第一篇：論魯迅作品中表現(xiàn)的女性形象

論魯迅作品中表現(xiàn)的女性形象

聶婷 文學(xué)院08級(jí)漢語言文學(xué)1班 20082430

魯迅是20世紀(jì)中國最偉大的思想家和文學(xué)家。他堪稱中國的民族魂。在他的作品中體現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代的民族精神，可謂整個(gè)時(shí)代的縮影。尤其是魯迅的小說作品，深刻反映了民國時(shí)期黑暗的社會(huì)制度，吃人的封建禮教。在整個(gè)民族被壓迫階級(jí)及少數(shù)進(jìn)步人士與封建制度封建禮教做斗爭的時(shí)候，魯迅用他的筆寫出了赤裸裸的現(xiàn)實(shí)、血淋淋的人吃人現(xiàn)象，用他的文字給黑暗的統(tǒng)治階層沉痛一擊。中國現(xiàn)代小說在魯迅手中開始，又在魯迅手中成熟。

魯迅先生作為新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，對(duì)中國封建吃人的禮教進(jìn)行過尖銳的批判。他的第二本小說集《彷徨》與第一部《吶喊》不同的是作品中的“不幸的人們”，主要是農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女和新知識(shí)分子。在這些作品中，尤以《祝?！贰峨x婚》《傷逝》中對(duì)婦女形象的創(chuàng)造更為典型。祥林嫂，愛姑，子君，作為三個(gè)悲劇婦女形象，她們對(duì)封建主義的壓迫有過反抗的行動(dòng)，但最終都失敗了。她們悲慘的結(jié)局，深刻展現(xiàn)了婦女在封建制度下被絞殺的過程。魯迅對(duì)這一問題進(jìn)行了深刻探索，表現(xiàn)了他對(duì)婦女問題的獨(dú)特見解。

下面我主要談?wù)勽斞感≌f集《彷徨》中所表現(xiàn)的女性形象。以《祝福》《離婚》《傷逝》中祥林嫂、愛姑、子君三個(gè)形象為典型代表。

祥林嫂，是一位善良勤勞的農(nóng)村婦女，也是一位對(duì)命運(yùn)歷經(jīng)抗?fàn)幍罱K仍被封建禮教吃掉的弱小者。《祝?！犯叨雀爬恕罢?quán)、族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)”四條繩索對(duì)中國勞動(dòng)?jì)D女的折磨?？梢哉f，祥林嫂是被封建社會(huì)政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)這四條繩索活活勒死的。當(dāng)她的丈夫死后，針對(duì)是否守節(jié)四權(quán)有不同的要求。不管她怎么為自己的命運(yùn)竭力掙扎，她的種種努力始終得不到人們的許可。最后，在人們喜氣洋洋的祝福聲中，祥林嫂結(jié)束了自己悲慘的一生。魯迅抨擊的矛頭直指封建制度，具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。

魯迅在揭示封建勢力對(duì)祥林嫂迫害的同時(shí)，也挖掘在她身上的反抗因素。但她這種反抗意識(shí)是朦朧的。祥林嫂由于長期以來，受著封建反動(dòng)文化思想的毒害，所以本能地以封建文化所規(guī)范的行為準(zhǔn)則，作為自己的處世為人的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，故她的反抗是受封建思想意識(shí)支配的。她臨死時(shí)發(fā)出的關(guān)于地獄的疑問雖然是她對(duì)封建社會(huì)有所懷疑。但她的反抗也具有強(qiáng)烈的封建迷信色彩。祥林嫂這一系列的掙扎和反抗，是不自覺的，其力量是微弱和蒼白的，她最終還是被根深蒂固的封建制度所吞噬。

愛姑是魯迅婦女題材小說中頗具反抗性的農(nóng)村婦女形象。愛姑的被迫離婚，說明當(dāng)時(shí)在農(nóng)村處在中產(chǎn)階層的婦女，處境仍然是悲慘的夫權(quán)、族權(quán)有絕對(duì)的權(quán)威。愛姑從敢于鬧事到妥協(xié)，從“母夜叉”、撒野、潑辣到唯唯諾諾。愛姑的悲劇，說明了處在中產(chǎn)階層的婦女，逃脫不了遭人踐踏的悲慘命運(yùn)。盡管她的反抗激烈，為了不離婚作出一系列抗?fàn)幮袨?，但其?shí)她的靈魂深處還是被封建倫理道德中“從一而終”的觀念牢牢統(tǒng)治著。因?yàn)榕颖恍菰谒臐撘庾R(shí)里是比做寡婦還恥辱的，所以她的抗?fàn)幰饬x有很大的局限性。

祥林嫂和愛姑雖然反抗方式不同，但最終都失敗了。她們的悲劇，深刻表現(xiàn)了封建勢力的強(qiáng)大，對(duì)婦女壓迫的慘重，啟示人們反封建的重要性及長期性，艱巨性。同時(shí)，也表現(xiàn)了祥林嫂和愛姑都還沒有擺脫封建禮教的精神枷鎖，她們的反抗缺乏清醒的意識(shí)和明確的目標(biāo)，啟示人們婦女解放，必須自身沖破封建思想的束博，才能進(jìn)行有效的斗爭。

子君是現(xiàn)代文學(xué)作品中具有反抗精神，最終被舊制度吞噬的女青年知識(shí)分子。她與祥林嫂愛姑不同的是，她受過知識(shí)的熏陶，是受新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的知識(shí)女性。她敢愛敢恨，具有叛逆精神。她為自己的愛情和婚姻爭取自由，對(duì)封建禮教制度和婚姻觀念采取蔑視和挑戰(zhàn)的態(tài)度。她試圖通過背叛封建婚姻制度來爭取女性自由，通過資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性主義的新式武器來與封建制度做抗?fàn)帲@是中國婦女的一大解放，也深深震撼了封建制度牢固的根基。然而子君的反抗最終由于自己的軟弱性及未褪盡的封建觀念而走向了失敗。她的反抗雖然堅(jiān)決，但不持久不徹底，脫離了經(jīng)濟(jì)改革談婦女解放只能是空話。這說明離開了社會(huì)改革，婦女追求個(gè)人的自由幸福，是很難實(shí)現(xiàn)的，個(gè)性解放思想雖然有一定的反封建作用，但不能解決婦女解放的問題。沒有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，沒有獨(dú)立自立的意識(shí)，只能依賴他人的女性，是注定要在家庭和社會(huì)中遭遇不幸的。子君的可悲之處，在于其自身的思想局限與認(rèn)識(shí)局限。

魯迅通過祥林嫂、愛姑、子君這幾個(gè)任務(wù)形象的塑造，表現(xiàn)了在封建禮教制度下被壓迫的婦女悲慘不幸的命運(yùn)。深刻的揭露和批判了封建社會(huì)的愚民政策所造成的罪惡。小說中對(duì)女性悲慘人生的講述使得當(dāng)時(shí)的世人紛紛反思社會(huì)吃人的現(xiàn)實(shí)。如何讓女性獲得解放和自由，使其擁有做人的權(quán)利及追求美好生活的權(quán)利，擺脫被壓迫的命運(yùn)，是魯迅先生一直思考的問題。魯迅一直以來主張與封建社會(huì)及制度進(jìn)行堅(jiān)決的抗?fàn)帯Ｐ≌f中的女性主人公形象也一直在為爭取做人的權(quán)利作出反抗與掙扎。而之所以她們都失敗了，魯迅認(rèn)為，婦女要獲得解放，必須把婦女解放運(yùn)動(dòng)融入社會(huì)革命大潮之中，只有解放了社會(huì)，婦女才能最終解放自己。

第二篇：魯迅作品中的女性形象

從《祝?！分械南榱稚┛磁缘谋瘎∪松?/p>

權(quán)

頡

[摘要]：魯迅是我國偉大的文學(xué)家，是中國文學(xué)史上嚴(yán)重關(guān)注婦女問題，尤其是農(nóng)村婦女，并把她們作為小說的主要藝術(shù)形象加以描寫的作家。魯迅在他的作品中深刻地揭露了封建思想和封建勢力對(duì)舊中國農(nóng)村婦女在精神上的嚴(yán)重摧殘與毒害，表現(xiàn)了魯迅對(duì)被奴役、被壓迫的舊中國農(nóng)村婦女悲慘命運(yùn)的嚴(yán)重關(guān)注和深切同情。其中在作品《祝?！分?，通過對(duì)祥林嫂這一農(nóng)村婦女形象的成功描繪，反映了在封建統(tǒng)治壓迫下輾轉(zhuǎn)哀鳴的農(nóng)村婦女的悲慘命運(yùn)，探索批判了“國民劣根性”。對(duì)他筆下不覺悟、處境悲慘而精神麻木的人物，魯迅持“哀其不幸”、“怒其不爭”的態(tài)度，“揭出痛苦，引起療救的注意”。

[關(guān)鍵詞]：祥林嫂 悲劇人生 社會(huì)地位

魯迅是我國偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，他的一生始終以抨擊舊勢力、揭露社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象為己任。他的筆端時(shí)時(shí)觸及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，貫穿著始終如一的革命民主主義人文精神。尤其是對(duì)處在封建社會(huì)最底層，最易被傷害、被侮辱的中國婦女，魯迅給予極大的關(guān)注和同情。對(duì)千萬這些婦女悲劇命運(yùn)的社會(huì)根源和思想根源，魯迅進(jìn)行了廣泛而深入的挖掘，表現(xiàn)出作家對(duì)婦女問題的深切關(guān)注和對(duì)中國社會(huì)問題的獨(dú)特見解。

他在《祝?！分谐晒Φ厮茉炝松鷦?dòng)、深刻而富有典型意義的祥林嫂形象，正是通過對(duì)祥林嫂的描寫，將中國文學(xué)史上描寫婦女悲劇命運(yùn)的主題，推到了一個(gè)全新的高度，在中國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上開辟了一個(gè)新的歷史時(shí)代。

一、個(gè)性特征造成的悲劇命運(yùn)

祥林嫂是一個(gè)富有個(gè)性色彩的人物形象。她勤勞、善良、樸實(shí)、安分、倔強(qiáng)，是處于社會(huì)最底層的中國農(nóng)村婦女的典型。盡管她受壓迫，受剝削和受奴役，封建倫理道德和宗法思想的重壓，命運(yùn)極其悲慘，但她的倔強(qiáng)性格賦予她不輕易屈服命運(yùn)對(duì)她的安排。她反抗過，掙扎過，但她的反抗、掙扎是局限的，仍然超不出封建禮教的范疇，是一種逃避現(xiàn)實(shí)的愚昧、麻木的表現(xiàn)，是封建禮教毒害的必然結(jié)果。

為了爭到起碼的人生權(quán)利，為了避免那個(gè)飽受虐待陰冷的“家”，祥林嫂逃到魯鎮(zhèn)當(dāng)傭人。但她的“逃”，只是想做奴隸而做不穩(wěn)“奴隸”。祥林嫂在被變賣到山里的過程中，在被逼與賀老六拜堂的日子里，人們“一不小心??她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流”。祥林嫂這一撞，是“節(jié)烈”的思想驅(qū)使的結(jié)果，不過是為了“守節(jié)”而已。年輕守寡，帶著唯一的兒子艱苦度日，兒子就是她生命的全部，而要使兒子在那個(gè)社會(huì)上過平穩(wěn)的生活，做母親的就必須嚴(yán)守“貞節(jié)”，這是幾千年來封建思想對(duì)女性的明文規(guī)定，其實(shí)也是封建思想中的一個(gè)毒瘤。但是“貞

老六死后，“大伯來收屋，又趕她”，族權(quán)逼得她走投無路，現(xiàn)實(shí)使她無法活下去，世界沒有祥林嫂的位置?！跋榱稚┦冀K沒有掙到一個(gè)‘人的資格’，卻像一個(gè)賺錢的貨物一樣被賣掉了?！盵4]

夫權(quán)，要祥林嫂守節(jié)。在舊社會(huì)，依照舊禮教，“女子一而，不得再嫁”；“餓死事小，失節(jié)事大”。所以，祥林嫂在她前夫祥林（一個(gè)比她小十歲的男人）死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁賀家坳，“在花轎上，她一直只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經(jīng)全啞了。拉出花轎，兩個(gè)男人和她的小叔子使勁的捺住她也還拜不成天地。他們一不小心，一松手，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流??”。這是夫權(quán)要祥林嫂守節(jié)造成的后果。再婚后，丈夫死于傷寒，她又要為后夫守節(jié)，只能跟兒子阿毛相依為命。

神權(quán)、政權(quán)要懲罰祥林嫂不守節(jié)，她是神權(quán)摧殘下的殉葬品。千百年來，閻羅王、土地廟組成鬼神系統(tǒng)，支配著中國人的精神，左右著中國人的靈魂。祥林嫂再嫁雖非自愿，但畢竟是再嫁了，就是“不守節(jié)”。“不守節(jié)”就是大逆不道，罪孽深重，不是小罪，而是“大罪”，就要受到懲罰。柳媽因受了封建迷信（神權(quán)）的影響和毒害，無意之中成了統(tǒng)治者的幫兇，她那有關(guān)“陰司”的話（“這種人活著要受苦，死后還要受刑：閻羅王將她鋸開，分給前后兩個(gè)男人”）使祥林嫂在精神上蒙受極大的壓力。而政權(quán)的逼害尤烈，“魯四老爺”是地主階級(jí)的代表，是政權(quán)的化身，他支持或利用其他三種權(quán)力迫害祥林嫂。祥林嫂第一次來魯鎮(zhèn)做工時(shí)，魯四老爺知道她是寡婦后就“皺了皺眉”，不愿意留她。但祥林嫂憑著自己的刻苦耐勞、能干，還能分配祭祀用的酒杯和筷子；當(dāng)祥林嫂再婚再寡后，即第二次來魯鎮(zhèn)做工時(shí)，她的遭遇就大不一樣了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成為人們?nèi)粘５男α?；更為甚者，?dāng)她到土地廟捐了門檻，神氣舒暢、坦然地去拿酒杯和筷子時(shí)，四嬸慌忙大聲喝道：“你放著罷，祥林嫂！”一句話徹底地對(duì)祥林嫂“判了刑”，“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑，也不去取燭臺(tái)，只是失神地看著。直到四叔來上香，教她走開她才走開”?？梢?，此時(shí)的祥林嫂所受到的打擊是何等之巨大！就這樣，勤勞、善良的祥林嫂被以魯四老爺為代表的地主階級(jí)迫害得精神失常，喪失了勞動(dòng)能力，又被一腳踢開，淪為乞丐，最后倒斃在漫天的大雪之中。

封建“四權(quán)”的繩索有如千斤鐵鏈，緊緊地捆縛著祥林嫂戕害著祥林嫂：夫權(quán)要她守節(jié)，族權(quán)不允許她守節(jié)，政權(quán)和神權(quán)又懲罰她的“不守節(jié)”。這深入骨髓的苦楚，使祥林嫂求生不得，求死不能。魯迅抨擊的予頭直指封建制度，具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。

這種鮮明的獨(dú)創(chuàng)性，體現(xiàn)在魯迅刻劃了祥林嫂的幾個(gè)“不甘于”：祥林嫂不甘于受婆家虐待，逃跑出來到魯鎮(zhèn)做工，靠自己的辛勤勞動(dòng)來爭得做人的資格；祥林嫂不甘于被人強(qiáng)逼改嫁，用生命來抗婚。在逼嫁的路上，她不但又哭又鬧，拜堂時(shí)還用頭撞香案角企圖自殺。雖然沒有死，但也撞

負(fù)擔(dān)，使她欲生不能，尋死又不敢。

祥林嫂一生受盡壓迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厲害，雖然她不甘于屈服，然而她面對(duì)的是青面獠牙，一望即知的惡霸，它所處的環(huán)境甚至充滿了“平和”的祝福之祥氣，正如“四叔”書房裝飾的朱榻大“壽”字以及對(duì)聯(lián)所顯現(xiàn)的“事理通達(dá)心氣和平”的祥和氣氛一樣，她所處的環(huán)境很具虛偽性，可謂殺人不見血。

魯迅在小說中展示了整個(gè)農(nóng)村以至整個(gè)社會(huì)復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系，通過這些典型環(huán)境的描寫，再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，指出了祥林嫂悲劇的社會(huì)根源，祥林嫂不僅經(jīng)濟(jì)上受剝削摧殘，而且又受到了肉體上，精神上的折磨。從小說里我們也可以看到她反抗的性質(zhì)以及悲劇色彩是不同的。

祥林嫂是魯迅塑造的“熟悉的陌生人”?！笆煜ぁ笔侵福哼@個(gè)形象具有概括性、普遍性，看起來似曾相識(shí)；“陌生”是指：這個(gè)形象具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性。

祥林嫂的一生是苦苦掙扎的一生，其結(jié)果，卻被地主階級(jí)誣蔑為“謬種”。魯四老爺說“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，——這就可見是個(gè)謬種！”“地主階級(jí)年終祝?！?，作為酬神祈福的盛舉，是要“吉利的”，他們厭惡窮人在這時(shí)死去。魯迅在刻劃地主階級(jí)丑惡嘴臉的同時(shí)，也深刻地寫出了祥林嫂是被黑暗勢力吞沒的。魯迅不但寫祥林嫂在物質(zhì)上、肉體上的被剝削、摧殘，而且寫她心靈深處的痛苦。通過祥林嫂的悲慘遭遇，作品深刻地揭露舊社會(huì)、舊制度的黑暗。祥林嫂的死，是舊中國農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女對(duì)黑暗的封建制度、殘酷的封建禮教血和淚的控訴，她的悲劇更代表著封建宗法社會(huì)里千千萬萬勞動(dòng)?jì)D女的命運(yùn)。可以說，在中國文學(xué)史上，無論哪一個(gè)時(shí)期的作品，還沒有像魯迅這樣真正寫出一個(gè)中國農(nóng)村婦女的靈魂。因而，魯迅在這方面的成就是前無古人的。

注釋

[1]魯迅.《墳·我之節(jié)烈觀》魯迅全集·第一卷.人民文學(xué)出版社.1981年.第125頁

[2]李明軍.文化蒙蔽.《魯迅小說中女性形象的精神桎梏》.第98頁 [3]李新宇.《魯迅的選擇》.河南人民出版社.2003年8月版.第33頁

[4]陳涌.《論魯迅小說的現(xiàn)實(shí)主義》.《六十年來魯迅研究論文選》.中國社會(huì)科學(xué)出版社1982年9月版.第78頁.151頁

[5] 前郭蒙古族師范分院語文研究小組.《為什么說祥林嫂是被四條繩索絞死的？》.吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng).《走近魯迅》.第26頁

參考文獻(xiàn)

①葉開.《魯迅小說里的人物形象分析》.網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》

第三篇：論魯迅小說《祝?！分械呐孕蜗?/a>

論魯迅小說《祝福》中的女性形象

《祝?！放孕蜗蟮纳鐣?huì)時(shí)代性體現(xiàn)

在文學(xué)創(chuàng)作中，魯迅一方面十分注重作品的文學(xué)性，另一方面，他也時(shí)時(shí)刻刻將其作品當(dāng)作一把利劍，直擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的心臟。

體現(xiàn)了時(shí)代對(duì)婚姻及貞操觀的認(rèn)識(shí)。在中國舊社會(huì)，對(duì)婦女的“節(jié)烈”是要求非常嚴(yán)格的。當(dāng)婦女在她的丈夫死亡之后，他們便不能改嫁，否則就是大逆不道，不守婦道，這就是節(jié)。烈有兩種，一是不管是已嫁還是未嫁，只要是所許配的丈夫死了，妻子也要殉情。另外一種烈指的是當(dāng)面臨污辱或受到污辱之后，要么自盡要么死亡，沒有其他的選擇。正如魯迅在《墳

我之節(jié)烈觀》所說，在中國封建社會(huì)，女人一旦失去了丈夫便面臨“節(jié)”的選擇，寡婦必須宣揚(yáng)“以貞勵(lì)天下”和“餓死事小，失節(jié)事大”，這才是她們唯一的出路。

《祝?！防锏南榱稚捎趯?duì)生活充滿了熱愛，也敢與追求新生活，所以，她選擇了在失去丈夫丈夫之后茍活在這個(gè)世界上，她的這種行為是被當(dāng)時(shí)人所不恥的，其二，她還在失去第一個(gè)丈夫之后改嫁了他人，更加加重了她失節(jié)的罪惡。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，沒有人為祥林嫂的勇敢而鼓掌，這也就注定了她是一個(gè)悲劇性的人物，人們都視她為不祥之物，甚至到最后祭祀的活動(dòng)都不讓她去參與準(zhǔn)備，這對(duì)于以傭人身份來謀生的祥林嫂說是一大打擊，最終，這位勇于失節(jié)的女性也難也擺脫悲劇的命運(yùn)，在新年中默默死去。

表達(dá)了時(shí)代對(duì)金錢的理解。在小說里，金錢二字雖然沒有明顯的出現(xiàn)在文字當(dāng)中，但是，我們可以看出金錢二字的隱形存在。首先，祥林嫂一次次回到魯鎮(zhèn)做工，她的目的就是為了得到金錢，雖然她經(jīng)歷了那么多的事情，但是，為了生活下去，她必須自己去賺取生活賴以生活的金錢，當(dāng)最后，她發(fā)覺自己已經(jīng)失去了存在的意義，再也賺不來金錢的時(shí)候，精神與物質(zhì)的雙重壓力下，祥林嫂崩潰了，最后在一年中最熱鬧的時(shí)候去世了。

另外一個(gè)人物形象，衛(wèi)老婆子的身上，我們也可以看到強(qiáng)烈的金錢觀。小說中，衛(wèi)老婆子是一個(gè)在金錢利益驅(qū)使下顯得毫無人情味的人，她為了獲得金錢，將祥林嫂送到魯老爺家打雜，最后間接的成為了促使祥林嫂死亡的人物之一。但是，衛(wèi)老婆子在做這些事情的時(shí)候，她絲毫沒有感到不合適，因?yàn)椋撵`魂正如禮教吞噬靈魂一般，被金錢所吞噬了

反映了時(shí)代對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的認(rèn)同。在封建社會(huì)里，玉皇大帝、閻羅王等神靈在人們的眼里是神圣不可侵犯的，他們不僅在低位上是至高無上的，而且，人們的一切舉動(dòng)以及命運(yùn)都掌握在他們的手中。在魯迅的這部小說的人物身上，也體現(xiàn)了一種對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的認(rèn)同。

柳媽可以說是小說中受這種思想比較典型的女性形象，比如，她對(duì)祥林嫂說陰司里的事情，甚至為祥林嫂死去之后還會(huì)受到兩個(gè)丈夫的爭奪而擔(dān)憂，最后，她得出結(jié)論，為了公平起見，閻羅可能會(huì)選擇將祥林嫂只鋸開，然后將她一半一半分給兩位丈夫。柳媽的這段分析在如今看來是十分的愚昧，但是祥林嫂選擇了相信，一方面是此時(shí)的祥林嫂精神已無寄托，另一方面，也反映出那個(gè)時(shí)代對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的認(rèn)同。

從女性形象角度分析魯迅對(duì)待女性的態(tài)度

呼喚思想解放。從魯迅眾多的作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)“哀其不幸，怒其不爭”是他對(duì)愚昧弱小者的態(tài)度。在他的小說《祝?！防镆彩侨绱?，對(duì)于祥林嫂等一系列女性人物形象，他的態(tài)度也是“哀其不幸”的。

《祝?！肥巧畛恋?，當(dāng)讀者讀完這部小說，很容易就會(huì)感受到魯迅在這部小說中所寄予的精神力量。小說里，魯迅以筆為刀槍，與封建社會(huì)作斗爭，希望以微薄之力幫助女性覺醒。在他的小說中，以祥林嫂為代表的人物形象是麻木的，雖然其遭受了很多的不幸，但是，她們始終沒有勇氣反抗封建制度，因?yàn)檫@才是造成她們的悲劇的最重要、最根本的原因。

?l展健全人格。中國自古以來就是崇尚美德的禮儀之邦，然而，在魯迅所生活的那個(gè)社會(huì)，面對(duì)著社會(huì)的各種冷漠，他在思考著：中國人到底怎么了？表現(xiàn)在小說創(chuàng)作里，即是魯迅先生通過筆下的豐富的女性人物形象呼吁女性應(yīng)該建立健全人格。

祥林嫂的人生悲劇，一方面是當(dāng)時(shí)社會(huì)造成的悲劇，但是，讀完整部小說，我們可以這樣說，從某種程度上來看，亦是其人格缺憾造成的悲劇。不僅是祥林嫂，小說在《祝?！分?，那么多普普通通的看客都是有著人格缺憾的人物形象。她們或如同柳媽一般愚昧，對(duì)封建風(fēng)俗趨之若鶩，或如同衛(wèi)老婆子般勢力，一心只知道為了錢財(cái)進(jìn)行奔波，完全沒有任伺的人情味，這些具有人格缺憾的人們在面對(duì)祥林嫂的悲劇的時(shí)候所表現(xiàn)出來的虛偽、保守、無知等，正是魯迅所心痛的，他希望社會(huì)能盡快幫助人們健全完善人格，如此，民族才有發(fā)展的希望。

禮贊母性偉大。正如魯迅在雜文《小雜感》中對(duì)母性發(fā)出的感嘆：“女人的天性中有母性，有女兒性；無妻性。妻性是逼成的，只是母性和女兒性的混合。”從句感嘆可以看下出魯迅先生對(duì)母性的認(rèn)可。

在小說《祝福》里，祥林嫂身上散發(fā)出人類最原始的母性，是人們歌頌和贊揚(yáng)的善良的母親。小說《祝福》里，最為讀者所引用的就是祥林嫂敘述阿毛是如何死去的情節(jié)。那么一大段的描述，將阿毛失蹤的過程描寫的請(qǐng)清楚楚，讓讀者讀起來十分的心疼。在心痛中，我們似乎能夠感受到祥林嫂那是的心情，同時(shí)也可以看到作家魯迅對(duì)母性的禮贊。

在小說里，沒有人關(guān)注祥林嫂的故事，但是，魯迅卻用深沉的目光，一直追隨著這位偉大而又不幸的母親，在她死去之后，為她祝福。

“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。在中華民族文化的歷史長河中，魯迅是一面鮮艷而醒目的精神旗幟，對(duì)其小說《祝?！分械男蜗筮M(jìn)行細(xì)致分析后，可以看出，其女性意識(shí)的存在，他塑造的一系列女性人物形象也在世界文學(xué)史上留下了色彩濃重的一筆。

第四篇：論魯迅小說中的女性形象

論魯迅小說中的女性形象

摘要：

魯迅先生是中國現(xiàn)代著名的思想家、文學(xué)家。他小說中的女性形象有著不同的類型和特征，大致可分為：命運(yùn)悲慘的女性、自發(fā)反抗的女性、新舊夾縫中的女性三種類型。本文從其作品中擷取了單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君這幾位帶有濃郁的悲劇色彩的女性一一分析。魯迅筆下這幾個(gè)主要女性的悲劇，固有其個(gè)人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。

關(guān)鍵詞： 魯迅 女性形象 封建 悲劇 反抗

Abstract: Mr.Lu Xun is a famous thinker and writer in modern China.The female image in his novels have different types and features, can be broadly divided into: the tragic fate of women, spontaneous women against women, the old and the new cracks in three type.In this paper, from his works capture the fourth Shan's wife, Xianglin's wife, love regardless, Zijun this several with strong tragic color female one analysis.Lu Xun under the several major female tragedy, its inherent personality, author both sorrow for their unfortunate, nuqibuzheng, but mining works resulting in the root of their tragedy is oppressed, toxic to the feudal system and the feudal ideology.Key words: Lu Xun

female image

against

feudal

tragedy

目 錄

一、逃避的反抗：單四嫂?????????????? 1

二、被迫的反抗：祥林嫂?????????????? 2

三、主動(dòng)的反擊：愛姑??????????????? 3

四、覺醒的反抗：子君??????????????? 4

參考文獻(xiàn)????????????????????? 5

魯迅以婦女為主人公的作品不多，但很有代表性?！睹魈臁?、《祝福》中的單四嫂和祥林嫂，都是失子的寡婦，深受封建制度的壓迫、封建思想和禮教的毒害，命運(yùn)悲慘卻從沒想到要去抗?fàn)??！峨x婚》中的愛姑具有較明顯的反抗性，但并沒有跳出封建禮教的圈子。《傷逝》中的子君，是有文化有知識(shí)的“五四”時(shí)代的新女性，敢于沖出封建家庭，與自己的愛人自由結(jié)合，但由于封建勢力的壓迫、以及個(gè)人的思想局限，同樣是一步一步地走向了悲劇。魯迅通過這幾個(gè)悲劇性的女性形象，既同情她們的遭遇，又批評(píng)了她們自身存在的缺點(diǎn)，更把批判的矛頭指向了腐朽、反動(dòng)的封建宗法制度，揭示了婦女要獲得解放，首先必須取得社會(huì)的解放這個(gè)深層的含義。

一.逃避的反抗：單四嫂子

最早以女性為主要描寫對(duì)象的小說是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說中塑造的第一個(gè)女性悲劇形象。她具有中國傳統(tǒng)婦女的優(yōu)良品質(zhì)，勤勞、善良；也具有舊社會(huì)農(nóng)村婦女的弱點(diǎn)，逆來順受。她是中國舊社會(huì)農(nóng)村“受苦受難兼愚昧無知的婦女形象”。

單四嫂子在“前年”夫死了后，一直靠紡紗來養(yǎng)活自己和她年幼的兒子寶兒。應(yīng)該說，成了寡婦后，她在精神上是很難頂住封建禮教及社會(huì)上的各種壓迫的，但是因?yàn)閷殐旱拇嬖?，使她覺得有了“明天”，有了希望，有了精神支柱，也是她能夠一個(gè)人堅(jiān)持下來的理由。但是即使是這樣的苦日子也不長，寶兒的不幸夭亡，使她唯一的精神支柱沒了，她也就失去了自己的“明天”。這同時(shí)，等待她的不止是喪子的不幸，還有來自社會(huì)上的各種各樣的人的摧殘和壓迫，沒有一個(gè)人來是真正安慰她和關(guān)心她的，都是各有所圖連她僅有的財(cái)物也隨寶兒的死一并沒了，她的“明天”也徹底的沒有了。單四嫂子一直是處在封建禮教的規(guī)范里，她已經(jīng)接受這些規(guī)范，這樣的生活在她看來是正常的是合理的，面對(duì)凄苦的生活，她想到的是她唯一的希望——寶兒?？墒钦煞?、兒子死后，她還要面對(duì)一連串的經(jīng)濟(jì)上的敲詐勒索和精神上的傷害和侮辱，可想而知，單四嫂子只得在太大、太靜、太空的屋子里趕快在睡夢中去找她的寶兒。她不可能知道去反抗各種壓迫，在她看來是必然的，她剩下的就只有逃避了，而且就在當(dāng)時(shí)對(duì)她這么一個(gè)農(nóng)村婦女來說反抗是過分的期待，她只能在順從、悲哀中慘淡地失去“明天”。最多她想這一切都是因?yàn)閮鹤拥乃涝斐傻?。明天，?yīng)該是給人希望的，但是單四嫂子的“明天”確實(shí)沉重的的打擊和失望。魯迅先生給我們展示了一個(gè)下層勞動(dòng)?jì)D女在封建各種壓迫中不斷受到摧殘的境況，她毀滅了寶兒，也毀滅了單四嫂子，但是單四嫂子沒有反抗，這給我們心靈以沉重的震撼。魯迅就是要通過單四嫂子的不反抗,或者說是逃避的反抗，讓世人警醒，是婦女爭取、反抗的時(shí)候了，文中可以看出魯迅先生是多么的希望她能有一點(diǎn)覺醒啊。

二.被迫的反抗：祥林嫂

《祝?！肥恰夺葆濉返牡谝黄髌罚渲械闹魅斯窍榱稚?，總的說她是一個(gè)封建倫理制度下的犧牲品，她所受的壓迫和摧殘，不管從精神上還是肉體上，比起單四嫂子，更為悲慘。祥林嫂是一個(gè)溫順、善良、無知的普通農(nóng)村婦女，是在封建倫理包圍和影響下土生土長的，一直受到封建政權(quán)、皇權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)等等的“熏陶”。她對(duì)于封建禮教是很認(rèn)同的，也在按照封建倫理道德在規(guī)范自己。因此在她受到壓迫的時(shí)候，她的反抗是淺層次的，是被動(dòng)的，當(dāng)然也是勢單力薄的，也不可能是主動(dòng)的有意識(shí)的徹底反抗。從祥林嫂身上我們看到了反 抗的身影，雖然是被動(dòng)，而且結(jié)局是失敗的，但是這已經(jīng)是一大進(jìn)步了，讓我們看到另外一絲希望的曙光。

祥林嫂的第一次反抗，是她的第一個(gè)丈夫剛死后，婆婆要將她像牲畜一樣賣掉時(shí)，她被迫逃了出來，到魯四老爺家做工，只想過自己平淡的日子，也是為了遠(yuǎn)離婆家的壓迫。這是一次突破，她反抗的是封建族權(quán)和婆婆的強(qiáng)大權(quán)威，無疑這點(diǎn)是值得肯定的。第二次反抗是祥林嫂被夫家人從魯鎮(zhèn)劫回，賣到賀家，她“一路只是嚎，罵，抬到賀家墺，喉嚨已經(jīng)全啞了”。抬出轎來，幾個(gè)大男人使勁擒住她也拜不成天地，一不小心，她就“一頭撞在香案角上，頭上碰了個(gè)大窟窿，鮮血直流”。這“異乎尋?！钡姆纯故窍榱稚?duì)將她但牲畜般買賣的婚姻制度的反抗。但她還是受封建思想影響太深，最終還是服從了這次婚姻，安心地呆在賀家了。雖然她的反抗最終是屈服了，但是這次的反抗也足足讓周圍的人感到驚訝了，也使我們從祥林嫂的拼命的反抗中對(duì)女性的解放看到了希望。她第三次的反抗，應(yīng)該是更深入了，但是也使最后的反抗了。她開始質(zhì)疑封建神權(quán)，質(zhì)疑鬼神的存在與否，對(duì)有無地域也產(chǎn)生了質(zhì)疑，這是從根本上懷疑封建社會(huì)所宣揚(yáng)的思想。這是一次精神層面上的深刻反叛。魯迅通過塑造祥林嫂這個(gè)受到強(qiáng)烈壓迫的婦女悲劇典型形象，給我們揭示了廣大農(nóng)村婦女悲慘的命運(yùn)及其社會(huì)根源，表現(xiàn)了魯迅對(duì)婦女的深切關(guān)心，也從這里看到了進(jìn)步和希望。

三.主動(dòng)的反抗：愛姑

愛姑是魯迅筆下最具反抗性的農(nóng)村婦女形象，但愛姑的思想還沒有擺脫封建禮教的鉗制，她的反抗是不自覺、不徹底的。她認(rèn)為自己有理，因她是三茶六禮定來的，花轎抬來的，到了婆家又“低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺”，對(duì)方?jīng)]有理由“撇掉”她。她所依據(jù)的是自己的婚姻和行為完全合乎傳統(tǒng)的“禮”，而不是男女平等、婚姻自主。當(dāng)然，愛姑不可能有這樣先進(jìn)的思想，因?yàn)樾梁ジ锩]有給她進(jìn)行過這種人權(quán)思想的啟蒙教育，更沒有給她創(chuàng)造出離婚還可以自由結(jié)婚的條件，事實(shí)上所謂離婚就是封建社會(huì)的休妻，那是比寡婦還不如的下場。因此，在她面前、在她腦子里沒有一條可以獨(dú)立自主的生活出路，她還不能不依賴丈夫而生存，還不能脫離開這種依附關(guān)系。她鬧了三年，并不是真的鬧離婚，只是為了賭氣，為了不被對(duì)方“撇掉”而被休回娘家去。她要爭的，其實(shí)只是一個(gè)做男人附庸的地位。所以，從這一點(diǎn)看，她的反封建思想還是很粗淺、很不徹底的，帶有那個(gè)時(shí)代的印記。

愛姑在離婚悲劇中暴露了她的許多弱點(diǎn)。她對(duì)封建勢力的認(rèn)識(shí)是天真狹隘、幼稚糊涂的，她對(duì)封建統(tǒng)治者始終抱有幻想。自己的抗?fàn)幨×?，還認(rèn)為自己“誤解”了七大人，自己“太放肆”、“太粗魯了”，于是“非常后悔”，最后“恭恭敬敬地退出去”，竟然連自己的敵人是誰還搞不清楚，真正的可悲！她理直氣壯地來，服服貼貼地走，讓人們看到封建階級(jí)權(quán)威、封建傳統(tǒng)觀念是怎樣根深蒂固的鉗制著被壓迫者的頭腦！

四.覺醒的反抗：子君

《傷逝》中的女主人公子君，是另一種類型的婦女形象。她不同于祥林嫂、愛姑等無知農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，她是受過“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的有知識(shí)的女性，子君的反抗和覺醒，是魯迅在探索女性問題上的另一思考和另一方面的探索發(fā)現(xiàn)，而且子君的覺醒有了更深入的表現(xiàn)，更具有主動(dòng)意識(shí)和理論指導(dǎo)，是婦女解放的另一新臺(tái)階。

子君生活的時(shí)代，仍然是一個(gè)深受封建思想影響的社會(huì)。她在家有嚴(yán)厲的父親，在城里上學(xué)又要受到胞叔的嚴(yán)厲管束，就連她去找涓生的路上，也會(huì)受到監(jiān) 視。但子君畢竟是一個(gè)知識(shí)女性，“五四”前后提倡的新思想、新道德在她身上得到了體現(xiàn)。她沖破封建禮教的束縛，從舊的封建家庭勇敢地走了出來，她“目不斜視地驕傲地”來到會(huì)館，聽自己心愛的人“說家庭專制，談打破就習(xí)慣，談男女平等”，她“分明地，堅(jiān)決地沉靜地”宣布：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”為了爭得徹底的戀愛自由，子君還毅然斬?cái)嘤H情，與涓生在小胡同建立起了小家庭。這是他們?nèi)〉昧诵倮?，但悲劇也就開始上演。青年自由戀愛是不能容于那個(gè)時(shí)代和社會(huì)的，在子君與涓生結(jié)合之初，他們就被迫斬?cái)喔鞣N親情，子君的叔叔不再認(rèn)她做侄女，涓生也與原來忠告他的幾個(gè)朋友決了交，他們在社會(huì)上開始孤立了。之后局子里一紙解職令導(dǎo)致涓生失去了唯一的經(jīng)濟(jì)來源，這客觀上加劇了他們感情上的破裂。經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，使得涓生開始不滿子君的把小家庭生活當(dāng)作全部人生意義，涓生還覺得子君也成為他的拖累，只好被迫分離，而子君在隨父回家后不久便凄慘死去。子君開始在走出來時(shí)，給我們莫大的希望，她有理想，有自己追求的目標(biāo)，不是盲目的斗爭，有武裝自己的新理論，并知道拿起個(gè)性解放，戀愛自由與封建倫理進(jìn)行堅(jiān)決斗爭?？墒牵饨▌萘Ψ浅?qiáng)大，他們先是被社會(huì)孤立，然后又被迫失去經(jīng)濟(jì)來源，使他們完全被孤立，被一步一步逼向絕路。子君的失敗給我們巨大的震撼，也使我們明白，面對(duì)封建勢力，單個(gè)人的反抗最終都會(huì)失敗以結(jié)束。而且，封建思想的影響不是簡單的就能除掉的，子君自己在走出來后，也受封建女子在家持家務(wù)的思想的影響，把小家庭的生活看做自己人生的全部意義。子君的可貴之處是她敢于反抗，并有強(qiáng)烈自我覺醒的意識(shí)，積極接受進(jìn)步思想，敢于朝著自己的理想抗?fàn)幍木瘛?/p>

魯迅先生對(duì)舊社會(huì)婦女形象的描寫是非常深入而且也是很生動(dòng)真切的，表現(xiàn)了深刻的思想內(nèi)涵，給人以震撼和警醒。我們看到了魯迅對(duì)婦女的關(guān)心和同情，本通過對(duì)她們的描寫探索女性解放的出路。通過祥林嫂、單四嫂子和愛姑等悲慘命運(yùn)的描述，深刻揭露了封建制度及其倫理道德對(duì)人的精神的摧殘和虐殺，揭露和鞭撻了封建宗法制度的野蠻、殘忍和虛偽，特別是表現(xiàn)了套在中國勞動(dòng)?jì)D女身上的精神枷鎖的沉重，使她們無法從根本上走出封建的桎梏。從單四嫂到子君，她們的反抗意識(shí)是一步一步增加和強(qiáng)烈，她們的覺醒意識(shí)也在悄然出現(xiàn)，她們的反抗值得稱贊，也是通過對(duì)她們的描寫，讓我們看到了女性的“明天”。

魯迅筆下這幾個(gè)主要女性的悲劇，固有其個(gè)人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。魯迅剖析的是國民的靈魂，目的就是要改變?nèi)藗兊木?，挽救國民的靈魂；同時(shí)，也寓示了社會(huì)制度必須要革命，國民的思想才能得到徹底的解放。這就是魯迅深刻的思想，他的強(qiáng)烈的民族責(zé)任感。

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第五篇：魯迅作品中看客形象分析（范文模版）

魯迅作品中看客形象分析

魯迅作為中國近代史上最有骨氣的作家，以筆為武器，以新文化運(yùn)動(dòng)為戰(zhàn)場，做出了不可磨沒的貢獻(xiàn)。魯迅先生是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人和開拓者，更是一面旗幟，一座高峰。1937年，毛主席在陜北公學(xué)上作演講，稱魯迅在中國的價(jià)值要算是中國的第一等圣人。1946年，在毛澤東的《新民主主義論》中，說：“魯迅是中國文化主論，更是偉大的文學(xué)家，思想家，更是革命家?！濒斞妇竦淖饔米匀皇遣谎远鳎斞傅淖髌犯侵档梦覀兩钊胩剿骱脱芯?。

魯迅早期的看客思想是出現(xiàn)在他棄醫(yī)從文的那段時(shí)間。晚晴末年，正是帝國主義瓜分中國的狂潮，因?yàn)轸斞傅母赣H死于庸醫(yī)之手，所以他萌生學(xué)醫(yī)念頭，想要通過醫(yī)治國人的身體來強(qiáng)壯國人，在赴日留學(xué)學(xué)醫(yī)期間，日本正處于國力強(qiáng)盛，欲獨(dú)霸東亞的膨脹時(shí)期，魯迅在日本人對(duì)中國人的輕蔑和中國人的自我麻木中度過了兩年的學(xué)醫(yī)生活。但在一次意外的看電影的過程中，魯迅看到一個(gè)中國人因?yàn)榻o外國人當(dāng)間諜被日本人殺頭，而圍觀的中國同胞卻神情漠然，目光呆滯，有點(diǎn)還竟以此為熱鬧，起哄，這些無知漠然的看客眼睛里沒有絲毫的憐憫同情之情。這件事情使魯迅產(chǎn)生了棄醫(yī)從文的想法，使他認(rèn)識(shí)到要使國家強(qiáng)大，不能僅僅通過強(qiáng)健國人的身體，更要改變國人麻木愚昧的思想觀念。魯迅曾在他的作品中感慨道：“我終于見到了久違的中國人，一樣的強(qiáng)壯，不一樣的麻木神情??”魯迅在《吶喊自序》中也說道：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只做毫無意義的示眾材料和看客，病死多少是不必以為不幸的?！弊源耍斞笡Q定用文藝這一利器來改變國民腦子中那根深蒂固的看客思想。

我們可以發(fā)現(xiàn)在魯迅的作品中塑造的那些看客的藝術(shù)形象，他們存在于《孔乙己》中的那些取笑孔乙己的酒店里的酒客，是《狂人日記》里“一路上的人”，是《祝?！分新犗榱稚┲v阿毛被狼吃了的悲慘故事的人，是《藥》中那些麻木不仁的看殺的老百姓??他們善于湊熱鬧，善于分享別人的痛苦從而來宣泄自己的痛苦，他們看似精明，實(shí)際上卻是最愚笨，卑怯的，是名副其實(shí)的“無主名無意識(shí)的殺人團(tuán)”。

根深蒂固的傳統(tǒng)觀念是看客的骨子里特有的東西，這些傳統(tǒng)觀念是冷漠，麻木，無聊，喜歡湊熱鬧，看笑話，委曲求全??曾有一段話大概這樣寫道，在一個(gè)沒窗沒門的屋子里，你要在墻上開一個(gè)窗子，中國人肯定不都贊同，但你說要把房頂去掉，他們肯定來和你協(xié)商在墻上開個(gè)窗子。他們就是這樣的懦弱?！蹲８！分邢榱稚┑拿\(yùn)可謂是中國封建女性命運(yùn)的真實(shí)寫照，沒有絲毫命運(yùn)主人地位，想要改變自己的命運(yùn)卻不得的困苦窘境。而圍繞在祥林嫂周圍的那些看客們，認(rèn)為祥林嫂是 “不干凈”的女人，建議她去捐門檻后地位仍對(duì)她的看法沒有任何改變的冷漠看客，還有從四面八方來聽祥林嫂講述自己的阿毛是如何被狼吃了的悲慘故事的看客，當(dāng)看客們“看到她說到嗚咽，他們也就一齊留下了那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足地去了，一面還紛紛評(píng)論著”隨后留給祥林嫂的只是那星星零零的冷漠的話語和祥林嫂失去阿毛后的無盡的悲傷??這些內(nèi)心愚昧無知的看客才是最終殺死祥林嫂的真正的罪魁禍?zhǔn)??！犊滓壹骸分械亩绦鋷涂纯褪且r托孔乙己形象重要組成部分，他們隨“哄笑”聲而來，隨“哄笑”聲而走，竭盡所能的諷刺和挖苦孔乙己的落魄，殘忍的掀開孔乙己脆弱的傷疤，當(dāng)孔乙己因?yàn)橥禆|西被人打斷了腿的時(shí)候，大家對(duì)他更是冷漠和鄙夷，對(duì)孔乙己沒有半點(diǎn)同情反而以孔乙己的不幸遭遇作為樂趣，孔乙己的痛苦，窮苦甚至是到最后不確定的死亡都是他們茶余飯后娛樂的材料。殊不知，其實(shí)咸亨酒店的這些短袖幫看客，也不過是悲劇的看客，他們也是和孔乙己一樣的被壓迫和被剝削的悲劇人物。在《藥》里，夏瑜為革命英勇的獻(xiàn)出了自己的生命，在刑場即將被殺頭的時(shí)候，那些無知麻木的看客急急忙忙將刑場圍的水泄不通，看夏瑜被殺，他們不會(huì)問夏瑜為什么會(huì)被殺頭，而是像鴨子一樣伸長脖子向里看，好像里面有一個(gè)吸鐵石把這些看客往里吸，等到看殺結(jié)束了，他們便熙熙攘攘不知足的散了。而茶館的茶客更把夏瑜的被殺作為閑談的話題，夏瑜的流血的犧牲變?yōu)榱撕翢o意義的看客的觀看對(duì)象和人們閑談的材料。這種精神空虛，無情的看客心理，使得國人的心靈愈加麻木不仁。

中國人的看客心理由來已久，是中國人性格中劣根性的集中體現(xiàn)。看客們的存在不可怕，可怕的是看客們內(nèi)心的那種冷漠、卑怯、自私、無知、愚昧、喜歡看熱鬧??魯迅先生在作品中將這些看客的行為表現(xiàn)出來就是要喚醒國人沉睡的思想，只有思想真正清醒了，才有利于整個(gè)民族國家的進(jìn)步。但不幸的是，在當(dāng)今社會(huì)中看客心理依舊存在，而且就在我們身邊。2011年10月13日的“小悅悅事件”中小悅悅被兩輛車碾壓，在七分鐘之內(nèi)，18名過路人對(duì)這個(gè)可憐的小孩視而不見，沒有伸出援助之手。生命對(duì)于每個(gè)人都是寶貴，何況是一個(gè)天真的小孩。而“南京徐老太太事件”讓路人害怕相救，面對(duì)老人的求助，路人無動(dòng)于衷。無奈老人只得發(fā)出：“是我自己跌的，和你們沒有關(guān)系，你們不用擔(dān)心！”這不免使我們深思我們的國民到底怎么了。雖然媒體一再曝光這些事件，立法部門也出臺(tái)一些條例，為的只是能喚起國民冷漠的內(nèi)心，讓我們生活的環(huán)境充滿溫暖和愛心。

魯迅先生已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，可是他的作品中的看客形象卻永遠(yuǎn)的留了下來，我們應(yīng)該深刻挖掘其深刻性，透徹地了解魯迅先生作品所要傳達(dá)出來的深刻內(nèi)涵。