第一篇：嫵媚絲巾 表現(xiàn)女性氣質(zhì)

嫵媚絲巾 彰顯女性氣質(zhì)

絲巾，是現(xiàn)代優(yōu)雅女性的關(guān)鍵配飾，能夠展現(xiàn)出女性的千嬌百媚！絲巾，天生蘊(yùn)含著似水柔情，假若再搭配上不同風(fēng)格的服裝，女性朋友們的高雅氣質(zhì)便瞬間綻放開來。

奧黛麗赫本說：當(dāng)我戴上絲巾的時(shí)候，我從沒有那樣明確地感受到我是一個(gè)女人，美麗的女人。我從不想戴著金銀珠寶被人想成圍觀，而絲巾可以讓我與眾不同，讓珠寶失色。

女人可以沒有昂貴的鉆石或時(shí)裝，但一定要擁有一兩條適合自己色彩和氣質(zhì)的絲巾。絲巾對(duì)于女性的重要性就像領(lǐng)帶對(duì)于男士的重要性一樣。絲巾雖然只是小小一塊布，它不僅能夠創(chuàng)造出個(gè)人獨(dú)特的形象，還能節(jié)省購裝預(yù)算。絲巾已經(jīng)成為都市愛美女性一生中不離不棄的朋友。

在我眼里，絲巾是有生命的。它的生命與女人的審美結(jié)合后，就會(huì)變得生動(dòng)、多彩，就會(huì)被賦予不同的內(nèi)涵。女人因絲巾而美麗動(dòng)人，女人因絲巾而變得曼妙多姿。這些柔美溫軟的絲巾，就如貼心的摯友，又像知心愛人，總是在你最需要時(shí)，便會(huì)溫情脈脈，給你悄然送上呵護(hù)與溫暖，為女人的靚麗出場默默陪襯和點(diǎn)綴。伊麗莎白·泰勒曾說過：“不系絲巾的女人是最沒有前途的女人”。伊麗莎白泰勒如是說，可見絲巾對(duì)女人來 說是多么的重要。選擇屬于自己的好的絲巾，就會(huì)令自己氣質(zhì)倍增。當(dāng)然，如果選擇一些品牌的話，效果會(huì)更好。在絲巾品牌中，愛馬仕是最好的品牌之一，但是其價(jià)格不菲的。如果想要選擇價(jià)格適中的品牌的話，南歌子、南秀絲語、蘭詩雨、cell細(xì)胞、憶思嬋、伊魅玲等等，都是不錯(cuò)的選擇。選擇絲巾就是為了讓我們的形象更好些，用些劣質(zhì)的產(chǎn)品反而有損形象，我建議那些各行各業(yè)的女性朋友，人生沒個(gè)幾十年，女人還是要對(duì)自己好一點(diǎn)，打扮的氣質(zhì)高雅點(diǎn)，別人也會(huì)對(duì)你刮目相看嘛。

第二篇：女性禮儀培養(yǎng)修煉氣質(zhì) 體現(xiàn)真善美范文

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女性禮儀培養(yǎng)修煉氣質(zhì) 體現(xiàn)真善美

時(shí)代是在不停的更替的，潮流也是在不停的改變的。更重要的是現(xiàn)代的審美也在不斷的變換。所以作為一個(gè)當(dāng)今時(shí)代的女性，禮儀培養(yǎng)很重要。不需要過多的去追趕潮流，也不需要話很多的時(shí)間去打扮，重要的是適宜的展現(xiàn)出自己的氣質(zhì)，這樣才能夠獲得青睞。

氣質(zhì)也是分很多種類的，比如張揚(yáng)，靈性清秀，嫵媚，還有一種就是更難達(dá)到的高貴，氣質(zhì)從外表基本表現(xiàn)就在穿衣打扮，言行舉止，一舉一動(dòng)都是讓不出格的。有些氣質(zhì)真是天生的，如果沒有天生的就只以能是后天培養(yǎng)，首先了解自己是哪種類型，然后有自己的主張，為自己創(chuàng)造后天的完美氣質(zhì)。

女性禮儀培養(yǎng)氣質(zhì)來使自己變美的女子，比用服裝和打扮來美化自己的女子，要具備更高一層的精神境界。前者使人活得充實(shí)，后者把人變的空慮。而最完美的恰恰是兩者的結(jié)合。氣質(zhì)美，至少蘊(yùn)藏著真誠和善良。一個(gè)虛偽和惡狠的女人，很難想像她有什么和祥與美好。幾乎所有的女性都渴望自己在性格和外表方面，對(duì)別人具有更大的吸引力。那么，怎樣才能修煉出良好的氣質(zhì)呢？懂得如何去發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)及克服自己的缺點(diǎn)，便可使你魅力大增。

這樣來說，女子禮儀就顯示的非常重要了。所謂的禮儀無非是言行舉止，而女性的禮儀更重要的是氣質(zhì)上的散發(fā)。打破花瓶的理念走出自己的風(fēng)采，才是我們當(dāng)今現(xiàn)代的女性應(yīng)該做的。當(dāng)今現(xiàn)代的女性，應(yīng)該是具有跨時(shí)代意義的，同時(shí)也應(yīng)該走在潮流和內(nèi)在美的前沿。

每一個(gè)人都要有兩個(gè)“家”，一個(gè)能遮風(fēng)擋雨，一個(gè)是精神上的。精神家園能讓疲憊的心靈得到休息，女性要尋找屬于自己的靈性，要在精神上樹立獨(dú)立的自我，通過對(duì)自己的“文化美容”，找回真實(shí)的自我。有靈性，就是要把握時(shí)代脈搏，認(rèn)清時(shí)代特征，融入時(shí)代潮流，在尋找人生坐標(biāo)時(shí)不迷茫。真正的女性氣質(zhì)的前提是要有崇高的生活理想。女性的命運(yùn)不應(yīng)取決于男性，而應(yīng)取決于她自己的努力、她的靈性以及她的才能發(fā)揮的程度。女性本人越重視自己的天資、才能以及與男子的精神心理交往的能力，她的美和女性氣質(zhì)就越燦爛奪目。

靈性的女人懂得如何剛?cè)岵?jì)，有時(shí)如一盆火、一塊冰，有時(shí)似一杯茶、一盞純釀。她是男人得意忘形時(shí)的清醒劑，頹廢沮喪時(shí)的啟動(dòng)器。靈性的女人時(shí)而溫柔、時(shí)而剛強(qiáng)、時(shí)而浪漫、時(shí)而平實(shí)、時(shí)而文靜、時(shí)而活潑。她是維系家庭的磁石，是工作中的最佳拍檔。文章來源：上海儒鴻書院

第三篇：人際交往中四種氣質(zhì)的表現(xiàn)特點(diǎn)

姓名：學(xué)號(hào)：班級(jí)：

所謂氣質(zhì)是指個(gè)體不以活動(dòng)目的和內(nèi)容為轉(zhuǎn)移的典型的、穩(wěn)定的心理活動(dòng)的動(dòng)力特性，是一個(gè)人心理活動(dòng)在發(fā)生速度、靈活性、強(qiáng)度和指向性等方面特征的綜合。人的四種氣質(zhì)類型：多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、黏液質(zhì)、抑郁質(zhì)。氣質(zhì)是個(gè)體心理活動(dòng)的動(dòng)力特性，影響著個(gè)體活動(dòng)的一切方面，仿佛使一個(gè)人的整個(gè)活動(dòng)表現(xiàn)都涂上了個(gè)人獨(dú)特的色彩。具有某些氣質(zhì)特征的人，常常在不同的活動(dòng)中顯示出同樣性質(zhì)的動(dòng)力特點(diǎn)。在人際交往中，人的四種氣質(zhì)表現(xiàn)具有一定的差異：

多血質(zhì)，又稱活潑型，敏捷好動(dòng)，善于交際，在新的環(huán)境里不感到拘束。在工作學(xué)習(xí)上富有精力而效率高，表現(xiàn)出機(jī)敏的工作能力，善于適應(yīng)環(huán)境變化。在集體中精神愉快，朝氣蓬勃，能對(duì)事業(yè)心向神往，能迅速地把握新事物，在有充分自制能力和紀(jì)律性的情況下，會(huì)表現(xiàn)出巨大的積極性。

膽汁質(zhì)，又稱不可遏止型或戰(zhàn)斗型。具有強(qiáng)烈的興奮過程和比較弱的抑郁過程，情緒易激動(dòng)，反應(yīng)迅速，行動(dòng)敏捷，暴躁而有力；在語言上，表情上，姿態(tài)上都有一種強(qiáng)烈而迅速的情感表現(xiàn)；在克服困難上有不可遏止和堅(jiān)韌不拔的勁頭，而不善于考慮是否能做到；性急，易爆發(fā)而不能自制。這種人的工作特點(diǎn)帶有明顯的周期性，埋頭于事業(yè)，也準(zhǔn)備去克服通向目標(biāo)的重重困難和障礙。但是當(dāng)精力耗盡時(shí)，易失去信心。

黏液質(zhì)，又稱為安靜型，在生活中是一個(gè)堅(jiān)持而穩(wěn)健的辛勤工作者。由于這些人具有與興奮過程向均衡的強(qiáng)的抑制，所以行動(dòng)緩慢而沉著，嚴(yán)格恪守既定的生活秩序和工作制度，不為無所謂的動(dòng)因而分心。粘液質(zhì)的人態(tài)度持重，交際適度，不作空泛的清談，情感上不易激動(dòng)，不易發(fā)脾氣，也不易流露情感，能自制，也不常常顯露自己的才能。其不足是有些事情不夠靈活，不善于轉(zhuǎn)移自己的注意力。惰性使他因循守舊，表現(xiàn)出固定性有余，而靈活性不足。

抑郁質(zhì)有較強(qiáng)的感受能力，易動(dòng)感情、情緒體驗(yàn)的方式較少，但是體驗(yàn)的持久而有力，能觀察到別人不容易察覺到的細(xì)節(jié)，對(duì)外部環(huán)境變化敏感，內(nèi)心體驗(yàn)深刻，外表行為非常遲緩、忸怩、怯弱、懷疑、孤僻、優(yōu)柔寡斷，容易恐懼。

第四篇：性格與氣質(zhì)的區(qū)別表現(xiàn)在三方面

性格與氣質(zhì)的區(qū)別表現(xiàn)在三方面：

氣質(zhì)表現(xiàn)在心理活動(dòng)的動(dòng)力方面（強(qiáng)度、速度、穩(wěn)定性和指向性）。

表現(xiàn)形式不同

形成過程不同

在個(gè)性中的地位不同

性格表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和習(xí)慣化的行為方式上。氣質(zhì)具有很大的先天性，形成早，不易改變。

性格具有很大的社會(huì)性，形成晚，可塑性大。

氣質(zhì)是從屬地位。

性格是核心地位，反映人的本質(zhì)。

性格與氣質(zhì)的聯(lián)系也表現(xiàn)在三方面：

（一）性格的表現(xiàn)方式涂有氣質(zhì)色彩 如同樣都是具有“勤奮”性格特征的人，膽汁質(zhì)人可能表現(xiàn)為熱情奔放，雷厲風(fēng)行，精力充沛；而抑郁質(zhì)人則可能表現(xiàn)為埋頭苦干，任勞任怨。

（二）某種氣質(zhì)對(duì)某種性格的形成可能有促進(jìn)或阻礙的影響 如膽汁質(zhì)、多血質(zhì)人較容易培養(yǎng)勇敢、果斷、主動(dòng)等性格品質(zhì)；而粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)人則比較容易培養(yǎng)忍耐、自制、踏

實(shí)的性格品質(zhì)。

（三）性格對(duì)氣質(zhì)的掩蔽作用 氣質(zhì)雖然具有很大的先天性，但受性格影響，也可以在一定范圍內(nèi)改變，使氣質(zhì)服從生活實(shí)踐的要求。如一個(gè)內(nèi)向氣質(zhì)的人，擔(dān)任管理工作后也必

須學(xué)會(huì)與人交往。

性格是由多種性格特征構(gòu)成的，一般可以歸納為：

（一）對(duì)現(xiàn)實(shí)態(tài)度的性格特征

良好的品質(zhì)如維護(hù)社會(huì)公德，熱愛集體，熱情履行義務(wù)；

對(duì)社會(huì)

對(duì)集體

對(duì)他人

對(duì)自己

對(duì)勞動(dòng)

對(duì)工作

不良的品質(zhì)有不講社會(huì)公德，不關(guān)心集體等。

良好的品質(zhì)如待人誠懇，坦率，熱情，正直，善交際，講禮貌，有同情心，大方；

不良的品質(zhì)有虛偽，冷淡，刻薄，傲慢，孤僻，粗魯，吝嗇等。

良好的品質(zhì)如謙虛，謹(jǐn)慎，自信，自尊，嚴(yán)于律己；

不良的品質(zhì)有驕傲自負(fù)，自卑，自私，放任自己等。良好的品質(zhì)如勤奮，認(rèn)真負(fù)責(zé)，細(xì)致，遵守紀(jì)律，不斷創(chuàng)新；

不良的品質(zhì)有懶惰，粗心，不負(fù)責(zé)任，自由散漫，保守等。

良好的品質(zhì)如節(jié)儉，愛護(hù)；

對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品

不良的品質(zhì)有浪費(fèi)，破壞等。

（二）性格的意志特征

（三）性格的情緒特征

（四）性格的理智特征

第五篇：16.08.22 熊光清 中國的大國氣質(zhì)及其表現(xiàn)（范文）

熊光清 中國的大國氣質(zhì)及其表現(xiàn)

2016-08-22 14:53 來源： 人民論壇網(wǎng) 熊光清

我們經(jīng)常談?wù)摎赓|(zhì)，但對(duì)于國家氣質(zhì)、大國氣質(zhì)少有論及。實(shí)際上，把握國家氣質(zhì)，非常有助于理解這個(gè)國家的政策與行為。當(dāng)然，把握中國的大國氣質(zhì)，也是開啟認(rèn)識(shí)中國外交內(nèi)政政策與行為的重要鑰匙。

一、何謂氣質(zhì)

歷史上有許多關(guān)于氣質(zhì)的說法和分類。古希臘的希波克拉底認(rèn)為，人體中有四種性質(zhì)不同的液體，即：粘液、黃膽、黑膽、血液。人體中這四種體液的不同比例造就了人的不同體質(zhì)。羅馬帝國時(shí)期的蓋倫從體液說出發(fā)，創(chuàng)立了氣質(zhì)學(xué)說。他認(rèn)為，氣質(zhì)是物質(zhì)（或汁液）的不同性質(zhì)的組合。在此基礎(chǔ)上，氣質(zhì)說繼續(xù)發(fā)展，形成了影響非常廣泛的關(guān)于氣質(zhì)的四種類型劃分，即：多血質(zhì)、粘液質(zhì)、膽汁質(zhì)、抑郁質(zhì)。此外，還有體型說、血液說、激素說和特性說等等關(guān)于氣質(zhì)類型的解釋理論。當(dāng)然，這些說法都有一定的道理，也能一定程度上解釋不同氣質(zhì)形成的原因。但是，這些說法與我們這里談的氣質(zhì)還是有些不太一樣。我們這里談的氣質(zhì)不是生理學(xué)或心理學(xué)意義上的氣質(zhì)，就是我們平常說的氣質(zhì)，比如：我們會(huì)說，一個(gè)人氣質(zhì)怎么樣？有沒有？好不好？這里的氣質(zhì)就是一個(gè)人表現(xiàn)出來的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性、風(fēng)范和氣度。一般而言，氣質(zhì)是人的內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。它與先天的體質(zhì)有關(guān)系，但是，先天的體質(zhì)不是一個(gè)人氣質(zhì)的決定性因素，氣質(zhì)更多是后天養(yǎng)成的。氣質(zhì)散發(fā)的是內(nèi)在的涵養(yǎng)。氣質(zhì)是裝不出來的，表演不出來的。要有好的氣質(zhì)，就要長時(shí)間的涵養(yǎng)。蘇軾《和董傳留別》中有一句：“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華?！币馑际牵弘m然身穿簡陋的土布，用粗絲束發(fā)，卻滿腹詩書，氣質(zhì)高華?！逗投瓊髁魟e》是蘇軾寫給朋友董傳的一首留別詩。董傳當(dāng)時(shí)生活貧困，衣著簡樸，但他很有學(xué)問，很有氣質(zhì)，簡樸的衣著也無法掩蓋他高華的氣質(zhì)。可以說，一個(gè)人涵養(yǎng)高，氣質(zhì)自然就表現(xiàn)出來了，與衣著打扮沒有太大關(guān)系。當(dāng)前，我們?yōu)槭裁窗岩恍┓浅Ｓ绣X的人稱之為“土豪”？一層重要的含義就在于，這些人只是有錢，沒有涵養(yǎng)，當(dāng)然談不上有氣質(zhì)了。有一句話叫：“土豪，我們做朋友吧！”這句話帶有很強(qiáng)的自嘲和戲謔的意味，土豪的吸引力與氣質(zhì)無關(guān)，有關(guān)的是“錢多人傻”（至少是玩網(wǎng)游時(shí)如此）。

氣質(zhì)能讓人產(chǎn)生美感，對(duì)人產(chǎn)生吸引力。氣質(zhì)是一種內(nèi)在的人格魅力，一個(gè)人的真正魅力主要在于其特有的氣質(zhì)。優(yōu)雅大方、恬靜自然的氣質(zhì)會(huì)給人親切隨和的感受；端莊爽直、聰慧高潔的氣質(zhì)會(huì)給人舒適開朗的感受。氣質(zhì)是內(nèi)在涵養(yǎng)的不自覺表露。如果一個(gè)人富有而不大度，漂亮而無涵養(yǎng)，就很難說這個(gè)人有氣質(zhì)，甚至可能給人庸俗膚淺的感覺。一個(gè)人如果要提升自己的氣質(zhì)，就要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高修養(yǎng)，讓自己更有內(nèi)涵一些，更有品味一些。

二、何謂大國氣質(zhì)

一般而言，氣質(zhì)所指對(duì)象往往是具體的人，而較少與國家聯(lián)系在一起。2015年，中國發(fā)展出版社的宋東坡老師約我寫作《大國氣質(zhì)》這本書。當(dāng)時(shí)宋老師說是讀我的文章，看到了我關(guān)于大國氣質(zhì)的論述，感覺這個(gè)概念提得很好，所以，希望我把自己的文章好好整理一下，作為一本書出版出來。后來，我查了一下我的文章，并沒有用到這個(gè)詞，因而實(shí)在不敢僭首創(chuàng)之功。我第一次聽說“國家氣質(zhì)”這個(gè)詞，是在2013年對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)舉辦的一次學(xué)術(shù)會(huì)議上，北京大學(xué)的牛軍教授談?wù)撝袊饨粫r(shí)提出來的。雖然新聞報(bào)道中偶有提到“國家氣質(zhì)”或“大國氣質(zhì)”這類詞，但并不多見。所以，有必要對(duì)此多加研究。那么，什么是大國氣質(zhì)呢？我認(rèn)為，大國氣質(zhì)就是一個(gè)大國基于其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征而表現(xiàn)出來的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性、風(fēng)范和氣度。

人各有不同的氣質(zhì)，國家也是如此，大國也是一樣。大國氣質(zhì)一般與以下因素有關(guān)。一是文化傳統(tǒng)和歷史底蘊(yùn)。大國氣質(zhì)不是浮于表面的暫時(shí)的表象，而是在長期的歷史文化傳統(tǒng)的熏陶下形成的比較穩(wěn)定的特征。二是大國的綜合實(shí)力和社會(huì)制度。一個(gè)國家的綜合實(shí)力和社會(huì)制度對(duì)這個(gè)國家領(lǐng)導(dǎo)人以及國民的行為都會(huì)產(chǎn)生很大的影響，而當(dāng)一種行為模式穩(wěn)定下來，就會(huì)起到塑造國家氣質(zhì)的作用。三是國民的思維特點(diǎn)和行為特征。一個(gè)國家的行為往往與這個(gè)國家國民的行為是分不開的，因而，國民的思維特點(diǎn)和行為特征往往決定了一個(gè)國家的行為，從而影響到國家氣質(zhì)。總之，這些因素外化于行，就使大國表現(xiàn)出不同的個(gè)性、風(fēng)范和氣度，從而就形成了不同的氣質(zhì)。

曾有人在論及中國南海問題時(shí)，比較了中美兩國的大國氣質(zhì)。他認(rèn)為，中美兩國的大國氣質(zhì)有很大的差異，這源于中美兩國社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀的不同。中國的社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)，主要是同心圓模式，對(duì)內(nèi)部關(guān)系的調(diào)整重于應(yīng)對(duì)外部的威脅，寧可自己吃虧也不希望鬧得彼此不愉快；而美國則不同，它特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的個(gè)性張揚(yáng)和人格獨(dú)立，很多時(shí)候不會(huì)考慮對(duì)方利益。這樣，中國和美國就展現(xiàn)出兩種截然不同的大國氣質(zhì)。在外交上，美國一貫堅(jiān)持的是不妥協(xié)、不吃虧的態(tài)度，凡事都要對(duì)抗到底，決不退讓；而中國則往往采取“忍辱負(fù)重”的態(tài)度，希望能夠和平解決問題?？梢姡瑸榇髧?，不同的大國所體現(xiàn)出來的大國氣質(zhì)是有很大差異的。

三、中國的大國氣質(zhì)及其表現(xiàn)

中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。在世界上有文字記載的歷史中，中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家。而且，中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同，這就是：中華文明的發(fā)展過程，就是一場不曾停息的長跑；而其他的文明，有的消失了，比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽，第一棒是希臘文明，第二棒是羅馬文明，第三棒是中世紀(jì)基督教文明，接著是近現(xiàn)代歐洲文明。可以說，中國的大國氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊(yùn)之深厚，是其他大國不能比擬的。這也使中國的大國氣質(zhì)更穩(wěn)定、更具有持續(xù)性。

中國的大國氣質(zhì)包含著中國人特有的思維特點(diǎn)。中國古代辯證法思想極其豐富，中國哲學(xué)非常關(guān)注變易發(fā)展、對(duì)立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等問題。中庸是中國傳統(tǒng)中最典型的思維方式。“中庸”最早是孔子在《論語》中提出來的范疇。《論語》中說：“中庸之為德，其至矣乎！”它主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：一是執(zhí)兩用中，不走極端；二是無過無不及，避免偏執(zhí)，追求平和；三是得時(shí)勿失，時(shí)不我待，追求時(shí)中；四是允執(zhí)其中，保持平衡；五是有原則地折衷。中庸的思維方式至今對(duì)中國人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國哲學(xué)思維的基本特性之一。順序而生、循序而動(dòng)是天人共有的規(guī)律，只有因循于此，才能有天地萬物的和諧生成。所以，有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價(jià)值理想相協(xié)調(diào)的。中國人特有的思維特點(diǎn)是塑造其大國氣質(zhì)的重要因素。

中國的大國氣質(zhì)隱含著中國人鮮明的行為方式。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系，它植根在中國人的內(nèi)心深處，潛移默化影響著中國人的行為方式。中國人強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“大道之行也，天下為公”；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“義，志以天下為芬”；強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”、“君子坦蕩蕩”、“君子和而不同，小人同而不和”；強(qiáng)調(diào)“失信不立”、“一諾千金”；強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，強(qiáng)調(diào)“窮則變，變則通，通則久”、“茍日新，日日新，又日新”，等等。這對(duì)中國的大國氣質(zhì)形成都有重要影響，并體現(xiàn)在中國的大國氣質(zhì)中。

從總體上看，中國所表現(xiàn)出來的大國氣質(zhì)是：以和為貴而不愿樹敵，求穩(wěn)而非激進(jìn)，順勢而變而非逆勢而行。這在當(dāng)代中國外交內(nèi)政的政策與行為中能夠看得非常清晰。和為貴，是中國外交的首要特質(zhì)；穩(wěn)為上，是中國政治改革的關(guān)鍵目標(biāo)；順勢而變是中國治理轉(zhuǎn)型的重要特征。把握中國的大國氣質(zhì)，對(duì)于理解中國外交內(nèi)政是很有幫助的。

(本文來源于《大國氣質(zhì)——中國強(qiáng)盛的戰(zhàn)略選擇》一書中的導(dǎo)論。熊光清著，中國發(fā)展出版社2016年版)熊光清 對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院副院長、教授