第一篇：馬克思主義基本原理概論題庫答案第三章

馬克思期末分析題（第三章）來源： 石葉chris的日志

1.材料1

愛因斯坦認(rèn)為：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人?！?/p>



材料2

科學(xué)悲觀主義認(rèn)為，目前世界上存在的全球性問題，如環(huán)境污染、失業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、民族文化的衰退、精神墮落、貪圖享受等，都是科學(xué)的罪過，要解決目前存在的問題，就應(yīng)該回復(fù)到不要科學(xué)的古代社會(huì)甚至原始狀態(tài)去。

材料3

科學(xué)樂觀主義則認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)可以解決一切社會(huì)問題，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)會(huì)提供解決一切社會(huì)問題的手段，甚至可以依靠自然科學(xué)去解決資本主義的各種矛盾。

請(qǐng)回答：

(1)材料2與材料3在本質(zhì)上是否相同。

(2)材料1與材料

2、材料3相比，有什么本質(zhì)的區(qū)別。

(3)比較材料1、2、3，請(qǐng)回答馬克思主義是如何看待科學(xué)技術(shù)的。

【答案要點(diǎn)】

(1)科學(xué)悲觀主義與科學(xué)樂觀主義本質(zhì)上是一樣的，只是表現(xiàn)形式不同而已。二者的共同特征是科學(xué)單線論，或者說科學(xué)至上論，二者都只是從科學(xué)出發(fā)，只不過科學(xué)悲觀主義把一切問題都?xì)w罪于科學(xué)，而科學(xué)樂觀主義把一切美好的東西都?xì)w結(jié)為科學(xué)。

(2)愛因斯坦的觀點(diǎn)不同于科學(xué)悲觀主義、科學(xué)樂觀主義，他把科學(xué)技術(shù)與人的作用聯(lián)系在一起，在看到科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)有力的作用的同時(shí)，更重視人的作用?？茖W(xué)技術(shù)作為人的工具是中性的，工具對(duì)人與環(huán)境產(chǎn)生了什么樣的影響，完全取決于使用工具的人。

(3)馬克思主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是歷史上對(duì)社會(huì)發(fā)展起巨大推動(dòng)作用的進(jìn)步的力量，在當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的作用更為重要，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。但是生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)的作用要通過與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來展開的。生產(chǎn)力的作用與社會(huì)制度以及人的價(jià)值觀念是分不開的。因此我們?cè)趫?jiān)持先進(jìn)生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)的巨大推動(dòng)作用的同時(shí)，必須堅(jiān)持先進(jìn)文化的發(fā)展方向，堅(jiān)持廣大人民群眾的根本利益?？茖W(xué)的發(fā)展要與人的發(fā)展以及社會(huì)的發(fā)展、環(huán)境的發(fā)展統(tǒng)一起來，只有在科學(xué)技術(shù)、社會(huì)、人的相互作用的系統(tǒng)中，我們才能全面發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用。科學(xué)悲觀主義和科學(xué)樂觀主義的共同問題，就是只見物不見人。馬克思主義要求又見物又見人，并要由人來控制物的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展受到人的控制。

2.閱讀下列馬克思主義經(jīng)典作家的論述，回答歷史唯物主義有關(guān)原理：

【材料1】勞動(dòng)資料的使用和創(chuàng)造，雖然就其萌芽狀態(tài)來說已為某幾種動(dòng)物所固有，但是這畢竟是人類勞動(dòng)過程獨(dú)有的特征。所以富蘭克林給人下的定義是a tool making animal，即制造工具的動(dòng)物。動(dòng)物遺骸結(jié)構(gòu)對(duì)于認(rèn)識(shí)已絕跡的動(dòng)物機(jī)體有重要的意義，勞動(dòng)資料的遺骸對(duì)于判斷已經(jīng)消亡的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)也有同樣重要的意義。各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。（摘自馬克思：《資本論》）

【材料2】人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系是由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那是社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或塊地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或者哲學(xué)的。簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋。無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。（摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷）

【材料3】新的社會(huì)思想和理論，只有當(dāng)社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展已在社會(huì)面前提出新的任務(wù)時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生出來?？墒?，他們既已產(chǎn)生出來，便會(huì)成為最嚴(yán)重的力量，能促進(jìn)解決社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展過程所提出的新任務(wù)，能促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)。在這里也就表現(xiàn)出新的思想，新的理論、新的政治觀點(diǎn)和新政治制度所具有的那種偉大的組織的、動(dòng)員的和改造的意義。新的社會(huì)思想和理論所以產(chǎn)生出來，正是因?yàn)樗鼈優(yōu)樯鐣?huì)所必需，因?yàn)槿魶]有它們那種組織的、動(dòng)員的和改造的工作，便無法解決社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展中已經(jīng)成熟的任務(wù)。新的社會(huì)思想和理論既已在社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展過程中所提出的那些新任務(wù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，便能掃除障礙，深入民眾意識(shí)，動(dòng)員民眾，組織民眾去反對(duì)社會(huì)上衰頹著的勢(shì)力，因而推動(dòng)著推翻社會(huì)上正在衰頹而阻礙社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的勢(shì)力。于是，社會(huì)思想、理論和政治制度既已在社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展過程、社會(huì)存在發(fā)展過程中已經(jīng)成熟的那些任務(wù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，便能反轉(zhuǎn)來影響到社會(huì)存在，影響到社會(huì)物質(zhì)生活，造成必要條件來徹底解決社會(huì)物質(zhì)生活中業(yè)已成熟的任務(wù)，并使這社會(huì)物質(zhì)生活可能向前發(fā)展。（摘自斯大林《辯證唯物主義和歷史唯物主義》）

【材料4】生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)，在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或者等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。（摘自《馬克思恩格斯選集》第3卷）請(qǐng)回答：

（1）根據(jù)材料1－4，說明生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。

（2）根據(jù)材料2，說明“社會(huì)革命時(shí)代到來的條件”是什么？

（3）根據(jù)材料3，說明社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。

【答案要點(diǎn)】

（1）生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾指的是：當(dāng)一種新的生產(chǎn)關(guān)系取代舊的生產(chǎn)關(guān)系后，在一段時(shí)期內(nèi)，由于它適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求，因而對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)的作用，它能把被舊生產(chǎn)關(guān)系束縛的生產(chǎn)力解放出來。但隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)由原來的適合而變?yōu)椴贿m合，甚至逐步成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這時(shí)社會(huì)矛盾就會(huì)激化，最終導(dǎo)致社會(huì)革命。打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，重新建立新的生產(chǎn)關(guān)系，開始新一輪矛盾運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾指的是：上層建筑是適應(yīng)一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而建立起來的，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，在新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)之后，新建立的上層建筑，基本上是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展要求的。如果一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)變成落后腐朽的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑與生產(chǎn)力發(fā)展要求變革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間，就形成尖銳對(duì)抗。通過社會(huì)革命，去對(duì)原上層建筑加以根本變革。然后在新的基礎(chǔ)上，重新建立新的上層建筑。

（2）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力到一定程度時(shí)，便能檢驗(yàn)出現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系已不再適合生產(chǎn)力發(fā)展，變成了束縛生產(chǎn)力的桎梏，這時(shí)社會(huì)矛盾就會(huì)激化，社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。

（3）社會(huì)意識(shí)雖然由社會(huì)存在所決定，但又有其自身特有的發(fā)展規(guī)律，具有相對(duì)獨(dú)立性。最突出的表現(xiàn)即在于它對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生重大的反作用。先進(jìn)的、革命的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)和促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起延緩和阻礙的作用。但是，其反作用不是決定性的，而且其作用的大小，歸根到底取決于它是否反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

3.以下是關(guān)于科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的一組材料：

材料一：馬克思曾明確地說“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿”，科學(xué)技術(shù)革命是“在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量”。

材料二：愛因斯坦對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用作過深刻分析，他認(rèn)為：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人”。

材料三：技術(shù)悲觀論認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展帶來了危及地球生命和人類社會(huì)的“全球問題”，如人口增長過快、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭、糧食短缺、失業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、民族文化的衰退等?？朔壳按嬖诘摹叭騿栴}”的基本途徑就是，減緩或者停止科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，甚至回復(fù)到不要科學(xué)技術(shù)的古代社會(huì)甚至原始狀態(tài)，實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的零增長。

材料四：美國著名社會(huì)學(xué)家丹尼爾?貝爾認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)歷史發(fā)展中的唯一決定因素，是劃分社會(huì)形態(tài)的主要標(biāo)志。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)會(huì)提供解決一切社會(huì)問題的手段和方法。

結(jié)合材料，回答問題：

（1）材料一和材料二的共同點(diǎn)是什么？（2）比較說明材料三與材料四的觀點(diǎn)的異同，并指出二者的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)。

（3）依據(jù)材料1說明科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用。

【答案要點(diǎn)】

（1）材料一和材料二都肯定了科學(xué)技術(shù)在社會(huì)歷史發(fā)展中的巨大作用。馬克思把科學(xué)技術(shù)看成是歷史的有力的杠桿，是在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量；愛因斯坦將科學(xué)技術(shù)當(dāng)成是一種強(qiáng)有力的工具。

（2）材料三是技術(shù)悲觀論觀點(diǎn)。材料四是技術(shù)樂觀論觀點(diǎn)，二者在本質(zhì)上是一樣的，二者都只是從科學(xué)技術(shù)出發(fā)。二者的表現(xiàn)形式不同，技術(shù)悲觀論把一切問題都?xì)w罪于科學(xué)技術(shù)，而技術(shù)樂觀論把一切美好的東西都?xì)w結(jié)為科學(xué)技術(shù)。二者錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)是：只見物不見人，沒有看到科學(xué)技術(shù)成果就造福于人類，是科學(xué)技術(shù)單線論，或者說至上論。

（3）科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)歷史發(fā)展推動(dòng)作用的強(qiáng)大杠桿。第一，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻的影響：改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮著第一生產(chǎn)力的作用；改變了人們的勞動(dòng)形式；改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。第二，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響：第三，促進(jìn)了思維方式的變革?？傊?，科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

4.下列是一組有關(guān)歷史唯物主義原理的材料：

材料1 人們必須認(rèn)識(shí)到，人類進(jìn)步能夠改變的只有其速度，而不會(huì)出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過任何重要的階段。

——摘自孔德：《實(shí)證哲學(xué)》

材料2 一個(gè)國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。

——摘自馬克思：《資本論》

材料3 每一種真正的歷史都是當(dāng)代史。既然一件事實(shí)只有當(dāng)它被人想起時(shí)才是一件歷史的事實(shí)，……問什么是歷史的事實(shí)和什么是非歷史的事實(shí)這個(gè)問題就毫無意義了。一件非歷史的事實(shí)將是一件沒有被思想過的事實(shí)，因而是不存在的，而誰也沒有遇見過一件不存在的事實(shí)?！钥肆_齊：《歷史學(xué)的理論和實(shí)踐》

請(qǐng)回答：

(1)材料1和材料2這兩段話所表現(xiàn)的基本思想傾向的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)。

(2)材料3與材料

1、材料2的主要分歧是什么?(3)材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么思想? 【答案要點(diǎn)】

(1)材料1和材料2中所表現(xiàn)的共同思想傾向都認(rèn)為人類歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可以為人們和歷史學(xué)家認(rèn)識(shí)的。人類歷史是不斷進(jìn)步和前進(jìn)的歷史，歷史學(xué)作為一門科學(xué)是可能的。它們的不同點(diǎn)在于，說前一段話的孔德是一位實(shí)證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類進(jìn)步是可能的，但他把這種進(jìn)步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn)行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)揮能動(dòng)作用，社會(huì)形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。

(2)材料3的基本思想傾向是通過否定歷史事實(shí)的客觀性而否定歷史有其客觀規(guī)律，所以歷史學(xué)作為一門科學(xué)是不可能的。在克羅齊看來，歷史都是當(dāng)代人按照當(dāng)代人的興趣和目的而編纂的歷史，是一種主觀的東西。這是他與前二者的主要分歧所在。

(3)在馬克思的這段著名的話中，體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)于歷史發(fā)展的唯物的辯證的觀點(diǎn)。一方面，馬克思認(rèn)為歷史的規(guī)律是客觀的，歷史發(fā)展的過程中有其固有的秩序和節(jié)奏，人們即使認(rèn)識(shí)到這些規(guī)律，也不能改變它，不能逾越和取消社會(huì)發(fā)展的固有的階段。另一方面，人在歷史規(guī)律面前又不是無能為力的，他們可以縮短和減少分娩的痛苦。人們不能改變客觀規(guī)律，但可以改變規(guī)律起作用的條件，從而利用規(guī)律為自己的目的服務(wù)。這表現(xiàn)了馬克思對(duì)于歷史規(guī)律的客觀性與人的自覺活動(dòng)能動(dòng)性的唯物辯證的理解。

第二篇：馬克思主義基本原理概論題庫答案第二章

1、閱讀下列材料，并回答有關(guān)問題。

材料1：

人的視覺感官有感覺外界物體的光和顏色的功能?？梢姽獾牟ㄩL范圍一般是

380-780微米，稱為可見光譜。在可見光譜范圍內(nèi)，不同波長的輻射使人感覺到 不同的顏色，一般來說，700為紅色，580為黃色，510為綠色，470為藍(lán)色，400 為紫色。

材料2：

螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見我們看不見的光線。但是在我們看

不見的這些光線方面，我們比的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這就

說明人的眼睛所造成的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限。

根據(jù)唯物辯證認(rèn)識(shí)論的相關(guān)原理和方法分析材料1、2。[答案要點(diǎn)]：

1）馬克思主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論，首先它堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的唯物主義反映論路線，認(rèn)為客觀事物存在于人的客觀之外，世界是可知的，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，同唯心主義認(rèn)識(shí)論和不可知論相對(duì)立，同時(shí)，它認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，在認(rèn)識(shí)過程中，主體對(duì)客體信息具有能動(dòng)的選擇和重構(gòu)作用，同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的消極、直觀、被動(dòng)的反映論存在著原則的區(qū)別。

對(duì)客體信息的選擇和重構(gòu)不僅表現(xiàn)在理性認(rèn)識(shí)過程中，也表現(xiàn)在感性認(rèn)識(shí)過程中。考題以視覺的形成說明了這一點(diǎn)。人的認(rèn)識(shí)過程首先是形成感性認(rèn)識(shí)，在感性認(rèn)識(shí)中首先產(chǎn)生的是各種感覺，獲取信息量最大的視覺是人的感覺之一。

人認(rèn)識(shí)事物，就要獲取足夠、真實(shí)的客體信息，并對(duì)客體信息進(jìn)行加工、改造、選擇、變換和組織。首先是通過感官并借助于感官工具，把客體的物理、化學(xué)等形式表現(xiàn)出來的實(shí)物形態(tài)的信息(如本題不同光波的光)轉(zhuǎn)化為能被人的感官接受的關(guān)于客體特征的信息，從而產(chǎn)生各種感覺(如本題的視覺)，形成感性認(rèn)識(shí)。客體信息豐富而復(fù)雜，人不可能也沒有必要吸收全部信息，只能吸收對(duì)于形成客體直觀映象和內(nèi)在本質(zhì)所必需和必要的信息，這就要對(duì)客體信息進(jìn)行選擇，人的感官實(shí)際上是信息過濾器；人的感官的生理閾限的天然局限性也決定只能選擇某些客體信息(如本題講的人的視覺器官只能在可見光的波長范圍內(nèi)進(jìn)行反映)。固然人可以利用認(rèn)識(shí)工具延長、放大自己的感官，突破天然的選擇閾限，但認(rèn)識(shí)工具在一定條件下也有自身的局限性和選擇性。但應(yīng)指出，無論是人的感官的生理閾限，還是認(rèn)識(shí)工具的局限，卻不是人的認(rèn)識(shí)能力的界限，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，更先進(jìn)的認(rèn)識(shí)工具的創(chuàng)造發(fā)明，將不斷打破這種局限，不斷提高人的認(rèn)識(shí)能力。在此基礎(chǔ)上，人腦的思維活動(dòng)還要對(duì)感性信息進(jìn)行能動(dòng)地加工、選擇、重構(gòu)，從而形成理性認(rèn)識(shí)，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。

由此可見，人的視覺器官在可見光譜范圍內(nèi)，不同波長的輻射使人感覺到不同的顏色，這種現(xiàn)象表明人的感覺中包含著對(duì)客體信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換。

2）①任何動(dòng)物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實(shí)踐了解并根據(jù)自身的需要去能動(dòng)地改造世界。

②螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻所具有的本能。從人類的本能來看，眼睛所能看到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可以在改造世界的科學(xué)活動(dòng)中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探測(cè)儀、高能加速器、顯微鏡等科學(xué)儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極遠(yuǎn)或極其微小的東西。

③以上事實(shí)證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限，人類對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實(shí)踐。

2、閱讀下列材料，并回答有關(guān)問題。秦穆公見伯樂年事已高，請(qǐng)伯樂推薦繼任者，伯樂說九方皋可堪此任，九方

皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說，馬已找到。穆公問：何馬也?九方皋答

道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報(bào)說是一匹黑色的母馬。穆

公不悅，責(zé)備伯樂道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒

別馬的好壞呢?伯樂答道： “若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘

其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有

貴乎馬者也?！瘪R至，果千里之馬。

伯樂之子把伯樂寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟?！断囫R經(jīng)》上說，千里馬是額頭

隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見到的一一加以對(duì)照。結(jié)果：他找到一只癩蛤蟆。請(qǐng)用馬克思主義基本原理概論，分

析回答下列問題：

（1）九方皋相馬方法的高明之處何在?（2）伯樂之子“相馬”失敗的主要原因是什么? [答案要點(diǎn)]：(1)九方皋相馬方法的高明之外在于區(qū)分粗精、真?zhèn)?、表里、?nèi)外，去粗取精，去偽存真，由表及里，抓住事物的本質(zhì)；區(qū)分事物的主要方面與次要方面，抓住事物的主要方面。伯樂之子“相馬”失敗的主要原因是把《相馬經(jīng)》當(dāng)作教條，脫離實(shí)際，從本本出發(fā)，生搬硬套。

3、閱讀下列材料，并回答有關(guān)問題。

聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2十

5=?學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2+5=?同學(xué)們于是回答： “等于 7 嘛!”聞先生說： “不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2+5=7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但 是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2+5=10 000也是可能的?！彼贸鲆环}為《萬里馳騁》的 圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)

落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。

聞先生指著畫說： “從整個(gè)畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這

幅畫的人，都會(huì)感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2+5=10 000嗎?” 運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問題：

（1）既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2+5=7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2+5=10 000 也是可能的?

（2）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意

義?

【答案要點(diǎn)】(1)在人的認(rèn)識(shí)過程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)能起到動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。在藝術(shù)活動(dòng)中，由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的想象等非理性因素的作用，使2＋5＝10000成為可能。(4分)

(2)馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用?？茖W(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對(duì)實(shí)際問題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅(jiān)韌不拔的意志力，敢于想象，用于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。

4、閱讀下列材料，并回答有關(guān)問題。

成仿吾是我國無產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化 人”成為“革命人”的典型之一。成仿吾究竟是個(gè)什么樣的人呢?作家丁玲在未 跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過一系列的“合理想象” ： “在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來的，一定是洋氣，很瀟灑，因

為曾見過一些傲氣十足的詩人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；他在國外學(xué)軍械制造，或

許是莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任教官，一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)

跟魯迅進(jìn)行過革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭(zhēng)，寫過火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)

張飛李逵式氣質(zhì)呢?”后來，丁玲在陜北見到成仿吾時(shí)，第一個(gè)感覺就是“我想

象的全錯(cuò)了”。原來成仿吾是一個(gè)“土里土氣、老實(shí)巴交的普通人”，一個(gè)尊重別

人、熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔： “為什么我單單忽略了他是一

個(gè)經(jīng)過長征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢?”

另據(jù)老紅軍楊定華回憶說，在長征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說，成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治

教員。有人說出他的名字，但誰也不知道他是文學(xué)家。

請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析,丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象” 為什么“全錯(cuò)了”?

[答案要點(diǎn)]：(1)丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”之所以發(fā)生錯(cuò)誤，一是他對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)缺乏直接經(jīng)驗(yàn)；二是占有材料不全；三是沒有抓住反映成仿吾品格的主要事實(shí)；他從已有觀念出發(fā)進(jìn)行推論。因而他的想象缺乏客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，勢(shì)必造成他對(duì)成仿吾的想象與實(shí)際脫節(jié)。

5、閱讀下列材料，并回答有關(guān)問題。

材料1:

恩格斯指出： “就一切可能看出，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將

來糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)

誤的前代要多得多?！?/p>

“科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或是更換為新的、但終歸是比較不荒誕謬

誤的歷史?！? 材料2:

波普爾認(rèn)為： “衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性或檢驗(yàn)

性?！?/p>

“我所想到的科學(xué)知識(shí)增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)

理論。由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之。”

“科學(xué)史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢(mèng)幻史、頑固不化史、錯(cuò)誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的——也許是唯一的——人類活動(dòng)，有了錯(cuò)誤 可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時(shí)改正?！? 材料3：

正當(dāng)相對(duì)論得到全世界的稱譽(yù)時(shí)，愛因斯坦冷靜地說： “如果引力勢(shì)場(chǎng)不能

使光譜線向紅端位移，廣義相對(duì)論就站不住腳?！薄皬乃瞥龅脑S多結(jié)論中，只要

有一個(gè)被證明是錯(cuò)誤的，它就必須被拋棄?！? 請(qǐng)回答：

（1）材料1、2、3在科學(xué)理論發(fā)展問題上的共同觀點(diǎn)是什么?（2）比較材料1和2，指出恩格斯和波普爾對(duì)科學(xué)發(fā)展的不同認(rèn)識(shí)。

[答案要點(diǎn)]：(1)恩格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不同角度解釋了科學(xué)發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、修正錯(cuò)誤、發(fā)展真理的過程。

(2)恩格斯與波普爾的不同在于，波普爾把科學(xué)可能錯(cuò)誤、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)史簡(jiǎn)單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史，沒有重視被推翻理論其中可能包含的合理性因素，這是一種簡(jiǎn)單的否定過程。恩格斯則辯證地認(rèn)識(shí)這一問題。在承認(rèn)任何今天看來是正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)誤的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是一個(gè)在真理與謬誤的斗爭(zhēng)中，不斷證實(shí)真理，克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。

6、閱讀下列材料，并回答有關(guān)問題

材料1：

“生而知之者上也”、“良知良能”、“人之能所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮 而知者，其良知也”。

材料2:

“行高于知”、“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知也不若行

之。學(xué)無于行而止矣”。

材料3：

“科學(xué)雖明，惟人類之事仍不能悉先知之而后行知之也，其不知而行之事，仍較于知而后行為尤多也。且人類之進(jìn)步，皆韌于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學(xué)之發(fā)明為之變易者也?！? 請(qǐng)回答：

(1）材料1、2、3各是什么樣的知行觀？（2）材料2與 3的觀點(diǎn)有什么異同？

[答案要點(diǎn)]：（1）材料1是唯心主義的知先行后觀，材料2是唯物主義的行先知后觀。材料3是唯物主義的行先知后、行易知難觀。

（2）材料2與3的相同之處都是“行先知后”觀。不同之處在于：材料2是純思辨的觀點(diǎn)；材料3用近代自然科學(xué)知識(shí)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史來解釋知行學(xué)說。

第三篇：馬克思主義基本原理概論第七章題庫

第七章

共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想

一、單項(xiàng)選擇題

1、下列提法正確的是（）A、只有空想社會(huì)主義思想家預(yù)見了未來社會(huì) B、只有馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見了未來社會(huì) C、只有唯心主義思想家預(yù)見了未來社會(huì) D、許多思想家都預(yù)見了未來社會(huì)

答案：D

2、“通過批判舊世界來發(fā)現(xiàn)新世界”是（）

A、空想社會(huì)主義預(yù)見未來社會(huì)的方法

B、馬克思主義預(yù)見未來社會(huì)的方法

C、唯物主義預(yù)見未來社會(huì)的方法

D、唯心主義預(yù)見未來社會(huì)的方法 答案：B

3、“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這是（）

A、《共產(chǎn)黨宣言》中的一段話

B、《共產(chǎn)主義原理》中的一段話

C、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的一段話

D、《資本論》中的一段話 答案：A

4、“人的依賴性關(guān)系”是（）

A、資本主義社會(huì)以前的人與人之間的關(guān)系

B、資本主義社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系

C、社會(huì)主義社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系

D、共產(chǎn)主義社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系 答案：A

5、“物的依賴性關(guān)系”是（）

A、資本主義社會(huì)以前的人與人之間的關(guān)系

B、資本主義社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系

C、社會(huì)主義社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系

D、共產(chǎn)主義社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系 答案：B

6、實(shí)現(xiàn)了人的“自由個(gè)性”的發(fā)展，是（）

A、資本主義社會(huì)以前的人的生存狀態(tài)

B、資本主義社會(huì)之中的人的生存狀態(tài)

C、社會(huì)主義社會(huì)之中的人的生存狀態(tài)

D、共產(chǎn)主義社會(huì)之中的人的生存狀態(tài) 答案：D

7、“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”（）

A、是矛盾的 B、是兩回事

C、是有著內(nèi)在聯(lián)系的 D、是內(nèi)容和形式的關(guān)系 答案：C

8、“必然王國”和“自由王國”是（）

A、時(shí)間性概念

B、空間性概念

C、歷史性概念

D、物質(zhì)性概念

答案：C

9、馬克思主義認(rèn)為，消滅“三大差別”的關(guān)鍵在于（）A、消滅工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別

B、消滅城市和鄉(xiāng)村的差別

C、消滅腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別

D、消滅利益差別 答案：D

10、各盡所能，按需分配是（）A、原始社會(huì)的分配方式

B、階級(jí)社會(huì)的分配方式

C、社會(huì)主義社會(huì)的分配方式

D、共產(chǎn)主義社會(huì)的分配方式 答案：D

11、在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題上，馬克思主義認(rèn)為（）A、前者是個(gè)人的理想，后者是社會(huì)的目標(biāo)

B、前者體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，后者體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值

C、前者和后者是彼此獨(dú)立的歷史發(fā)展過程

D、前者和后者互為前提和基礎(chǔ) 答案：D

12、江澤民說：“忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會(huì)失去前進(jìn)方向，離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會(huì)脫離實(shí)際?！苯瓭擅袼f的“遠(yuǎn)大理想”是指（）A、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想

B、建設(shè)中國特色社會(huì)主義共同理想

C、個(gè)人對(duì)美好生活的向往與追求

D、個(gè)人對(duì)將來職業(yè)的向往與追求 答案：A

13、下列屬于自由王國社會(huì)狀態(tài)的是（）A、奴隸社會(huì)

B、封建社會(huì)

C、資本主義社會(huì)

D、共產(chǎn)主義社會(huì) 答案：D

14、必然王國和自由王國是社會(huì)發(fā)展的（）A、兩種不同的狀態(tài)

B、兩種不同的選擇

C、兩條不同的道路

D、兩種不同的理想 答案：A

15、自由王國是指人們（）A、處于絕對(duì)自由的原始社會(huì)狀態(tài)

B、不再受自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律支配的狀態(tài) C、允許自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義狀態(tài)

D、擺脫了自然和社會(huì)關(guān)系的奴役，成為自己社會(huì)關(guān)系主人的狀態(tài) 答案：D

二、多項(xiàng)選擇題

1、下列選項(xiàng)中屬于共產(chǎn)主義含義的有（）A、共產(chǎn)主義是一種科學(xué)理論 B、共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng) C、共產(chǎn)主義是一種社會(huì)制度 D、共產(chǎn)主義是一種社會(huì)理想 答案：

ABCD

2、下屬現(xiàn)象中屬于共產(chǎn)主義社會(huì)特征的有（）A、社會(huì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)品按需分配 B、社會(huì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)品按勞分配

C、社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們的精神境界極大提高 D、每個(gè)人自由而全面的發(fā)展 答案：

ABC

3、共產(chǎn)主義是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)理想的根據(jù)是（）A、以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為依據(jù)的

B、以資本主義社會(huì)基本矛盾的發(fā)展為依據(jù)的 C、可以用社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐來證明的 D、要靠社會(huì)主義的不斷完善和發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的 答案：

ABCD

4、人的全面發(fā)展是指（）A、德、智、體、美、勞各方面都得到發(fā)展 B、人的需要的全面豐富和充分滿足 C、個(gè)人潛力和智能得到最大限度的發(fā)揮 D、人的各種要求都能得到滿足 答案：

ABC

5、馬克思主義認(rèn)為，人的自由而全面的發(fā)展（）A、是社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo) B、是社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容

C、既是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，又是社會(huì)發(fā)展的原因 D、與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展互為前提 答案：

ABCD

三、辨析題

1、空想社會(huì)主義的意義是同歷史的發(fā)展成反比的。[答案要點(diǎn)] 此觀點(diǎn)正確。這是馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)空想社會(huì)主義的歷史意義做出的評(píng)價(jià)。馬克思和恩格斯充分肯定了空想社會(huì)主義理論在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮的重要作用，同時(shí)馬克思主義認(rèn)為，空想社會(huì)主義存在著嚴(yán)重缺陷：第一，空 想社會(huì)主義沒有發(fā)現(xiàn)資本主義的規(guī)律和資本主義雇傭勞動(dòng)的本質(zhì)，他們是從道德情感出發(fā)對(duì)資本主義進(jìn)行批判的；第二，空想社會(huì)主義不承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)是變革資本主義世界，建設(shè)新世界的社會(huì)力量，宣揚(yáng)天才論和唯心史觀；第三，空想社會(huì)主義不懂得階級(jí)斗爭(zhēng)的意義，否認(rèn)暴力革命的必要性，因而無法找到變革社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。馬克思主義認(rèn)為，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾尚未激化，無產(chǎn)階級(jí)尚未覺悟時(shí)，空想社會(huì)主義理論對(duì)資本主義的批判具有解放人們的思想、啟發(fā)人們的覺悟的積極作用。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾已經(jīng)激化，無產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)付諸實(shí)踐時(shí)，空想社會(huì)主義理論的局限和缺陷就日益暴露出來。

2、自由王國是在必然王國中自由時(shí)間積累的結(jié)果。

[答案要點(diǎn)] 此觀點(diǎn)正確。在認(rèn)識(shí)上，必然王國指人在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)客觀事物及其規(guī)律還沒有真正認(rèn)識(shí)而不能自覺地支配自己和外部世界；自由王國指人在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)了客觀事物及其規(guī)律并自覺依照這一認(rèn)識(shí)來支配自己和外部世界。在社會(huì)歷史中，必然王國指人受盲目必然性支配，特別是受自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役和支配的社會(huì)狀態(tài)；自由王國指人自己成為自然界和社會(huì)的主人，擺脫了盲目性，能自覺創(chuàng)造自己歷史的社會(huì)狀態(tài)。人類真正進(jìn)入自由王國也就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。人類的認(rèn)識(shí)史和社會(huì)史，都是從 必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。必然王國向自由王國的發(fā)展是一個(gè)無限的過程。

一方面，必然王國和自由王國是歷史發(fā)展的不同階段，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別；另一方面，進(jìn)入自由王國所需的條件是在必然王國中積累起來的，表現(xiàn)為在必然王國中勞動(dòng)時(shí)間不斷縮減，自由時(shí)間不斷增加。自由時(shí)間不斷增加且得到合理的享用，人們?cè)谌找嬖黾拥淖杂蓵r(shí)間中全面而自由的發(fā)展，是進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的基本條件。

3、社會(huì)主義的目標(biāo)是社會(huì)的發(fā)展。

[答案要點(diǎn)] 此觀點(diǎn)不全面。社會(huì)發(fā)展主要指經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，其成果表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的進(jìn)步。社會(huì)發(fā)展是人類生產(chǎn)力不斷提高，人們的社會(huì)關(guān)系不斷進(jìn)化的過程。促進(jìn)社會(huì)發(fā)展是社會(huì)主義的重要任務(wù)和目標(biāo)，但卻不是社會(huì)主義的唯一任務(wù)和目標(biāo)。社會(huì)主義的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的共同發(fā)展。

四、材料分析題

1、[材料1]馬克思的全部理論，就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運(yùn)用這個(gè)理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展。(《列寧選集》第3卷，人民 出版社1995年版，第186頁)[材料2]新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。(《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社2004年版，第64頁)[材料3]在將來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。(《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第643頁)[材料4]我們可以絕對(duì)有把握地說，剝奪資本家一定會(huì)使人類社會(huì)的生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展。但是，生產(chǎn)力將以什么樣的速度向前發(fā)展，將以什么樣的速度發(fā)展到打破分工、消滅腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立、把勞動(dòng)變?yōu)椤吧畹牡谝恍枰?，這都是我們所不知道而且也不可能知道的。(《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第197—198頁)[材料5]我們只能談國家消亡的必然性，同時(shí)著重指出這個(gè)過程是長期的，指出它的長短將取決于共產(chǎn)主義高級(jí)階段的發(fā)展速度，而把消亡的日期或消亡的具體形式問題作為懸案，因?yàn)楝F(xiàn)在還沒有可供解決這些問題的材料?！读袑庍x集》(第3卷，人民出版社1995年版，第198頁)請(qǐng)回答：

(1)馬克思主義在預(yù)測(cè)未來社會(huì)問題上的基本態(tài)度是怎樣的?(2)馬克思主義是如何理解未來社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系的? [答案要點(diǎn)](1)馬克思主義反對(duì)像空想社會(huì)主義者那樣從主觀愿望出發(fā)，詳而又詳?shù)仡A(yù)測(cè)未來社會(huì)，他們只是在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向，在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來社會(huì)的特點(diǎn)。

(2)馬克思主義認(rèn)為，人們現(xiàn)在的美好愿望和具體計(jì)劃都不能對(duì)未來社會(huì)有任何作用，我們現(xiàn)在的實(shí)踐活動(dòng)是通向未來世界的，但進(jìn)入理想社會(huì)需要我們長期的在實(shí)踐中積累更多的條件。

2、[材料1]法國前總理若斯潘認(rèn)為，既然狂風(fēng)暴雨的時(shí)代已經(jīng)來臨，人們也就不再可能否認(rèn)無控制的資本主義可能帶來的危害了，即使是那些最能吹捧經(jīng)濟(jì)自由主義、不受邊界限制的全球化以及市場(chǎng)法則的人也無法做到這一點(diǎn)。資本主義最壞的敵人可能就是資本主義本身。

[材料2]由于資本主義使人類屈從于經(jīng)濟(jì)，它腐蝕了人類關(guān)系，破壞了社會(huì)基礎(chǔ)，產(chǎn)生了道德真空，在那里，除了個(gè)人的欲望外，別的什么都沒有價(jià)值。人類不適應(yīng)資本主義，資本主義要求沒完沒了地提高生產(chǎn)率，機(jī)器和產(chǎn)品可以變得越來越便宜，但人類本身并沒有因此而改變。當(dāng)效率的提高導(dǎo)致失業(yè)時(shí)，人類的生活就會(huì)變得絕望起來，他們只能靠福利和犯罪生存。社會(huì)主義者就是要提醒世界，應(yīng)該放在第一位 的是人而不是生產(chǎn)。不能為了經(jīng)濟(jì)目的而犧牲任何人。這種對(duì)普通人的關(guān)注正是社會(huì)主義所主張和關(guān)心的。([英]埃里克·霍布斯鮑姆：《從歷史看社會(huì)主義的未來》，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》1998年第2期)[材料3]人們需要的不僅是比過去更好的社會(huì)，而是像社會(huì)主義者一貫堅(jiān)持的那樣，需要的是一個(gè)與現(xiàn)狀不同的社會(huì)，這一社會(huì)不僅能使人性從不受控制的生產(chǎn)中制度中得到拯救，還能使人類的生活變得有價(jià)值，不僅舒適，還有尊嚴(yán)。([英]埃里克·霍布斯鮑姆：《從歷史看社會(huì)主義的未來》，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》1998年第2期)請(qǐng)回答

(1)上述外國學(xué)者主要指出了資本主義制度什么弊病?(2)社會(huì)主義如何應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的世界性挑戰(zhàn)? [答案要點(diǎn)](1)上述外國學(xué)者認(rèn)為資本主義社會(huì)存在著不可調(diào)和的矛盾，其中，過分注重物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)利益，而忽略對(duì)普通人的價(jià)值和尊嚴(yán)的尊重是資本主義制度的主要弊病。

(2)2l世紀(jì)，人類面臨環(huán)境問題、貧富差距懸殊、普通人的權(quán)利等方面問題的挑戰(zhàn)，社會(huì)主義和資本主義也針對(duì)這些問題的解決展開了競(jìng)爭(zhēng)。為了迎接挑戰(zhàn)，大多社會(huì)主義國家進(jìn)行了改革，中國特色社會(huì)主義建設(shè)就是中國共產(chǎn)黨人選擇的應(yīng)對(duì)21世紀(jì)世界性挑戰(zhàn)的具體道路。

五、論述題

1、在對(duì)未來理想社會(huì)的認(rèn)識(shí)上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會(huì)主義者有何本質(zhì)區(qū)別? [答案要點(diǎn)] 第一，在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向。馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，運(yùn)用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)，第一次揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)做出了科學(xué)的展望。

第二，它不是從絕對(duì)真理、理性、正義這些抽象的觀念出發(fā)描繪未來社會(huì)美景，而是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，即通過深入剖析資本主義社會(huì)形態(tài)特別是經(jīng)濟(jì)形態(tài)來獲得對(duì)未來社會(huì)的認(rèn)識(shí)。他們以此法勾畫出的社會(huì)主義，是資本主義的對(duì)立物、替代物。未來社會(huì)的基本特征是與資本主義社會(huì)特征相對(duì)立的，同時(shí)，二者也有同一性，后者不僅是前者的對(duì)立物，而且也是繼承者，應(yīng)當(dāng)吸收資本主義社會(huì)的文明成果。還應(yīng)該看到，馬克思恩格斯在分析資本主義形態(tài)特別是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)時(shí)，采用了典型分析和科學(xué)抽象的方法。

第三，當(dāng)馬克思恩格斯展望未來社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征，簡(jiǎn)單說就是預(yù)測(cè)了未來社會(huì)的大體輪廓，而把具體情形留給后來的實(shí)踐去回答

2、為什么實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求? [答案要點(diǎn)] 第一，共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)理想。馬克思主義對(duì)社會(huì)發(fā)展的預(yù)測(cè)決不是烏托邦式的幻想，而是在對(duì)資本主義社會(huì)的分析中發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義新社會(huì)的，正是從生產(chǎn)力狀況、生產(chǎn)關(guān)系狀況、社會(huì)生活和精神生活等方面以及它們之間的辯證關(guān)系和未來走勢(shì)上把握了共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征的。運(yùn)用馬克思主義的思想方法，深入分析社會(huì)結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律和歷史趨勢(shì)，就可以把握和不斷加深對(duì)社會(huì)輪廓和它的基本特征的認(rèn)識(shí)，就可以看到，隨著人民群眾社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展和進(jìn)步，社會(huì)也不斷發(fā)展和進(jìn)步，我們也共產(chǎn)主義走近一步。

第二，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求。共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性還可以從另外的角度來考查。共產(chǎn)主義這個(gè)概念有三層意思，一是共產(chǎn)主義思想，二是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，三是共產(chǎn)主義社會(huì)制度。誠然，作為一種社會(huì)制度其完美狀態(tài)需要在遙遠(yuǎn)的未來才可以實(shí)現(xiàn)，但是，這不應(yīng)成為悲觀的理由，因?yàn)樽鳛楣伯a(chǎn)主義思想體系的科學(xué)社會(huì)主義早已由馬克思恩格斯創(chuàng)立，隨之而來的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)正是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一部分，至于共產(chǎn)主義社會(huì)制度，也不渺茫，因?yàn)樯鐣?huì)主義運(yùn)動(dòng)，尤其是社會(huì)主義國家的興起和不斷發(fā)展壯大，已經(jīng)并正在用事實(shí)證明著共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性。社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，已經(jīng)從一定意義上向人們展示了共產(chǎn)主義的晨曦。雖然這種展示還是不完全的和尚未完成的，但是，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義國家還在繼續(xù)發(fā)展中，這種發(fā)展持續(xù)的時(shí)間越長，取得的成就越大，越能為共產(chǎn)主義高級(jí)階段的到來提供著更多更有利的條件和更有力實(shí)踐證明。

⒊ 共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系如何？當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何把兩者結(jié)合起來？

[答案要點(diǎn)] 第一、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的社會(huì)理想，是人類最偉大的社會(huì)理想。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，我們不但要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的共同理想，而且要進(jìn)一步樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

第二、當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望，祖國的未來。肩負(fù)著推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任。要把追求個(gè)人理想與追求社會(huì)理想結(jié)合起來，把追求共同理想與追求遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來，從我做起，從現(xiàn)在做起，勤于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造，甘于奉獻(xiàn)，做一個(gè)有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。

第四篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題及答案

《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)題

緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)

一、單選題

1．馬克思主義理論從狹義上說是(Ｃ)。

A．無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系 B．關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

C．馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系 D．關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說 2．馬克思主義是科學(xué)，從根本上說在于它(Ｂ)。

Ａ．以世界的一般規(guī)律為研究對(duì)象 Ｂ．始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為基礎(chǔ) Ｃ．提供了普遍使用的客觀真理

D．形成了完整的理論體系 3．全部馬克思主義學(xué)說的理論結(jié)論是(Ａ)。

Ａ．科學(xué)社會(huì)主義

Ｂ．馬克思主義哲學(xué) Ｃ．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) D．無產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說 4．馬克思主義理論從廣義上說是（A）。

Ａ．不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展 Ｂ．無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系 Ｃ．關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

D．馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系 5．馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是（Ｃ）。

Ａ．工業(yè)革命 Ｂ．資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī) Ｃ．資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng) D．階級(jí)斗爭(zhēng) 6．馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)（Ｂ）。

Ａ．資本主義的剝削和壓迫

Ｂ．無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái) Ｃ．工人罷工和起義 D．工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”

7．提出價(jià)值規(guī)律是“一只看不見的手”是（）。

Ａ．馬克思 Ｂ．亞當(dāng)·斯密 Ｃ．大衛(wèi)·李嘉圖 D．威廉·配第 8．馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是（C）。A．辯證法 B.歷史觀 C．勞動(dòng)價(jià)值論 D.剩余價(jià)值論 9．馬克思把黑格爾的辯證法稱為（A）。

A.合理內(nèi)核 B.基本內(nèi)核 C.精髓 D.核心

10.“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是（A）。

A.馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論 B.哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)

C.無產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神 D.無產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí) 11.馬克思主義生命力的根源在于（B）。

A.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 B.與時(shí)俱進(jìn) C.科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一 D.科學(xué)性 12.無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是（C）。

A.辯證唯物主義 B.歷史唯物主義 C.辯證唯物主義和歷史唯物主義 D.唯物主義 13.馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是（A）。

A.科學(xué)性 B.革命性 C.實(shí)踐性 D.與時(shí)俱進(jìn) 14.馬克思主義最主要的理論品質(zhì)是（D）。

A.吐故納新 B.科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn) C.博大精深 D.與時(shí)俱進(jìn) 15.學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法（C）。

A.認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作 B.一切從實(shí)際出發(fā) C.理論聯(lián)系實(shí)際 D.實(shí)事求是

二、多選題

１．馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，到那時(shí)，資本主義的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷過（ABC）。A.14世紀(jì)末至15世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會(huì)內(nèi)部孕育

B.18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)30年代末，資本主義工業(yè)革命推動(dòng)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展 C.多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給資本主義世界造成極大破壞 D.國家壟斷資本主義 E.國際壟斷資本主義

２．作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是（BCD）。A.德國古典哲學(xué) B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

C.科學(xué)社會(huì)主義 D.馬克思主義哲學(xué) E.空想社會(huì)主義

3.作為馬克思主義產(chǎn)生階級(jí)基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)是（BCD）。A.巴黎公社

B.1831年和1834法國里昂工人兩次起義 C.1838年在英國爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng) D.1844年德國西里西亞紡織工人起義 E.1830年法國七月革命

4.馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是（ABC）。

A.德國古典哲學(xué) B.英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) C.法國英國的空想社會(huì)主義 D.法國啟蒙思想 E.英國的經(jīng)驗(yàn)論和歐洲大陸的唯理論 5.德國古典哲學(xué)的代表人物（BC）。

A.康德 B.黑格爾 C.費(fèi)爾巴哈 D.笛卡爾 E.托馬斯·莫爾 6.資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物（AB）

A.亞當(dāng)·斯密 B.大衛(wèi)·李嘉圖 C.馬爾薩斯 D.西斯蒙 E.沙爾·傅立葉 7.馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是（CD）。

A.辯證法 B.勞動(dòng)價(jià)值論 C.唯物史觀 D.剩余價(jià)值學(xué)說 E.唯心史觀

8.馬克思主義科學(xué)性與革命性可以概括為（ABCD）。

A.辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論 B.致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)

C.一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)發(fā)展真理是馬克思主義最重要理論品質(zhì)

D.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想 E.兩者是水火不相容的

9．學(xué)習(xí)馬克思主義理論，必須要分清（ABCD）。A.哪些是必須長期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理 B.哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷 C.哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解 D.哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名義下的錯(cuò)誤觀點(diǎn) E.哪些是永遠(yuǎn)正確的絕對(duì)真理 10．馬克思主義的根本特性是（ABE）。

A．階級(jí)性 B．實(shí)踐性 C．客觀性 D．人民性 E．科學(xué)性

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

一、單選題

1．列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(Ａ)。

Ａ.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的 Ｂ.個(gè)別與一般的關(guān)系界定的 Ｃ.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 Ｄ.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的

2．相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉（）

ＡＡ.主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論Ｂ.主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論 Ｃ.認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義Ｄ.認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義 3.唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的(A)。

A.方向和道路 B.形式和狀態(tài) C.結(jié)構(gòu)和功能 D.源泉和動(dòng)力

4.認(rèn)為“任何一個(gè)事物都和物質(zhì)世界的其它事物處于普遍聯(lián)系之中”，是（A）。

A.唯物辯證法的正確觀點(diǎn) B.唯心主義詭辯論的錯(cuò)誤觀點(diǎn) C.形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) D.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn) 5．“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”主要說明運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是(A)。

A．運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的 B．運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，靜止是絕對(duì)的 C．靜止是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)也是絕對(duì)的 D．靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)也是相對(duì)的

6．世界上本沒有鬼，可是人們能畫出牛頭馬面人身等各種各樣的鬼的圖形來，這仍然表明(D)。

A．意識(shí)的內(nèi)容來自人腦 B．意識(shí)的內(nèi)容來自主觀能動(dòng)性 C．意識(shí)的內(nèi)容來自人的思維活動(dòng) D．意識(shí)的內(nèi)容來自外部世界 7.人類生活的現(xiàn)實(shí)世界是（C）。

A.人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體 B.客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體

C.自在自然和人化自然的統(tǒng)一體 D.人類實(shí)踐活動(dòng)中所形成的人類社會(huì)關(guān)系的總和 8.我國的古人說：“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”。這表達(dá)了（D）。

A.唯物主義觀點(diǎn) B.唯心主義觀點(diǎn) C.辯證法觀點(diǎn) D.形而上學(xué)觀點(diǎn)

9.區(qū)別同質(zhì)事物的依據(jù)是（B）。

A.事物的度 B.事物質(zhì)的規(guī)定性 C.事物量的規(guī)定性 D.事物的特殊矛盾 10.“任何個(gè)別（無論怎樣）都是一般”。這句話的正確含義是（C）。

A.特殊性就是普遍性 B.特殊性存在于普遍性之中 C.特殊性中包含著普遍性 D.普遍性是特殊性的總和

11、唯物主義一元論同唯心主義一元論的根本對(duì)立在于（C）

A、世界發(fā)展動(dòng)力問題 B、意識(shí)本質(zhì)問題 C、世界本原問題 D、實(shí)踐本質(zhì)問題

12、我國古代哲人提出“土與金、木、火、水雜，以成百物,和實(shí)生物”，這是（D）

A、多元論觀點(diǎn) B、機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) C、主張矛盾調(diào)和的形而上學(xué)觀點(diǎn) D、樸素唯物主義觀點(diǎn)

13、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流?！边@兩種說法（C）

A、都是辯證法的觀點(diǎn) B、都是詭辯論的觀點(diǎn) C、前者是辯證法的觀點(diǎn)，后者是詭辯論的觀點(diǎn) D、前者是詭辯論的觀點(diǎn)，后者是辯證法的觀點(diǎn)

14、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于（C）

A、存在 B、精神 C、物質(zhì) D、原子

15、人的任何意識(shí)都是客觀世界的（D）

A、正確反映 B．歪曲反映 C．虛幻反映 D．主觀反映

16、世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，這是（A）

A、唯物辯證法的觀點(diǎn) B、二元論的觀點(diǎn)

C、形而上學(xué)的觀點(diǎn) D、唯物主義和唯心主義都承認(rèn)的觀點(diǎn)

17、我國戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)家公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”的哲學(xué)命題割裂了（A）

A、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系 B、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系 C、主要矛盾與非主要矛盾的關(guān)系 D、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系

18、“不積跬步，無以至千里，不積細(xì)流，無以成江河”，這是說（A）

A、質(zhì)變是由量變引起的 B、量變是由質(zhì)變引起的 C、量變和質(zhì)變是相互滲透的 D、量變?cè)谑挛锇l(fā)展中是不起作用的

19、量變和質(zhì)變的根本區(qū)別是（C）

A、量變是漸進(jìn)的，質(zhì)變往往是一種突變 B、量變是不顯著的，質(zhì)變是顯著的 C、量變是在事物度的范圍內(nèi)的變化，質(zhì)變是突破事物度的界限的變化 D、量變是連續(xù)性的，質(zhì)變是非連續(xù)性的 20、辨證的否定是（A）

A、事物的自我否定 B、絕對(duì)的否定

C、外力強(qiáng)加給事物的否定 D、對(duì)事物主觀的任意的否定

21、否定之否定規(guī)律側(cè)重于揭示（D）

A、事物發(fā)展的動(dòng)力 B、事物聯(lián)系的根本內(nèi)容 C、事物發(fā)展的狀態(tài) D、事物發(fā)展的方向和道路 22．哲學(xué)是時(shí)代精神的精華是指(C)A.包括一切哲學(xué) B．馬克思主義哲學(xué) C．一切正確反映時(shí)代本質(zhì)要求的哲學(xué) D．不包括舊哲學(xué) 23．恩格斯提出的哲學(xué)基本問題的重要方面是(B)A.思維對(duì)存在的能動(dòng)作用問題 B．思維和存在何者為第一性的問題 C．思維和存在的同一性的問題 D．思維能否正確反映存在的問題 24．孔子提出“畏天命”，“獲罪于天，無所禱也”。這是（D）

A.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) B．主觀唯心主義觀點(diǎn) C．樸素唯物主義觀點(diǎn) D．客觀唯心主義觀點(diǎn)

25.把世界的本原歸結(jié)為“宇宙之磚”、“萬物的始基”、“原初物質(zhì)”的哲學(xué)是（A）A.古代樸素唯物主義 B.庸俗唯物主義 C．近代唯物主義 D．宗教哲學(xué) 26．馬克思主義哲學(xué)的根本特征是（D）

A.理論和實(shí)踐的統(tǒng)一

B.唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然現(xiàn)和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一 C.科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一 D.實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一 27．否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是（C）

A.唯心主義 B.經(jīng)驗(yàn)主義 C．不可知論 D二元論

28.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是（C）

A.古希臘、羅馬哲學(xué) B．中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué) C．19世紀(jì)德國古典哲學(xué) D.17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)

29．馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一的關(guān)鍵是（D）

A.發(fā)現(xiàn)了階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史發(fā)展中的作用 B．肯定了人民群眾在歷史上的作用C．探討了人與自然的關(guān)系 D把實(shí)踐及解為對(duì)象性活動(dòng)

30．我國古代哲人提出“土與金、木、火、水雜，以成百物”，“和實(shí)生物”，這是（D）

A.多元論觀點(diǎn) B．機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) C．主張矛盾調(diào)和的形而上學(xué)觀點(diǎn) D．樸素唯物論觀點(diǎn)．

31．唯心主義認(rèn)為世界是(B)A.自身存在著的世界 B．“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物

C.沒有規(guī)律的客觀事物的堆積 D.由精神和物質(zhì)兩個(gè)本原構(gòu)成的統(tǒng)一世界 32．“現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子”是(B)A.主觀唯心主義觀點(diǎn) B．客觀唯心主義觀點(diǎn)

C．形而上學(xué)觀點(diǎn) D．舊唯物主義觀點(diǎn)

33．對(duì)事物從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。這是(C)A.主觀唯心主義觀點(diǎn) B.客觀唯心主義觀點(diǎn) C．形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn) D．辯證唯物主義觀點(diǎn) 34．哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)(B)A.世界統(tǒng)一于物質(zhì)的哲學(xué)學(xué)說 B.世界的本質(zhì)只有一個(gè)的哲學(xué)學(xué)說

C．世界是發(fā)展變化的哲學(xué)學(xué)說 D．世界在本質(zhì)上是精神的哲學(xué)學(xué)說

35．實(shí)踐是(B)A、人們社會(huì)生活中的一切自覺性活動(dòng) B．人們能動(dòng)地改造世界的對(duì)象性活動(dòng) C．人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的精神活動(dòng) D．人們適應(yīng)外界環(huán)境的本能活動(dòng) 36.人類世界從根本上說是(D)A.自然界的產(chǎn)物 B．脫離自在世界而存在 C．自在之物 D．人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化

37．心情愉快，則感到“光陰似箭”；心情抑郁，則感到“度日如年”。這表明(D)A.時(shí)間是人的主觀感覺 B．時(shí)間隨人的感覺的變化而變化 C時(shí)間具體特性是可變的 D.人的時(shí)間觀念具有相對(duì)的

38、認(rèn)為一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的反映特性，這是(A)A.合乎邏輯的 B．唯心論 C．形而上學(xué) D．詭辯論

39．“意識(shí)是客觀存在的主觀映象”的命題是指(A)A.意識(shí)是主體和客體連結(jié)和轉(zhuǎn)化的中介 B.意識(shí)是主觀精神的主觀映象 C．意識(shí)的形式和內(nèi)容是客觀的 D．意識(shí)的內(nèi)容是客觀的、形式是主觀的 40．“時(shí)間、空間是一切事物的貯藏所”，這是(D)A.機(jī)械唯物主義的時(shí)空現(xiàn) B.唯心主義的時(shí)空觀 C辯證唯物主義的時(shí)空現(xiàn)D客觀唯心主義的時(shí)空觀

41．無論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)都能從客觀存在中找到原形，這是(D)A.唯心主義的觀點(diǎn) B.庸俗唯物主義的觀點(diǎn) C．舊唯物主義的觀點(diǎn) D．辯證唯物主義的觀點(diǎn)

42.主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么也沒有”的觀點(diǎn)，屬于(B)A.否認(rèn)意識(shí)存在的自然唯物主義 B．主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義

C．否認(rèn)時(shí)間與空間存在的唯心主義

D．把人的意識(shí)理解為某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義

43．中國古代哲學(xué)家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在倒而耳不聞?！边@段話表明人的意識(shí)具有(B)A．客觀性 B．能動(dòng)性 C.對(duì)象性 D.任意性

44．“當(dāng)然，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義?！边@里講的“有限的范圍內(nèi)”是指(D)A物質(zhì)能否為意識(shí)所正確反映 B物質(zhì)和意識(shí)是否相互作用 C意識(shí)能否反作用于物質(zhì) D物質(zhì)第一性和意識(shí)第二 45．先有工程設(shè)計(jì)圖，然后施工建成大廈，這一事實(shí)說明(B)A.意識(shí)產(chǎn)生物質(zhì) B．意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì) C．意識(shí)決定物質(zhì) D．意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì) 46．“仁者見仁，智者見智”這說明（C)A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造 B意識(shí)不受認(rèn)識(shí)客體的制約 C意識(shí)受主體狀態(tài)的影響 D意識(shí)的內(nèi)容和形式是主觀

47．馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是(B)A.各種物質(zhì)實(shí)體的總和 B．多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一 C．物質(zhì)和精神的統(tǒng)一 D．主體和客體的統(tǒng)一

48、唯物辯證法的總體特征是（B）

A、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合的觀點(diǎn) B、普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn) C、矛盾的對(duì)立面既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的觀點(diǎn) D、運(yùn)動(dòng)和靜止的觀點(diǎn)

49、物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)事物（D）

A、是聯(lián)系的 B、是變化發(fā)展的

C、具有整體性 D、事物運(yùn)動(dòng)變化的根本原因在內(nèi)因 50、問題“只見樹木，不見森林”是（D）

A、唯物辯證法的觀點(diǎn) B、客觀唯心主義的觀點(diǎn) C、教條主義的觀點(diǎn) D、形而上學(xué)的觀點(diǎn)

51、黑格爾說的“割下來的手失去了它的獨(dú)立的存在”的觀點(diǎn)，這是（D）

A、客觀唯心主義 B、絕對(duì)主義 C、詭辯論 D、辯證法

52、“自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔”方針的哲學(xué)依據(jù)是（B）

A、共性與個(gè)性的辨證關(guān)系原理 B、內(nèi)因與外因的辨證關(guān)系原理

C、主要矛盾與次要矛盾的辨證關(guān)系原理 D、矛盾的普遍性與特殊性的辨證關(guān)系原理。

53、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（D）

A、辨證形式 B、趨勢(shì)和道路 C、不同狀態(tài) D、源泉和動(dòng)力

54、矛盾的斗爭(zhēng)性是指（B）

A、對(duì)立面之間你死我活的斗爭(zhēng) B、對(duì)立面之間相互排斥互相分離的趨勢(shì) C、矛盾雙方的相互吸引、不可分離的趨勢(shì) D、矛盾雙方相互滲透相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。

55、在一對(duì)矛盾中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的是（C）

A、矛盾的同一性 B、矛盾的斗爭(zhēng)性 C、矛盾的主要方面 D、矛盾的特殊性

56、矛盾斗爭(zhēng)的無條件性是指（D）

A、不需要任何條件 B、能脫離同一性而進(jìn)行斗爭(zhēng) C不被任何條件所限制 D能打破特定條件的限制

57、規(guī)定事物性質(zhì)的主要是（D）

A、主要矛盾 B、主要矛盾方面和次要矛盾方面 C、矛盾的主要方面 D、事物的內(nèi)部矛盾

58、我國現(xiàn)階段的主要矛盾是（C）

A、無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾 B、人民內(nèi)部矛盾

C、人民日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾 D、物質(zhì)文明和精神文明的矛盾

59、唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下的轉(zhuǎn)化是（B）

A、由偶然向必然轉(zhuǎn)化 B、向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化 C、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜轉(zhuǎn)化 D、向任何一個(gè)方向轉(zhuǎn)化 60、掌握“適度”原則的哲學(xué)依據(jù)是（A）

A、質(zhì)和量的統(tǒng)一 B、肯定和否定的相互滲透 C、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的相互聯(lián)結(jié) D、內(nèi)容和形式的相互轉(zhuǎn)化 61、“千里之堤，潰于蟻穴”這句話包含的哲學(xué)原理是（B）

A、對(duì)立統(tǒng)一的辨證關(guān)系原理 B、質(zhì)量互變的辨證關(guān)系原理 C、內(nèi)外因的的辨證關(guān)系原理 D、可能與現(xiàn)實(shí)的辨證關(guān)系原理。62、“不積跬步，無以至千里，不積細(xì)流，無以成江河”，這是說（A）

A、質(zhì)變是由量變引起的 B、量變是由質(zhì)變引起的

C、量變和質(zhì)變是相互滲透的 D、量變?cè)谑挛锇l(fā)展中是不起作用的

63、“讓一部分人通過誠實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營先富起來，然后逐步擴(kuò)展，達(dá)到共同富裕的目標(biāo)?！边@體現(xiàn)了（C）

A、總的量變過程中的部分質(zhì)變?cè)?B、質(zhì)變形式非爆發(fā)式的原理

C、質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張的原理 D、質(zhì)、量、度三者關(guān)系的原理 64、事物質(zhì)的規(guī)定性是由（B）

A、事物的度決定的 B、事物內(nèi)部矛盾的特殊性決定的 C、事物外部矛盾決定的 D、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合決定的 65、事物的質(zhì)變是指（D）

A、事物在數(shù)量上的增減 B、事物在場(chǎng)所方面的變更 C、事物處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài) D、事物性質(zhì)的變化 66、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，是指（C）

A、質(zhì)變鞏固著量變的成果 B、任何量變都會(huì)引起質(zhì)變

C、質(zhì)變依賴量變，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和前提 D、量變和質(zhì)變相互滲透 67、事物的任何一點(diǎn)量變都會(huì)引起事物的質(zhì)變，這是（C）

A、辯證法的觀點(diǎn) B、唯物主義的觀點(diǎn) C、絕對(duì)化的觀點(diǎn) D、辯證唯物主義的觀點(diǎn) 68、總的量變過程中局部性的部分質(zhì)變是指（B）

A、超出度的范圍的變化 B、事物的全局未變，局部發(fā)生了變化 C、事物的非根本屬性發(fā)生了變化 D、質(zhì)變過程中的量的增減 69、質(zhì)和量的關(guān)系是（D）

A、內(nèi)在根據(jù)和外部表現(xiàn)的關(guān)系 B、內(nèi)容和形式的關(guān)系 C、共性和個(gè)性的關(guān)系 D、在度的范圍內(nèi)相互規(guī)定的關(guān)系 70、量變和質(zhì)變的根本區(qū)別是（C）

A、量變是漸進(jìn)的，質(zhì)變是突然的 B、量變是不顯著的，質(zhì)變是顯著的 C、量變是在度的范圍內(nèi)的變化，質(zhì)變是超出度的范圍變化 D、量變是以數(shù)量規(guī)定的，質(zhì)變是以屬性規(guī)定的 71、辨證的否定是（A）

A、事物的自我否定 B、絕對(duì)的否定

C、外力強(qiáng)加給事物的否定 D、對(duì)事物主觀的任意的否定 72、事物的自我發(fā)展、自我完善的根據(jù)在于（D）

A、事物的普遍聯(lián)系 B、“仿佛是回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)” C矛盾所固有的同一性D事物發(fā)展的否定之否定過程 73、事物的否定方面是指（D）

A、事物的積極方面 B、事物的消極方面 C事物中維持其存在的方面 D事物中促使其消滅的方面 74“是就是是，否就是否，除此之外全是鬼話”的說法屬于（B）

A、相對(duì)主義否定觀 B、形而上學(xué)否定觀 C、折衷主義否定觀 D、形式主義否定觀 75、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是（D）

A、視為精華全部繼承 B、視為糟粕全部拋棄 C、應(yīng)保留一半，拋棄一半 D、批判繼承，推陳出新 76、否定之否定規(guī)律側(cè)重于揭示（D）

A、事物發(fā)展的動(dòng)力 B、事物聯(lián)系的根本內(nèi)容 C事物發(fā)展的狀態(tài) D、事物發(fā)展的方向和道路 77、事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了（D）

A、事物發(fā)展的直線性與曲折性的統(tǒng)一 B、事物發(fā)展是一個(gè)不斷地回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng) c、事物發(fā)展的周而復(fù)始的循環(huán)性 D、事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 78、下列說法屬于可能性的是（A）

A、大海撈針 B、水中撈月 C、石頭變小雞 D、制造永動(dòng)機(jī) 79、事物發(fā)展的必然性產(chǎn)生于（A）

A、事物內(nèi)部的根本矛盾 B、事物自身由量變到質(zhì)變的規(guī)律 C、一事物與他事物之間的客觀聯(lián)系 D事物內(nèi)部所包含的肯定方面 80、判斷兩種現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，主要依據(jù)它們之間是否是（C）

A、同時(shí)發(fā)生的 B、前后相繼的 C、引起和被引起的關(guān)系 D、根本和非根本的關(guān)系 81、唯物辯證法是關(guān)于：（D）A．人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué) B．整個(gè)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué) C．認(rèn)識(shí)的來源及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué) D．物質(zhì)及其存在形式的科學(xué)。82、唯物辯證法所解決的問題是（B）

A．世界是什么的問題 B．世界怎么樣的問題 c．世界是否可知的問題 D．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題 83、所謂聯(lián)系是指（A）

A．事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約、相互作用 B．宇宙中的一切變化和過程 c．對(duì)立面雙方的相互聯(lián)結(jié)、相互貫通 D．事物內(nèi)部各種要素的總和 84、條件是指（D）

A．由一定數(shù)量相互聯(lián)系為各種要素或部分組成的有機(jī)整體 B．事物之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約、相互作用 c．事物保持自身不變的一種界限、范圍

D．同某一事物相聯(lián)系，對(duì)其存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和 85、將普遍聯(lián)系歪曲成“此亦彼也，彼亦此也”的觀點(diǎn)是（B）

A．唯心主義 B、相對(duì)主義 c．唯心主義辯證法 D．庸俗唯物主義 86、“城門失火，殃及池魚”的寓言故事體現(xiàn)了（A）

A．聯(lián)系的觀點(diǎn) B．發(fā)展的觀點(diǎn)

c．量變引起質(zhì)變的觀點(diǎn) D事物都是對(duì)立面統(tǒng)—的觀點(diǎn) 87．“喜鵲報(bào)喜，烏鴉報(bào)喪”。這是（C）

A．古代的樸素辯證法 B．符合事物普通聯(lián)系的原理 c．主觀臆造的聯(lián)系 D．符合事物的發(fā)展規(guī)律 88．所謂過程是指（B）

A．宇宙中的一切運(yùn)動(dòng)和變化 B．事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史 c．舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生 D．事物的波浪式前進(jìn) 89．唯物辯證法把發(fā)展理解為（A）

A．新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 B．事物由不完善向比較完善的轉(zhuǎn)化 c．事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng) D、條件的有限性和無限性的統(tǒng)一 90．所謂新事物是指（D）

A．新出現(xiàn)的事物 B．正在運(yùn)動(dòng)變化的事物 c．在矛盾體系中起決定作用的事物 D．符合歷史發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)步的、有生命力的、不斷發(fā)展壯大的東西 91．所謂舊事物是指（B）

A．過去了的事辦物 B．喪失了存在的必然性而日趨滅亡的事物 c．靜止不動(dòng)的事物 D．正在發(fā)生變異的事物 92．新舊事物區(qū)別的根本標(biāo)志在于（C）

A．出現(xiàn)時(shí)間的早晚 B．是否正在發(fā)生變化

C．是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合 D．是否存在矛盾 93．唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（D）

A．聯(lián)系和發(fā)展 B．質(zhì)量互變規(guī)律 c．否定之否定規(guī)律 D．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 94、“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”。這一命（C）題

A 取消了人的主觀能動(dòng)性 B．夸大了客觀條件的作用 c符合唯物辯證法的基本觀點(diǎn) D是形而上學(xué)的觀點(diǎn) 95．任何事物都是（A）

A．質(zhì)和量的統(tǒng)一 B．主體和客體的統(tǒng)一c．客觀與主觀的統(tǒng)— D．理論與實(shí)踐的統(tǒng)一 96．事物質(zhì)的規(guī)定性是指（D）

A．事物中的基本成分 B．事物保持自己質(zhì)的量的限度

c．事物發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的成分在空間排列組合上的規(guī)定性 D．使事物成為它自身并使該事物同它事物區(qū)別開來的內(nèi)在規(guī)定性 97．所謂屬性就是指（A）

A．一事物和它事物相聯(lián)系時(shí)表現(xiàn)出來的質(zhì)B．一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性 c．事物得以保持自身不變的一種界限

D．同某一事物相聯(lián)系，對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和 98．任何事物都有質(zhì)和量的規(guī)定性，這種規(guī)定性是（C）

A．人們主觀確定的 B．可以脫離事物而存在的 C事物本身固有的 D只有在人們認(rèn)識(shí)到時(shí)才具有的 99．事物發(fā)展的狀態(tài)是（C）

A．共性和個(gè)性的統(tǒng)一 B．運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一c．量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D．質(zhì)和量的統(tǒng)一 100．庸俗進(jìn)化論在哲學(xué)上是（A）

A．只承認(rèn)量變而否認(rèn)質(zhì)變的形而上學(xué)觀點(diǎn)B．只承認(rèn)質(zhì)變而否認(rèn)量變的形而上學(xué)觀點(diǎn) c．堅(jiān)持了量變和質(zhì)變相統(tǒng)一的觀點(diǎn)D．唯物辯證法的觀點(diǎn) 101．19世紀(jì)生物學(xué)上的“激變論”觀點(diǎn)在哲學(xué)上是（B）

A．唯物辯證法的觀點(diǎn) B．只承認(rèn)質(zhì)變而否認(rèn)量變的形而上學(xué)觀點(diǎn) c．庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn) D．只承認(rèn)量變而否認(rèn)質(zhì)變的形而上學(xué)的觀點(diǎn) 102．世界上事物千差萬別，這是事物之間（B）

A．量的差別的表現(xiàn) B．質(zhì)的差別的表現(xiàn)c，由量變而引起的表現(xiàn) D．條件差別的表現(xiàn) 103．揭示事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力的是（B）

A．質(zhì)量互變規(guī)律 B．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律c．否定之否定規(guī)律 D.唯物辯證法的基本范疇 104．所謂矛盾是指（A）

A．事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的關(guān)系

B．矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)c．矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì) D事物之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約 105、矛盾的基本屬性是（D）

A．絕對(duì)性和相對(duì)性 B．普遍性和特殊性c．前進(jìn)性和曲折性 D．同一性和斗爭(zhēng)性 106．矛盾的同一性是指矛盾雙方的（C）

A．相同性 B．對(duì)立性 c．相互吸引的性質(zhì) D．相互排斥的性質(zhì) 107．矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指（D）

A．斗爭(zhēng)性是事物發(fā)展的動(dòng)力 B．斗爭(zhēng)性可以脫離同一性而存在 C、斗爭(zhēng)性是普遍存在的 D．斗爭(zhēng)性是無條件的 108、“種瓜得瓜，種豆得豆”說明了（C）

A．事物是絕對(duì)不變的 B．事物是變化發(fā)展的 c內(nèi)因是變化的根據(jù) D．外因?qū)κ挛锏淖兓黄鹱饔?109．“不是冤家不聚頭”。這句話體現(xiàn)了（D）

A．矛盾的普遍性 B．矛盾的特殊性

c．矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性 D．矛盾—方以另一方為存在的前提 110．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了發(fā)展是（B）

A.事物的相互制約 B．矛盾雙方又同一又斗爭(zhēng)的結(jié)果 c．由量變到質(zhì)變的過程 D．對(duì)舊事物的不斷否定

111．我黨制定的“自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔”及“對(duì)內(nèi)搞活．對(duì)外開放”方針的理論依據(jù)是（D）

A．矛盾的普遍性原理 B．矛盾的特殊性原理 c．矛盾同一性和斗爭(zhēng)性酌辯證關(guān)系原理 D．內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理 112。矛盾特殊性的含義是指（A）

A、矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn) B．具體問題具體分析 c．矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的 D．矛盾的同—性是有條件的 113．普遍矛盾是指（A）

A．同類事物所共有的矛盾 B．矛盾是世界的普遍狀態(tài) c．處處有矛盾 D．時(shí)時(shí)有矛盾 114．特殊矛盾是指（C）

A，內(nèi)部矛盾 B．不規(guī)定事物和過程基本性質(zhì)的矛盾 c，各個(gè)具體事物所特有的矛盾 D．外部矛盾

115矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的是（C）

A．矛盾的主要方面 B．對(duì)抗性矛盾 c．主要矛盾 D．內(nèi)部矛盾 116．矛盾的主要方面是指（B）

A．貫穿于事物和過程始終并規(guī)定事物的本質(zhì)的方面 B．矛盾雙方中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面 c．事物的本質(zhì)方面 D．矛盾雙方中的否定方面 117．矛盾的普遍性和特殊姓的相互聯(lián)結(jié)表現(xiàn)在（B）

A．普遍性是特殊性的總和 B．普遍性存在于特殊性之中，特殊性體現(xiàn)著普遍性 c．特殊性是普遍性的部分 D．普遍性決定特殊性 118．堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一是（B）

A、折衷主義 B．辯證法觀點(diǎn)c．矛盾調(diào)和論 D．機(jī)械唯物論 119．“抓住一點(diǎn)．不及其余”。這是典型的（C）

A、重點(diǎn)論 B．兩點(diǎn)論 c．一點(diǎn)論 D．均衡論 120、“麻雀雖小五臟皆全”、“窺一斑而知全豹”說明的哲學(xué)道理是（B）

A．事物都是相互聯(lián)系的 B．個(gè)別中包含著一般

c．抓矛盾的主要方面 D．堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對(duì)均衡論 121．否定之否定規(guī)律揭示了事物變化發(fā)展的（C）

A．源泉和動(dòng)力 B．基本形式和狀態(tài) C．方向和道路 D．不同趨勢(shì)或趨向 122．把肯定和否定完全對(duì)立起來的觀點(diǎn)是（A）

A．形而上學(xué)觀點(diǎn) B．辯證法的觀點(diǎn) c．相對(duì)主義觀點(diǎn) D．唯心主義觀點(diǎn) 123．所謂事物的肯定方面是指（A）

A．保持事物存在的方面 B．促使事物發(fā)展的方面 c．事物中積極的方面 D．促使事物滅亡的方面 124．資本主義社會(huì)中的肯定方面是（B）

A、無產(chǎn)階級(jí) B．資產(chǎn)階級(jí) c．知識(shí)分子 D．封建殘余勢(shì)力 125．當(dāng)肯定方面居于主導(dǎo)地位時(shí)，事物處于（A）

A．量變狀態(tài) B．質(zhì)變狀態(tài) c、絕對(duì)靜止?fàn)顟B(tài) D．非爆發(fā)式飛躍狀態(tài) 126．對(duì)待古代文化遺產(chǎn)要做到“推陳出新”批判地繼承。這種觀點(diǎn)符合（C）

A．內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理 B．質(zhì)量互變規(guī)律 c．辯證的否定原理 D．新事物不可戰(zhàn)勝的原理

127．把一切運(yùn)動(dòng)變化看成是簡(jiǎn)單的周而復(fù)始．否認(rèn)事物的前進(jìn)性、上升性趨勢(shì)的觀點(diǎn)是（A）A、循環(huán)論 B、直線論 c．教條主義 D．相對(duì)主義

128．辯證的否定即揚(yáng)棄的含義是（C）

A．肯定中包含著否定 B．全盤拋棄

c．新事物對(duì)舊事物的既克服又保留 D．舊事物永無止境地被新事物否定 129．否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的總趨勢(shì)是（B）

A．連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一 B．前進(jìn)的上升運(yùn)動(dòng) c．向過去的復(fù)歸 D．量變引起質(zhì)變

130．在植物界中，“種子—植株—種子”循環(huán)往復(fù)以至無窮的發(fā)展，體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（C）A．質(zhì)量互變規(guī)律 B．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

c．否定之否定規(guī)律 D．偶然性和必然性的辯證關(guān)系原理 147．事物的本質(zhì)是（A）

A，相對(duì)穩(wěn)定的 B、易逝多變的 c．豐富生動(dòng)的 D．不可捉摸的 148．假象是指（C）

A．同事物的本質(zhì)相一致的現(xiàn)象 B．不存在于客觀事物之中的現(xiàn)象 C．和事物的本質(zhì)相反的現(xiàn)象 D．和本質(zhì)沒有聯(lián)系的現(xiàn)象 131．現(xiàn)象是事物的（A）

A．表面特征和外部聯(lián)系B．外部結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式 c．內(nèi)部各要素的總和 D．發(fā)展中的不確定趨勢(shì) 132．原因和結(jié)果這對(duì)范疇揭示了（C）

A．“在此之后”就是“因此之故” B．事物前后相繼的時(shí)間順序性

c．普遍聯(lián)系的事物前后相繼、彼此制約的關(guān)系 D．事物普遍聯(lián)系和無限發(fā)展的關(guān)系 133、事物發(fā)展中具有必然性趨勢(shì)的原因在于（A）

A．事物的根本矛盾 B．事物的非根本矛盾 c．事物的外部矛盾 D．事物內(nèi)部的對(duì)立和差異 134．現(xiàn)實(shí)性這個(gè)范疇是指（D）

A．個(gè)別事實(shí)和個(gè)別現(xiàn)象的存在 B．包含在事物之中的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì) c．構(gòu)成事物一切要素的綜合 D．客觀實(shí)在的事物及其種種聯(lián)系的綜合

135．太陽東升西落，這是人們?？吹降默F(xiàn)象，似乎太陽是繞著地球旋轉(zhuǎn)的，而實(shí)際上，地球和其他行星是環(huán)繞太陽運(yùn)行的。這一事例說明（B）

A．現(xiàn)象和本質(zhì)是沒有聯(lián)系的

B．本質(zhì)蘊(yùn)藏于事物的內(nèi)部，是我們的感官不能直接感知的，要靠抽象思維才能把握 C．現(xiàn)象不表現(xiàn)本質(zhì) D．現(xiàn)象總是歪曲地、顛倒地表現(xiàn)本質(zhì)

136．馬克思指出：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合二為一，一切科學(xué)就都成為多余的了?！边@句話的意思是（C）

A．事物的表現(xiàn)形式和本質(zhì)只有對(duì)立，沒有統(tǒng)一B．現(xiàn)象和本質(zhì)是完全一致的 c．科學(xué)研究的任務(wù)是透過現(xiàn)象揭示本質(zhì) D．科學(xué)研究總是從現(xiàn)象的反面去看本質(zhì)

137．恩格斯說：“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置：在此時(shí)或此地是結(jié)果，在彼時(shí)或彼地就成了原因，反之亦然?！边@句話的含義是（C）

A．原因和結(jié)果是沒有什么區(qū)別的 B．在因果聯(lián)系的一個(gè)環(huán)節(jié)中，原因和結(jié)果是可以相互轉(zhuǎn)化的 C．原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 D．既可以前因后果．也可以前果后因

二、多項(xiàng)選擇題

1．哲學(xué)和一般人的世界觀的區(qū)別是(AB)A.前者是自覺建立的，后者是自發(fā)形成的 B.前者是系統(tǒng)的理論體系，后者是零碎的觀點(diǎn) C．前者能指導(dǎo)實(shí)踐，后者對(duì)實(shí)踐不起作用 D．前者有階級(jí)性，后者無階級(jí)性

E．前者的基本問題是思維與存在的關(guān)系，后者是人生的意義 2哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，它所包括的兩個(gè)方面

A.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問題(BC)B.思維和存在誰是第一性的問題 C．思維和存在有無同一性的問題 D．世界是怎樣的問 E．世界的統(tǒng)一性問題

3．科學(xué)地解決哲學(xué)基本問題關(guān)系到能否堅(jiān)持(ABCDE)A.正確處理主觀和客觀的關(guān)系問題 B.唯物主義路線的問題 C．歷史唯物主義的問題 D．世界可知性的問題 E．哲學(xué)的黨性原則問題 4．哲學(xué)的民族性是指(ABCD)A.不同民族的哲學(xué)有不同的哲學(xué)中心 B．不同民族的哲學(xué)有不同的哲學(xué)思維方式 C．不同民族的哲學(xué)有不同的哲學(xué)價(jià)值目標(biāo)

D．不同民族的哲學(xué)使用的哲學(xué)范疇、表述方式不同 E．不同民族的哲學(xué)之間沒有任何共性 5．在下列命題中，屬于客觀唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)是(CD)A.世界統(tǒng)一于存在 B．世界是觀念的集合

C．世界是絕對(duì)觀念的異化 D．世界是上帝意志的創(chuàng)造物 E．物是感覺的復(fù)合 6．在下列合法中，屬于唯心主義現(xiàn)．點(diǎn)的有(AB)A一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的概念和命題的真假在于能否由經(jīng)驗(yàn)來證實(shí) B數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的概念和命題來源于人的理性的自由創(chuàng)造 C認(rèn)識(shí)是以抽象概念、符號(hào)、公式等形式反映自然與社會(huì)

D．認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體信息的選擇、重構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)主體正確反映客體的必要途徑 E．人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界 7.舊唯物主義不能徹底戰(zhàn)勝唯心主義的原因是(ABCE)A.片面地理解物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用 B．未能科學(xué)地說明意識(shí)的起源 C．否認(rèn)了意識(shí)能動(dòng)作用 D．由于唯心主義的狡猾和詭辯 E．不懂得實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的決定作用

8馬克思主義哲學(xué)是完備的唯物主義哲學(xué)，這是指在內(nèi)容上它實(shí)現(xiàn)了(AD)A.唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一 B.世界觀和方法論的高度統(tǒng)一 C理論和實(shí)踐的高度統(tǒng)一 D唯物辯證的自然現(xiàn)和歷史觀的高度統(tǒng)一 E．革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一

9.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革，這是因?yàn)?BCDE)A.它是“科學(xué)之科學(xué)” B.它科學(xué)地規(guī)定了哲學(xué)的研究對(duì)象 C．它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)

D它體現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物辯證的自然現(xiàn)和歷史觀的高度統(tǒng)一

E．它為無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民提供了科學(xué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的普遍方法 10．一些自然科學(xué)家沒有學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)也能在科學(xué)上取得偉大的成就，是由于他們(BCE)A擺脫了哲學(xué)的指導(dǎo) B.在科學(xué)實(shí)踐過程中擺脫了唯心主義 C．自覺或不自覺地貫徹唯物主義、辯證法的原則

D．主要依賴于個(gè)人的天才 E．承認(rèn)外在世界是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ) 11．作為哲學(xué)的物質(zhì)范疇是指(BD)A.可以直接感知的實(shí)物 B.一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)——客觀實(shí)在性 C．簡(jiǎn)單的東西或已知的最小的實(shí)物粒子

D．對(duì)許多不同的、可以感知的事物從其共同屬性來把握 E．具體的事物和現(xiàn)象

12．辯證唯物主義把運(yùn)動(dòng)理解為(BDE)A.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 B物質(zhì)的存在方式 C．思維領(lǐng)域以外的一切變化 D．宇宙中發(fā)生的一切變化和過程 E．物質(zhì)的根本屬性 13．形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷在于(ABCE)A.把質(zhì)上無限多樣的物質(zhì)世界歸結(jié)為粒子在量上的不同 B．把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)認(rèn)為物質(zhì)的一般 C．不了解人類社會(huì)的物質(zhì)性

D．沒有以科學(xué)的材料作為依據(jù)純屬自發(fā)的猜測(cè) E不了解人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無止境的發(fā)展過程

14.人類對(duì)“物質(zhì)”的認(rèn)識(shí)是一個(gè)長期的探索過程，在這個(gè)過程中，對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的深度和廣度主要是與(ACE)A.社會(huì)實(shí)踐水平相聯(lián)系 B．階級(jí)斗爭(zhēng)形式相聯(lián)系 C．科學(xué)技術(shù)水平相聯(lián)系 D．地理環(huán)境優(yōu)劣根聯(lián)系 E．哲學(xué)發(fā)展水平相聯(lián)系 15．辯證唯物主義同形而上學(xué)唯物主義分歧在于主張(BCD)A.世界是物質(zhì)的，還是精神的 B．世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，還是靜止的

C．意識(shí)有能動(dòng)作用，還是沒有能動(dòng)作用 D．社會(huì)發(fā)展是有客觀規(guī)律，還是沒有客觀規(guī)律 E.思維和存在有同一性，還是沒有同一性

16．“風(fēng)定花此落，鳥鳴山更幽”，此詩句體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是(ABC)A 靜中有動(dòng) B動(dòng)中有靜 C絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 D．動(dòng)就是靜，靜就是動(dòng) E．動(dòng)不是靜，靜也不是動(dòng)

17．時(shí)間和空間“離開物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念抽象”。這段話說明了(AC)A.時(shí)間和空間是在頭腦之外的客觀存在 B．時(shí)間和空間是在頭腦中存在的觀念 C．時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式 D．時(shí)間和空間是有限和無限的統(tǒng)一 E．時(shí)間和空間是離開物質(zhì)而存在的形式 18．實(shí)踐的客觀物質(zhì)性是指(ABCDE)A.實(shí)踐的主體是客觀的 B．實(shí)踐客體是客觀的 C．實(shí)踐手段、途徑是客觀的 D．實(shí)踐的過程是客觀的 E．實(shí)踐的結(jié)果是客觀的

19．馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐具有兩層基本的含義，它們是指(CD)A.實(shí)踐具有觀念的特性 B．實(shí)踐具有理論的特性

C．實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式 D．實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng) E．實(shí)踐是一切生命物質(zhì)的存在形式 20．人類世界在內(nèi)容上是指(ABDE)A.人化自然 B．人類社會(huì) C．勞動(dòng) D．人的對(duì)象世界 E社會(huì)的自然和自然的社會(huì)的統(tǒng)一體 21．人類世界和自在世界的關(guān)系為(ABDE)A.人類世界不能脫離自在世界 B．自在世界是人類世界存在和發(fā)展的前提 C．人類世界就是自在世界 D．人類世界和自在世界在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一和分化 E．自在世界和人類世界都具有客觀性 22.人類社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)為(BCDE)A．社會(huì)是獨(dú)立于人之外的客觀過程 B．人類社會(huì)的發(fā)展有自身的客觀規(guī)律 C．社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式是客觀的物質(zhì)性的 D．社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過程 E．社會(huì)形態(tài)的發(fā)展自然歷史過程

23．一位科學(xué)家說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然界，還不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都對(duì)有人的痕跡?！?CDE)A人造的或人為的世界是唯一存在的世界 B．現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物 C．人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果

D．科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量 E．自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然 24.“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這一命題揭示了(CD)A.人腦是意識(shí)的源泉 B．意識(shí)是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)

C．意識(shí)是客觀存在的主觀映象 D．觀念的東西和物質(zhì)的東西是具有同一性的 E．反映者和被反映者是平同的

25.“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@一命題揭示了(CD)A.人腦是意識(shí)的源泉 B．意識(shí)是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)

C．意識(shí)是客觀存在的主觀映象 D．觀念的東西和物質(zhì)的東西是具有同一性的 E．反映者和被反映者是平同的

26．下列哪些見解引導(dǎo)人們正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性（CE）

A.按圖索驥 B．人為自然立法 C．對(duì)癥下藥，量體裁衣 D．意見支配世界 E．自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造 27，下列各項(xiàng)對(duì)無限的含義正確理解的是（ABDE）

A． 無限大 B．無限小 C．在有限之外 D．在有限之中 E．對(duì)有限的超越 28．下列說法屬于規(guī)律的是（CD）

A、交通規(guī)則 B、政治制度

C、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) D、階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展 E、太陽東升西落。２9．唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是事物的（ABC）

A、本質(zhì)聯(lián)系 B、必然聯(lián)系 C、內(nèi)在聯(lián)系 D、一般聯(lián)系 E、現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系。３0．只要一定的客觀條件和主觀條件具備，人們就能夠（AE）

A、認(rèn)識(shí)規(guī)律 B、改造規(guī)律 C、創(chuàng)造規(guī)律 D 消滅規(guī)律 E、利用規(guī)律。31．在聯(lián)系觀點(diǎn)問題上，下列那些說法是正確的（BC）

A、唯心主義者都否認(rèn)世界的普遍聯(lián)系 B、唯心主義者都否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性 C、形而上學(xué)唯物主義者否認(rèn)世界的普遍聯(lián)系 D、只有辨證唯物主義者才有聯(lián)系的觀點(diǎn) E形而上學(xué)唯物主義者否認(rèn)事物之間具有確定的界限 32．事物聯(lián)系的客觀性指聯(lián)系是（ABCD）

A、事物本身固有的本性 B、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 C、一種必然的聯(lián)系 D、具有穩(wěn)定性的聯(lián)系 E、具有直接性的聯(lián)系

33、要真正做到用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀測(cè)分析問題，就應(yīng)該把握（ABCDE）A、聯(lián)系的普遍性 B、聯(lián)系的客觀性 C、聯(lián)系的多樣性 D、聯(lián)系的條件性 E、聯(lián)系的具體性

34、矛盾同一性的相對(duì)性是指（AE）

A、對(duì)立面的統(tǒng)一是暫時(shí)的 B、質(zhì)變中沒有同一性 C、矛盾轉(zhuǎn)化過程中沒有同一性 D、同一性是游移不定的 E、對(duì)立面的同一是有條件的 35．矛盾的特殊性的含義是（CDE）

A、矛盾無處不有、無時(shí)不在 B、每一矛盾都有斗爭(zhēng)性和同一性 C、每個(gè)不同的事物及其運(yùn)動(dòng)形式都包含著特殊的矛盾 D、每一事物在其發(fā)展的不同階段都包含著特殊的矛盾 E、指一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì) 36．對(duì)抗與矛盾的關(guān)系是（BC）

A、等同 B、對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式 C、矛盾有對(duì)抗性和非對(duì)抗性之分 D、對(duì)抗消失矛盾也就消失 E、矛盾消失了對(duì)抗依然存在

37．根據(jù)主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中（AE）

A、必須反對(duì)均衡論和一點(diǎn)論 C、必須堅(jiān)持共性與個(gè)性的統(tǒng)一 B、必須反對(duì)割裂矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的形而上學(xué)觀

D、只須堅(jiān)持重點(diǎn)論 E、必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。38．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律與辯證法其他規(guī)律和范疇的關(guān)系在于（AC）

A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿其他規(guī)律和范疇的中心線索

B、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是其他規(guī)律和范疇的補(bǔ)充 C、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙 D、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物論的實(shí)質(zhì)和核心 E、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律包含辯證法其他規(guī)律 39.共性與個(gè)性的關(guān)系是（ABCD）

A、共性只能存在于個(gè)性之中 B、個(gè)性必然與共性相聯(lián)系而存在 C、共性與個(gè)性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化 D、任何共性都是個(gè)性的一部分 E、共性與個(gè)性沒有明顯的界限。40.矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系是（DE）

A、保守與革命的關(guān)系 B、形式與內(nèi)容的關(guān)系 C、落后與先進(jìn)的關(guān)系 D、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系 E、相互聯(lián)系的關(guān)系。

41.割裂了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就可能導(dǎo)致（AB）A、一點(diǎn)論 B、均衡論 C、宿命論 D、詭辯論 E、循環(huán)論 42.矛盾普遍性和矛盾特殊性的關(guān)系是（BCE）

A、多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系 B、共性和個(gè)性的關(guān)系 C、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系 D、本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 E、相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系 43.量變和質(zhì)變的相互滲透可以表現(xiàn)為（BDE）

A、量變不是純粹的量變，滲透著質(zhì)變 B、總的量變過程中包含著部分質(zhì)變 C、質(zhì)變不是純粹的質(zhì)變，滲透著量變 D、質(zhì)變過程中新質(zhì)因素有量的擴(kuò)張 E、質(zhì)變過程中舊質(zhì)因素有量的消亡 44.事物質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性都是（AE）

A、多樣性的 B、都與事物的存在直接同一 C、固定不變的 D、由人們認(rèn)識(shí)水平的不同造成的 E、客觀的 45.質(zhì)變的基本形式有（CD）

A、階段性部分質(zhì)變 B、局部性部分質(zhì)變 C、爆發(fā)式飛躍 D、非爆發(fā)式飛躍 E、數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。46.下列現(xiàn)象中屬于質(zhì)變的是（CDE）

A、植物莖葉的增長 B、人的體重增加 C、由手工工具生產(chǎn)到社會(huì)化的機(jī)器大生產(chǎn) D、浪子回頭 E、果樹開花后結(jié)果。47.量變過程中部分質(zhì)變說明（CDE）

A、量變中包含著質(zhì)變 B、量變和質(zhì)變沒有區(qū)別 C、量變的復(fù)雜性 D、部分質(zhì)變不同于單純的量變 E、部分質(zhì)變不同于根本質(zhì)變

48、否定之否定的過程是（BDE）

A、甲被乙否定，乙被丙否定，丙被丁否定，如此等等的無限運(yùn)動(dòng)過程 B、事物經(jīng)過三個(gè)階段兩次否定實(shí)現(xiàn)的自我完善、自我發(fā)展的過程

C、在原有基礎(chǔ)上周而復(fù)始、往返循環(huán)的運(yùn)動(dòng) D、仿佛回到原來出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)E、在新的基礎(chǔ)上和更高階段上的前進(jìn)運(yùn)動(dòng) 49.辨證的否定觀認(rèn)為（AB）

A、在肯定中包含著否定 B、在否定中包含著肯定 C、在肯定中不包含否定 D、在否定中不含肯定 E、肯定和否定絕對(duì)對(duì)立 50.否定之否定規(guī)律深刻地揭示了（ABDE）

A、事物的自我發(fā)展 B、事物的自我完善 C、事物的自我循環(huán) D、發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 E、發(fā)展是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一 51.否定之否定規(guī)律要求我們（CDE）

A、對(duì)舊事物要進(jìn)行徹底的否定 B、不間斷的實(shí)行對(duì)社會(huì)形態(tài)的變革 C、反對(duì)否定一切的虛無主義和肯定一切的復(fù)古主義 D在對(duì)待外國的文化既不要排外主義，也不要盲目照搬 E、對(duì)待任何事物堅(jiān)持批判和繼承的統(tǒng)一 52.事物發(fā)展的周期性所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)是（CE）

A、周期是封閉的 B、周期是開放的 C、周期的終點(diǎn)和始點(diǎn)具有某些共同性 D、周期的終點(diǎn)和始點(diǎn)完全相同 E每一周期的終點(diǎn)，同時(shí)也就是下一個(gè)周期的始點(diǎn) 53．現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別在于（ABCD）

A、現(xiàn)象是外露的，本質(zhì)深藏于事物內(nèi)部 B、現(xiàn)象易逝多變，本質(zhì)具有相對(duì)穩(wěn)定性 C、本質(zhì)比現(xiàn)象深刻，現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動(dòng)

D、現(xiàn)象可以被人的感官直接感知，本質(zhì)只能靠人的抽象思維去把握 E、現(xiàn)象是由事物的內(nèi)部聯(lián)系引起的，本質(zhì)是由事物的外部聯(lián)系引起 54．作為唯物辯證法基本范疇的現(xiàn)象是指（BCD）

A、構(gòu)成事物的內(nèi)在要素的總和 B、事物的外部聯(lián)系和表面特征 C、事物的外在表現(xiàn) D、包含假象在內(nèi)的事物的真實(shí)聯(lián)系 E、不包含假象在內(nèi)的事物的真實(shí)聯(lián)系

55．偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中（BCE）

A、確定發(fā)生的趨勢(shì) B、并非確定發(fā)生趨勢(shì) C、可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)的趨勢(shì) D、只能出現(xiàn)，或只能不出現(xiàn)的趨勢(shì) E、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的趨勢(shì) 56．在工作中對(duì)待可能性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系上，錯(cuò)誤的做法有（ABCDE）

A、把不可能性誤認(rèn)為可能性 B、把可能性當(dāng)作現(xiàn)實(shí)性 C、把抽象可能性當(dāng)作現(xiàn)實(shí)可能性 D、不承認(rèn)有兩種相反的可能性 E、認(rèn)為可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化是沒有條件的 57．內(nèi)容對(duì)形式的決定作用表現(xiàn)為（ACDE）

A、有什么樣的內(nèi)容就有什么樣的形式 B、同一內(nèi)容只能有同一種形式 C、離開內(nèi)容就無法把握形式 D、只有具備充實(shí)的內(nèi)容，才會(huì)有完善的形式 E、內(nèi)容的變化遲早會(huì)引起形式的變化

58．魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？可袼?，所謂‘天馬行空’似地?fù)]寫了。然而他 們寫出來的卻是三只眼、長脖子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已?！边@段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是(BＤE)。

Ａ.頭腦中主觀自生的Ｂ.人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映 Ｃ.人腦對(duì)鬼神的虛幻反映

Ｄ.可以從人世間找到它的原型 Ｅ.人按照自己的形象塑造出來的

59.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（ABD）。

A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展 B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素 C.調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立 D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì) E.限制事物自身的發(fā)展 60.下列格言或成語中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有（ADE）。

A.九層之臺(tái)，起于壘土 B.有無相生，前后相隨 C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 D.千里之堤，潰于蟻穴 E.為山九仞，功虧一簣

61.恩格斯說：“物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的，這說明：(BCD)。

A．物質(zhì)范疇和實(shí)物完全是一回事 B.物質(zhì)范疇是帶有普遍性的哲學(xué)范疇 C．物質(zhì)范疇和實(shí)物是共性和個(gè)性的關(guān)系 D.物質(zhì)范疇就是各種具體實(shí)物的總和 E．物質(zhì)不過是人的主觀產(chǎn)物

三、判斷題

1、世界統(tǒng)一于存在。（X）

2、否定之否定會(huì)在高級(jí)階段上重復(fù)低級(jí)階段的某種特征。（√）

3、存在就是被感知。（X）

4、社會(huì)歷史離不開人的意識(shí)活動(dòng)，因此，社會(huì)規(guī)律是隨人的意志而變化的。（X）

5、“物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。”（√）6.唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的規(guī)律是事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系（√）。7.物質(zhì)的唯一特性是客觀的規(guī)律性(X)。

8．否認(rèn)思維和存在的同一性的哲學(xué)是二元論（X）。

9.古人說：“白馬非馬”，這種說法的錯(cuò)誤在于它割裂了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系(√)。

10、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是理論和實(shí)踐的關(guān)系（X）

11、實(shí)踐的本質(zhì)是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的客觀活動(dòng)（√）

12、矛盾的斗爭(zhēng)性是指社會(huì)領(lǐng)域中的階級(jí)斗爭(zhēng)（X）

13、必然性通過偶然性表現(xiàn)出來（√）

14、假象是指和本質(zhì)沒有聯(lián)系的現(xiàn)象（X）

15、“揚(yáng)棄”是指全盤拋棄（X）

16、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高階段，這是非現(xiàn)實(shí)的可能性（√）17．所謂內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和（√）

18.辯證法的總特征要求人們用具體的歷史的觀點(diǎn)觀察事物（√）。19.意識(shí)的本質(zhì)是人腦分泌的特殊物質(zhì)(X)。

20.唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展在本質(zhì)上是指數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更（X）。

三、簡(jiǎn)答題

1、哲學(xué)基本問題及主要內(nèi)容是什么？

答：哲學(xué)的基本問題是“思維與存在的關(guān)系問題”，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面（1）一是思維和存在、精神和物質(zhì)何者是第一性、何者是世界的本原的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。

（2）二是思維與存在有無同一性的問題。對(duì)這方面的不同回答，是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

(3)第一方面是主要的,決定第二方面;第二方面反應(yīng)第一方面.2、矛盾在事物發(fā)展中的作用。

答：（1）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是指事物的矛盾對(duì)立面既同一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

（2）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：

第一，矛盾雙方相互依存，使矛盾雙方有了存在和發(fā)展的條件；

第二，矛盾雙方相互包含，使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展； 第三，矛盾雙方相互貫通，規(guī)定了事物向著自己的對(duì)立面發(fā)生轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。（3）矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是：

第一、斗爭(zhēng)使矛盾雙方力量發(fā)生變化，推動(dòng)事物的量變； 第二、斗爭(zhēng)沖破事物存在的限度，推動(dòng)事物的質(zhì)變。

（4）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是在二者結(jié)合中實(shí)現(xiàn)的。

3、辯證否定觀的基本內(nèi)容。

答：（1）辯證的否定是事物的自我否定，而不是外力作用的結(jié)果。就是說，否定是事物內(nèi)部包 含的肯定方面和否定方面矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是事物自己否定自己，并通過自身否定實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的

（2）辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展是通過否定來實(shí)現(xiàn)的。沒有新事物對(duì)舊事物的否定，就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，就沒有發(fā)展。

（3）辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物是在舊事物中生長起來的，它否定了舊事物中過時(shí)的.消極的東西，保留了其中積極的.合理的因素，并對(duì)之改造使其成為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，辯證的否定又體現(xiàn)了新舊事物之間的聯(lián)系。

（4）辯證的否定其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即既克服又保留。克服是發(fā)展中非連續(xù)性的體現(xiàn)，保留是發(fā)展中連續(xù)性的體現(xiàn)。因此，辯證的否定是包含著肯定的否定，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。

4、如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。

答：正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性必須具備一定條件：

第一，要正確理解意識(shí)能動(dòng)性的性質(zhì)。意識(shí)的能動(dòng)性是物質(zhì)決定作用前提下的能動(dòng)性，正確反映客觀事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提。

第二，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過程中破除消極無為的被動(dòng)心態(tài)，發(fā)揚(yáng)積極努力刻苦探索的精神，是正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和利用規(guī)律改造世界的必要條件。

第三，把個(gè)人能動(dòng)性和群眾的能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來，使群眾掌握科學(xué)理論并化為群眾的自覺行動(dòng)，是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的社會(huì)條件，是改造世界的社會(huì)實(shí)踐取得成功的基本途徑。

5、列寧的物質(zhì)定義及意義？

答：列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”

意義：第一、堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界線； 第二、堅(jiān)持了唯物主義可知論，同不可知論劃清了界線； 第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；

第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。

6、意識(shí)能動(dòng)作用的具體表現(xiàn)。

答：第一、意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性； 第二、意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；

第三、意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；、第四、意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

7、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其關(guān)系？

答：矛盾的統(tǒng)一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的一種聯(lián)系和趨勢(shì)。矛盾的對(duì)立性是指矛 盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)矛盾同一性與斗爭(zhēng)性之間是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系：

第一、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。一方面，同一性依賴于斗爭(zhēng)性，同一是包含著差別、對(duì)立的同一，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性；另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，斗爭(zhēng)是是同一中的斗爭(zhēng)，沒有同一性，斗爭(zhēng)性也不能成立。

第二、同一性與斗爭(zhēng)性之間是相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系。斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無條件的，同一性是相對(duì)的、有條件的，斗爭(zhēng)性最終導(dǎo)致同一性的分解，有條件的同一性和無條件的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，推動(dòng)著事物發(fā)展。

四、論述題

1.試述毛澤東在《矛盾論》中闡明的關(guān)于事物矛盾問題的精髓的原理以及這一原理對(duì)中國現(xiàn)階段社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。答[答案要點(diǎn)]：

（1）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，這一共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是貫穿全部矛盾學(xué)說的主線。

（2）矛盾的普遍性揭示矛盾無所不在、無時(shí)不有，是事物的共性、絕對(duì)性；矛盾的特殊性揭示每一事物和過程的特點(diǎn)，是矛盾的個(gè)性、相對(duì)性。二者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)。矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）矛盾的共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的統(tǒng)一，既是客觀事物本身固有的辯證法，又是正確認(rèn)識(shí)事物的根本方法。它是馬克思主義普遍原理與各國具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（4）中國現(xiàn)階段的社會(huì)主義建設(shè)，既要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，又要從中國的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，體現(xiàn)中國特色。社會(huì)主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個(gè)性。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論，深刻體現(xiàn)了普遍與特殊、共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義與中國實(shí)際在新的高度上的結(jié)合，是鄧小平在新時(shí)期對(duì)矛盾精髓學(xué)說的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是引導(dǎo)中國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷勝利前進(jìn)的指針。

2.試述辯證的否定觀；并用以闡明在精神文明建設(shè)中，對(duì)民族傳統(tǒng)文化和外國文化的正確方針。答[答案要點(diǎn)]：

（1）辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一，一切事物內(nèi)部都包含肯定和否定兩個(gè)方面，兩者既對(duì)立又統(tǒng)一。

第二，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。

第三，否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。第四，否定是“揚(yáng)棄”，既是對(duì)舊事物的克服和批判，又 是對(duì)舊事物中合理的、于新事物發(fā)展有利因素的肯定、保留和繼承。新事物和舊事物之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。

由于矛盾具有客觀普遍性，辯證的否定觀也具有客觀普遍性；在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，必須以辯證的否定觀為指導(dǎo)，才能正確地對(duì)待民族傳統(tǒng)文化和外國文化。

第一，聯(lián)系是普遍的，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，借鑒民族傳統(tǒng)文化和外國文化是必要的。第二，無論是民族傳統(tǒng)文化還是外國文化都是肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一，即既包含精華，又包含糟粕。

第三，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，要從我國的實(shí)際出發(fā)，努力吸取、繼承民族傳統(tǒng)文化和外國文化中的精華，做到古為今用、洋為中用，創(chuàng)建和發(fā)展社會(huì)主義的精神文明。

第四，同時(shí)，又要剔除、批判和克服民族傳統(tǒng)文化和外國文化中腐朽落后的東西，棄其糟粕。這就是我們要采取的正確方針。第五，在這個(gè)問題上，既要反對(duì)全盤否定民族傳統(tǒng)文化和外國文化的歷史虛無主義，又要反對(duì)只講繼承、不講批判的全盤肯定的方針。

3、運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性的辨證原理關(guān)系，說明建設(shè)中國特色的社會(huì)主義的必要性與合理性。答：（1）盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理。

第一.矛盾普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。矛盾的普遍性是指矛盾無所不在，無時(shí)不有，是事物的共性，是無條件的，絕對(duì)的；矛盾的特殊性是指事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)，即事物的個(gè)性，是有條件的，暫時(shí)的，因而是相對(duì)的。

第二.矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。任何事物都是普遍性和特殊性.共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一。共性即存在于個(gè)性之中，個(gè)性又必然與共性相聯(lián)系而存在。

第三.矛盾的普遍性和特殊性可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一特定場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑裕粗嗳??？梢?，共性和個(gè)性的區(qū)分是相對(duì)的。

（2）矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同各國具體實(shí)踐相結(jié)合的原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，是建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義的理論根據(jù)?！敖ㄔO(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的命題，體現(xiàn)了共性和個(gè)性的統(tǒng)一，表現(xiàn)在：

第一，社會(huì)主義是共性，中國的個(gè)性一定要與社會(huì)主義共性相聯(lián)系。我國現(xiàn)代化建設(shè)必須遵循社會(huì)主義的一般規(guī)律，堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理，具有社會(huì)主義的共同特點(diǎn)。如堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力，所有制以生產(chǎn)資料公有制為主體，分配原則以按勞分配為主體，人民的政權(quán)，建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明等。

第二，中國特色是個(gè)性，社會(huì)主義共性在中國只能通過中國特色的個(gè)性而存在。我們必須 從中國的國情出發(fā)，找出中國社會(huì)主義建設(shè)的具體規(guī)律。當(dāng)前，我國正在進(jìn)行體制改革，就是從我國實(shí)際出發(fā)，建立具有中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制。

（3）必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是要反對(duì)脫離馬克思主義的普遍原理，背離社會(huì)主義方向，如反對(duì)“全盤西化”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)等；二是要反對(duì)脫離我國的具體情況，盲目搬用外國的經(jīng)驗(yàn)和模式的教條主義傾向。

第五篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題及答案

緒論

一、單項(xiàng)選擇題

1、馬克思主義理論從狹義上說是（C）

A、無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)體系 B、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

C、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系

D、關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說

2、馬克思主義理論從廣義上說是（C）

A、無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系 B、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

C、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展 D、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系

3、德國古典哲學(xué)中代表著辯證法思想的最高成果的學(xué)者是（C）A、亞當(dāng)·斯密 B、費(fèi)爾巴哈 C、黑格爾 D、康德

4、馬克思主義理論體系的核心是（D）

A、辯證唯物主義 B、歷史唯物主義 C、剩余價(jià)值學(xué)說 D、科學(xué)社會(huì)主義

5、馬克思主義最本質(zhì)的特征是（B）

A、革命性 B、實(shí)踐性 C、科學(xué)性 D、階級(jí)性

6、馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)是（A）

A、致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。B、致力于無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。C、致力于無產(chǎn)階級(jí)專政。D、致力于建立新的生產(chǎn)關(guān)系。

7、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（D）

A、吐故納新 B、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn) C、博大精深 D、與時(shí)俱進(jìn)

8、馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是（A）

A、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義 B、消滅階級(jí)、消滅國家 C、實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由 D、實(shí)現(xiàn)人權(quán)

9、學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法（C）

A、認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作 B、一切從實(shí)際出發(fā)

C、理論聯(lián)系實(shí)際 D、實(shí)事求是

10、作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的是（A）

A、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展 B、無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系 C、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

D、列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系

11、人類進(jìn)入21世紀(jì)，英國廣播公司（BBS）在全球范圍內(nèi)進(jìn)行“千年思想家”網(wǎng)評(píng)，名列榜首的是（A）A、馬克思 B、愛因斯坦 C、達(dá)爾文 D、牛頓

12、資本主義生產(chǎn)方式所固有的內(nèi)在矛盾是（C）A、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系完全不相適應(yīng)的矛盾 B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑不相適應(yīng)的矛盾 C、生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾

D、人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化需求與生產(chǎn)力發(fā)展不足的矛盾

13、馬克思主義生命力的根源在于是（A）A、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 B、與時(shí)俱進(jìn)

C、科學(xué)性和階級(jí)性的統(tǒng)一 D、科學(xué)性

14、資本主義世界的第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)是在（B）

A、美國爆發(fā)的 B、英國爆發(fā)的 C、德國爆發(fā)的 D、法國爆發(fā)的

15、在19世紀(jì)40年代創(chuàng)建“共產(chǎn)主義者同盟”的是（B）

A、列寧 B、馬克思和恩格斯 C、圣西門 D、歐文

16、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是（C）

A、工業(yè)革命 B、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

C、資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng) D、階級(jí)斗爭(zhēng)

17、馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是（B）

A、資本主義的剝削和壓迫

B、資產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái) C、工人罷工起義

D、工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”

18、馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是（C）

A、辯證法 B、歷史觀 C、勞動(dòng)價(jià)值論 D、剩余價(jià)值論

19、馬克思把黑格爾的辯證法稱為（B）

A、基本內(nèi)核 B、合理內(nèi)核 C、精髓 D、核心

20、為認(rèn)識(shí)歷史和時(shí)代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論的是（A）A、馬克思主義哲學(xué) B、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) C、科學(xué)社會(huì)主義 D、費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)

二、多項(xiàng)選擇題

1、馬克思主義產(chǎn)生的最直接的理論來源是（BCD）A、法國的階級(jí)斗爭(zhēng)理論 B、德國古典哲學(xué)

C、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) D、19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義

2、最早奠定勞動(dòng)價(jià)值論的學(xué)者是（AD）

A、亞當(dāng)·斯密 B、恩格斯 C、馬克思 D、大衛(wèi)·李嘉圖 3、19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義學(xué)說的三個(gè)代表人物有（ACD）A、傅立葉 B、康德 C、歐文 D、圣西門

4、馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的變革體現(xiàn)在那些方面（ABCD）

A、創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀

B、創(chuàng)立了歷史唯物主義

C、把唯物主義和辯證法統(tǒng)一了起來

D、把唯物辯證的自然觀和歷史觀融為一體

5、馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，到那時(shí)，資本主義的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷過（ABC）

A、14世紀(jì)末至15世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會(huì)內(nèi)部孕育

B、18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)30年代末，資本主義工業(yè)革命推動(dòng)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展

C、多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給資本主義世界造成極大破壞

D、壟斷資本主義

6、以下對(duì)馬克思主義的科學(xué)性與革命性的內(nèi)在統(tǒng)一的正確表述有（ABD）A、科學(xué)性是革命性的前提 B、革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論 C、革命性優(yōu)先于科學(xué)性

D、科學(xué)性和革命性統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐

7、馬克思主義誕生之前，無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成為獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)的標(biāo)志性運(yùn)動(dòng)有（AC 2）

A、法國的里昂工人起義 B、法國的巴黎公社起義 C、德國的西里西亞工人起義 D、俄國的十月革命

8、作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是（BCD）A、馬克思主義政治學(xué)

B、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) C、科學(xué)社會(huì)主義 D、馬克思主義哲學(xué)

9、德國古典哲學(xué)的代表性人物（BC）

A、康德 B、黑格爾 C、費(fèi)爾巴哈 D、笛卡爾

10、馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是（CD）A、辯證法 B、勞動(dòng)價(jià)值論 C、唯物史觀 D、剩余價(jià)值學(xué)說

11、馬克思主義科學(xué)性和革命性可以概括為（ABCD）

A、辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論 B、致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)

C、一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

D、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想

12、馬克思主義的根本特征是（AB）

A、階級(jí)性 B、實(shí)踐性 C、客觀性 D、人民性

13、馬克思主義中國化的三大理論成果是（BCD）A、李大釗的理論 B、毛澤東思想 C、鄧小平理論 D、“三個(gè)代表”重要思想

14、學(xué)習(xí)馬克思主義理論，必須要分清（ABCD）A、哪些是必須長期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理

B、哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷

C、哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解 D、哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

15、資本主義生產(chǎn)方式孕育了馬克思主義體現(xiàn)在（AC）A、資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件 B、資本主義生產(chǎn)方式是對(duì)封建主義生產(chǎn)方式的否定

C、無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈需求 D、資本主義生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的必經(jīng)階段

16、馬克思主義是（ABCD）A、科學(xué)的世界觀和方法論

B、關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說

C、關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說 D、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

17、馬克思恩格斯親自參加的革命實(shí)踐有（ABC）A、創(chuàng)建“共產(chǎn)主義者同盟” B、創(chuàng)立和領(lǐng)導(dǎo)第一國際 C、創(chuàng)立和領(lǐng)導(dǎo)第二國際 D、十月革命

18、資本主義生產(chǎn)方式為馬克思主義的產(chǎn)生提供了可能性，把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的是（AD）A、馬克思恩格斯的革命實(shí)踐 B、唯物史觀

C、剩余價(jià)值理論

D、馬克思恩格斯對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新

19、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思最重要的理論品質(zhì)原因在于（BCD）A、這種品質(zhì)是馬克思提出來的

B、這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映 C、這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn) D、這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求 20、學(xué)習(xí)馬克思主義必須（ABCD）

A、學(xué)習(xí)理論 B、理論聯(lián)系實(shí)際 C、堅(jiān)持和發(fā)展 D、解放思想

三、判斷說明題

1、馬克思主義是所有革命階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。錯(cuò)誤

2、“勞動(dòng)價(jià)值論”是馬克思首先提出的。錯(cuò)誤

3、馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。錯(cuò)誤

4、階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思主義具有階級(jí)性，所以是不科學(xué)的。錯(cuò)誤

5、社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時(shí)代的意義。正確

四、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述馬克思的“兩個(gè)最偉大的發(fā)現(xiàn)”。

馬克思兩個(gè)最偉大的發(fā)現(xiàn)是唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命，而科學(xué)社會(huì)主義在唯物史觀和剩余價(jià)值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義、共產(chǎn)社會(huì)主義社會(huì)的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級(jí)獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，是社會(huì)主義有空想成為科學(xué)。

2、簡(jiǎn)述馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物。

資本主義的發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的尖銳化，為馬克思主義的產(chǎn)生提供客觀條件，而工人階級(jí)作為一只獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，進(jìn)行反對(duì)資本主義制度和 資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，則為馬克思主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級(jí)基礎(chǔ)。馬克思主義 的產(chǎn)生是歷史時(shí)代提出的一項(xiàng)偉大任務(wù)。時(shí)代的需要本身即孕育著馬克思主義的 產(chǎn)生的可能性，又包含著使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的各種物質(zhì)條件和因素。

3、簡(jiǎn)述馬克思主義的三個(gè)組成部分及其相互關(guān)系。

馬克思主義主要包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分。馬克思主義的這三個(gè)組成部分，在馬克思主義學(xué)說中是統(tǒng)一的、相互聯(lián)系和密不可分的。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用與證明，科學(xué)社會(huì)主義既是馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)用，又是馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的落腳點(diǎn)。這三個(gè)組成部分共同構(gòu)成了馬克思主義完整的科學(xué)體系，是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的科學(xué)的世界觀。

4、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是什么？

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

5、簡(jiǎn)述馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論；其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。

五、論述題

1、談?wù)勀銓?duì)馬克思主義概念的理解。

馬克思主義歷來包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法;一是馬克思主義具體學(xué)說。馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是穩(wěn)定的，而它的具體學(xué)說是不斷發(fā)展的。因此，我們所說的馬克思主義主要是指它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。所以，可以說馬克思主義就是無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，歷史的辯證的方法。無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，就是以無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的利益為最高利益，不搞少數(shù)人的利益;辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，就是客觀地、實(shí)事求是地看待自然和社會(huì)的存在和發(fā)展，不搞唯心主義和主觀主義;歷史的辯證的方法，就是在發(fā)展、變化、聯(lián)系中看問題的方法，不搞形而上學(xué)。這樣的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，就是馬克思主義。信仰這樣的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，就是信仰馬克思主義;堅(jiān)持這樣的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，就是堅(jiān)持馬克思主義。至于馬克思主義的具體學(xué)說是要發(fā)展、變化的。道理很簡(jiǎn)單，時(shí)代發(fā)展了，社會(huì)背景變化了，無產(chǎn)

階級(jí)面臨的階級(jí)關(guān)系、矛盾狀況也會(huì)隨著發(fā)展和變化，作為指導(dǎo)實(shí)踐的理論當(dāng)然也必須有相應(yīng)的發(fā)展和變化。如果固步自封、裹足不前，就不能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)在新歷史條件下的階級(jí)使命和階級(jí)利益。因此，在馬克思、恩格斯之后就有列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平的理論相繼出現(xiàn)。他們的學(xué)說是馬克思主義在歷史發(fā)展中不同階段的里程碑。

2、談?wù)勗鯓硬拍馨褕?jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重 要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是 150 多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān) 定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在 一起的。在一定意義上說，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展 真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典 作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實(shí)際，著眼歷史條件的變化，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度 對(duì)待自己創(chuàng)立的理論。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總 結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過程。

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

一、單項(xiàng)選擇題

1、恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是(C)A、哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題 B、人與周圍世界的基本聯(lián)系問題 C、思維和存在的關(guān)系問題 D、關(guān)于人的本質(zhì)問題

2、劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是(C)A、是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性 B、是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng) C、是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) D、是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用

3、列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(A)A、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的 B、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 C、主體和客體的關(guān)系界定的 D、一般和個(gè)別的關(guān)系界定的

4、馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的(C)A、實(shí)踐性 B、運(yùn)動(dòng)性 C、物質(zhì)性 D、客觀性

5、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是(D)A、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一 B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和有限性的統(tǒng)一 C、時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一 D、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一

6、“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指(B)A、舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B、舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義 C、舊唯物主義是機(jī)械唯物主義 D、舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法

7、既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)(B)A、運(yùn)動(dòng) B、實(shí)踐 C、精神生產(chǎn) D、物質(zhì)生產(chǎn)

8、辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是(C)A、思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映 B、用來整理感性材料的思維形式 C、事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系 D、事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

9、有一首描述在戰(zhàn)爭(zhēng)中缺了釘子的馬掌會(huì)導(dǎo)致國家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅?！边@首童謠包含的哲學(xué)原理是(A)A、事物是普遍聯(lián)系的 B、事物是變化的

C、事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D、事物的量變引起質(zhì)變

10、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。?‘芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩包含的哲學(xué)道理是(D)A、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 B、事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一

C、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D、新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)

11、中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯(cuò)誤在于割裂了(D)A、內(nèi)因和外因的關(guān)系 B、矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系 C、矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系 D、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系

12、辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指(D)A、拋棄 B、事物中好的方面和壞的方面的組合 C、純粹的否定 D、既克服又保留

13、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的(A)A、方向和道路 B、形式和狀態(tài) C、結(jié)構(gòu)和功能 D、源泉和動(dòng)力

14、主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是(A)A、反映與被反映的關(guān)系 B、唯心主義與唯物主義的關(guān)系C、抽象與具體的關(guān)系 D、唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系

15、對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明(C)A、意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造 B、意識(shí)不受客體影響 C、意識(shí)受主體狀況的影響 D、意識(shí)的內(nèi)容是主觀的

16、人工智能的出現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論的意義是(D)A、否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用 B、改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性C、肯定了人工智能可以代替意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng) D、豐富了物質(zhì)和意識(shí)相互關(guān)系內(nèi)容

17、“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點(diǎn)是(B)A、主觀唯心主義的觀點(diǎn) B、歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn) C、片面強(qiáng)調(diào)邏輯重要性的觀點(diǎn) D、割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn)

18、“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是(A)A、歸納與演繹 B、分析與綜合 C、抽象到具體 D、實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

19、辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是(D)A、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程 B、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程

C、思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過程D、在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程 20、實(shí)現(xiàn)意識(shí)的能動(dòng)作用的基本途徑是（B）

A、學(xué)習(xí)理論知識(shí) B、參加社會(huì)實(shí)踐 C、研究歷史資料 D、進(jìn)行社會(huì)調(diào)查

21、我們想問題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是（C）

A、人們的良好愿望 B、先進(jìn)群體的要求 C、客觀存在的實(shí)際情況 D、正確的指導(dǎo)思想

22、規(guī)律具有的兩個(gè)特點(diǎn)是（D）

A、主觀性和個(gè)別性 B、可造性和可變性 C、穩(wěn)定性和不變性 D、客觀性和普遍性

23、社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別是（C）

A、社會(huì)規(guī)律是人為的規(guī)律，自然規(guī)律是客觀規(guī)律 B、社會(huì)規(guī)律是可變的，自然規(guī)律是不變的 C、社會(huì)規(guī)律是通過人的自覺活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，自然規(guī)律是自發(fā)起作用的 D、社會(huì)規(guī)律具有偶然性不穩(wěn)，自然規(guī)律是必然的

24、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提是（A）

A、正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律 B、充分調(diào)動(dòng)人的積極性 C、充分發(fā)揮集體智慧 D、克服因循守舊的思想

25、唯心主義的兩種基本形式是（B）

A、歷史唯心主義和形而上學(xué)唯心主義 B、主觀唯心主義和客觀唯心主義 C、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義 D、唯意志論和宿命論

二、多項(xiàng)選擇題

1、“巧婦難為無米之炊”的哲學(xué)意義是(BC)A、意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的 B、物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的 C、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律 D、畫餅不能充饑

2、“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明(AB)A、時(shí)間和空間是客觀的 B、時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式

C、時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的 D、時(shí)間和空間離開物質(zhì)只是形式

3、我國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃陰陽之動(dòng)靜也?！薄敖员疚镏倘??！薄办o者靜動(dòng)，非不動(dòng)也?！薄办o即含動(dòng)，動(dòng)不含靜?！薄皠?dòng)、靜，皆動(dòng)也。”這在哲學(xué)上表達(dá)了(BC)

4、A、運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性 B、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)C、靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的D、運(yùn)動(dòng)是靜止的總和

4、馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”這一命題的主要含義是(CD)A、實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體 B、實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體 C、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) D、實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容

5、實(shí)踐是人的生存方式，是指(ABC)A、實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) B、在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系 C、實(shí)踐是人類特有的活動(dòng) D、實(shí)踐是一切生命的存在形式

6、恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”這段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有(ABCD)A、聯(lián)系是客觀世界的本性 B、一切事物都處于相互聯(lián)系之中 C、世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 D、聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的

7、下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有(BCD)A、因禍得福，禍福相依 B、無產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政

C、培育出新優(yōu)質(zhì)品種 D、原始社會(huì)的公有制經(jīng)過私有制到社會(huì)主義的公有制

8、某山村小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)礬礦以來，辦了三個(gè)礬礦廠。由于沒有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學(xué)上看違背了(AB)A、事物普遍聯(lián)系的原理 B、事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理

C、事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原理 D、事物的普遍性和特殊性關(guān)系的原理

9、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為(ABD)A、矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展 B、矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素 C、調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立 D、規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)

10、下列哪些說法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用(AB)A、對(duì)癥下藥，量體裁衣 B、因?qū)嵵埔?，因地制?C、物極必反，相反相成 D、欲擒故縱，聲東擊西

11、下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的是(ABC)A、“抓典型” B、“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合” C“一切經(jīng)過實(shí)驗(yàn)”D“欲擒故縱”

12、下列思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是(ABCD)A“一分為二” B“和二為一”C“萬物莫不有對(duì)” D“君子和而不同，小人同而不和”

13、下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有(CD)A、水往低處流 B、日出于東落于西

C、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和 D、意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映

14、下列格言中或成語中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有(AD)A、九層之臺(tái)，起于壘土 B、有無相生，前后相隨 C、月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 D、千里之堤，潰于蟻穴

15、古語說：“奢靡之始，危亡之漸?！边@句話是說，奢靡逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有(CD)A、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn) B、特殊性中包含著普遍性 C、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 D、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

16、下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有(ACD)A、生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革 B、物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積 C、在一定溫度下雞蛋孵出小雞 D、由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化

17、“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”，這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于(ABC)A、它對(duì)否定的理解是孤立的、片面的 B、它對(duì)肯定的理解是孤立的、片面的 C、它否定了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 D、它否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性

18、辯證的否定是(ABCD)A、事物自我否定B、事物發(fā)展環(huán)節(jié)C、事物聯(lián)系環(huán)節(jié) D、揚(yáng)棄

19、下列命題蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)哲學(xué)中否定之否定規(guī)律的思想是(ABC)

A、“不平不陂，無往不復(fù)” B、“將欲弱之，必固強(qiáng)之”，“將欲廢之，必固興之” C、“榮枯代謝而彌見其新” D、“和實(shí)生物”

20、割裂事物發(fā)展過程中的前進(jìn)性和曲折性會(huì)導(dǎo)致(BD)A、激變論 B、直線論 C、庸俗進(jìn)化論 D、循環(huán)論

21、“脫離了整體的手是名義上的手”說明了(BD)A、整體依賴于部分 B、部分依賴于整體 C、整體是部分之和 D、脫離了整體的部分就喪失了原有的性質(zhì)和功能

22、“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@一觀點(diǎn)(CD)A、夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論 B、把偶然性和必然性的作用相混同，是相對(duì)主義的觀點(diǎn) C、既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點(diǎn)D、說明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果

23、社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)?ABD)A、人是社會(huì)歷史的主體 B、人們自己創(chuàng)造自己的歷史 C、歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的 D、社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中

24、下列說法中，正確體現(xiàn)了主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系有（CD）

A、有條件要干，沒有條件也要干 B、只要決心大，沒有辦不到的事 C、沒有條件，積極創(chuàng)造條件再干 D、發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要從實(shí)際出發(fā)

25、下列說法中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的正確判斷有（BC）

A、馬克思主義哲學(xué)是人類哲學(xué)思想發(fā)展的頂峰是終極真理 B、馬克思主義的哲學(xué)是唯物主義與辯證法的高度統(tǒng)一 C、馬克思主義的哲學(xué)是唯物辯證的自然觀與歷史觀的高度統(tǒng)一 D、馬克思主義的哲學(xué)是包羅萬象的哲學(xué)。

三、判斷題

1、唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。（錯(cuò)）

2、世界統(tǒng)一于存在。（錯(cuò)）

3、脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運(yùn)動(dòng)。（錯(cuò)）

4、唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。（錯(cuò)）

5、“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。（對(duì)）

6、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。（錯(cuò)）

7、矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。（對(duì)）

8、同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對(duì)的。（錯(cuò)）

9、掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過事物的度。（錯(cuò)）

10、否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。（錯(cuò)）

11、歷史決定邏輯，邏輯“修正”歷史。（對(duì)）

12、人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。（錯(cuò)）

13、在實(shí)踐中有正確思想指導(dǎo)就不會(huì)犯錯(cuò)誤。（錯(cuò)）

14、馬克思主義的哲學(xué)是馬克思主義整個(gè)理論大廈的根基。（對(duì)）

15、對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的歷史過程，列寧的物質(zhì)定義不是對(duì)物質(zhì)具體形態(tài)的最終認(rèn)識(shí)。（對(duì)）

四、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容和重要意義。

答：思維和存在的關(guān)系問題或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問題，即世界的本原是什么的問題；第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即世界能不能被認(rèn)識(shí)的問題。

哲學(xué)基本問題的重要意義是，首先，哲學(xué)基本問題是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中不能回避的基本問題；其次，對(duì)哲學(xué)基本問題的回答是解決其他哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)；最后，哲學(xué)基本問題第一方面內(nèi)容是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，第二方面內(nèi)容是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

2、簡(jiǎn)述列寧的“物質(zhì)”概論及其理論意義。

答：簡(jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)并能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

理論意義，第一，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。第三，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第

四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。

3、簡(jiǎn)述物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止的相互關(guān)系。

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式和根本屬性，不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的；另一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，第一，運(yùn)動(dòng)是無條件的絕對(duì)的，靜止是有條件的相對(duì)的；第二，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；第三，把靜止絕對(duì)化，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)，只看運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止是相對(duì)主義詭辯論。

4、簡(jiǎn)述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間的相互關(guān)系。

答：時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，特點(diǎn)是一維性；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性，特點(diǎn)是三維性。

時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間是不可分割的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定時(shí)間和空間中進(jìn)行的，即沒有離開時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，也沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)空。時(shí)空的客觀性是絕對(duì)的，時(shí)空的具體特性是相對(duì)的。

5、簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、基本特點(diǎn)、基本形式。

答：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性三大基本特征。實(shí)踐三大基本形式是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

6、如何從理解社會(huì)生活的實(shí)踐性？

答：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

7、如何理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

答：第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其它規(guī)律和基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

8、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的含義及其相互關(guān)系。

答：⑴矛盾的同一性是指矛盾雙方方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩層含義：第一，矛盾雙方相互依存；第二，矛盾雙方相互貫通，主要表為：其一，矛盾雙方相互滲透或相互包含；其二，矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。

⑵矛盾斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。

⑶矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相區(qū)別又相聯(lián)系的。首先，二者的地位是不同的：斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，同一性是相對(duì)的。其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)，不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，另一方面，斗爭(zhēng)性寓于在同一性之中。

9、辯證否定觀的基本內(nèi)容有哪些？

答：第一，辯證否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，辯證否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

10、簡(jiǎn)述意識(shí)能動(dòng)作用。

答：第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

五、論述題

1、試述唯物辯證法總特征的兩個(gè)基本觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義。

答：唯物辯證法總特征：即普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)。

首先，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物與事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系，事物的聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。

普遍聯(lián)系的原理要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。例如（適當(dāng)舉例）??

其次，發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)的，在社會(huì)領(lǐng)域是符合廣大人民的根本利益和要求的，是不可戰(zhàn)勝的。發(fā)展觀的原理要求對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的基本態(tài)度是順應(yīng)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，勇于創(chuàng)新、勇于變革。例如（適當(dāng)舉例）??

2、試述矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義。

答：⑴矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理是：第一，矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍

性存在于特殊性之中；另一方面特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性與特殊性是相互區(qū)別的。第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

⑵矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。例如（聯(lián)系改革開放現(xiàn)實(shí)適當(dāng)展開）??

3、試述量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義

答：⑴量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)的，沒有一定的量變就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透相互包含的。

⑵質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革開放過程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同標(biāo)同有步驟、分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來，既要反對(duì)急躁冒進(jìn)、急于求成，也要反對(duì)保守落后。只有這樣，才能使社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)得到又好又快的發(fā)展。

4、試述事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。

答：⑴否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一。前進(jìn)性是事物發(fā)展的總體趨勢(shì)，曲折性是事物發(fā)展的路徑，事物的發(fā)展只能是螺旋式的上升、波浪式的前進(jìn)。

⑵前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到一個(gè)新的階段；每一個(gè)周期都是開放的，不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但曲折性終將為事物的發(fā)展開辟道路。

⑶事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一的原理，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，要堅(jiān)信社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展前途是光明的，時(shí)代總是要前進(jìn)的，不能因暫時(shí)挫折而動(dòng)搖。其次，發(fā)展的道路沒有一帆風(fēng)順的，要看到社會(huì)主義發(fā)展的艱巨性和復(fù)雜性，要有克服各種困難的勇氣，要保持清醒的頭腦，要曲折的斗爭(zhēng)中開辟前進(jìn)的道路。

5、試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義

答：⑴尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。第二，認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。⑵在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的變革熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來，既要充分調(diào)動(dòng)廣大群眾積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)地按客觀規(guī)律辦事情；既要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，又要解放思想，開拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把各項(xiàng)事業(yè)不斷的推向前進(jìn)。

第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

一、單項(xiàng)選擇題

1．實(shí)踐的主體是（B）

A．絕對(duì)精神 B．具有思維能力、從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人C．人 D．人的意識(shí) 2．實(shí)踐的客體是（D）

A．絕對(duì)精神的對(duì)象化 B.客觀事物

C．人的意識(shí)的創(chuàng)造物 D．進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)范圍的客觀事物

3、馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（A）A、主體與客體通過中介相互作用的過程 B、道德行為和政治活動(dòng) C、科學(xué)實(shí)驗(yàn)

D、生活、行為、現(xiàn)實(shí)、等感性活動(dòng)

4、“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。這說明（C）A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的來源 B、技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D、科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的

5、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（C）

A、感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的 B、感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本

C、感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí) D、感生認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)

6、“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（B）A、形而上學(xué)的觀點(diǎn) B、唯物辯證法的觀點(diǎn) C、詭辯論的觀點(diǎn) D、相對(duì)主義的觀點(diǎn)

7、馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)是（D）

A．客觀實(shí)在性的觀點(diǎn) B．主體性的觀點(diǎn) C．反映的觀點(diǎn) D．實(shí)踐的觀點(diǎn)

8、沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)（C）A、真理是感性的直觀，不是理性的抽象 B、真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 C、同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè) D、真理是與人的具體利益相聯(lián)系的

9、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中開辟認(rèn)識(shí)真理的道路，這說明（C）A．真理具有客觀性 B．真理具有絕對(duì)性 C．真理具有相對(duì)性 D．真理具有全面性

10、真理和謬誤的界限在于（C）A、是否符合人的利益和愿望 B、是否符合馬克思主義

C、是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D、是否為大多數(shù)人所接受

11、真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于（A）A、夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性 B、夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性 C、只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性 D、認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)

12、“從物到感覺和思想”和“從思想和感覺到物”是（A）A、唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立

B、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立 C、可知論與不可知論的對(duì)立 D、唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立

13、“真理是人造的供人使用的工具”的看法上（A）A、主觀唯心主義 B、客觀唯心主義 C、辯證唯物主義 D、機(jī)械唯物主義

14、“紙上得來終覺深淺，絕知此事要躬行”，這一名句強(qiáng)調(diào)的是(C)A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D、間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處

15、真理的絕對(duì)性是指它的（B）

A、具體性B、客觀性C、終極性D、全面性

二、多項(xiàng)選擇題

1、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（BD）

A、世界的可識(shí)性B、客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C、認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

2、任何真理都具有(ABC)

A．客觀性 B．相對(duì)性 C．絕對(duì)性 D．多元性

3、“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（ABD）

A、理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 B、理論不能代替實(shí)踐

C、理論本身就是物質(zhì)的力量 D、理論的作用可能通過實(shí)踐表現(xiàn)出來

4、“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說明（BCD）A、感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒有任何幫助 B、感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí)

C、感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段 D、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的

5、唯物主義在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持（A）

A．反映論 Ｂ．可知論 C．先驗(yàn)論 D．能動(dòng)的革命的反映論

6、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于（ABCD）A、實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性品格 B、實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)

C、實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋染 D、實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)

7、列寧說：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。”這說明（BC）A、真理和謬誤沒有確定的界線

B、真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義 C、真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化

D、沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤

8、馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過程是（CD）A、從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化 B、從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng) C、實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)

D、從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展

9、全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須（BCD）A、把馬克思主義作為永恒真理 B、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

C、在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理 D、正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界

10、人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)是（BD）A、必然 B、必然王國 C、自由 D、自由王國

三、辨析題

1、主體和客體就是主觀和客觀。錯(cuò)

2、“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對(duì)客觀真理的否定。錯(cuò)

3、凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。錯(cuò)

4、“人的思維是至上的，又是非至上的”。對(duì)

5、認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。對(duì)

5、(1）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。（2）對(duì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的規(guī)定的理解： 首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源，認(rèn)識(shí)既不是“生而知之”、主觀自生，也不是直接來源于客體，而是通過主體能動(dòng)地改造客體的實(shí)踐活動(dòng)中獲得。正如恩格斯所說：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身”。其次，堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)識(shí)是對(duì)客體的反映或摹寫，即認(rèn)識(shí)是以客體為原型的，認(rèn)識(shí)一定含有反映或摹寫客體的內(nèi)容。第三，認(rèn)識(shí)對(duì)客體的反映是具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征，包括一定的選擇性、重構(gòu)性，而不是簡(jiǎn)單的、直接的摹寫。

四、簡(jiǎn)答題

1、什么是實(shí)踐，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在哪些方面？

實(shí)踐是人類改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在(1)實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要(2)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能(3)實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 2．簡(jiǎn)述真理及其客觀性。

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理的客觀性：首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。真理最根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識(shí)就是真理。真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。

3、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

實(shí)踐之所以能成為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性來看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，其本性在于主觀與客觀相符合。檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及相符合的程度。因此，其標(biāo)準(zhǔn)既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是將主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，它是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。人們遵循一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西，并可以將客觀結(jié)果與主觀認(rèn)識(shí)兩相對(duì)照。在這種意義上，實(shí)踐成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。

4、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系。

（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系：

一、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；

二、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法；

三、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。

（2）這一原理是批判哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的思想武器。唯理論認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)是可靠的，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)來源于感性認(rèn)識(shí)；經(jīng)驗(yàn)論則否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用。二者各執(zhí)一端，在總體上都是錯(cuò)誤的。馬克思主義哲學(xué)的這一原理克服了它們的片面性。

（3）這一原理也是反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想武器。教條主義把馬克思主義當(dāng)作僵死的教條生搬硬套，犯了類似唯理論的錯(cuò)誤；經(jīng)驗(yàn)主義則片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，輕視科學(xué)理論，從而犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。二者都是主觀主義，給革命和建設(shè)造成重大損失。堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的這一原理，就可以克服這兩種主觀主義。

五、論述題

1、試述辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與機(jī)械唯物主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)區(qū)別。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論繼承和發(fā)揚(yáng)了唯物主義反映論，徹底堅(jiān)持了唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論；徹底堅(jiān)持了科學(xué)的可知論，反對(duì)了不可知論，同時(shí)又克服了舊唯物主義反映論的缺陷，同舊唯物主義反映論的原則區(qū)別是： ⑴、它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，把實(shí)踐作為全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，指明認(rèn)識(shí)是主體通過實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映，克服了舊唯物主義否認(rèn)實(shí)踐作用，把人的認(rèn)識(shí)生物化、自然化的缺陷，即離開入的社會(huì)性、離開了人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識(shí)問題。⑵、它把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了人認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，克服了舊唯物主義把認(rèn)識(shí)直觀化、凝固化、片面化的形而上學(xué)的缺陷。⑶、由上面可知，和舊唯物主義相比，它是徹底的科學(xué)的反映論。它以實(shí)踐觀和辯證法克服了舊唯物主義“只是從客觀或直觀的形式去理解”的狹義性、機(jī)械性、直觀性、被動(dòng)性的缺陷。

第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

一、單項(xiàng)選擇題

1、人類社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是（A）

A、生產(chǎn)方式 B、地理?xiàng)l件 C、社會(huì)意識(shí) D、人口因素

2、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它（C）A、同社會(huì)存在發(fā)展的不同步性 B、具有歷史的繼承性

C、對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用 D、同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性

3、在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（A）A、生產(chǎn)資料所有制 B、產(chǎn)品的分配和交換 C、在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系

D、管理者和生產(chǎn)者的不同地位

4、“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”，這句話揭示了（D）A、生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度 B、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

C、社會(huì)形態(tài)的更替有一定的順序性

D、物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系

5、十一屆三中全會(huì)以來，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說明（C）A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的 B、上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向

C、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用

D、社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約

6、一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（D）A、生產(chǎn)力

B、該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系 C、政治制度和法律制度

D、與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和

7、上層建筑是指（D）A、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度 B、科學(xué)技術(shù) C、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系

D、建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施

8、社會(huì)形態(tài)是（B）

A、生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

B、同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體 C、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一 D、物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一

9、人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是（B）A、生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律

B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律 C、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾規(guī)律 D、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律

10、階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現(xiàn)在（C）A、生產(chǎn)力的發(fā)展 B、生產(chǎn)關(guān)系的變革 C、社會(huì)形態(tài)的更替 D、科技進(jìn)步

11、社會(huì)革命根源于（D）A、人口太多

B、少數(shù)英雄人物組織暴動(dòng) C、先進(jìn)思想和革命理論的傳播 D、社會(huì)基本矛盾的尖銳化

12、社會(huì)主義改革的根本目的在于（C）A、改變社會(huì)主義制度 B、完善社會(huì)主義制度 C、解放和發(fā)展生產(chǎn)力 D、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平

13、“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家?！边@一論斷的含義是（D）

A、科技革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅

B、科技革命對(duì)變革社會(huì)制度具有直接的決定作用 C、濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類造成“危險(xiǎn)” D、科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命

14、人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是（C）A、唯心主義的觀點(diǎn) B、折中主義的觀點(diǎn) C、歷史唯物主義的觀點(diǎn) D、歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)

15、理解人類社會(huì)發(fā)展的鑰匙是（C）

A、階級(jí)斗爭(zhēng)史 B、思想發(fā)展史 C、勞動(dòng)發(fā)展史 D、文化發(fā)展史

16、階級(jí)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)（B）A、思想范疇 B、經(jīng)濟(jì)范疇 C、政治范疇 D、文化范疇

17、英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是主張（C）A、人是社會(huì)歷史的主體

B、人的意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用 C、社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在 D、社會(huì)運(yùn)動(dòng)受偶然性支配

18、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾（B）A、占人口大多數(shù)

B、是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者 C、具有先進(jìn)思想 D、掌握歷史發(fā)展規(guī)律

19、制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定條件是（A）A、經(jīng)濟(jì)條件 B、法律制度 C、傳統(tǒng)觀念 D、文化水平

20、歷史上杰出人物的產(chǎn)生（C）A、純粹偶然的 B、純粹必然的

C、偶然與必然的統(tǒng)一 D、有的是偶然有的是必然

二、多項(xiàng)選擇題

1、社會(huì)存在包括（ABCD）

A、社會(huì)生活的各種物質(zhì)條件 B、生活生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng) C、經(jīng)濟(jì)關(guān)系 D、全部社會(huì)關(guān)系

2、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為（ABCD）

A、它的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步 B、它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平之間的發(fā)展上的不平衡性 C、它的發(fā)展往往具有歷史繼承性

D、各種社會(huì)意識(shí)形式之間的相互作用和影響

3、生產(chǎn)關(guān)系的客觀性是指（ABCD）A、人們不能自由選擇生產(chǎn)關(guān)系

B、人們不能隨意創(chuàng)造或消滅某種生產(chǎn)關(guān)系

C、生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)有機(jī)體中客觀存在的組成部分 D、生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)

4、科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，因?yàn)椋ˋCD）

A、它能引起勞動(dòng)對(duì)象的變革，促進(jìn)勞動(dòng)者素質(zhì)的提高 B、它屬于上層建筑

C、它可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率 D、它可以提高管理效率

5、在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系中（AD）

A、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 B、生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力

C、生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力，生產(chǎn)力也決定生產(chǎn)關(guān)系 D、適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展

6、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，主要表現(xiàn)在（AB）A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、變化與發(fā)展 B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

C、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否具有反作用 D、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否包括自然科學(xué)

7、馬克思對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說的新貢獻(xiàn)是（CD）A、發(fā)現(xiàn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的存在 B、指出階級(jí)斗爭(zhēng)的長期性

C、論證了階級(jí)的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系 D、說明階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政

8、“一言可以興邦，一言可以喪邦”，英雄人物的意志可以改變歷史發(fā)展的方向，這種觀點(diǎn)是（ACD）A、否認(rèn)歷史必然性的唯意志論 B、否認(rèn)歷史偶然性的機(jī)械論

C、唯心主義非決定論在歷史觀上的表現(xiàn) D、夸大個(gè)人作用的唯心史觀

9、“時(shí)勢(shì)造英雄”和“英雄造時(shí)勢(shì)”（ACD）A、是兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn) B、這兩種觀點(diǎn)是相互補(bǔ)充的

C、前者是歷史唯物主義觀，后者是歷史唯心主義 D、前者是科學(xué)歷史觀，后者是唯心史觀

10、歷史發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果，這就是說（CD）A、歷史發(fā)展無規(guī)律可循 B、歷史發(fā)展是無法認(rèn)識(shí)的 C、歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的

D、社會(huì)中的每個(gè)人都是“合力”的一部分

三、辨析題

1、“一切歷史都是思想史”。

1、這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。歷史是人的有意義有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對(duì)于深入認(rèn)識(shí)人類歷史及其發(fā)展有重要意義。

2、勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”。

2、這種觀點(diǎn)是正確的。勞動(dòng)在人類社會(huì)的產(chǎn)生和形成中起了決定性的作用。勞動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會(huì)有機(jī)體未來發(fā)展的一切萌芽。

3、科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會(huì)問題

3、這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這是片面夸大科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點(diǎn)。

科學(xué)技術(shù)提高人們認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但科學(xué)技術(shù)不能解決資本主義制度所固有的矛盾，不能消滅壓迫和剝削，也不足以克服社會(huì)關(guān)系中的各種矛盾。只靠科學(xué)進(jìn)步，沒有無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，沒有社會(huì)關(guān)系的根本變革，資本主義不能自動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。上述觀點(diǎn)否認(rèn)了社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，否認(rèn)了階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命與改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，也沒有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不同階級(jí)、不同人的手中，其作用是不同的。

4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

4、這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會(huì)發(fā)展上午最終決定力量，它決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著全部社會(huì)生活。

該命題的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)在于把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說成是社會(huì)最終決定力量，不了解生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

5、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的。

5、這種觀點(diǎn)是正確的。辯證唯物主義在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時(shí)，也承認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

四、簡(jiǎn)答題

1、物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量

在人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。

2、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

3、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

以生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用為內(nèi)容的、決定社會(huì)發(fā)展的最基本的客觀規(guī)律。亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。規(guī)律的基本內(nèi)容 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是物質(zhì)生產(chǎn)過程的內(nèi)部矛盾，其中生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力又有能動(dòng)的反作用

4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)中，它們之間內(nèi)在的、本質(zhì)的必然聯(lián)系，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)、形式和發(fā)展方向；

（2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有能動(dòng)的反作用，它必須為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；

（3）上層建筑要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以它們之間的矛盾為前提，即上層建筑要變不適合為盡可能適合。（4）上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由基本適合到不適合再到基本適合，是這一規(guī)律的生動(dòng)表現(xiàn)。

這一規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律之一，其原理是唯物史觀的基本原理之一。它同樣是無產(chǎn)階級(jí)政黨觀察研究社會(huì)歷史問題以及制定路線、方針、政策的基本依據(jù)。

5、人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量

人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，全面地體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。

第一、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾之所以是歷史的創(chuàng)造者，從根本上講，就在于人民群眾是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量——社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。人類要生存和發(fā)展，就要有吃、喝、穿、用等必需的物質(zhì)生活資料，而這都是勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的。

第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是精神財(cái)富的源泉。科學(xué)的產(chǎn)全和發(fā)展根源并依賴于勞動(dòng)群眾生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。

第三，人民群眾是變革社會(huì)制度的決定力量。人民群眾不僅以勞動(dòng)培育了人類的物質(zhì)文明和精神文明，而且以革命時(shí)期的歷史主動(dòng)性推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的飛躍。由以上可知，人民群眾在歷史發(fā)展中的決定性作用。

五、論述題

1、如何運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理分析我國當(dāng)今的社會(huì)思潮？

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，社會(huì)存在的變化決定了社會(huì)意識(shí)的變化。當(dāng)前，我們國家正處于社會(huì)的大轉(zhuǎn)變的時(shí)期，許多不好的思想就會(huì)傳入中國，比如拜金主義，和平演變。。。

社會(huì)意識(shí)能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，人們的思想的轉(zhuǎn)變，有不好的因素，就會(huì)給中國當(dāng)今的思想帶來不好的影響 社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是社會(huì)主義政治文

社會(huì)存在（包括地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式）是指社會(huì)物質(zhì)生活過程和社會(huì)物質(zhì)生活條件，主要指生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)精神生活，是社會(huì)存在的反映（本質(zhì)），主要是對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)的人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。表現(xiàn)在：①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和形式，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。

社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在

起阻礙作用。

社會(huì)主義政治建設(shè)和文化建設(shè)又是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可缺少的條件，它對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)不但有巨大的推動(dòng)作用，而且保證它的發(fā)展方向。經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷進(jìn)步，離不開政治建設(shè)提供的政治動(dòng)力和政治保障，離不開文化提供的精神動(dòng)力和智力支持。

社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展在內(nèi)的社會(huì)不斷全面進(jìn)步的過程。深刻認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，對(duì)于我們自覺地把握和運(yùn)用客觀規(guī)律來加快現(xiàn)代化建設(shè)，是一個(gè)關(guān)系全局的重大問題。

2、為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本矛盾和根本動(dòng)力？

馬克思主義對(duì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的科學(xué)揭示。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，第一次明確地把生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾概括為社會(huì)的基本矛盾。馬克思主義認(rèn)為，事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力應(yīng)從社會(huì)內(nèi)部去尋找。在社會(huì)發(fā)展中，生產(chǎn)力是全部歷史的基礎(chǔ)；生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)的社會(huì)形式由生產(chǎn)力決定又反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定著社會(huì)的上層建筑，上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑是社會(huì)生活的三個(gè)基本方面，并以生產(chǎn)關(guān)系為中間環(huán)節(jié)，構(gòu)成兩對(duì)社會(huì)矛盾：生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾。這兩對(duì)矛盾是社會(huì)的基本矛盾，表現(xiàn)在：這兩對(duì)矛盾為社會(huì)所獨(dú)有，存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，并貫穿于每一社會(huì)形態(tài)的始終；這兩對(duì)矛盾制約著其他的社會(huì)矛盾，它們的性質(zhì)規(guī)定著社會(huì)的本質(zhì)；這兩對(duì)矛盾是相互聯(lián)結(jié)、相互作用的，其中，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾更為根本，它決定著上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，而上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾也制約著生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾，后一矛盾的根本解決有賴于前一矛盾的解決。正是社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。社會(huì)基本矛盾在社會(huì)生活中的作用表明：社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力不是單一的，而是經(jīng)濟(jì)、政治、思想諸因素交互作用的復(fù)雜系統(tǒng)。在社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)中，各種動(dòng)力具有不同的性質(zhì)和意義，其中經(jīng)濟(jì)動(dòng)力（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)）歸根到底起決定性作用，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。政治的、思想的動(dòng)力是不可缺少的，但卻是第二性的，屬于反作用的性質(zhì)，它始終是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)必然性的工具，而不是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的根源。它可以決定歷史斗爭(zhēng)的形式、歷史事變的外貌和歷史進(jìn)程的速度，在某一特定的歷史事件中，也可以成為直接的、主要的導(dǎo)因，但從根本上說，它不能決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向、整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)，它本身作用的方向、范圍卻要受到經(jīng)濟(jì)的制約。因此，要全面地、辯證地把握社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，既要揭示社會(huì)發(fā)展的總的動(dòng)力系統(tǒng)，反對(duì)把社會(huì)發(fā)展動(dòng)力單一化，又要突出歷史進(jìn)程中主要的、決定性的方面，反對(duì)把各種動(dòng)力等量齊觀。

第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

一、單項(xiàng)選擇題

1．價(jià)值規(guī)律是（A）

A．只在幾個(gè)社會(huì)形態(tài)存在的經(jīng)濟(jì)規(guī)律 B．各個(gè)社會(huì)形態(tài)都存在的經(jīng)濟(jì)規(guī)律 C．資本主義社會(huì)特有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律 D．社會(huì)主義社會(huì)特有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律 2．下列論斷中正確的是（A）

A．使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者 B．使用價(jià)值的大小決定價(jià)值的大小 C．價(jià)值是使用價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者 D．價(jià)值的大小決定使用價(jià)值的大小 3．商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律是（B）

A．剩余價(jià)值規(guī)律 B．價(jià)值規(guī)律 C．按勞分配規(guī)律 D．商品競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律 4．利潤在本質(zhì)上是（D）

A．成本價(jià)格的產(chǎn)物 B．所費(fèi)資本的產(chǎn)物 C．全部預(yù)付資本的產(chǎn)物 D．剩余價(jià)值 5．勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值特殊在（D）

A．能保存資本價(jià)值 B．能轉(zhuǎn)移價(jià)值

C．能使自身價(jià)值發(fā)生轉(zhuǎn)移 D．能創(chuàng)造出大于自身價(jià)值的價(jià)值 6．資本主義生產(chǎn)過程是（A）

A．勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一 B．勞動(dòng)過程和價(jià)值形成過程的統(tǒng)一

C．價(jià)值形成過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一 D．創(chuàng)造使用價(jià)值過程和創(chuàng)造價(jià)值過程的統(tǒng)一

解析：勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程是手段和目的的關(guān)系，價(jià)值增殖過程是資本主義生產(chǎn)的目的。勞動(dòng)過程只是價(jià)值增殖過程的手段，價(jià)值增殖過程本身實(shí)質(zhì)上就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即無酬勞動(dòng)的物化過程。7．平均利潤的形成是（D）

A．部門之間競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果 B．部門內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果 C．資本有機(jī)構(gòu)成平均化的結(jié)果 D．剩余價(jià)值率平均化的結(jié)果 8．資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉是（C）

A．剩余價(jià)值 B．剩余勞動(dòng) C．資本積累 D．可變資本 9．勞動(dòng)力商品與其他商品不同的最根本特征是（C）。

A．勞動(dòng)力存在于人的身體之內(nèi)

B．勞動(dòng)力在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為商品 C．勞動(dòng)力使用價(jià)值是價(jià)值的源泉

D．勞動(dòng)力價(jià)值受歷史道德因素影響 10．資本主義生產(chǎn)過程具有二重性，它是（B）。

A．勞動(dòng)過程和價(jià)值形成過程的統(tǒng)一

B．勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一 C．生產(chǎn)過程與流通過程的統(tǒng)一

D．價(jià)值形成過程與價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一 11．資本家采用先進(jìn)技術(shù)的直接動(dòng)因是（D）。

A．降低勞動(dòng)力價(jià)值 B．追逐絕對(duì)剩余價(jià)值

C．追逐相對(duì)剩余價(jià)值 D．追逐超額剩余價(jià)值 12．資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心是（C）

A．文學(xué)、藝術(shù)和宗教 B．道德、倫理 C．政治思想和法律思想 D．哲學(xué)、歷史 13．馬克思的兩個(gè)偉大理論發(fā)現(xiàn)是(C)A．辯證唯物主義和歷史唯物主義 B．階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說 C．唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說 D．社會(huì)主義和共產(chǎn)主義 14．絕對(duì)剩余價(jià)值的獲得是（D）。

A．個(gè)別企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的結(jié)果 B．降低生活資料價(jià)值的結(jié)果

C．提高全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的結(jié)果 D．延長工作日長度或增強(qiáng)勞動(dòng)強(qiáng)度的結(jié)果

15.勞動(dòng)生產(chǎn)率提高以后，在單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量提高了，而從價(jià)值量考察則（C）。A．單位商品價(jià)值量降低，總的價(jià)值量提高 B．單位商品價(jià)值量不變，總的價(jià)值量提高 C．單位商品價(jià)值量降低，總的價(jià)值量不變 D．單位商品價(jià)值量不變，總的價(jià)值量不變

16．下列實(shí)物形態(tài)的資本中，同時(shí)屬于生產(chǎn)資本、不變資本和固定資本的是（C）

A．原料和燃料 B．輔助材料 C．機(jī)器廠房 D．商業(yè)設(shè)施 17.具體勞動(dòng)（C）

A。反映社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系 B。是勞動(dòng)的社會(huì)屬性

自的關(guān)系 D。創(chuàng)造剩余價(jià)值

18.在私有制經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律的作用會(huì)導(dǎo)致小商品生產(chǎn)者（C）A。都成為資本家 B.都成為雇傭工人

C.兩極分化 D。徹底破產(chǎn)。

19.簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是指（C）

A。價(jià)值和使用價(jià)值的矛盾 B。價(jià)值和交換價(jià)值的矛盾 C。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾 D。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾 20.剩余價(jià)值率是剩余價(jià)值與（A）

A?？勺冑Y本之比 B。不變資本之比 C。固定資本之比 D。流動(dòng)資本之比

二、多選題

1．由于供求關(guān)系的變化，價(jià)格與價(jià)值不一致，這說明（CD）

A．價(jià)值規(guī)律有時(shí)不發(fā)揮作用

B．商品的價(jià)格是由供求關(guān)系決定的，商品的供求關(guān)系可以改變價(jià)值規(guī)律 C．正是價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式 D．價(jià)格與價(jià)值相一致只是一種趨勢(shì) 2．資本的本質(zhì)屬性和特征是（ACD）

A．帶來剩余價(jià)值的價(jià)值 B．創(chuàng)造剩余價(jià)值的價(jià)值

C。反映人與

C．資本的生命力在于運(yùn)動(dòng) D．不是物，而是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系 3．資本的本質(zhì)是（CD）

A．以貨幣、生產(chǎn)資料和商品形式存在的資本 B．不變資本和可變資本的總和 C．一定歷史階段上的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系 D．能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值 4．剩余價(jià)值與利潤這兩個(gè)范疇之間的關(guān)系是（ACD）

A．利潤是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式 B．剩余價(jià)值是利潤的轉(zhuǎn)化形式 C．剩余價(jià)值是利潤的來源 D．利潤掩蓋了剩余價(jià)值的真正來源 5．不變資本是資本主義生產(chǎn)過程中（ABCD）

A．用于購買生產(chǎn)資料的貨幣資本 B．以生產(chǎn)資料形式存在的資本 C．價(jià)值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去的資本 D．生產(chǎn)剩余價(jià)值所必要的物質(zhì)條件 6．商品的使用價(jià)值和價(jià)值之間的關(guān)系是（ACD）。

A．使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者 B．價(jià)值量的大小由使用價(jià)值來決定

C．商品是使用價(jià)值與價(jià)值的統(tǒng)一體 D．商品生產(chǎn)者要得到價(jià)值必須讓渡使用價(jià)值 7．最早奠定和提出勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)的學(xué)者是：（A D）

A．亞當(dāng)·斯密 B．恩格斯 C．馬克思 D．大衛(wèi)·李嘉圖 ８．剩余價(jià)值（ＢＣＤ）

A．是生產(chǎn)資料的自然報(bào)酬 B．體現(xiàn)了資本家對(duì)工人的剝削關(guān)系 C．是資本主義生產(chǎn)的根本目的

D．是工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的并被資本家無償占有的價(jià)值 9．平均利潤的形成使等量資本得到等量利潤，那么（ＢＤ）

A．資本家得到的利潤與本部門工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值相等

B．資本有機(jī)構(gòu)成高的部門得到的利潤大于本部門工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值 C．資本有機(jī)構(gòu)成高的部門得到的利潤小于本部門工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值

D．資本有機(jī)構(gòu)成具有平均水平的部門得到的利潤與本部門工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值一致；資本有機(jī)構(gòu)成低的部門得到的利潤低于本部門工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值

10．資本主義積累一般規(guī)律的內(nèi)容包括（ＡＢＤ）

A．生產(chǎn)規(guī)模越來越大社會(huì)財(cái)富急劇增加 B．財(cái)富大量集中

C．勞動(dòng)者消滅了相對(duì)貧困 D．廣大勞動(dòng)者處于相對(duì)貧困之中

解析：在資本主義社會(huì)中勞動(dòng)者的生活有所改善，但相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)來說仍然處于相對(duì)貧困狀態(tài)。C是錯(cuò)誤選項(xiàng)

11.商品是(B C D)A．用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品 B.人類勞動(dòng)的產(chǎn)品

C．使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一 D.商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn) 12.產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)的三種職能形式是（A C D）

A.貨幣資本 B.可變資本 C.生產(chǎn)資本 D.商品資本

13.社會(huì)資本擴(kuò)大再生產(chǎn)下的剩余價(jià)值（B C D）

A.全部用于積累或全部用于消費(fèi) B.劃分為積累和消費(fèi)兩個(gè)部分

C.用于積累部分劃分為追加c和追加v兩部分 D.用于消費(fèi)部分作為資本家的個(gè)人消費(fèi) 14.資本主義國家的議會(huì)具有（A B C）

A.立法權(quán) B.財(cái)政權(quán) C.監(jiān)督權(quán) D.審判權(quán) 15.生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性是指（C D）

A.個(gè)別勞動(dòng) B.社會(huì)勞動(dòng) C.具體勞動(dòng) D.抽象勞動(dòng) 16.價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求有（A D）

A.商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定 B.商品價(jià)格圍繞價(jià)值上下布波動(dòng) C.商品價(jià)格受供求關(guān)系影響 D.商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)

17.資本劃分為不變資本和可變資本（A B D）A.進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的源泉

B.表明剩余價(jià)值不是由全部資本產(chǎn)生的，而只是由可變資本產(chǎn)生的 C.表明生產(chǎn)資本的不同部分對(duì)資本周轉(zhuǎn)速度有不同影響 D.為考察資本主義的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù) 18.貨幣的基本職能有（A B）

A.價(jià)值尺度 B.流通手段 C.支付手段 D.貯藏手段

19.資本主義再生產(chǎn)周期的階段包括（B C D）A.滯脹階段 B.蕭條階段 C.復(fù)蘇階段 D.危機(jī)階段 20.商品二因素是指（A C）

A.價(jià)值 B.固定資本 C.使用價(jià)值 D.價(jià)格

三、判斷說明題

1．價(jià)值和使用價(jià)值可以被商品生產(chǎn)者或商品使用者同時(shí)兼得占有。錯(cuò) 2．由提高勞動(dòng)強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，是相對(duì)剩余價(jià)值。錯(cuò) ３．提高勞動(dòng)生產(chǎn)率可以增加單位時(shí)間里的使用價(jià)值和價(jià)值量。錯(cuò) ４．剩余價(jià)值的生產(chǎn)，既不在流通領(lǐng)域，又離不開流通領(lǐng)域。對(duì) 5．資本的價(jià)值構(gòu)成決定資本的技術(shù)構(gòu)成。錯(cuò)

四、簡(jiǎn)答題（本大題共有5小題，每小題6分，共30分）

1．什么是商品經(jīng)濟(jì)？?jī)r(jià)值規(guī)律的內(nèi)容是什么？?jī)r(jià)值規(guī)律在商品經(jīng)濟(jì)中具有哪些作用？

是“自然經(jīng)濟(jì)”的對(duì)稱，是商品的生產(chǎn)、交換、出售的總和。商品經(jīng)濟(jì)是指直接以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式，包括商品生產(chǎn)和商品交換。由市場(chǎng)進(jìn)行資源調(diào)配的商品經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級(jí)階段。價(jià)值規(guī)律內(nèi)容:第一，價(jià)值規(guī)律具有調(diào)節(jié)社會(huì)總勞動(dòng)在生產(chǎn)和流通各部門之間按比例分配的作用。第二，價(jià)值規(guī)律具有刺激生產(chǎn)企業(yè)不斷改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，改善經(jīng)營管理，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，價(jià)值規(guī)律還具有指導(dǎo)消費(fèi)，更好地滿足需要的作用。價(jià)值規(guī)律作用:第一，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)格第二，通過競(jìng)爭(zhēng)，促使各種商品生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，不僅能夠促進(jìn)資源的最佳配置，而且實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)的新陳代謝。第三，競(jìng)爭(zhēng)能夠推動(dòng)社會(huì)技術(shù)進(jìn)步，推動(dòng)企業(yè)創(chuàng)新。企業(yè)的創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，而其中技術(shù)創(chuàng)新又是根本的，誰的技術(shù)先進(jìn)，誰就在競(jìng)爭(zhēng)中處于領(lǐng)先地位，立于不敗之地。

２．私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是什么？貨幣的基本職能有哪些？

在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品包含著一系列矛矛盾：使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的矛盾、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的矛盾。這一系列矛盾，歸根結(jié)底是由私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定的。貨幣的基本職能有價(jià)值尺度和流通手段。３．簡(jiǎn)述資本積累的實(shí)質(zhì)及后果？

資本積累的實(shí)質(zhì)就是，資本家用無償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，進(jìn)行資本積累來增大資本的規(guī)模，以便繼續(xù)占有更多的剩余價(jià)值，從而占有不斷增大的資本來擴(kuò)大對(duì)工人的剝削和統(tǒng)治資本積累的后果是：1）資本有機(jī)構(gòu)成的提高；2）相對(duì)過剩人口的形成；3）嚴(yán)重的貧富兩極分化。4.簡(jiǎn)述勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)？

勞動(dòng)力商品也具有使用價(jià)值和價(jià)值。勞動(dòng)力商品的價(jià)值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的，它包括三個(gè)部分:①維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值;②為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值;③勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。勞動(dòng)力價(jià)值的構(gòu)成包含一個(gè)歷史的和道德的因素。勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造出新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大。5.簡(jiǎn)述商品的二因素及其相互關(guān)系？

商品是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素或兩種屬性。二因素關(guān)系:對(duì)立統(tǒng)一體首先，兩者是統(tǒng)一的，相互依賴的，互為條件，共處在商品體中，缺少哪一個(gè)因素，都不能成為商品。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，沒有使用價(jià)值的物品，就沒有價(jià)值，因而也就不是商品；價(jià)值是商品中最本質(zhì)的因素，一種物品如果僅有使用價(jià)值，但不是人類勞動(dòng)產(chǎn)品，就沒有價(jià)值，也不能成為商品；有些物品雖然既有使有價(jià)值，又是勞動(dòng)產(chǎn)品，但沒有用于交換，因而沒有形成價(jià)值，也不是商品。所以，任何商品都是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。其次，二者的對(duì)立表現(xiàn)在： ⑴使用價(jià)值是商品的自然屬性，提供了交換的必要性；價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，提供了交換的標(biāo)準(zhǔn)、尺度。⑵使用價(jià)值不是商品所特有的，是所有物品的共同屬性，是永恒范疇；價(jià)值是商品特有的屬性，是歷史范疇。⑶價(jià)值的存在要以使用價(jià)值的存在為前提；使用價(jià)值的存在不以價(jià)值的存在為前提。⑷商品的使用價(jià)值和價(jià)值不能同時(shí)歸買者或賣者中任何一方所有，而只能分別歸于買方和賣方。五 論述題：

1．如何正確地看待馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值理論？ 內(nèi)容:勞動(dòng)價(jià)值理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要地位。勞動(dòng)價(jià)值理論由商品理論、貨幣理論和商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律三部分組成。

首先，勞動(dòng)價(jià)值理論最核心的內(nèi)容就是價(jià)值規(guī)律理論的揭示。商品生產(chǎn)的價(jià)值規(guī)律以及競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)條件下，刺激生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

從馬克思揭示的價(jià)值的本質(zhì)來看：馬克思認(rèn)為，價(jià)值是無差別的一般人類勞動(dòng)在商品中的凝結(jié)，價(jià)值實(shí)體是抽象勞動(dòng)?？梢姡挥腥祟悇趧?dòng)才會(huì)凝結(jié)成價(jià)值；

第二，從價(jià)值量的決定因素來看：馬克思認(rèn)為，商品的價(jià)值量由生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)量，即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)量是衡量商品價(jià)值量大小的唯一尺度；

第三，從價(jià)值量的變化規(guī)律來看：馬克思認(rèn)為，商品的價(jià)值量與生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)量成正比，與生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。商品價(jià)值量的變化，歸根到底是由勞動(dòng)量的變化引起的。勞動(dòng)生產(chǎn)率的改變，并不直接改變商品的價(jià)值量，而僅僅是改變生產(chǎn)單位商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而影響單位商品的價(jià)值量。

第四，從貨幣轉(zhuǎn)化為資本的決定性條件看：馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的決定性條件。所以如此，是因?yàn)閯趧?dòng)力商品的使用價(jià)值就是勞動(dòng)，它不僅是價(jià)值的源泉，而且是大于它自身價(jià)值的源泉；

第五，從價(jià)值的展示形式來看：馬克思認(rèn)為，無論是剩余價(jià)值（包括絕對(duì)剩余價(jià)值、相對(duì)剩余價(jià)值和超額剩余價(jià)值），還是它的表現(xiàn)形式利潤（包括商業(yè)利潤、銀行利潤等）、利息、地租（包括級(jí)差地租、絕對(duì)地租）等，其來源都是雇傭工人的的剩余勞動(dòng)。

2.。試述資本主義意識(shí)形態(tài)的歷史進(jìn)步性和階級(jí)局限性？(1)資本主義意識(shí)形態(tài)在反對(duì)封建專制的斗爭(zhēng)中，以及在資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生與發(fā)展的上升時(shí)期，反映了社會(huì)進(jìn)步的要求。早期的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者和思想家，在政治、哲學(xué)、法律、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、教育、道德等方面，提出了許多富于進(jìn)取精神的先進(jìn)理論和觀念，繼承和發(fā)揚(yáng)了人類優(yōu)秀的思想文化成果，是人類思想的一次大解放，具有歷史進(jìn)步意義。馬克思主義歷來充分肯定資產(chǎn)階級(jí)思想家的歷史貢獻(xiàn)，并對(duì)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說中有科學(xué)價(jià)值的理論成果和思想觀點(diǎn)加以繼承和借鑒。(2)資本主義意’識(shí)形態(tài)畢竟是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，是為資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)制度服務(wù)的，因而資本主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是維護(hù)資本主義剝削制度的思想體系。即使在資本主義上升時(shí)期，資本主義意識(shí)形態(tài)的基本功能也是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。而當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)掌握了政權(quán)，資本主義制度確立以后，特別是無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)以后，隨著無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的展開，資本主義意識(shí)形態(tài)在整體上逐漸喪失其歷史進(jìn)步性，El益演變成公開為資本主義剝削制度辯護(hù)，竭力反對(duì)馬克思主義，反對(duì)社會(huì)主義的理論思想體系，從而充分暴露出資本主義意識(shí)形態(tài)的階級(jí)本質(zhì)和階級(jí)局限性。

第五章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

一、單項(xiàng)選擇題

1、第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國家的發(fā)展進(jìn)入國家壟斷資本主義的新階段，這意味著(A)A、發(fā)達(dá)資本主義國家的政府擔(dān)當(dāng)調(diào)控國家宏觀經(jīng)濟(jì)的重要職能 B、國家壟斷資本掌控經(jīng)濟(jì)生活 C、所有重要的經(jīng)濟(jì)部門實(shí)行國有化 D、國家壟斷重于私人壟斷

2、國家壟斷資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，從根本上說是(D)A、國內(nèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果 B、國際競(jìng)爭(zhēng)激烈化的結(jié)果

C、壟斷統(tǒng)治加強(qiáng)的結(jié)果

D、生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私人占有制之間矛盾發(fā)展的結(jié)果

3、第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國家和私人壟斷統(tǒng)治的發(fā)展表現(xiàn)在（D）A、托拉斯和康采恩的出現(xiàn) B、金融寡頭的統(tǒng)治

C、國際壟斷同盟的興起 D、形成跨行業(yè)跨部門的混合聯(lián)合企業(yè)

4、金融資本是由(C)A、產(chǎn)業(yè)資本和商業(yè)資本融合或混合生長而成的 B、銀行資本的工業(yè)資本融合或混合生長而成的

C、壟斷的銀行資本和壟斷的工業(yè)資本融合或混合生長而成的 D、壟斷銀行資本和銀行資本融合或混合生長而成的

5、在壟斷資本主義階段占統(tǒng)治地位的資本是(D)A、工業(yè)資本 B、農(nóng)業(yè)資本 C、銀行資本 D、金融資本

6、在壟斷資本主義的各個(gè)基本經(jīng)濟(jì)特征中最根本的特征是(C)A、國家壟斷同盟的形成 B、資本輸出具有重要的意義

C、壟斷在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位 D、瓜分世界領(lǐng)土，形成殖民體系

7、國家壟斷資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)是(C)A、國有壟斷資本 B、資產(chǎn)階級(jí)國家 C、私人壟斷資本 D、資本輸出

8、國家壟斷資本主義的發(fā)展(B)A、改變了經(jīng)濟(jì)的資本主義性質(zhì) B、符合壟斷資本家的整體利益 C、代表了個(gè)別資本家的利益 D、消滅了私人壟斷資本主義的基礎(chǔ)

9、國家壟斷資本主義是(C)A、消除生產(chǎn)無政府狀態(tài)的壟斷資本主義

B、資產(chǎn)階級(jí)國家同壟斷資本相互分離的壟斷資本主義 C、資產(chǎn)階級(jí)國家同壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義 D、帶有社會(huì)主義因素的壟斷資本主義

10、國家壟斷資本主義的宏觀管理和調(diào)節(jié)體現(xiàn)的是(C)A、全體勞動(dòng)人民的經(jīng)濟(jì)利益 B、個(gè)別金融寡頭的經(jīng)濟(jì)利益 C、壟斷資產(chǎn)階級(jí)的整體利益 D、國有企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益

11、壟斷資本主義國家的“經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化”(B)A、可以從根本上解決資本主義基本矛盾 B、使生產(chǎn)的無政府狀態(tài)得到一定的緩解 C、導(dǎo)致資本主義向社會(huì)主義和平過渡 D、可以消除資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

12、國家壟斷資本主義的局限性在于(D)A、使壟斷資本主義存在著時(shí)而迅速發(fā)展時(shí)而停滯的趨勢(shì) B、使壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)長期處于停滯狀態(tài) C、使壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)長期處于滯脹狀態(tài)

D、它只能暫時(shí)使某些矛盾緩和，但卻使這些矛盾進(jìn)一步加深和復(fù)雜化

13、經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)決定了它的發(fā)展必然是(B)A、有利于所有國家 B、有利于發(fā)達(dá)資本主義國家 C、有利于發(fā)展中國家 D、有利于社會(huì)主義國家

14、下列不屬于經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)的選項(xiàng)是(D)A、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為全球經(jīng)濟(jì)體制 B、區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)日益發(fā)展 C、跨國公司的主導(dǎo)作用增強(qiáng) D、國際經(jīng)濟(jì)新秩序的建立

15、經(jīng)濟(jì)全球化帶給發(fā)達(dá)國家的好處很多，但不包括(C)A、從世界各地獲取大量的利潤 B、降低其生產(chǎn)成本

C、擴(kuò)大了貿(mào)易逆差 D、加強(qiáng)對(duì)國際金融市場(chǎng)的控制

16、資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)是(D)A、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) B、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)

C、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取代商品經(jīng)濟(jì) D、社會(huì)主義公有制取代資本主義私有制

17、資本主義的歷史地位是(D)A、寄生的資本主義 B、腐朽的資本主義 C、不斷發(fā)展的資本主義 D、過渡的資本主義

18、國家壟斷資本主義為向社會(huì)主義過渡準(zhǔn)備了物質(zhì)條件是指(A)A、全面的社會(huì)化 B、全面的商品化 C、全面的市場(chǎng)化 D、市場(chǎng)的計(jì)劃化

19、正確認(rèn)識(shí)資本主義的歷史過渡性要(C)A、否定資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一切改良 B、對(duì)資本主義采取全面肯定的態(tài)度

C、借鑒資本主義社會(huì)中反映人類文明進(jìn)步的改良 D、借鑒并發(fā)展資本主義的經(jīng)濟(jì)制度

20、國家壟斷資本主義對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)(D)A、從根本上解決了壟斷資本主義國家的階級(jí)矛盾 B、改變了資本主義私有制的性質(zhì)

C、使資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)形成了利益一致 D、沒有改變勞動(dòng)者受剝削的地位

二、多項(xiàng)選擇題

1、壟斷資本要求國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的原因是(ABCD)A、社會(huì)化大生產(chǎn)要求國民經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，需要國家參與經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié) B、國內(nèi)壟斷資本需要國家支持以加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的能力

C、社會(huì)化大生產(chǎn)需要巨額投資，要求國家直接經(jīng)營或資助

D、生產(chǎn)過剩問題日趨嚴(yán)重，需要借助國家力量以擴(kuò)大國內(nèi)外市場(chǎng)

2、國家壟斷資本主義產(chǎn)生的具體原因是(ABCD)A、市場(chǎng)問題日益嚴(yán)重，要求利用國家力量來擴(kuò)大 B、社會(huì)化大生產(chǎn)所需巨額投資需要國家資助

C、社會(huì)化大生產(chǎn)要求經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，需要國家直接干預(yù) D、對(duì)于不能直接獲利的基礎(chǔ)理論研究只能由國家來承擔(dān)

3、國家壟斷資本主義對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用(AD)A、在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、B、解決了壟斷資本主義內(nèi)在矛盾的深化與尖銳 C、從根本上解決了失業(yè)問題 D、消除了經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁的出現(xiàn)

4、壟斷與競(jìng)爭(zhēng)并存的原因是(ABCD)A、壟斷不能消除商品經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ) B、科技進(jìn)步和創(chuàng)新不斷激發(fā)新的競(jìng)爭(zhēng) C、中小企業(yè)仍然大量存在

D、壟斷組織不能囊括一切商品生產(chǎn)

5、壟斷統(tǒng)治下競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)(ABCD)

A、競(jìng)爭(zhēng)的目的是為了獲得高額壟斷利潤 B、競(jìng)爭(zhēng)的手段有政治上的力量 C、競(jìng)爭(zhēng)更為激烈、破壞性更大

D、競(jìng)爭(zhēng)的范圍除經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域外還包括政治、軍事、文化領(lǐng)域

6、壟斷價(jià)格是(ABD)A、壟斷資本家取得壟斷利潤的主要手段 B、壟斷資本家憑借壟斷地位規(guī)定的商品價(jià)格 C、成本價(jià)格加平均利潤 D、成本價(jià)格加壟斷利潤

7、第二次世界大戰(zhàn)后，壟斷資本主義的特征獲得了新內(nèi)容和表現(xiàn)形式，主要有(ABD)A、混合聯(lián)合公司成為壟斷組織的主要形式

B、跨國公司成為生產(chǎn)和資本國際化的主要組織形式 C、私有壟斷資本普遍采用股份公司的企業(yè)組織形式 D、由國家出面組建的國際壟斷組織的出現(xiàn)

8、壟斷競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)(ABCD)A、壟斷競(jìng)爭(zhēng)與非壟斷競(jìng)爭(zhēng)并存 B、價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)與非價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)并存 C、國內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)與國際競(jìng)爭(zhēng)并存

D、壟斷企業(yè)與非壟斷企業(yè)的控制與反控制的競(jìng)爭(zhēng)

9、壟斷價(jià)格(BC)A、完全是人為定價(jià) B、受替代品競(jìng)爭(zhēng)的制約 C、受市場(chǎng)需求量的制約 D、違背了價(jià)值規(guī)律

10、資本主義在全世界范圍被社會(huì)主義代替是一個(gè)很長的歷史過程，在這個(gè)過程中兩種社會(huì)制度的國家(ABD A、可能相互交往 B、可以和平共處，但也存在斗爭(zhēng) C、不存在和平共處的可能性 D、可以平等互利地發(fā)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系

11、壟斷利潤的主要來源(ABCD)A、壟斷企業(yè)內(nèi)部工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值 B、非壟斷企業(yè)工人創(chuàng)造的一部分剩余價(jià)值 C、小生產(chǎn)者創(chuàng)造的一部分價(jià)值

D、落后國家勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一部分價(jià)值、國內(nèi)勞動(dòng)人民必要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造的一部分價(jià)值

12、經(jīng)濟(jì)全球化已成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)，其明顯表現(xiàn)有(ABCD)A、國際直接投資迅速增長，投資格局多元化 B、跨國公司越來越成為世界經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量 C、國際貿(mào)易成為各國經(jīng)濟(jì)不可缺少的組成部分 D、國際金融交易總額大大超過國際貿(mào)易總量

13、資本輸出的必要性在于(ABCD)A、為大量過剩資本尋找高額利潤的投資場(chǎng)所 B、為商品輸出開路

C、為控制國外原料產(chǎn)地和其他重要資源 D、有利于爭(zhēng)奪霸權(quán)地位

14、第二次世界大戰(zhàn)后，壟斷發(fā)展的新現(xiàn)象有(ABCD)A、壟斷資本跨部門發(fā)展

B、大型企業(yè)間的聯(lián)合與兼并加劇 C、私人壟斷加速向國家壟斷轉(zhuǎn)變 D、跨國公司成為壟斷組織的主要形式

15、第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國家資本輸出(ACD)A、以跨國公司為主體)

B、以國家資本輸出為主

C、生產(chǎn)資本輸出為主要形式 D、發(fā)達(dá)國家互相輸出為主要流向

16、戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國家實(shí)行的重大體制改革和政策調(diào)整包括(ABCD)A、建立社會(huì)保障制度 B、實(shí)行部分國有化

C、實(shí)行職工持股 D、推行企業(yè)民主，實(shí)現(xiàn)勞資合作

17、以下說法中正確地說明了社會(huì)福利制度的是(ABD)A、社會(huì)福利制度是一種國民收入再分配

B、社會(huì)福利制度的推行是資本主義生產(chǎn)關(guān)系自我調(diào)整的表現(xiàn) C、社會(huì)福利制度是以一種漸進(jìn)的方式實(shí)行社會(huì)主義

D、社會(huì)福利計(jì)劃力圖糾正市場(chǎng)初次分配中的不公平，具有一定的社會(huì)進(jìn)步意義

18、發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)之下的國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制包括(ABD)A、國際貨幣基金組織 B、世界銀行 C、七十七國集團(tuán) D、世界貿(mào)易組織

19、資本主義為社會(huì)主義所代替的歷史必然性表現(xiàn)在(ABCD)A、資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所代替 B、資本積累推動(dòng)資本主義最終否定資本主義自身 C、國家壟斷資本主義為向社會(huì)主義過渡準(zhǔn)備了條件 D、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展 20、社會(huì)主義代替資本主義是一個(gè)(ACD)A、長期的歷史過程 B、隱蔽的歷史過程 C、曲折的歷史過程 D、復(fù)雜的歷史過程

三、判斷題

1、壟斷資本主義占統(tǒng)治地位的是金融資本。

1、此觀點(diǎn)正確。(1)工業(yè)資本的集中和壟斷促進(jìn)銀行資本的集中和壟斷。大公司既有大量閑置資本為大銀行提供充足存款來源，又能獲得大銀行的貸款。大銀行能籌集大量貨幣資本，迅速增強(qiáng)實(shí)力，加劇兼并中小銀行，走向壟斷。(2)銀行壟斷資本與工業(yè)壟斷資本通過股權(quán)結(jié)合、人事結(jié)合的途徑相互滲透融合為一種新型資本，即金融資本。

2、壟斷價(jià)格是壟斷資本家憑借壟斷地位制定的，因而否定了價(jià)值規(guī)律。

2、此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。壟斷價(jià)格的制定仍然要受到客觀經(jīng)濟(jì)條件的制約。壟斷價(jià)格雖與價(jià)值有較大偏離，但從全社會(huì)看壟斷部門和非壟斷部門的市場(chǎng)價(jià)格總量是在社會(huì)產(chǎn)品的價(jià)值總量基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)節(jié)的。而且，壟斷價(jià)格制定仍會(huì)受到市場(chǎng)需求、供給和成本三因素的制約。因此，社會(huì)產(chǎn)品價(jià)值總量仍是壟斷價(jià)格變動(dòng)的軸心。

3、經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史進(jìn)程。

3、此觀點(diǎn)正確。經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級(jí)階段出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，是伴隨著科技和社會(huì)生產(chǎn)達(dá)到更高水平，各國經(jīng)濟(jì)相互依賴、相互滲透大大加強(qiáng)，阻礙生產(chǎn)要素在全球自由流通的各種壁壘不斷削減，規(guī)范生產(chǎn)要素在全球自由流通的國際規(guī)則逐步形成而出現(xiàn)的一種客觀歷史進(jìn)程。早在150多年前，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就科學(xué)預(yù)見到了“地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”的趨勢(shì)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展，成為不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，不以任何人、任何國家的意志為轉(zhuǎn)移。任何國家都只有積極參與，趨利避害，才能求得自身更好的發(fā)展。

4、有人認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義國家資本進(jìn)一步社會(huì)化，股份公司普遍建立、股權(quán)極大分散，私人資本轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本，這就意味著資本主義私有制會(huì)發(fā)生本質(zhì)變化。

4、此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。資本主義私人資本轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本是財(cái)產(chǎn)組織形式的變化。生產(chǎn)高度社會(huì)化要求資本進(jìn)一步社會(huì)化。股份公司的巨額壟斷資本仍由掌握股票控制額的少數(shù)金融寡頭所控制。因此，資本主義私有制的性質(zhì)不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。

5、資本主義國家有了經(jīng)濟(jì)計(jì)劃就能從根本上克服生產(chǎn)無政府狀態(tài)。

5、此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。資本主義經(jīng)濟(jì)計(jì)劃是建立在私營企業(yè)有充分自主權(quán)的基礎(chǔ)之上的，公司決策所依據(jù)的還是利潤率，而不是國家計(jì)劃。國家計(jì)劃對(duì)私營公司沒有行政約束力。雖然國家可以運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿把私營公司引導(dǎo)到國家計(jì)劃的軌道上來，而且也能取得一定的成效。但是，由于沒有改變資本主義私有制這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不能改變私人資本追求高額利潤這一經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的根本目的，因此就不可能從根本上解決整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的無政府狀態(tài)。

6、有人認(rèn)為，一些國家從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度改變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)制度，說明社會(huì)主義取代資本主義已不是人類社會(huì)的必然規(guī)律了。

6、此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。資本主義經(jīng)濟(jì)制度必然被社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度所替代，這是社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)演變的歷史規(guī)律。一些國家從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度改變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)制度，表明了社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度演變的復(fù)雜性和反復(fù)性。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度從產(chǎn)生、形成和發(fā)展以至替代資本主義經(jīng)濟(jì)制度充滿著兩種經(jīng)濟(jì)制度的對(duì)立和比較，但最終社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度替代資本主義經(jīng)濟(jì)制度是不可抗拒的規(guī)律。

7、.壟斷是自由競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立物，因而壟斷消滅了競(jìng)爭(zhēng)。

7、這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。壟斷從自由競(jìng)爭(zhēng)中形成，是作為自由競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立面產(chǎn)生的，但壟斷并不能消除競(jìng)爭(zhēng)，反而使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈。首先，壟斷沒有消除競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的條件。競(jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。壟斷形成沒有改變生產(chǎn)資料資本主義私有制，又促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因而不可能消除競(jìng)爭(zhēng)。其次，壟斷必須通過競(jìng)爭(zhēng)維持。壟斷組織在取得了一定的壟斷地位后，攫取壟斷高額利潤的內(nèi)在動(dòng)力和面臨的外在競(jìng)爭(zhēng)壓力，壟斷組織必須不斷增強(qiáng)自己的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力鞏固自己的壟斷地位。最后，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來。在壟斷組織之外還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè)，這些非壟斷的企業(yè)之間存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)；壟斷程度極高的部門也不可能只存在一個(gè)壟斷組織，不同的壟斷組織為了鞏固自己的壟斷地位必然展開激烈的競(jìng)爭(zhēng)。總之，壟斷階段在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競(jìng)爭(zhēng)。

8、壟斷價(jià)格表明壟斷者可以脫離價(jià)值規(guī)律的制約。

8、這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。壟斷價(jià)格是壟斷組織在銷售或購買商品時(shí)，憑借其壟斷地位規(guī)定的、旨在保證獲取最大限度利潤的市場(chǎng)價(jià)格；它是成本價(jià)格和壟斷利潤之和。壟斷價(jià)格包括指壟斷組織出售商品時(shí)規(guī)定的高于生產(chǎn)價(jià)格的壟斷高價(jià)和壟斷組織在購買非壟斷企業(yè)所生產(chǎn)的原材料等生產(chǎn)資料時(shí)規(guī)定的低于生產(chǎn)價(jià)格的壟斷低價(jià)。從本質(zhì)上說，通過壟斷價(jià)格所獲取的壟斷利潤是工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值和其他勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值的一部分。壟斷價(jià)格抑制了市場(chǎng)價(jià)格的自由波動(dòng)，長期背離生產(chǎn)價(jià)格和價(jià)值。但從全社會(huì)看，商品價(jià)值仍然是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，壟斷價(jià)格既不能增加也不能減少全社會(huì)商品價(jià)值總量，而只是對(duì)價(jià)值和剩余價(jià)值的有利于壟斷資本的再分配；全社會(huì)商品的價(jià)格總額仍然與商品價(jià)值總額相等。所以，壟斷價(jià)格的產(chǎn)生沒有否定價(jià)值規(guī)律，而是價(jià)值規(guī)律在壟斷資本主義階段作用的具體體現(xiàn)。

9、二戰(zhàn)后發(fā)達(dá)國家國家壟斷資本主義的持續(xù)發(fā)展有力地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長，使資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)出現(xiàn)了變化。

9、這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。二戰(zhàn)后發(fā)達(dá)國家國家壟斷資本主義的持續(xù)發(fā)展有力地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長，但國家壟斷資本主義沒有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì)。國家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)國家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義，它在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也強(qiáng)化了對(duì)勞動(dòng)人民的掠奪，使壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益得到了更好的維護(hù)，從根本上起到了促進(jìn)資本主義制度維護(hù)的作用。國家壟斷資本主義并沒有從根本上消除資本主義的基本矛盾，其各種具體形式本質(zhì)上都是私人壟斷資本利用國家機(jī)器來為其發(fā)展服務(wù)的手段，是資產(chǎn)階級(jí)國家代表資產(chǎn)階級(jí)總利益、凌駕于個(gè)別壟斷資本之上對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)的一種形式。

10、當(dāng)代資本主義生產(chǎn)資料所有制的新變化改變了資本主義生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)。

10、這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。法人資本所有制和國家資本所有制是資本主義生產(chǎn)資料所有制發(fā)展的新形式。法人資本所有制的基本特點(diǎn)是法人取代個(gè)人或家族股東成為企業(yè)的主要出資人，法人股東干預(yù)甚至直接參與公司治理，使公司資本的所有權(quán)與控制權(quán)重新趨于合一。法人資本所有制是基于資本雇傭勞動(dòng)的壟斷資本集體所有制，體現(xiàn)了資本剝削雇傭勞動(dòng)的關(guān)系。國家資本所有制指生產(chǎn)資料由國家占有并服務(wù)于壟斷資本的所有制形式，國有企業(yè)的重要職能是推行政府政策，為私人壟斷資本的發(fā)展提供服務(wù)和保障。就其性質(zhì)而言，是一種基于雇傭勞動(dòng)的社會(huì)資本所有制形式，體現(xiàn)著總資本家對(duì)雇傭工人的剝削。

四、簡(jiǎn)答題

1、為什么生產(chǎn)集中發(fā)展到一定程度就形成壟斷。

1、答案：壟斷是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和控制。資本主義生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)社會(huì)化程度不斷提高，客觀上要求生產(chǎn)和資本不斷擴(kuò)大規(guī)模和日益集中，這是壟斷產(chǎn)生的物質(zhì)條件。當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，以獲得高額利潤；規(guī)模巨大的企業(yè)造成的競(jìng)爭(zhēng)的困難也會(huì)產(chǎn)生壟斷；為了避免在競(jìng)爭(zhēng)中兩敗俱傷，企業(yè)會(huì)達(dá)成妥協(xié)聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。

2、為什么說金融寡頭資本主義國家經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活的實(shí)際控制者？

2、答案：金融寡頭是指操縱國民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán)。金融寡頭通過“參與制”實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的統(tǒng)治。參與制是指金融寡頭通過掌握一定數(shù)量的股票來層層控制企

業(yè)的制度；通過“參與制”金融寡頭支配了大量的社會(huì)財(cái)富，控制了國家經(jīng)濟(jì)命脈。金融寡頭對(duì)社會(huì)政治生活的控制主要是通過同政府的“個(gè)人聯(lián)合”實(shí)現(xiàn)的。這種聯(lián)合有多種途徑可以是金融寡頭直接出馬或者把自己的代理人送進(jìn)政府和議會(huì)，利用政治力量為其壟斷統(tǒng)治服務(wù)；可以是收買政府高官和國會(huì)議員，讓他們?cè)谄湔位顒?dòng)中為金融寡頭的利益服務(wù)；也可以是聘請(qǐng)?jiān)谡温毜母吖俚焦緭?dān)任高級(jí)職務(wù)等等。此外，金融寡頭還通過建立政策咨詢機(jī)構(gòu)等方式來對(duì)政府的政策施加影響，并通過掌握新聞出版、廣播電視、科學(xué)教育、文化體育等上層建筑的各個(gè)領(lǐng)域，左右國家社會(huì)政治生活。

3、國家資本所有制的實(shí)質(zhì)。

3、答案：國家資本所有制指生產(chǎn)資料由國家占有并服務(wù)于壟斷資本的所有制形式。在國家資本所有制中，國家作為出資人擁有國有企業(yè)的所有權(quán)和控制權(quán)；并通過國有企業(yè)推行政府的社會(huì)政策和經(jīng)濟(jì)政策。國有制主要存在于基礎(chǔ)設(shè)施和公共事業(yè)部門，所以對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的影響。國家資本所有制是一種以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)資本所有制，體現(xiàn)著總資本家剝削雇傭勞動(dòng)者的關(guān)系。

4、當(dāng)代資本主義政治制度新變化的表現(xiàn)。

4、答案：當(dāng)代資本主義政治制度的新變化表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，國家行政機(jī)構(gòu)權(quán)力得到加強(qiáng)，政府在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用不斷加強(qiáng)，國家權(quán)力日益更加集中到政府首腦。第二，政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，公民通過個(gè)人或團(tuán)體、政黨，以集體行為影響著國家政策的制定和執(zhí)行。第三，法制建設(shè)得到強(qiáng)化。資本主義國家通過憲法和法律，使國家權(quán)力的行使、政權(quán)結(jié)構(gòu)的布局以及國家權(quán)力結(jié)構(gòu)中的各種權(quán)力主體的活動(dòng)均納入法制范圍。最后，改良主義政黨在政治舞臺(tái)上的影響日益擴(kuò)大，成為戰(zhàn)后西方資本主義國家政治生活中非常引人注目的現(xiàn)象。

5、如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)。

5、答案：從根本上說，當(dāng)代資本主義的變化是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。生產(chǎn)社會(huì)化程度提高，要求調(diào)整和變革與科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然出現(xiàn)。當(dāng)代資本主義發(fā)生是資本主義生產(chǎn)關(guān)系自我揚(yáng)棄和否定的過程，是資本主義生產(chǎn)方式為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求而作出的自我調(diào)節(jié)。資本主義制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上，追求剩余價(jià)值是資本主義制度的基本規(guī)律。當(dāng)代資本主義發(fā)展的實(shí)際情況表明，私有制和雇傭勞動(dòng)依然存在；改變的只是獲取剩余價(jià)值的方法。資本占有社會(huì)性提高，但資本的支配地位并沒有根本改變；傳統(tǒng)的工人階級(jí)隊(duì)伍發(fā)生了分化，資本與新型的勞工階層之間的支配與反支配、剝削與反剝削的斗爭(zhēng)依然在進(jìn)行；社會(huì)福利制度緩和了資本主義矛盾，但并沒有改變財(cái)富占有兩極分化的基礎(chǔ)，資本主義財(cái)產(chǎn)占的鴻溝在繼續(xù)擴(kuò)大；周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍然是當(dāng)代資本主義發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)特征。

五、論述

1、如何理解資本主義制度的歷史進(jìn)步性。

1、答案：第一，資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。資本主義之前的生產(chǎn)主要是以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)，而資本主義的社會(huì)化大生產(chǎn)為先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和利用提供了基礎(chǔ)和空間；科學(xué)技術(shù)不斷應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐又來推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，而每一次科學(xué)技術(shù)的巨大變革都極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第二，資本追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。前資本主義的社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)都是以獲取使用價(jià)值為主要目標(biāo)，生產(chǎn)手段簡(jiǎn)單、技術(shù)水平低下。而資本主義生產(chǎn)對(duì)價(jià)值和剩余價(jià)值的追求不受財(cái)富的使用價(jià)值形態(tài)的限制；資本主義生產(chǎn)方式對(duì)剩余價(jià)值的無止境追求，成為了生產(chǎn)力發(fā)展的巨大內(nèi)在動(dòng)力。同時(shí)，激烈的資本主義生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)形成了強(qiáng)大的外部壓力，迫使資本家不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、改善經(jīng)營管理、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。最后，資本主義的意識(shí)形態(tài)和政治制度，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的和社會(huì)進(jìn)步。資本主義的政治制度雖然本質(zhì)是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，但在經(jīng)濟(jì)上保護(hù)自由競(jìng)爭(zhēng)、等價(jià)交換，政治上要求自由民主、正義平等，與奴隸制和封建制國家相比，無疑是人類社會(huì)政治生活上的一大進(jìn)步。

2、如何理解經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)充滿矛盾的進(jìn)程?

2、答案：經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)充滿矛盾的進(jìn)程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生消極的后果。首先，經(jīng)濟(jì)全球化使生產(chǎn)要素得以在全球范圍內(nèi)優(yōu)化配置，推動(dòng)世界生產(chǎn)力的發(fā)展。由于發(fā)達(dá)資本主義國家在經(jīng)濟(jì)全球化的優(yōu)勢(shì)地位，控制著經(jīng)濟(jì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則和主導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)的國際組織，因而發(fā)達(dá)資本主義國家在經(jīng)濟(jì)全球化中獲得了最大利益。另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國家也具有積極的影響：發(fā)展中國家得以在經(jīng)濟(jì)全球化中引進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級(jí)化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力；可以通過吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢(shì)；也可以利用不斷擴(kuò)大的國際市場(chǎng)帶動(dòng)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；還可以借助投資自由化和比較優(yōu)勢(shì)組建大型跨國公司，以從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大的利益。其次，經(jīng)濟(jì)全球化也帶來了一系列消極后果，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間的差距不斷擴(kuò)大，一些發(fā)展中國家甚至有被經(jīng)濟(jì)全球化邊緣化的危險(xiǎn)，發(fā)展資金匱乏、債務(wù)負(fù)擔(dān)沉重、貿(mào)易條件惡化、金融風(fēng)險(xiǎn)增加以及技術(shù)水平的落后，使發(fā)展中國家總體上處于更為不利的地位；各國特別是相對(duì)落后國家原有的

體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會(huì)都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)；經(jīng)濟(jì)全球化既為一國經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對(duì)別國形成依賴的危險(xiǎn)；各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡不斷加劇，貧者愈貧、富者愈富的現(xiàn)象在繼續(xù)發(fā)展。目前世界上仍有一半生活在嚴(yán)重貧困之中，每天的生活費(fèi)不足一美元。經(jīng)濟(jì)全球化所帶來這些消極后果，會(huì)制約甚至破壞全球生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定健康地發(fā)展帶來嚴(yán)重影響。使經(jīng)濟(jì)全球化成為世界各國“共贏”的經(jīng)濟(jì)全球化、世界各國公平的經(jīng)濟(jì)全球化和世界各國共存的經(jīng)濟(jì)全球化，是國際社會(huì)共同面臨的重大課題。

第六章 社會(huì)主義社會(huì)及其制度

一、單項(xiàng)選擇題

1.科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源是：（A）

A 19世紀(jì)初期以圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會(huì)主義 B 18世紀(jì)以摩萊里、馬布利、巴貝夫?yàn)榇淼目障肫骄伯a(chǎn)主義 C 16世紀(jì)以莫爾（英）、閔采爾（德）、康帕內(nèi)拉（意）為代表的空想平均共產(chǎn)主義 D 19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)； 2.科學(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志是：（A）A.1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表

B.1847年10月底至11月，恩格斯寫成《共產(chǎn)主義原理》的發(fā)表。C.1845年，馬恩在合寫的第二部著作《德意志意識(shí)形態(tài)》的問世； D.1844年《神圣家族》的發(fā)表

3.無產(chǎn)階級(jí)革命道路的主要的基本的形式是：（A）A 暴力革命 B和平過渡 C 議會(huì)斗爭(zhēng) D游行罷工

4.宣布蘇聯(lián)的成立和已經(jīng)建成了社會(huì)主義 的年份（時(shí)間）分別是：（A）A 1922年和1936年12月； B 1917年和1936年12月。C 1917年和1933年初 D 1922年和1933年初； 5．科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容是：（A）

A無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主； B 唯物史觀 C無產(chǎn)階級(jí)專政 D 國家政權(quán) 6．在理論上第一次將共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段稱為社會(huì)主義的是(C)A．馬克思 B．恩格斯

C．列寧 D．斯大林 7.民主的根本性質(zhì)最終取決于：（B）

A由誰來進(jìn)行統(tǒng)治 B其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì) C統(tǒng)治階級(jí)如何來進(jìn)行統(tǒng)治 D是不是全民的民主

8.列寧得出社會(huì)主義可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的結(jié)論依據(jù)是：（B）

A資本主義必然滅亡、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義必然勝利的規(guī)律； B帝國主義時(shí)代資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的規(guī)律。C資本主義國家無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的規(guī)律 D無產(chǎn)階級(jí)是最先進(jìn)、最革命的階級(jí)的原理 9.實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的必要的政治前提是：（A）

A無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo) B建立廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線 C無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)； D建立無產(chǎn)階級(jí)專政 10.科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的理論依據(jù)是：（C）

A空想社會(huì)主義學(xué)說 B德國古典哲學(xué) C唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說 D英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 11.提出社會(huì)主義革命同時(shí)勝利論的是（A）A.馬克思和恩格斯 B.列寧 C.斯大林 D.毛澤東 12.社會(huì)主義革命以后，首先要經(jīng)過(A)A.從資本主義向社會(huì)主義過渡的階段 B.社會(huì)主義初級(jí)階段 C.共產(chǎn)主義第一階段 D.戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義階段 13.蘇維埃俄國開始實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策是在（C）

A.1917年11月 B.1918年春 C.1921年春 D.1936年12月

14.把社會(huì)主義本質(zhì)概括為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡闹袊伯a(chǎn)黨人是（D）

A.毛澤東 B.劉少奇 C.周恩來 D.鄧小平 15.馬克思主義政黨的最高綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)是（D）

A.解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力 B.消滅剝削，消除兩極分化 C.建設(shè)社會(huì)主義 D.最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義 16.社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別在于（B）

A.生產(chǎn)力發(fā)展水平不同 B.所有制基礎(chǔ)不同 C.人們的生活方式不同 D.人們的精神境界不同 17.實(shí)現(xiàn)了人的“自由個(gè)性”的發(fā)展是（D）A.資本主義社會(huì)以前的人的生存狀態(tài) B.資本主義社會(huì)之中的人的生存狀態(tài) C.社會(huì)主義社會(huì)之中的人的生存狀態(tài) D.共產(chǎn)主義社會(huì)之中的人的生存狀態(tài) 18.自由王國是指人們（D）

A.處于絕對(duì)自由的原始社會(huì)狀態(tài)

B.不再受自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律支配的狀態(tài) C.允許自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義狀態(tài)

D.擺脫了自然和社會(huì)關(guān)系奴役，成為自己社會(huì)關(guān)系主人的狀態(tài) 19.共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是（C）A.比資本主義社會(huì)高的社會(huì)生產(chǎn)力

B.與發(fā)達(dá)資本主義國家相同的社會(huì)生產(chǎn)力

C.遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于以往一切社會(huì)的高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力 D.高新技術(shù)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力

20當(dāng)前全國人民為之奮斗的共同理想是（A）

A.建設(shè)中國特色社會(huì)主義 B.徹底消滅“三大差別”

C.徹底消滅剝削 D.完全實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展 二． 多項(xiàng)選擇題

1.社會(huì)主義發(fā)展史上的兩次飛躍。（AB）

A 19世紀(jì)中葉，社會(huì)主義從空想發(fā)展到科學(xué)。

B 20世紀(jì)初，社會(huì)主義從理論發(fā)展到建立社會(huì)主義制度的實(shí)踐。C 俄國十月革命的勝利；

D 中國社會(huì)主義改革的巨大成功； 2.空想社會(huì)主義最早產(chǎn)生于:（AC）

A 16世紀(jì)初； B 17世紀(jì)初 D 是早期無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)和利益的先聲； C 1516年《烏托邦》的發(fā)表，標(biāo)志著空想社會(huì)主義的開端； 3.空想社會(huì)主義思潮經(jīng)歷了三個(gè)歷史發(fā)展階段：（ABC）

A 16—17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義 B 18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義

C 19世紀(jì)初期批判的空想社會(huì)主義 D 19世紀(jì)40年代產(chǎn)生的科學(xué)社會(huì)主義 4.空想社會(huì)主義的局限性在于：（ABCD）

A 從唯心主義歷史觀出發(fā)，單憑主觀臆想（要）擯棄資本主義制度，而卻找不到資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源或理論根據(jù)；

B 空想社會(huì)主義者找不到實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革、埋葬資本主義的階級(jí)力量；

C 空想社會(huì)主義者不是把未來社會(huì)看著是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，而是看成理性、正義的表現(xiàn)。

D 它們找不到取代資本主義、通往未來理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。因而也不可能給無產(chǎn)階級(jí)指出正確的革命道路或革命的思想理論武器。它們的理想只能是空想。

5.空想社會(huì)主義的進(jìn)步意義在于：（ABCD）

A為新社會(huì)的誕生“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”

B作為一種批判、否定資本主義的思潮，是早期無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)和利益的先聲 C反映了早期無產(chǎn)階級(jí)迫切要求改造現(xiàn)存社會(huì)、建立理想的新社會(huì)的愿望。D 為科學(xué)社會(huì)主義的誕生作了思想和理論上的準(zhǔn)備。

6.科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)（由于這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，使得社會(huì)主義變成了科學(xué)）是：（AB）A 唯物主義歷史觀 B 剩余價(jià)值學(xué)說

C 1845年，馬恩在合寫的第二部著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中所提出的唯物主義歷史觀思想 D 1847年，馬克思在《哲學(xué)的貧困》《雇傭勞動(dòng)和資本》等著作中提出的剩余價(jià)值學(xué)說； 7.對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的 理解，正確的是：（ACD）

A是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義從理論向?qū)嵺`飛躍的必要手段或獲實(shí)現(xiàn)方式； B無產(chǎn)階級(jí)革命的目的是要在全球建立起社會(huì)主義制度。C是不同于以往一切革命的最新類型的革命

D無產(chǎn)階級(jí)革命是徹底消滅一切私有制、代之以生產(chǎn)資料公有制的革命。8.無產(chǎn)階級(jí)革命是迄今人類歷史上最廣泛、最徹底、最深刻的革命,是因?yàn)椋海ˋBCD）A 無產(chǎn)階級(jí)革命是徹底消滅一切私有制、代之以生產(chǎn)資料公有制的革命。B 無產(chǎn)階級(jí)革命是為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。

C 無產(chǎn)階級(jí)革命是不斷前進(jìn)的歷史過程。無產(chǎn)階級(jí)革命的最高宗旨是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。D 無產(chǎn)階級(jí)革命是要徹底消滅一切階級(jí)和階級(jí)統(tǒng)治的革命。

9.馬克思在19世紀(jì)70年代，曾經(jīng)認(rèn)為這些國家有可能用和平方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義：（ABC）

A英國 B美國 C荷蘭 D俄國

10.各國人民的革命究竟采取什么形式，應(yīng)該由下列情形來決定：（AB）A只能由該國的無產(chǎn)階級(jí)政黨和人民自己來決定；

B 只能根據(jù)馬克思主義基本原理同本國實(shí)際情況結(jié)合的原則作出決定。

C只能選擇和采取暴力革命這種形式來進(jìn)行。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)是決不會(huì)自愿讓出國家政權(quán)的。因此別無選擇。D馬克思主義在強(qiáng)調(diào)暴力革命這一主要的基本形式的同時(shí)，也并不完全排除和平過渡到社會(huì)主義的可能性。11.之所以說暴力革命是無產(chǎn)階級(jí)革命的主要的基本的形式。是因?yàn)椋海ˋBCD）A 一切革命的根本問題是國家政權(quán)問題

B暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆。

C 資產(chǎn)階級(jí)掌握著國家政權(quán)以維護(hù)本階級(jí)的利益，它是不會(huì)自愿讓出政權(quán)的

D在資產(chǎn)階級(jí)的暴力鎮(zhèn)壓之下，無產(chǎn)階級(jí)要想實(shí)現(xiàn)自己的革命任務(wù)，就不得不經(jīng)過暴力革命。12.列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃俄國對(duì)社會(huì)主義道路的探索，大體上經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：（ABC）A.從1917年11月到1918年春天，鞏固蘇維埃政權(quán)時(shí)期 B.從1918年夏天到1921年春，實(shí)施戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策時(shí)期 C.1921年3月以后，實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策的時(shí)期 D.1921年3月以后的和平經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期 13.對(duì)戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的正確理解主要有：（）

A 戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策是戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境和帝國主義武裝干涉俄國迫使無產(chǎn)階級(jí)采取的一種臨時(shí)性政策。B 實(shí)施這一政策的目的是：“為了拯救國家，拯救軍隊(duì)，拯救工農(nóng)政權(quán)”。

C 這一政策的實(shí)施，對(duì)于粉碎國際帝國主義的武裝干涉和國內(nèi)反革命叛亂，保衛(wèi)新生的蘇維埃政權(quán)，起了重要作用。

D 發(fā)生在1918年夏天到1921年3月期間，主要以取消商品貨幣關(guān)系為主要特征。14.列寧晚年在“政治遺囑”中，對(duì)十月革命以來所走過的道路進(jìn)行了深入的思考，提出了建設(shè)社會(huì)主義的新構(gòu)想。這些思想主要包括：（ABCDE）

A 用合作社的形式將農(nóng)民引向社會(huì)主義道路； B 發(fā)展大工業(yè)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和電氣化；

C 學(xué)習(xí)和利用資本主義一切有價(jià)值的東西； D 進(jìn)行黨和國家機(jī)構(gòu)的改革，努力提高干部的素質(zhì)和能力； E 必須反對(duì)官僚主義，健全社會(huì)主義民主和法制；

（“斯大林模式”:斯大林時(shí)代形成的斯大林經(jīng)濟(jì)建設(shè)模式，蘇聯(lián)模式主要是在斯大林領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期按照斯大林的旨意形成的，自然也可以稱之為斯大林模式。）

15.“斯大林模式”的特征，從政治體制方面來看，主要有：（ABCD）

A 黨政職權(quán)不分，以黨代政； B 權(quán)力過分集中于個(gè)人；(過度集權(quán)的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)體制)C 自上而下的干部的委任制和終身制；

D 民主和法制遭到破壞，缺乏有效的人民監(jiān)督。(軟弱而低效的監(jiān)督機(jī)制等。)16.“斯大林模式”的特征，從經(jīng)濟(jì)體制方面來看，主要有：（）

A 所有制形式過于整齊劃一；(形成了單一的生產(chǎn)資料公有制形式)B 高度集中的部門管理體制；

C 片面強(qiáng)調(diào)指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，忽視價(jià)值規(guī)律；(完全采用行政手段，形成了過度集中的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。)D 排斥市場(chǎng)機(jī)制；優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。(在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中排斥市場(chǎng)機(jī)制)17.“斯大林模式”的弊端，主要表現(xiàn)為：（ABCD）

A.集中過多 B.管得過死 C.否定市場(chǎng)的作用 D.嚴(yán)重束縛企業(yè)和勞動(dòng)者的積極性

18． 20世紀(jì)，社會(huì)主義開始作為一種新的社會(huì)制度發(fā)揮出歷史作用，這些作用主要表現(xiàn)為：（ABCD）

A.社會(huì)主義國家相繼開展了大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，加速了社會(huì)的工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程。

B.社會(huì)主義國家的蓬勃發(fā)展也給資本主義國家造成了巨大壓力，迫使他們?cè)诟纳乒と巳罕姷墓ぷ骱蜕顥l件等方面作出一定的讓步。

C.作為無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨組織在世界上有了很大的發(fā)展。

D.它逐步改變著世界政治力量的對(duì)比，進(jìn)一步削弱了資本主義的統(tǒng)治基礎(chǔ)，19.20世紀(jì)的社會(huì)主義制度對(duì)人類社會(huì)歷史的發(fā)展作出了巨大的歷史貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)為：（ABCD）A.沉重地打擊和瓦解了帝國主義的殖民體系，縮小了資本主義的勢(shì)力范圍。

B.社會(huì)主義力量積極參與國際政治活動(dòng)，結(jié)束了資本主義獨(dú)霸世界、一統(tǒng)天下的時(shí)代。C.社會(huì)主義國家的社會(huì)主義建設(shè)，推動(dòng)了本國經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。D.社會(huì)主義的理想信念在當(dāng)代引導(dǎo)著世界人民的前進(jìn)方向。20.東歐劇變、蘇聯(lián)解體，最深刻的教訓(xùn)是：（ABCD）A.放棄了社會(huì)主義道路 B.放棄了無產(chǎn)階級(jí)專政

C.放棄了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位 D.放棄了馬克思列寧主義，三．判斷（改錯(cuò)）題

1.空想社會(huì)主義是科學(xué)的思想體系。

修改：空想社會(huì)主義“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”，但不是科學(xué)的思想體系。

2.無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的第一次偉大嘗試是1848年法國的二月革命（旨在推翻1830年7月上臺(tái)的七月王朝，推翻了國王路易·菲利普，建立了法蘭西第二共和國，并把1848年歐洲革命推向高潮。）修改：無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的第一次偉大嘗試是1871年3月18日的巴黎工人起義和由此建立起的巴黎公社。3．馬克思恩格斯講無產(chǎn)階級(jí)革命將在幾個(gè)重要資本主義國家同時(shí)發(fā)生，可以理解為無產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生將在某一天或某一時(shí)刻“同時(shí)發(fā)生”。

修改：馬克思恩格斯講無產(chǎn)階級(jí)革命將在幾個(gè)重要資本主義國家同時(shí)發(fā)生，并不意味著是這種革命將在某一天或某一時(shí)刻“同時(shí)發(fā)生”，而是指同一個(gè)歷史的發(fā)展時(shí)期。在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，主要資本主義國家先后相繼爆發(fā)無產(chǎn)階級(jí)革命，形成一個(gè)互相促進(jìn)和支持的革命高漲的局面。

4.馬克思恩格斯在考察工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)程時(shí)，沒有注意到各個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡這一現(xiàn)象，是后來列寧首先注意到這一現(xiàn)象的。

修改：革命導(dǎo)師馬克思恩格斯在考察工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展時(shí)，已經(jīng)注意到各個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡現(xiàn)象。5． 列寧首先提出了社會(huì)主義革命不可能在所有國家內(nèi)同時(shí)獲得勝利的觀點(diǎn)（正確）

6． 列寧認(rèn)為 社會(huì)主義革命只能在落后國家內(nèi)（在俄一個(gè)或者幾個(gè)國家內(nèi)）首先獲得勝利。（正確）

7． 列寧逝世后，聯(lián)共(布)黨內(nèi)及理論界在蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展道路問題上沒有出現(xiàn)觀點(diǎn)和意見的分歧與爭(zhēng)論，一致?lián)碜o(hù)斯大林的理論和政策主張。

修改：列寧逝世后，聯(lián)共(布)黨內(nèi)及理論界在蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展道路問題上出現(xiàn)了嚴(yán)重分歧，爭(zhēng)論的結(jié)果最終是斯大林的理論和政策主張占據(jù)了主導(dǎo)的地位。

8． 1928年10月--1932年底，蘇聯(lián)實(shí)行了以優(yōu)先發(fā)展民用工業(yè)為中心的第一個(gè)五年計(jì)劃，修改：將“民用”改為“重”

9．“斯大林模式”形成的標(biāo)志是1936年蘇聯(lián)新憲法的制定（正確）

10． 馬克思主義政黨只吸收工人階級(jí)中的先進(jìn)分子、且符合黨員條件的人入黨。修改：馬克思主義政黨由工人階級(jí)先進(jìn)分子組成，但并不排斥那些雖然來自于其他階級(jí)和階層但符合黨員條件的人入黨。四．簡(jiǎn)答題：

1．社會(huì)主義的本質(zhì)和根本原則是什么？

社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)人民普遍受益是中國特色社會(huì)主義的根本目的公有制占主體，達(dá)到共同富裕，是社會(huì)主義根本原則

2．馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在哪些方面？

在社會(huì)主義革命中，馬克思主義政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在：首先，馬克思主義政黨在革命斗爭(zhēng)中起著思想領(lǐng)導(dǎo)的作用。其次，馬克思主義政黨在革命斗爭(zhēng)中起著政治領(lǐng)導(dǎo)的作用。最后，馬克思主義政黨在革命斗爭(zhēng)中起著組織領(lǐng)導(dǎo)的作用。在社會(huì)主義建設(shè)、改革和發(fā)展中，馬克思主義政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在：首先，社會(huì)主義建設(shè)、改革和發(fā)展需要黨的思想領(lǐng)導(dǎo)。其次，社會(huì)主義建設(shè)、改革和發(fā)展需要黨的組織領(lǐng)導(dǎo)。再次，社會(huì)主義建設(shè)、改革和發(fā)展需要黨的政治領(lǐng)導(dǎo)。

3．為什么經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家可以先進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)？ 第一，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義，是有革命的客觀形勢(shì)和條件所決定的；第二，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。4．簡(jiǎn)述社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因？

第一，各個(gè)國家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段解決了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)；第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件；第三，時(shí)代和時(shí)間的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。

5.如何堅(jiān)持和改善馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)？

①堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義民主政治的首要內(nèi)容②堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)③加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須加強(qiáng)馬克主義正當(dāng)?shù)南冗M(jìn)性建設(shè)。五．論述題

1.為什么社會(huì)主義事業(yè)不能離開馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)？加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的重要意義是什么

馬克思主義政黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是在馬克思主義指導(dǎo)下為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨。代表廣大人民的根本利益，為人民群眾謀利益是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本宗旨。社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，是崇高而偉大的事業(yè)，是需要無產(chǎn)階級(jí)長期奮斗的事業(yè)，也是需要?jiǎng)訂T廣大人民群眾參與的事業(yè)。完成這一偉大的事業(yè)，需要在思想、政治和組織方面強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)。無產(chǎn)階級(jí)政黨是按照民主集中制原則組織起來的、以科學(xué)理論為指導(dǎo)，能夠結(jié)合實(shí)際條件制定正確的路線、方針、政策的黨，是能夠組織、動(dòng)員人民群眾的黨，是社會(huì)主義革命和 社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)歷史使命的根本保證。無論任何時(shí)期，無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)都不能離開馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)。先進(jìn)性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，是馬克思主義政黨的生命所系，力量所在。保持馬克思主義政黨的先進(jìn)性是馬克思主義政黨自身建設(shè)的根本任務(wù)和永恒主題。只有加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，才能保持黨的無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，保證黨始終與時(shí)代發(fā)展同步伐，保證黨始終與人民群眾共命運(yùn)，使黨的理論和路線方針政策不斷與時(shí)俱進(jìn)，使黨的全部工作始終符合實(shí)際和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，保證黨始終引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，具有蓬勃生機(jī)和旺盛活力。2.試述經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長期性？

1．把握社會(huì)主義初級(jí)階段的內(nèi)涵，深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段長期性；2．了解社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史地位，是中國社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中必然要經(jīng)歷的一個(gè)特定的階段；3.社會(huì)主義初級(jí)階段理論面對(duì)現(xiàn)實(shí)，是從本國國情出發(fā)的理論，而認(rèn)清了國情，就認(rèn)清了社會(huì)主義初級(jí)階段的長期性、艱巨性；4.牢記社會(huì)主義初級(jí)階段理論，可以使人們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的長期性和艱巨性有清醒的認(rèn)識(shí)，克服急于求成的浮躁思想。

第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想

一、單項(xiàng)選擇題

1、下列提法正確的是(D)A、只有空想社會(huì)主義思想家預(yù)見了未來社會(huì) B、只有馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見了未來社會(huì) C、只有唯心主義思想家預(yù)見了未來社會(huì) D、許多思想家都預(yù)見了未來社會(huì)

2、“通過批判舊世界來發(fā)現(xiàn)新世界”是(B)

A、空想社會(huì)主義預(yù)見未來社會(huì)的方法 B、馬克思主義預(yù)見未來社會(huì)的方法 C、唯物主義預(yù)見未來社會(huì)的方法

D、唯心主義預(yù)見未來社會(huì)的方法

3、“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這是(A)A、《共產(chǎn)黨宣言》中的一段話

B、《共產(chǎn)主義原理》中的一段話 C、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的一段話

D、《資本論》中的一段話

4、“人的依賴性關(guān)系”是(A)A、資本主義社會(huì)以前的人與人之間的關(guān)系 B、資本主義社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系 C、社會(huì)主義社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系 D、共產(chǎn)主義社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系

5、“物的依賴性關(guān)系”是(B)A、資本主義社會(huì)以前的人與人之間的關(guān)系 B、資本主義社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系 C、社會(huì)主義社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系 D、共產(chǎn)主義社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系

6、實(shí)現(xiàn)了人的“自由個(gè)性”的發(fā)展，是(D)A、資本主義社會(huì)以前的人的生存狀態(tài) B、資本主義社會(huì)之中的人的生存狀態(tài) C、社會(huì)主義社會(huì)之中的人的生存狀態(tài) D、共產(chǎn)主義社會(huì)之中的人的生存狀態(tài)

7、“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”(C)A、是矛盾的 B、是兩回事 C、是有著內(nèi)在聯(lián)系的 D、是內(nèi)容和形式的關(guān)系

8、“必然王國”和“自由王國”是(C)A、時(shí)間性概念 B、空間性概念 C、歷史性概念 D、物質(zhì)性概念

9、馬克思主義認(rèn)為，消滅“三大差別”的關(guān)鍵在于(D)A消滅工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別

B、消滅城市和鄉(xiāng)村的差別 C、消滅腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別

D、消滅利益差別

10、各盡所能，按需分配是(D)A、原始社會(huì)的分配方式

B、階級(jí)社會(huì)的分配方式 C社會(huì)主義社會(huì)的分配方式

D共產(chǎn)主義社會(huì)的分配方式

11、在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題上，馬克思主義認(rèn)為(D)A、前者是個(gè)人的理想，后者是社會(huì)的目標(biāo) B、前者體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，后者體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值 C、前者和后者是彼此獨(dú)立的歷史發(fā)展過程 D、前者和后者互為前提和基礎(chǔ)

12、江澤民說：“忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會(huì)失去前進(jìn)方向，離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會(huì)脫離實(shí)際?！苯瓭擅袼f的“遠(yuǎn)大理想”是指(A)A、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想

B、建設(shè)中國特色社會(huì)主義共同理想 C、個(gè)人對(duì)美好生活的向往與追求

D、個(gè)人對(duì)將來職業(yè)的向往與追求

13、下列屬于自由王國社會(huì)狀態(tài)的是(D)A、奴隸社會(huì) B、封建社會(huì) C、資本主義社會(huì) D、共產(chǎn)主義社會(huì)

14、必然王國和自由王國是社會(huì)發(fā)展的(A)A、兩種不同的狀態(tài) B、兩種不同的選擇 C、兩條不同的道路 D、兩種不同的理想

15、自由王國是指人們(D)A、處于絕對(duì)自由的原始社會(huì)狀態(tài) B、不再受自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律支配的狀態(tài)

C、允許自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義狀態(tài) D、擺脫了自然和社會(huì)關(guān)系的奴役，成為自己社會(huì)關(guān)系主人的狀態(tài)

二、多項(xiàng)選擇題

1、下列選項(xiàng)中屬于共產(chǎn)主義含義的有(ABCD)A、共產(chǎn)主義是一種科學(xué)理論

B、共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng) C、共產(chǎn)主義是一種社會(huì)制度

D、共產(chǎn)主義是一種社會(huì)理想

2、馬克思主義經(jīng)典作家與其他思想家預(yù)見未來社會(huì)的方法區(qū)別在于(ABC)A、前者從客觀規(guī)律出發(fā)，后者從理性出發(fā)

B、前者側(cè)重于一般特征的揭示，后者側(cè)重于詳盡細(xì)節(jié)的描繪

C、前者通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界，后者憑空猜測(cè)無法知道的事情 D、前者是樂觀主義的態(tài)度，后者是悲觀主義的態(tài)度

3、下屬現(xiàn)象中屬于共產(chǎn)主義社會(huì)特征的有(ACD)

A、社會(huì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)品按需分配

B、社會(huì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)品按勞分配 C、社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們的精神境界極大提高 D、每個(gè)人自由而全面的發(fā)展

4、馬克思和恩格斯認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)將要消失的“三大差別”有(BCD)A、資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的差別

B、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的差別

C城市與鄉(xiāng)村的差別

D、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別

5、共產(chǎn)主義是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)理想的根據(jù)是(ABCD)A、以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為依據(jù)的 B、以資本主義社會(huì)基本矛盾的發(fā)展為依據(jù)的

C、可以用社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐來證明的 D、要靠社會(huì)主義的不斷完善和發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的

6、社會(huì)主義代替資本主義和最后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史進(jìn)程(ABCD)A、離不開工人階級(jí)及其政黨的能動(dòng)性 B、離不開社會(huì)主義國家建設(shè)事業(yè)的發(fā)展 C、離不開世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

D、離不開馬克思主義理論的指導(dǎo)

7、作為社會(huì)歷史范疇，自由王國是指(BCD)A、人們不受任何制約的自由狀態(tài) B、人們完全認(rèn)識(shí)了自然和社會(huì)歷史的必然性

C、人們擺脫了盲目必然性的奴役而成為自己和社會(huì)關(guān)系的主人D、共產(chǎn)主義的社會(huì)狀態(tài)

8、下列屬于必然王國社會(huì)狀態(tài)的有(ABCD)A、奴隸社會(huì) B、封建社會(huì) C、資本主義社會(huì) D、社會(huì)主義社會(huì)

9、下列選項(xiàng)屬于人類解放含義的有(CD)A、完全擺脫自然力和社會(huì)關(guān)系 B、獲得絕對(duì)自由

C、從自然必然性奴役下解放出來 D、從社會(huì)必然性奴役下解放出來

10、人的全面發(fā)展是指(ABC)A、德、智、體、美、勞各方面都得到發(fā)展 B、人的需要的全面豐富和充分滿足 C、個(gè)人潛力和智能得到最大限度的發(fā)揮 D、人的各種要求都能得到滿足

11、馬克思主義認(rèn)為，人的自由而全面的發(fā)展(ABCD)A、是社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)B、是社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容

C、既是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，又是社會(huì)發(fā)展的原因D、與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展互為前提

12、下列共同理想與遠(yuǎn)大理想之間的關(guān)系，說法正確的有(BC)A、實(shí)現(xiàn)了共同理想也就實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)大理想B、實(shí)現(xiàn)共同理想是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的必經(jīng)階段

C、實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想是實(shí)現(xiàn)共同理想的必然趨勢(shì)和最終目的D、共同理想和遠(yuǎn)大理想是辯證統(tǒng)一的

13、社會(huì)主義按勞分配的原則(BCD)A、實(shí)現(xiàn)了在分配上的真正平等

B默認(rèn)勞動(dòng)者不同的個(gè)人天賦 C、體現(xiàn)著等價(jià)交換原則

D、有其歷史局限性

14、建設(shè)中國特色社會(huì)主義是(ABCD)A、現(xiàn)階段我黨的低級(jí)綱領(lǐng)

B、中華民族的共同理想 C、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重要組成部分

D、通向共產(chǎn)主義的康莊大道

15、關(guān)于共產(chǎn)主義理想，下列提法正確的有(BD)A、共產(chǎn)主義渺茫論

B、共產(chǎn)主義是能夠?qū)崿F(xiàn)的理想

C、在社會(huì)主義歷史階段不應(yīng)樹立共產(chǎn)主義理想 D、共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長的歷史過程

三、辨析題

1、空想社會(huì)主義的意義是同歷史的發(fā)展成反比的。

[答案要點(diǎn)]此觀點(diǎn)正確。這是馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)空想社會(huì)主義的歷史意義做出的評(píng)價(jià)。馬克思和恩格斯充分肯定了空想社會(huì)主義理論在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮的重要作用，同時(shí)馬克思主義認(rèn)為，空想社會(huì)主義存在著嚴(yán)重缺陷：第一，空想社會(huì)主義沒有發(fā)現(xiàn)資本主義的規(guī)律和資本主義雇傭勞動(dòng)的本質(zhì)，他們是從道德情感出發(fā)對(duì)資本主義進(jìn)行批判的；第二，空想社會(huì)主義不承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)是變革資本主義世界，建設(shè)新世界的社會(huì)力量，宣揚(yáng)天才論和唯心史觀；第三，空想社會(huì)主義不懂得階級(jí)斗爭(zhēng)的意義，否認(rèn)暴力革命的必要性，因而無法找到變革社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。馬克思主義認(rèn)為，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾尚未激化，無產(chǎn)階級(jí)尚未覺悟時(shí)，空想社會(huì)主義理論對(duì)資本主義的批判具有解放人們的思想、啟發(fā)人們的覺悟的積極作用。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾已經(jīng)激化，無產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)付諸實(shí)踐時(shí)，空想社會(huì)主義理論的局限和缺陷就日益暴露出來。

2、自由王國是在必然王國中自由時(shí)間積累的結(jié)果。

[答案要點(diǎn)] 此觀點(diǎn)正確。在認(rèn)識(shí)上，必然王國指人在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)客觀事物及其規(guī)律還沒有真正認(rèn)識(shí)而不能自覺地支配自己和外部世界；自由王國指人在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)了客觀事物及其規(guī)律并自覺依照這一認(rèn)識(shí)來支配自己和外部世界。在社會(huì)歷史中，必然王國指人受盲目必然性支配，特別是受自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役和支配的社會(huì)狀態(tài)；自由王國指人自己成為自然界和社會(huì)的主人，擺脫了盲目性，能自覺創(chuàng)造自己歷史的社會(huì)狀態(tài)。人類真正進(jìn)入自由王國也就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。人類的認(rèn)識(shí)史和社會(huì)史，都是從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。必然王國向自由王國的發(fā)展是一個(gè)無限的過程。

一方面，必然王國和自由王國是歷史發(fā)展的不同階段，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別；另一方面，進(jìn)入自由王國所需的條件是在必然王國中積累起來的，表現(xiàn)為在必然王國中勞動(dòng)時(shí)間不斷縮減，自由時(shí)間不斷增加。自由時(shí)間不斷增加且得到合理的享用，人們?cè)谌找嬖黾拥淖杂蓵r(shí)間中全面而自由的發(fā)展，是進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的基本條件。

3、社會(huì)主義的目標(biāo)是社會(huì)的發(fā)展。

[答案要點(diǎn)] 此觀點(diǎn)不全面。社會(huì)發(fā)展主要指經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，其成果表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的進(jìn)步。社會(huì)發(fā)展是人類生產(chǎn)力不斷提高，人們的社會(huì)關(guān)系不斷進(jìn)化的過程。促進(jìn)社會(huì)發(fā)展是社會(huì)主義的重要任務(wù)和目標(biāo)，但卻不是社會(huì)主義的唯一任務(wù)和目標(biāo)。社會(huì)主義的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的共同發(fā)展。

4．共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想。

[答案要點(diǎn)] 此觀點(diǎn)正確。共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想。5．按勞分配是共產(chǎn)主義社會(huì)的分配原則。

[答案要點(diǎn)] 此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。按勞分配是社會(huì)主義社會(huì)的分配原則。按需分配是共產(chǎn)主義社會(huì)的分配原則。

四、簡(jiǎn)答題

1．馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見未來社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法是什么？

馬克思和恩格斯與空想社會(huì)主義者不同，他們對(duì)預(yù)見未來持慎重的態(tài)度，力求站在科學(xué)的立場(chǎng)上來看待和處理未來社會(huì)的認(rèn)識(shí)問題。在這方面主要表現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：

第一，依據(jù)規(guī)律預(yù)測(cè)未來。在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向。也就是說，他們對(duì)未來社會(huì)的展望，是立足于對(duì)社會(huì)規(guī)律的探求的，是以歷史規(guī)律為依據(jù)的。

第二，從舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)。他們?cè)诳疾煳磥砩鐣?huì)的基本特征的時(shí)候，當(dāng)然也會(huì)繼承以前的空想社會(huì)主義者的某些思想和猜測(cè)，但他們主要是立足對(duì)資本主義社會(huì)的解析，通過對(duì)資本主義社會(huì)的分析來提出未來非資本主義社會(huì)的特點(diǎn)，他們不是憑空想象。這包括兩個(gè)方面：一是從反面來得到未來社會(huì)的啟示。資本主義社會(huì)有剝削，那么就設(shè)想未來社會(huì)沒有剝削；資本主義社會(huì)是私有制，共產(chǎn)主義社會(huì)就消滅私有制，實(shí)現(xiàn)私有制等，這些都是與資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)立而提出未來社會(huì)的觀點(diǎn)。二是從正面引申得到未來社會(huì)的啟示。即從資本主義社會(huì)中孕育著的新社會(huì)因素中，資本主義社會(huì)中自我否定的因素中，得到未來社會(huì)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

第三，只講一般特征，不作細(xì)節(jié)描繪。立足于揭示未來社會(huì)的一般特征，而不作細(xì)節(jié)的描繪。因?yàn)榫唧w的情形只能用那時(shí)的條件來說明，預(yù)見未來主要是指出大的方向和基本的特征，應(yīng)把細(xì)節(jié)留給歷史。

2．共產(chǎn)主義社會(huì)有哪些基本特征？ 共產(chǎn)主義社會(huì)有以下基本特征：

第一，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，社會(huì)成員共同占有全部生產(chǎn)資料。實(shí)行各盡所能，按需分配的原則。

第二，全體社會(huì)成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，勞動(dòng)已經(jīng)不是謀生的手段，而是人們生活的第一需要。勞動(dòng)者都具有高度的科學(xué)知識(shí)、廣泛的專業(yè)知識(shí)和高尚的道德品質(zhì)，在體力、智力等方面得到自由而全面的發(fā)展，成為共產(chǎn)主義新人。

第三，徹底消滅了階級(jí)差別和重大社會(huì)差別，階級(jí)和階級(jí)差別都將消滅，城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的差別也將消失。隨著階級(jí)和階級(jí)差別的徹底消滅，作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國家將完全消亡。管理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)雖然存在，但它的社會(huì)職能已經(jīng)失去其階級(jí)性質(zhì)。

3．“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的含義是什么？

“兩個(gè)必然”，即資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利，是馬克思運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，考察人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律得出的基本結(jié)論。

“兩個(gè)決不會(huì)”是馬克思于1859年1月在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》中提出的一個(gè)重要思想。他指出：在人類歷史上，“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?/p>

4．什么是“自由王國”？

謂自由王國，就是指人們認(rèn)識(shí)和掌握了社會(huì)歷史的必然性和規(guī)律，使自己成了自然界和社會(huì)的主人，從自然界和社會(huì)領(lǐng)域的盲目力量的支配和奴役下解放出來，從而能自覺地創(chuàng)造自己的歷史的這樣一種狀態(tài)。

馬克思認(rèn)為“自由王國”按照事物的本性來說，它存在于真正的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，但并不是說物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸就是“自由王國”，只有當(dāng)人類把自己能力的發(fā)展作為目的本身時(shí)才有真正的自由王國。

5．“三大差別”指的是什么？

三大差別是指工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別和腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別。

五、論述題

1、在對(duì)未來理想社會(huì)的認(rèn)識(shí)上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會(huì)主義者有何本質(zhì)區(qū)別？

2、有人說：“在社會(huì)主義初級(jí)階段只能講樹立建設(shè)中國特色社會(huì)主義共同理想，而不應(yīng)提樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，否則就是脫離實(shí)際?！闭?qǐng)用共同理想和遠(yuǎn)大理想的關(guān)系來分析評(píng)論這一觀點(diǎn)。

1、在對(duì)未來理想社會(huì)的認(rèn)識(shí)上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會(huì)主義者有何本質(zhì)區(qū)別？

答：第一，在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向。馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，運(yùn)用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)，第一次揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)做出了科學(xué)的展望。

第二，它不是從絕對(duì)真理、理性、正義這些抽象的觀念出發(fā)描繪未來社會(huì)美景，而是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，即通過深入剖析資本主義社會(huì)形態(tài)特別是經(jīng)濟(jì)形態(tài)來獲得對(duì)未來社會(huì)的認(rèn)識(shí)。他們以此法勾畫出的社會(huì)主義，是資本主義的對(duì)立物、替代物。未來社會(huì)的基本特征是與資本主義社會(huì)特征相對(duì)立的，同時(shí)，二者也有同一性，后者不僅是前者的對(duì)立物，而且也是繼承者，應(yīng)當(dāng)吸收資本主義社會(huì)的文明成果。還應(yīng)該看到，馬克思恩格斯在分析資本主義形態(tài)特別是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)時(shí)，采用了典型分析和科學(xué)抽象的方法。

第三，當(dāng)馬克思恩格斯展望未來社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征，簡(jiǎn)單說就是預(yù)測(cè)了未來社會(huì)的大體輪廓，而把具體情形留給后來的實(shí)踐去回答。

2、有人說：“在社會(huì)主義初級(jí)階段只能講樹立建設(shè)中國特色社會(huì)主義共同理想，而不應(yīng)提樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，否則就是脫離實(shí)際。”請(qǐng)用共同理想和遠(yuǎn)大理想的關(guān)系來分析評(píng)論這一觀點(diǎn)。

這一觀點(diǎn)割裂了共同理想與遠(yuǎn)大理想的聯(lián)系，是錯(cuò)誤的。

共產(chǎn)主義理想是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的社會(huì)理想，是人類歷史上最崇高的社會(huì)理想，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是共產(chǎn)黨的遠(yuǎn)大理想和最高綱領(lǐng)。建設(shè)中國特色社會(huì)主義是全體中國人民現(xiàn)階段的共同理想。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想與建設(shè)中國特色社會(huì)主義的共同理想是統(tǒng)一的。

首先，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想必須以建設(shè)中國特色社會(huì)主義共同理想為基礎(chǔ)。因?yàn)?，?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想必須要經(jīng)歷中國特色社會(huì)主義的發(fā)展階段；中華民族走向共產(chǎn)主義必須走中國特色社會(huì)主義的道路；實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想必須做好建設(shè)中國特色社會(huì)主義的每一項(xiàng)工作。

其次，實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的共同理想必須樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。因?yàn)?，?shí)現(xiàn)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的共同理想必須以共產(chǎn)主義理想為導(dǎo)引；實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的共同理想必須以共產(chǎn)主義理想為精神支柱；實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的共同理想必須樹立共產(chǎn)主義理想為其精神動(dòng)力。

忽視遠(yuǎn)大理想與共同理想的緊密聯(lián)系和相互統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致共產(chǎn)主義“渺茫論”和“空想論”，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中就會(huì)迷失方向，失去前進(jìn)的動(dòng)力。我們應(yīng)該立足當(dāng)前，把握未來，在實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的共同理想的實(shí)踐中，進(jìn)一步樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。