第一篇：論陶淵明詩(shī)歌中的典型意象及其情感意蘊(yùn)重點(diǎn)講義資料

論陶淵明詩(shī)歌中的典型意象及其情感意蘊(yùn)

摘要：陶淵明，東晉著名詩(shī)人，是我國(guó)詩(shī)壇上一顆極為璀璨耀眼的明珠。他一生坎坷，曾五次出仕，又五次歸隱。他的詩(shī)歌在我國(guó)古代文學(xué)史上占據(jù)了一個(gè)重要的地位，他善于借物抒情，借助一些典型意象抒發(fā)自身的志趣。陶淵明在其不同時(shí)期的詩(shī)文創(chuàng)作中融入了“酒”、“菊”、“鳥”等典型意象，從不同側(cè)面體現(xiàn)了他的的情與志，也反映了詩(shī)人對(duì)人生真諦的探求，這些意象因詩(shī)人內(nèi)心世界充盈著自由。恬淡、率真的情感而顯得內(nèi)涵極為豐富厚重。他們的不同作用和出現(xiàn)比例也是我們一窺陶淵明的心靈狀態(tài)和人格結(jié)構(gòu)的視角。對(duì)這些意象的深入分析有助于我們更加理解陶淵明。

引言

先秦以來(lái)，在儒家主導(dǎo)的文化傳統(tǒng)下，中國(guó)古代文學(xué)保持著一種理想主義的政治樂(lè)感。在“修身齊家治國(guó)平天下”四位一體的儒家原典哲學(xué)的影響下，文學(xué)創(chuàng)作主體往往注重追求文學(xué)作品的社會(huì)價(jià)值功用，往往把社會(huì)責(zé)任看成是完善自己理想人格的必要因素。但社會(huì)理想和政治現(xiàn)實(shí)總是會(huì)出現(xiàn)齟齬，已經(jīng)形成的價(jià)值觀受到黑暗的遮蔽和小人的戟刺。中國(guó)古代文學(xué)史上很多士大夫知識(shí)分子在政治上都曾有過(guò)苦悶的經(jīng)歷。這樣，一些比較有著相對(duì)自足的人格的作家作品便會(huì)成為傳統(tǒng)士大夫知識(shí)分子在政治失意時(shí)的精神家園。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)三閭大夫屈原受小人讒言，政治理想不得實(shí)現(xiàn)，貶謫江南而作成《離騷》，以香草美人比附自己高潔的品格，以幻想中的神話世界寄托自己浮世中不可實(shí)現(xiàn)的理想。自此，屈原的人格及其作品成為中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的第一座精神家園。而繼之以起的則是晉宋之際的陶淵明。他最先較為徹底的擺脫純粹的儒家人格的范導(dǎo)，而為后世開辟了一條隱居的新的方向。在歸隱中達(dá)到一種相對(duì)自足的人格境界，而這也得益于陶淵明在詩(shī)歌中表現(xiàn)出的那種相對(duì)獨(dú)立于儒家道德預(yù)設(shè)的人格概念的生命意識(shí)。如果說(shuō)屈原所代表的精神家園是一方神奇的圣土，高懸于塵世之上；那么陶淵明所創(chuàng)造的精神家園則是一方人間的田園，未離塵世之中。

陶淵明生于公元三六五─四二七年，字元亮，晚年更名潛，潯陽(yáng)紫桑（今江西九江）人，世稱靖節(jié)先生。他是東晉名將陶侃的曾孫。陶侃做過(guò)八州都督，封長(zhǎng)沙郡公，卒后追贈(zèng)大司馬。祖父茂做過(guò)武昌太守，父親做過(guò)姿城太守，也都是淡漠名利，潔身自好的人。他的母親是征西大將軍桓溫的長(zhǎng)史孟嘉先生的第四女兒。嘉是當(dāng)時(shí)名儒，文章超卓、胸襟廣闊。這樣的家庭環(huán)境，對(duì)陶潛一生可說(shuō)影響極大。

陶淵明一生可分少年、游宦和歸隱三個(gè)時(shí)期，茲分述如下：

（1）少年時(shí)期：自晉簡(jiǎn)文帝 咸安二年壬申，至?xí)x孝武帝 太元二十一年丙申（自出生至二十五歲止），蕭統(tǒng)《淵明傳》稱他“少有高趣，博學(xué)善屬文，穎脫不群，任真自得?！边@一點(diǎn)更可從他詩(shī)中窺見他的遭遇和性格：“閑靜少言，不慕榮利”（五柳先生傳）；“質(zhì)性自然，非矯厲所得”（歸去來(lái)辭）；“少而窮苦，每以家弊，東西游走”（與子儼等疏）；“好讀書，不求甚解”（五柳先生傳）。

（２）游宦時(shí)期：自晉太元二十一年丙申，至東晉義熙元年乙巳（自二十五歲至三十四歲為止）。他的雜詩(shī)里說(shuō)：“荏苒經(jīng)十載，暫為人所羈?！痹谶@十年期間，陶淵明曾出任四次，前三次任幕僚即江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍，最后一次是當(dāng)縣丞彭澤令，義熙元年八月就任，十一月即自免歸。

（３）歸隱時(shí)期：自東晉義熙元年乙巳，至宋元嘉四年丁卯（自三十四歲至五十六歲止），淵明自四十六歲以后，他家曾遭遇過(guò)火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、蟲災(zāi)。他身體也是逐漸衰弱，尤其元嘉二年后的兩三年中，可說(shuō)是他一生中最困苦的一段日子。貧困使他自然的質(zhì)性，磨礪到爐火純青的境界，使他對(duì)于死神的迫近，毫不懼怕，處之泰然。他深知不久于人世，于是寫了三首挽歌詩(shī)，及一篇自祭文，作為辭別人間的最后剖白。

陶淵明現(xiàn)存于世的詩(shī)歌有125首，多為五言詩(shī)。從內(nèi)容上可分為飲酒詩(shī)、詠懷詩(shī)和田園詩(shī) 三大類。其中田園詩(shī)成就最高，他是田園詩(shī)的開創(chuàng)者，并以純樸自然的語(yǔ)言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國(guó)詩(shī)壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩(shī)派。他的作品感情真摯，樸素自然，有時(shí)流露出逃避現(xiàn)實(shí)，樂(lè)天知命的老莊思想，有“田園詩(shī)人”之稱。

陶淵明的一生坎坷多變，這在某種程度上決定了其處世態(tài)度的恬淡、安閑、無(wú)爭(zhēng)、任真。表面上看，他的感情似乎淡淡的、平靜的，其實(shí)他是一個(gè)具有濃烈感情的典型人物，也從而影響了他的詩(shī)歌。陶淵明作為中國(guó)田園山水詩(shī)的開創(chuàng)者，他的詩(shī)歌平淡自然中露出雄奇、含蓄雋永、意境深邃，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，在中國(guó)詩(shī)歌史中閃耀著不滅的光輝。在詩(shī)歌意象的藝術(shù)創(chuàng)造上,他更是別出心裁,使他自然率真的性格得到充分體現(xiàn)。在繁雜的意象中,鳥、菊、酒 最能夠表現(xiàn)其理想-現(xiàn)實(shí)-奮斗的生命痕跡,凸顯其偉大、高尚的人格，展現(xiàn)其全部的生活和藝術(shù)底蘊(yùn)。他善于通過(guò)對(duì)外物的描述來(lái)寄托內(nèi)在的情感與志趣，這類注入創(chuàng)作主體獨(dú)特感情活動(dòng)的物象就是文學(xué)表達(dá)中的意象。意象作為中國(guó)古典詩(shī)文中的一個(gè)詞語(yǔ)，最早始于《易經(jīng)》，由《老子》、《莊子》、《易傳》等深化發(fā)揮，至魏晉南北朝可謂洋洋大觀，“魏晉南北朝作為文藝學(xué)、1美學(xué)的一個(gè)自覺(jué)的時(shí)代，是完成‘言不盡意’向‘言有盡而意無(wú)窮’轉(zhuǎn)變的捩點(diǎn)?！薄Ｏ旅婢屯ㄟ^(guò)對(duì)陶淵明詩(shī)歌中最具有代表性的三個(gè)意象，鳥，酒，菊進(jìn)行分析，發(fā)掘出一個(gè)真實(shí)獨(dú)特的陶淵明。

（一）鳥意象及其情感意蘊(yùn)

鳥是是中國(guó)古典文學(xué)中常見的意象之一，它的象征內(nèi)涵是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀漸漸豐滿起來(lái)的。在《詩(shī)經(jīng)》中就已存在著鳥這一意象。“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”，鳥在這里是愛(ài)情的信號(hào)。,《楚辭》中有“矰戈機(jī)而在上兮,罻羅張而在下”。詩(shī)人不僅把鳥作為自己的心跡符號(hào),還作為自身經(jīng)歷的象征。漢末《古詩(shī)十九首.》中“越鳥巢南枝 ”是游子思鄉(xiāng)心態(tài)的體現(xiàn),曹植《歸鳥赴喬林,翩翩厲羽翼 》則是他孤獨(dú)難耐的反映。這些鳥意象在作品中忽隱忽現(xiàn),或明或暗,表現(xiàn)了作者的情感體驗(yàn)。然而,上述作品中鳥意象是零碎、散亂的,因此它只能成為這些作者的心靈閃念。原始意象是“人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片,都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的歡樂(lè)和悲哀的殘余 ”2。真正把這些“碎片 ”聯(lián)結(jié)起來(lái)而達(dá)到物我合一的,當(dāng)推陶淵明。陶淵明詩(shī)作中的飛鳥被其賦予豐富的內(nèi)含，包括高鳥、翔鳥、羈鳥、孤鳥等，這里僅就陶詩(shī)中關(guān)于飛鳥的三個(gè)方面即飛鳥、羈鳥、歸鳥意象談?wù)勌赵?shī)中飛鳥意象的特點(diǎn)。這三種意象大致表現(xiàn)出作者由積極入仕——羈旅困頓——回歸自然的心路歷程，射出作者坎坷而又多舛的苦旅人生。

（一）、高鳥意象：

翻閱陶淵明詩(shī)文集，我們很容易發(fā)現(xiàn)，在其早期作品中，有很多表現(xiàn)詩(shī)人志存高遠(yuǎn)的詩(shī)篇：如“少時(shí)壯且厲, 撫劍獨(dú)行游” “猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”等。青少年時(shí)代，陶淵明積極進(jìn)取，有佐君立業(yè)、大濟(jì)蒼生之意；壯年時(shí)期，陶淵明積極入世，希望通過(guò)自己的努力振興晉室，興利除弊，以自己的真誠(chéng)和仁愛(ài)改造、澄清社會(huì)頹敗的風(fēng)氣,以此來(lái)負(fù)一份作人的責(zé)任。因此在詩(shī)文創(chuàng)作中，常以飛鳥形象寄托其高遠(yuǎn)志向。最早出現(xiàn)飛鳥意象的是《命子?其二》：“鳳隱于林，幽人在丘”，從中可看出陶淵明的青年時(shí)代是充滿幻想和憧憬的?！峨s詩(shī)十二首》其五：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”中則希望自己成為胸懷“猛志”而 “遠(yuǎn)翥”的高鳥?！蹲x山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”則寄托詩(shī)人慷慨不平的心情和意愿，暗含對(duì)劉裕篡權(quán)代晉這股歷史逆流的抨擊，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的家國(guó)之情與反抗意識(shí)。陶淵明本是滿懷大濟(jì)蒼生的美好愿望出仕，但殘酷的現(xiàn)實(shí)將他的夢(mèng)想無(wú)情地?fù)羲椋鹊剿I(lǐng)略了官場(chǎng)的腐朽污濁，深知自己的理想難以實(shí)現(xiàn)后，流露出沉重的遷逝之感。因此在以后的一些詩(shī)歌作品中發(fā)出“望云慚高鳥，臨水愧游魚” 《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》的感嘆，也流露出他對(duì)入仕生涯的悔意。但早期作品中的“高鳥”意象，更多側(cè)重于抒發(fā)“鯤鵬展翅九萬(wàn)里”的 1引自胡經(jīng)之《中國(guó)古典文藝學(xué)》 引自蘇克 譯 《漢譯經(jīng)典：心理學(xué)與文學(xué)》 雄心壯志，表明詩(shī)人“思遠(yuǎn)翥”的高遠(yuǎn)志趣。(二)羈鳥意象

陶淵明一生有過(guò)三次出仕又三次退隱的苦澀經(jīng)歷，最終悟出 “世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”（《歸去來(lái)兮辭》。）他看不慣腐敗世風(fēng)以及官場(chǎng)貪墨成風(fēng)的混濁現(xiàn)象，因而在望見高天上自由飛翔的鳥兒，深感自己為形跡所拘所帶來(lái)的不快，“望云慚高鳥，臨水愧游魚。”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)，明顯流露出對(duì)自己誤入仕途的慚愧與后悔?！熬迷诜\中” 則將自己誤入官場(chǎng)比喻成飛鳥被樊籠所束縛，有渴望掙脫籠子的強(qiáng)烈欲望?！懊芫W(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”，在《感士不遇賦》中，他總算明白了一個(gè)道理:當(dāng)權(quán)者是靠不住的，官場(chǎng)對(duì)于正直的人來(lái)說(shuō)無(wú)異于密網(wǎng)之于駭魚，宏羅之于驚鳥。統(tǒng)治者的專制制度和奸佞之徒陷害忠良的險(xiǎn)惡猶如巨大的羅網(wǎng)，將正直的仕人圍困其中，人格與心志將被扭曲，可他與所有仕人不同的是，決不以犧牲自己的人格來(lái)順應(yīng)污穢的世道，正如上文所述，陶淵明入仕，只是希望通過(guò)自己的努力興利除弊，振興晉室，以自己的真誠(chéng)和仁愛(ài)改造、澄清社會(huì)頹敗的風(fēng)氣,以此來(lái)負(fù)一份作人的責(zé)任，但幾經(jīng)周折，仍困頓于無(wú)奈的官場(chǎng)，沒(méi)有找到施展“猛志”的機(jī)會(huì)，反而失去了原本極為樸質(zhì)珍貴的自由。詩(shī)人忍受著無(wú)可言表的抑郁和無(wú)奈，吟唱出“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來(lái)辭》），“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”（《歸園田居》）。在飽受出仕與出仕這一矛盾紛擾的糾纏后，終于發(fā)出“逃祿而歸耕”的感慨?！坝X(jué)悟當(dāng)念還，鳥盡廢良弓?！保ā讹嬀剖摺罚┦送倦U(xiǎn)惡，羈鳥在痛苦的求索中終于覺(jué)醒，只有歸隱田園以保守自己高潔芳馨的氣節(jié)才是最明智的選擇?！斑b遙從羈役，一心處兩端”（《雜詩(shī)四首》其一）進(jìn)一步表明詩(shī)人在出仕之時(shí)極為復(fù)雜糾結(jié)的矛盾心理?？梢?，詩(shī)人在“羈鳥”形象中所蘊(yùn)含的寓意和感慨是極為深沉的。

（三）歸鳥意象

“歸鳥”在陶淵明的眾多鳥意象里占有相當(dāng)大的比重逯欽立先生在《讀陶管見》里就曾這樣說(shuō)過(guò)：“在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，陶淵明有不少詩(shī)篇以歸鳥的生活現(xiàn)象寓托他的生活心情。組詩(shī)《飲酒》的棲棲失群鳥’篇，組詩(shī)《詠貧士》的‘萬(wàn)族各有托’篇，尤其是他的《歸鳥》四言詩(shī)，都證明了這個(gè)方面”。3

在經(jīng)歷種種矛盾糾結(jié)的痛苦折磨后，陶淵明獲得了“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》其一）的解脫，感受到心身獲得了從未體驗(yàn)過(guò)的愜意與釋然。而“歸鳥”正是此種情感的載體陶淵明將自己對(duì)歸鳥的思慕之情寄托在意志堅(jiān)強(qiáng)、不怕困難的精衛(wèi)鳥形象之中。《讀山海經(jīng)》中“精衛(wèi)銜微木,將以填滄海 ”兩句,以精衛(wèi)為中心意象,將“微木” 與“滄?！?巧妙相對(duì),生動(dòng)形象地展現(xiàn)出精衛(wèi)不屈的性格和頑強(qiáng)的意志。選取的意象新穎不俗,她正是陶淵明所崇拜的偶像。“翼翼歸鳥,晨去于林。遠(yuǎn)之八表,近憩云岑。翼翼歸鳥,載翔載飛。雖不懷游,見林情依”。(《歸鳥》)這首詩(shī)的中心意象是“歸鳥” ,其象喻意義極其豐富。這只疲憊的小鳥正是詩(shī)人人格的象征。“每句詩(shī)幾乎都是詩(shī)人生活經(jīng)歷的再現(xiàn),歸鳥的一舉一動(dòng)都體現(xiàn)著詩(shī)人的思想和性格;每一景物都有感情色彩。淵明的寄情歸鳥，就是所謂：‘因寄所托，放浪形骸之外’，他的因歸鳥的感發(fā)而欣喜于真意或者生意的獲得，就是所謂‘欣于所遇，暫得于已，快然自足?！?，4這首詩(shī)通過(guò)寄興歸鳥,抒發(fā)了詩(shī)人孤高傲世、不愿與世俗小人同流合污的情懷,表達(dá)了其對(duì)人生意義的獨(dú)特理解。對(duì)歸鳥的思慕之情,襯托了詩(shī)人壯志未酬的惆悵和悲憤,意境深邃,發(fā)人深省。

總之，在陶詩(shī)中，鳥與詩(shī)人物我相融，鳥隨人移，成為詩(shī)人內(nèi)心世界的反映，某種程度上是詩(shī)人一生的象征。鳥意象涵蓋了陶淵明的漫漫一生，囊括了他的思想變化，顯現(xiàn)了其不朽的人格魅力，由此而言，陶淵明與鳥有著極大的淵源。

（二）酒意象及其情感意蘊(yùn)

3引自逯欽立《漢魏六朝文學(xué)論集》 4引自逯欽立《漢魏六朝文學(xué)論集》 5引自袁行霈《陶淵明研究》 中國(guó)歷代文人中愛(ài)酒的不枚勝舉“但是在詩(shī)中集中寫飲酒，以致形成一種文學(xué)的主題，應(yīng)當(dāng)說(shuō)還是自陶淵明始”。5酒是陶淵明詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)的意象，不僅題為飲酒的有二十首，還有如《讀<山海經(jīng)>》之類的述仙之作里有“我欲因此鳥，具向王母言。在世無(wú)所須，惟酒與長(zhǎng)年”（其五）的詩(shī)句，在《雜詩(shī)》之類的抒憤之作中有“得歡當(dāng)作樂(lè)，斗酒聚比鄰。盛年難再來(lái)，一日難再晨”的及時(shí)行樂(lè)的思想，在《擬挽歌辭》中甚至亦有“但恨在世時(shí)，飲酒不得足”的歌詠。陶淵明在酒文中寄托了自己的處事態(tài)度與人生觀念。陶淵明愛(ài)酒不僅僅是受魏晉詩(shī)人飲酒之風(fēng)的影響,更重要的是其具有剛烈的性格和對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿。他的生活離不開酒,創(chuàng)作也與酒 這個(gè)具有特定象喻意義的意象緊密地聯(lián)系在一起,由此寫出了一個(gè)真實(shí)、矛盾的自我,凸現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)、復(fù)雜的人生。

（一）酒——借情發(fā)慨之物

在陶詩(shī)中，有眾多的酒意象，酒在他的詩(shī)文中隨著他生命的不同階段里心志的變化有著各自不同的特點(diǎn)。從少年時(shí)所作《乞食》中的“談諧終日夕，觴至輒傾杯”里表現(xiàn)出來(lái)的意氣風(fēng)發(fā)，到最終為自己寫下的《自祭文》里的“摔兀窮廬，酣飲賦詩(shī)”中透露出的“識(shí)運(yùn)知命”。酒作為不同時(shí)期不同的象征一直貫穿在詩(shī)人一生中的詩(shī)文里，也伴隨著詩(shī)人這一生跌宕起伏數(shù)仕數(shù)隱的各個(gè)階段，真實(shí)的展現(xiàn)出自己的心境和情感。在《扇上畫贊》中，詩(shī)人寫到“鄭叟不合，垂釣川湄，交酌林下，清言究微?！币跃剖鲋净没①澷p古代隱士的高蹈風(fēng)節(jié)，并力求與其冥契，這種冥契正是表明了詩(shī)人的主觀情感，酒在詩(shī)中作為一種意象充分展露出詩(shī)人的喜好。《和郭主簿二首》其一則是用“春秫作美酒，酒熟吾自斟”來(lái)突出表現(xiàn)自己心目中的田園生活是一種悠閑、無(wú)拘無(wú)束的生活狀態(tài)，在這里“酒”只是個(gè)借物來(lái)引發(fā)自己的感慨，他感慨于田園生活的淳真多趣。那么詩(shī)人又為什么要發(fā)此感慨呢?陶淵明一度認(rèn)為桓玄是可以助晉室完成復(fù)興大業(yè)的人物，也因此才仕于桓玄，但隨后桓玄篡晉的企圖逐漸被陶淵明看清，晉安帝元興元年他借回贈(zèng)給朋友郭主簿的這首詩(shī)，表明出自己雖然還仕于桓玄，但已經(jīng)知道是無(wú)法完成建功立業(yè)的心志，于是詩(shī)人向往淳樸田園生活的隱性心志開始得以浮現(xiàn)，并有超越立業(yè)心志之勢(shì)，自斟自飲的“酒”指代出歸隱之適樂(lè)。而作于同年的《酬丁柴?！穭t是以“放歡一遇，既醉還休”的酣暢與情來(lái)表明與官場(chǎng)中這位友人相聚時(shí)的歡暢之情，歡暢之酒消除“心憂”，詩(shī)人借酒發(fā)慨表明出心中歸隱與立業(yè)心志的矛盾爭(zhēng)斗。酒在此時(shí)承載了詩(shī)人糾結(jié)的心志，也展現(xiàn)出此時(shí)真實(shí)的路變遷。在《時(shí)運(yùn)》中詩(shī)人寫到“清琴橫床，濁酒半壺。黃唐莫逮，慨獨(dú)在余?！彪m有“清琴”與“濁酒”相伴，詩(shī)人卻仍舊獨(dú)自感慨自己“黃唐莫逮”生不逢時(shí)，不能將滿腹才華與赤誠(chéng)報(bào)效國(guó)家，實(shí)現(xiàn)自己“大濟(jì)蒼生”之志。

當(dāng)詩(shī)人決心已定，歸于田園后，他還不忘關(guān)心國(guó)事，他用筆感思概嘆，作于晉安帝義熙二年至四年間的《讀山海經(jīng)十三首》就是借古人古事以抒心慨，《其一》以“歡言酌春酒”抒慨出自己初歸田園的歡欣和閑適。此時(shí)的詩(shī)人剛歸田不久，絲毫沒(méi)有想到后期田園生活的艱辛和貧困，歸田后的喜悅之情溢滿全詩(shī)，在這里春天釀成的酒指代生機(jī)盎然的春天，春天來(lái)了，大地一片生機(jī)，自己開始了歸田的新生活，所有的一切都是那樣美好，詩(shī)人由衷的抒詠出自己的興奮。在《其五》中詩(shī)人更是借酒發(fā)慨“在世無(wú)所須，惟酒與長(zhǎng)年”，隱喻自己所做出的人生選擇，他真心所愿便是歸隱田園，酒作為他喜愛(ài)事物更多的是用來(lái)寄寓心跡。

（二）有道則仕，無(wú)道則隱——展露心志之酒意象

陶淵明自幼深受儒、道兩家思想的影響，所以在他的心中既有儒家建功立業(yè)的思想，也有道家清凈無(wú)為的淡泊思想，兩種思想在他心中交替出現(xiàn)，隨時(shí)局和環(huán)境不同而分別在不同時(shí)期占據(jù)主導(dǎo)地位。所以“有道則仕，無(wú)道則隱”是陶淵明在他一生中面對(duì)種種不同的境遇時(shí)自然而然產(chǎn)生的心態(tài)。不過(guò)早期陶詩(shī)中的酒意象大多是用來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人心中想要建功立業(yè)的渴望和志向，陶詩(shī)中最早出現(xiàn)的酒意象是寫于“晉孝武帝太元八年的《乞食》”中的“談諧終日夕，觴至輒傾杯”?！坝x至輒傾杯”，正值少年的他雄心勃勃，在詩(shī)中引韓信的典故將其自比以表達(dá)出 渴望被薦以實(shí)現(xiàn)自己從政之愿。他以意寫乞轉(zhuǎn)托出自己的心志，也說(shuō)明了此詩(shī)寫作之時(shí)正是詩(shī)人渴望建功立業(yè)之時(shí)也即歸隱之前。作于詩(shī)人20歲時(shí)的《詠荊軻》里則以一句“猛氣沖長(zhǎng)纓，飲餞易水上”來(lái)表達(dá)自己積極的報(bào)國(guó)之心和向往建立蓋世之功的遠(yuǎn)大抱負(fù)。但即使是在他建功立業(yè)之心最盛的少年時(shí)代，我們也能從于一些詩(shī)文的字里行間看出他有意無(wú)意透露出的想要于“大濟(jì)天下“之后便功成身退去享受歸隱生活的浪漫理想。這應(yīng)該是他心目中這一生最完美的狀態(tài)，是他最高的向往和追求。同樣作于20歲那年的《詠二疏》便非常明

確地表明了詩(shī)人想要于建功立業(yè)之后歸隱的強(qiáng)烈愿望。詩(shī)里寫到“二疏”成就大業(yè)之后便“高嘯還舊居，長(zhǎng)揖儲(chǔ)君傅”辭官歸里描繪出當(dāng)時(shí)“餞送傾皇朝，華軒盈道路”的榮耀和輝煌?！梆T送”的酒代表的是滿朝官員對(duì)“二疏”功遂自去的尊重和景仰：而其后“厭厭閭里歡，所營(yíng)非近務(wù)；促席延故老，揮觴道平素?！崩铩皳]觴”的酒則是“二疏”大志得遂之后安心享受平淡快樂(lè)生活的象征。可以看出此時(shí)的詩(shī)人心中向往的是功成身退，建功立業(yè)雖然還是詩(shī)人的首選，但詩(shī)人最想的還是功成身退后安樂(lè)生活。而《止酒》里的“平生不止酒，止酒情無(wú)喜。暮止不安寢，晨止不能起。日日欲止之，營(yíng)衛(wèi)止不理?！敝械摹熬啤眲t代表其入世從政及憂國(guó)憂民之心，詩(shī)人以酒喻憂，通過(guò)止與不止的矛盾斗爭(zhēng)表現(xiàn)出自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憂心，同時(shí)也借酒托跡喻出自己仕與不仕的矛盾苦悶心情。其在自《五

柳先生傳》中詩(shī)人更是自說(shuō)性嗜酒而且每次都要飲醉，同時(shí)詩(shī)中還展現(xiàn)出“當(dāng)下有道則仕，天下無(wú)道則隱的信條”，《蠟日》是詩(shī)人在歲暮祭神后自飲酣醉時(shí)所寫的，似乎是覺(jué)得《五柳先生傳》尚未將自己的心志表露得淋漓盡致，故以“梅”和“柳”，以“我唱爾言得，酒中適何多”再次表現(xiàn)了自己進(jìn)可入仕退可“銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志”的志愿。酒作為一種載體，展現(xiàn)出纏繞在詩(shī)人心頭的苦悶心跡即在“仕”與“隱”之間何去何從的傍徨與徘徊?？梢娋谱鰹樵?shī)人意象的表征．在歸隱前承載了詩(shī)人太多的矛盾掙扎，也將詩(shī)人的心路變遷及“當(dāng)天下有道則仕，天下無(wú)道則隱”6 的心態(tài)展現(xiàn)無(wú)遺。

（三）、把酒難言歡——?dú)w隱田園之酒意象

詩(shī)人在《歸去來(lái)兮辭》中終于擺脫了長(zhǎng)久以來(lái)縈繞在心中‘仕’與‘隱’的矛盾糾結(jié)，正式宣告與官場(chǎng)告別開始自己歸田的新生活。但即便到了此時(shí)不能“學(xué)而優(yōu)則仕”仍然是詩(shī)人心中永遠(yuǎn)揮之不去的痛楚，這種痛楚伴隨了詩(shī)人一生。陶淵明歸隱嗜酒，但依然不能象盛唐詩(shī)人那樣把酒盡歡。這一方面是因?yàn)閯?dòng)蕩的時(shí)局，而另一方面也是因?yàn)樘諟Y明的心中依然受到儒家思想的影響，身逢亂世的詩(shī)人想借酒逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但依然因?yàn)樾闹杏兄鴵]之不的社會(huì)責(zé)任，因此言酒而無(wú)醉，酒醉而心憂。詩(shī)人的憂愁正和他心中建功立業(yè)的理想難以在實(shí)中實(shí)現(xiàn)、人格理想難得在現(xiàn)實(shí)中保全有關(guān)。在他的《飲酒》里有好幾首都可以看作是對(duì)這方面的真實(shí)書寫。如第二十首：“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。風(fēng)鳥雖不至，禮樂(lè)暫得新。洙泗輟微響，漂流逮狂秦。詩(shī)書復(fù)何罪，一朝成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠(chéng)殷勤。如何絕世下，六籍無(wú)一親。終日馳車走，不見所問(wèn)津。若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人”，對(duì)儒家社會(huì)理想的向往，對(duì)暴秦焚書坑儒的指斥以及對(duì)自己儒士形象的維護(hù)，都可以看出作為隱者的陶淵明，心中依然有對(duì)太平盛世的渴望和對(duì)亂世的不堪，現(xiàn)實(shí)世界與心中理想不相符合，然而自己卻又無(wú)能為力，無(wú)奈中以酒來(lái)消解憂愁。酒為解憂物又何能盡言歡!陶淵明雖然歸隱了，但他對(duì)政治還是極為關(guān)心的?！妒鼍啤芬黄獜臅x室盛衰，逆篡世紛不斷到晉終于滅亡，表達(dá)了他對(duì)篡逆者的憤怒，一個(gè)田園隱士表現(xiàn)出真實(shí)的一面——對(duì)國(guó)家政治的關(guān)心，卻也只能“流淚抱中嘆，傾耳聽司晨”。讓我們領(lǐng)略到藏在“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”的詩(shī)人平靜表面下那顆不曾平靜的心。歸隱后的陶淵明詩(shī)中的酒在此時(shí)表現(xiàn)的仍然是他念念不忘對(duì)時(shí)局的憂心和對(duì)國(guó)家人民的關(guān)注?！锻Ｔ啤分小办o寄東軒，春醒獨(dú)撫。良朋悠邈，搔首延佇”的“獨(dú)撫”和“有酒有酒，閑飲東窗。愿言懷人，舟車靡從”的“閑飲”都表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)時(shí)局動(dòng)蕩不安，民不聊生而產(chǎn)生的“愿言不獲，抱恨如何”的憂國(guó)憂民之心?！霸囎冒偾檫h(yuǎn)，重觴 6引自魏正申《陶淵明集注譯》 忽忘天’’《連雨獨(dú)飲》里的“試酌”和“重觴”也都表明了詩(shī)人想要借飲酒來(lái)忘卻自己對(duì)當(dāng)前形勢(shì)憂心忡忡的焦慮之情，也讓我們因此了解了詩(shī)人身隱心卻未歸隱的真實(shí)心境。酒承載了詩(shī)人的感傷，承載了詩(shī)人內(nèi)心的焦慮與遺憾。面對(duì)現(xiàn)實(shí)他無(wú)力改變又無(wú)以解脫唯有“飲酒”自我麻醉?！坝嚅e居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉?！?《飲酒序》)、“忽與一樽酒，日夕相歡持”，“不覺(jué)知有我”。但這種解脫方法實(shí)在是一種無(wú)奈之舉，詩(shī)人喝的是苦悶之酒，他才華橫溢，但在爾虞我詐的官場(chǎng)上卻無(wú)法有所作為。從他《飲酒》一詩(shī)中可看出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，“若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。但恨多謬誤，君當(dāng)怒罪人”，蘊(yùn)蓄著多少難言的苦悶啊。詩(shī)人飲酒背后是寂寞，詩(shī)人心里充滿了憂患之感。他在求得暫時(shí)解脫的同時(shí)，心中卻承載了更多的痛苦。所以他的終日飲酒，實(shí)在是一件最不得已的事情，這樣的“酒”又怎能盡歡!如果說(shuō)歸隱前“酒”只是承載了詩(shī)人的心境，抒發(fā)了感傷情懷的話，歸隱后“酒”則代表了詩(shī)人那顆痛苦寂寞的心靈，正如杜甫《可惜》詩(shī)云：“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過(guò)詩(shī)。此意陶潛解，吾生后汝期。”陶淵明與酒從來(lái)就是密不可分的，他借酒抒發(fā)“有道則仕，無(wú)道則隱”的情懷，借酒吟出對(duì)爾虞我詐官場(chǎng)的厭惡，“陶淵明不滿黑暗的現(xiàn)實(shí)，很早就追求理想的社會(huì)。但由于生活經(jīng)歷的限制，他還只能從傳說(shuō)中的古代尋求理想社會(huì)的圖案” 7。吟出對(duì)桃花源一般生活的向往“在桃花源中，人們過(guò)著富裕、安樂(lè)的生活，這里土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬：??顯而易見，作者著力勾畫了一個(gè)與當(dāng)時(shí)封建社會(huì)相對(duì)立，并超越了現(xiàn)實(shí)的理8想世界”。更吟出對(duì)于無(wú)法建功立業(yè)造福萬(wàn)民的憂愁傷感，我們可以充分體會(huì)其甘愿在酒精的醺醉中追求人生的靜寂落寞，嘗盡人間的甘苦百味，探尋人生真諦的那種執(zhí)著。正是這種高雅脫俗的情操，構(gòu)筑了中國(guó)文人純靜的精神家園，為后世稱頌不絕，也成為后世那些隱逸文人所效仿的對(duì)象。

（四）菊意象與其情感意象

秋菊，在我國(guó)文學(xué)史上歷來(lái)是詩(shī)人筆下一個(gè)慣用的意象。屈原在《離騷》中寫到：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！?，作者把秋菊與木蘭相提并論，賦予它美好的意韻。司馬遷在《史記?屈原列傳》中這樣稱頌屈原：“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容自疏”，以圣潔芳香之物作喻，表達(dá)司馬遷對(duì)其高潔傲岸人生節(jié)操的仰慕，對(duì)其矢至不渝地追求美好境界精神的贊美。自周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》中“晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊“以來(lái)，菊成為了陶淵明隱逸品格的一種獨(dú)特表征。如果說(shuō)陶淵明詩(shī)歌中的“酒”是為了化解社會(huì)理想不得實(shí)現(xiàn)的憂愁，是為了填平人格建構(gòu)中所遺棄的部分的遺憾，那么菊更多的表明了他的個(gè)人人格理想的狀態(tài)，代表了不同以往性格構(gòu)建中的新的性情。

（一）以秋菊象征其俊逸高潔的隱士形象

采菊東蘺下，悠然見南山”《飲酒二十首》其五，是一句流芳千古，婦孺皆知的絕妙好辭。采菊的閑適意境中，一位超然脫俗、卓爾不凡的隱者形象挺立于天地之間，灑脫飄逸，如在眼前。通過(guò)愛(ài)菊、詠菊，寄托了詩(shī)人高潔傲岸的情致，菊花也幾乎成了陶淵明的化身，這也是使他能夠獨(dú)立于虛偽、污濁社會(huì)之外的重要原因之一?！都t樓夢(mèng)》里的林黛玉在《詠菊》詩(shī)中說(shuō):“一從陶令評(píng)章后,千古高風(fēng)說(shuō)到今。”由于陶淵明的人格已與菊花的品性融合到了一起,所以“千古高風(fēng)說(shuō)到今”的已經(jīng)不僅僅是菊花，更是飄逸俊潔、傲世離俗的陶淵明形象的真實(shí)寫照。在此我們很自然會(huì)想到南宋女詞人李清照的“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”，便化用了陶詩(shī)“采菊東籬下，悠然見南山”，這里的“暗香”即菊花的幽香，表面寫菊花的香氣，實(shí)則是菊花品質(zhì)也即陶淵明品格對(duì)人精神的熏陶，含蓄地表達(dá)對(duì)他的仰慕之情。古人在舊歷九月九日這天，還有飲酒賞菊的習(xí)俗。唐代詩(shī)人孟浩然《過(guò)故人莊》中就有“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花”之句。重陽(yáng)佳節(jié)，把酒賞菊，極富生活情趣，這也從另一側(cè)面昭示陶淵明俊潔飄逸之隱士對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

7引自熊依洪《兩漢魏晉南北朝文學(xué)大觀》 8引自王連升《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》

（二）以菊花傲霜斗雪卓爾不群的品質(zhì)展現(xiàn)其高風(fēng)亮節(jié)

芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！薄逗凸鞅《住?。詩(shī)作前兩句是對(duì)松菊外在美的描寫：菊花盛開，芳香流溢，樹林為之增輝…….后兩句是對(duì)松菊內(nèi)在美的揭示：它們堅(jiān)貞秀美的姿態(tài)，實(shí)是霜天中的英杰。在高潔而光耀的秋景中寄托了一種卓絕之氣，借歌詠松菊精神表達(dá)了自己芳潔貞秀的品格與節(jié)操。如其《菊》中說(shuō)：“菊花如我心，九月九日開?？腿酥乙猓仃?yáng)一同來(lái)?！币跃赵⑷?，菊如我心，不以世事為念，不以俗務(wù)為累，不愿與世俗同流合污。潔身自好，傲然獨(dú)立，既是在說(shuō)菊花，又是在表明心跡：我要保持菊花般凌霜傲雪、高風(fēng)亮節(jié)的情操；要不隨流俗，保持真我。菊花何以成為體現(xiàn)詩(shī)人品格的物象呢？這還得從菊花本身的品性加以分析。菊是四季花事中開得晚的一種,其時(shí)群芳?xì)寭p,萬(wàn)木凋零, 詩(shī)人元稹曾在詩(shī)作《菊花》中對(duì)它有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)“此花開盡更無(wú)花”,獵獵秋風(fēng)中，萬(wàn)物蕭蘇，只有菊花在瑟瑟寒風(fēng)中凌霜盛開、傲然怒放,為冷寂荒蕪的大自然帶來(lái)無(wú)限生機(jī)，這無(wú)疑成就了它孤標(biāo)傲世、高潔勁節(jié)的君子形象。而陶淵明憤世嫉俗, 潔身自好，不愿與黑暗官場(chǎng)同流合污,修養(yǎng)心性,追求任真自得的超越境界正與菊花的卓然特立完美地疊合在一起,陶淵明成了人格化的菊花,菊花也成了陶淵明安貧守道、高潔傲岸品德的象征,兩者合而為一，難分伯仲。蕭統(tǒng)《陶淵明集》序中有言：其文章“橫素波而傍流，干青云而直上”，更是對(duì)陶淵明潔身自好、傲然桀立人格的高度評(píng)價(jià)。

（三）表達(dá)對(duì)至真至善之美境界的追求

《飲酒》其五寫到：“秋菊有佳色，浥露掇其英。泛此無(wú)憂物，遠(yuǎn)我遺世情。”從中可以看出作者對(duì)混濁世風(fēng)的鄙夷，表明自已遠(yuǎn)離塵俗，對(duì)以秋菊為代表的美好境界追求的強(qiáng)烈愿望。《九日閑居》的詩(shī)序中有敘：“余閑居，愛(ài)重九之名，秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言?！本湃A，重九之花，即菊花。陶淵明愛(ài)菊，與眾不同之處，在于他不單看到菊花的藥用價(jià)值，還注意到了菊花的審美價(jià)值，賦予其人格意義?！叭龔骄突?，松菊猶存”（《歸去來(lái)兮辭》），作者在棄官歸田之后，看到自己酷愛(ài)的秋菊依然長(zhǎng)勢(shì)喜人，格外欣慰。這里的秋菊便是象征了美好的生活。

唐代詩(shī)評(píng)家司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中倡導(dǎo)的 “落花無(wú)言，人淡如菊”的典雅風(fēng)格，在陶詩(shī)中找到最好的印證。陶詩(shī)就像菊花一樣清新淡雅；他對(duì)理想與自由的追求，也像秋菊般傲然；他的人生道路，也像菊花一樣坦然深情。龔自珍可謂是陶淵明的知音，他在《己亥雜詩(shī)》寫道：“陶潛酷似臥龍豪，萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高?！边@里作者也以松菊為喻，對(duì)陶淵明人品、詩(shī)品作出了高度評(píng)價(jià)。

菊是體現(xiàn)陶淵明最理想的個(gè)人人格的意象。陶詩(shī)中寫菊的詩(shī)句雖只有六處之少，但依然不妨菊成為陶淵明最獨(dú)特的最深刻的意象之一。陶淵明五次出仕，五次退隱，為保全本性而終歸耕于田園，他憤世嫉俗，憎惡黑暗官場(chǎng)，不愿與之同流合污，他潔身自好，修身養(yǎng)性，追求一種仁真自然的境界，菊花的高風(fēng)亮節(jié)已與陶淵明的高貴品德合二為一。也正是由于陶淵明的愛(ài)好和贊美，菊花才有了固定的象征意義，在后人心目中幾乎成了陶淵明的化身。9

結(jié)語(yǔ)

“詩(shī)言志”作為一種文學(xué)觀念最早起于先秦，詩(shī)所言之“志”帶有很強(qiáng)的情感成分。漢人說(shuō)“發(fā)乎情，止乎禮儀”，雖然有“止”的要求，但并未否：“抒情是詩(shī)歌創(chuàng)作的特質(zhì)”10詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)內(nèi)心的情和志，《詩(shī)經(jīng)》就是情感的產(chǎn)物。屈原說(shuō)“發(fā)憤而抒情”。更將其“情”和“志”很好的合為一體。漢魏以后的詩(shī)人更加注重個(gè)體的情感，大聲倡言以“詩(shī)言情”，進(jìn)一步推動(dòng)了抒情詩(shī)的藝術(shù)發(fā)展，意象也就成為這一時(shí)期詩(shī)人抒發(fā)自身情感時(shí)常常借用的藝術(shù)手段。

9引自袁行霈《陶淵明研究》

10引自李文慶《論中國(guó)古典詩(shī)歌的抒情特質(zhì)》 所謂意象就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情思活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是要達(dá)到借物抒情的目的。劉勰在其著名文論《文心雕龍.物色》談到意象的內(nèi)在聯(lián)系時(shí)寫道:“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)”，說(shuō)的是一年四季景物具有不同的形貌，感情由于景物而改變，文辭由于感情而產(chǎn)生。又說(shuō)“寫氣圖貌，既隨物以窿轉(zhuǎn)，屬采附聲，亦與心而徘徊”，說(shuō)的是描繪天氣和事物形狀，既要跟著景物而曲折回旋，運(yùn)用辭藻和摹狀聲音，又要聯(lián)系著自己的心情來(lái)斟酌。在《神思》篇中則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了意象的重要性?！蔼?dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤，此蓋馭文之首，謀篇之大端”。說(shuō)的是有獨(dú)特見解的工匠，憑著意象來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，這是駕馭文思的首要方法，安排篇章的重要開端。然后通俗地說(shuō)明意象的內(nèi)含：所以《神思》稱“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！鄙裼孟笸ㄖ?，是情貌結(jié)合、情景交融的象，所以稱為意象，這是構(gòu)思中的意象，所以要根據(jù)它來(lái)運(yùn)斤，來(lái)創(chuàng)作。陶詩(shī)中成功地運(yùn)用了一系列意象，不僅極大地增強(qiáng)了詩(shī)作的藝術(shù)含量，豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力，也 很好地表達(dá)了內(nèi)在情感。意象賦予中國(guó)詩(shī)歌多姿多彩的特質(zhì)，也使中國(guó)詩(shī)歌產(chǎn)生了搖曳動(dòng)人的力量。陶淵明詩(shī)歌中的酒，菊鳥，就是這樣具有象征意義與深刻情感的意象。

鳥意象的內(nèi)涵是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀而形成的。鳥原是先民的圖騰，古人詩(shī)文里的飛鳥崇拜和以鳥喻圣對(duì)于自小便伸手儒、道、玄等各家思想影響的陶淵明不可避免的產(chǎn)生一定的影響，所以陶淵明詩(shī)歌中的鳥多象征賢能之士，寄寓詩(shī)人理想。陶詩(shī)中的鳥不同之處在于鳥不僅僅作為一種物象出現(xiàn)在詩(shī)人筆下，更多的是詩(shī)人自己的幻化，被賦予了較高的思想深度和人格特征，以寄托和象征的手法成為蘊(yùn)含詩(shī)人意緒、心態(tài)的意象，有了自己獨(dú)特的表達(dá)與體現(xiàn)。他借不同的鳥意象來(lái)抒發(fā)自己的意向志趣，完整地展現(xiàn)內(nèi)心世界的彼岸花，為它的田園詩(shī)增添了靈動(dòng)與生機(jī)，所以蘇東坡才會(huì)在《水調(diào)歌頭》（賦傅巖叟悠然閣）中應(yīng)和道“云正出，鳥倦飛重來(lái)樓上，一句端的與君期都把軒窗寫遍”?？梢娞赵?shī)中的鳥意象深入后來(lái)的文人心中，為鳥意象的象征和內(nèi)涵開辟了一個(gè)新的天地。

而酒與詩(shī)可謂是密不可分，最早出現(xiàn)在詩(shī)經(jīng)中，屈原的詩(shī)篇中也曾多次提到，但在魏晉以前，酒更多的只是作為一種物象，或以酒嚴(yán)歡。到魏晉以后，酒才成為文人寄寓心跡的載物。詩(shī)人或借以抒發(fā)憂憤，或借酒抒發(fā)離別傷感之情，酒在此時(shí)，雖已經(jīng)成為一種抒情的對(duì)象，但并未成為詩(shī)歌的主體，而在陶詩(shī)中，酒不僅成為詩(shī)的主題，更承載了詩(shī)人對(duì)人生、宇宙和歷史的思考其意可謂并不在酒。他以酒入詩(shī)，使酒與自己融為一體，真正是其詩(shī)如酒，其人如酒。我們可以說(shuō)是陶淵明將酒和文學(xué)緊密的聯(lián)系在一起，并深深地影響了后來(lái)者，如詩(shī)仙李白。

菊花與陶淵明更是不可分割，在陶淵明以前，菊花因?yàn)槠涓呱械钠犯駷槲娜四退濏?，但并沒(méi)有具體的指征，而從陶淵明始則有不同，他將菊花素雅、淡薄的形象與自己不流于世俗的志趣相結(jié)合，使菊花成為傲霜斗雪、堅(jiān)貞不屈的的文士品格的象征，使菊花有了固定的象征意義，甚至在后人心中菊花就是陶淵明的化身。如元好問(wèn)就在《野菊座主閑閑公命作》中寫到“柴桑人去已千年，細(xì)菊斑斑也自圓”。由思人寫菊，因睹菊更思人，雖已千年仍難忘懷。鄭燮《菊花》中也寫道“想因會(huì)得淵明性，爛漫黃花開一墩”。更是把菊花看做是因?yàn)橛辛颂諟Y明的品性才開得如此燦爛奪目?？梢娫跓o(wú)數(shù)人的心中，菊花就代表著陶淵明的高風(fēng)亮節(jié)和超然脫俗。

陶淵明通過(guò)鳥、酒、菊等意象來(lái)表現(xiàn)自己的人格態(tài)度和志趣理想，經(jīng)過(guò)仔細(xì)研讀這最具代表性的三種意象后，我們發(fā)現(xiàn)陶淵明的心志中“建功”與“歸隱”的心志是并存的，并呈現(xiàn)出一種此消彼長(zhǎng)的趨勢(shì)，即便是最后一次歸隱后陶淵明也未完全放棄“建功”的心志，在心中仍舊存留著一份“修身齊家治國(guó)平天下”的夢(mèng)想，所以他才會(huì)五次出仕又五次歸隱，他始終關(guān)心著天下蒼生，保留著憂國(guó)憂民的情懷。“建功”與“歸隱”的心志在他的心中矛盾的統(tǒng)一著，并伴隨著他走向生命的終點(diǎn)。于是鳥、酒、菊這些意象因著陶淵明而成為一種固定的符號(hào)，影響著后世一代代的文人墨客，甚至于成為了中華民族精神的圖騰與烙印。8

第二篇：論李白詩(shī)歌的月亮意象及意蘊(yùn)

論李白詩(shī)歌的月亮意象及意蘊(yùn)

摘要：自李白因母夢(mèng)長(zhǎng)庚而出生到晚年因醉酒入水捉月仙去的傳說(shuō)，表明詩(shī)人一生與明月有著不解之情緣。其千首詩(shī)作中就有月意象336例，涉月詩(shī)更高達(dá)400多首，月意象之豐富，意蘊(yùn)之深邃，表現(xiàn)之突出，藝術(shù)之高超，都非他人可比，且對(duì)后來(lái)如劉禹錫、蘇軾等詠月詩(shī)詞的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，為中國(guó)月文化的形成與發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：李白； 詩(shī)歌； 月亮； 意象； 意蘊(yùn)

說(shuō)到對(duì)唐詩(shī)的接觸，首先是幼時(shí)從李白的《靜夜思》等詩(shī)歌開始的，并由此而一下子喜歡上了唐詩(shī)。常為詩(shī)人筆下那吞吐山河、包孕日月的壯美意象所吸引，如：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》）的大鵬；“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門”（《公無(wú)渡河》）、“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”（《將進(jìn)酒》）的黃河??深感詩(shī)人對(duì)那些雄偉、壯觀的景象尤為傾心，總是將其放在廣闊、蒼茫、浩瀚的時(shí)空背景下，以其如椽的生花妙筆予以大膽夸張或神奇想像的藝術(shù)描繪和表現(xiàn)，構(gòu)成雄奇壯美的詩(shī)歌意象；與此同時(shí)，也時(shí)常為詩(shī)人筆下那清新明麗的優(yōu)美詩(shī)歌意象和意境所傾倒、所陶醉，如：“人行明鏡中，鳥度屏風(fēng)里”（《清溪行》）的詩(shī)情畫意；“山明月露白，夜靜松風(fēng)歇”（《游泰山》其六）的清新、明麗等等。特別是詩(shī)人筆下那反復(fù)出現(xiàn)的月亮意象，諸如：“綠水凈素月，月明白鷺飛”（《秋浦歌》其十三）、“波光搖海月，星影入城樓”（《宿白鷺洲》）、“月隨碧山轉(zhuǎn)，水合青天流”（《月夜江行》）、“雁引愁心去，山銜好月來(lái)”（《與夏十二登岳陽(yáng)樓》）等等，更是給讀者以目不暇接之感。月的意象在李白的詩(shī)作中反復(fù)出現(xiàn)，其使用次數(shù)之多，頻率之高，可謂是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。筆者據(jù)《全唐詩(shī)》統(tǒng)計(jì)，李白的近千首詩(shī)中涉及到月亮的就有400多首，僅“月”的意象就出現(xiàn)了336次，這還不算那些如“玉盤”、“玉輪”、“玉環(huán)”、“玉鉤”、“玉弓”、“玉鏡”、“天鏡”、“明鏡”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”等等月亮的代稱、別稱。李白對(duì)月亮有一種出于本能、超乎常人的特別喜愛(ài)之情。最為美好、最感親切的東西就是心中和筆下的月亮了。詩(shī)人之戀長(zhǎng)空皓月，不僅因?yàn)樗姓找婋x人的情愫，溫馨怡人的風(fēng)致，飄逸脫塵的氣韻，晶瑩高潔的品格，而且因?yàn)樗平馊艘猓軌蛭拷逶?shī)人悲苦幽怨的心靈，并伴隨其度過(guò)孤寂飄零的流落生涯，使之暫時(shí)忘記塵世的紛擾紛爭(zhēng)，在安寧?kù)o謐的世界中，感悟人生的真諦，尋覓塵世之外大千世界所涵蘊(yùn)的無(wú)窮美感。

一、李白與月之不解情緣

李白的一生與月亮有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和不解之緣，或者說(shuō)他對(duì)月亮有著一種特別的、如同圖騰般的崇拜情結(jié)，詩(shī)人的一生也仿佛和月亮緊密聯(lián)系在一起，他們相互視對(duì)方為知音與摯友，將對(duì)方作為情感訴說(shuō)的對(duì)象，詩(shī)人將人生的喜怒哀樂(lè)諸般心緒都訴之于月，托之于月，與月共喜，月和人同憂。

靜態(tài)的月：清月、明月、圓月、殘?jiān)?；?dòng)態(tài)的月：月出、月涌、月升、月落、月圓、月虧；有不同時(shí)間的月：古月、今月、春月、秋月、夕月、曉月；不同地點(diǎn)的月：松月、蘿月、林月、江月、海月、山月；有各種形態(tài)的月：玉盤、玉輪、玉鏡、玉環(huán)、玉鉤、玉弓。真可謂是多情誰(shuí)似南山月，天上人間長(zhǎng)相知了。試讀其詩(shī)：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問(wèn)言與誰(shuí)餐？”寫詩(shī)人少年時(shí)對(duì)明月的認(rèn)識(shí)和理解。因年幼，把一輪圓月當(dāng)作掛在藍(lán)天上的白玉盤子，又想像成神話傳說(shuō)中的鏡子飛落到了碧藍(lán)的天穹上。白兔長(zhǎng)年搗藥辛苦不辛苦？這種長(zhǎng)生不老的藥是嫦娥一個(gè)人服用，還是與別的人或神仙共同享用？豐富的想像與神話傳說(shuō)的迭合，生動(dòng)的比喻與強(qiáng)烈的抒情結(jié)合，構(gòu)成詩(shī)人筆下瑰麗神奇的月亮意象，使人感到新穎有趣。有了“呼”、“疑”的前后照應(yīng)，再加上“與誰(shuí)餐”之問(wèn)，表現(xiàn)出詩(shī)人兒時(shí)的天真爛漫，詩(shī)人對(duì)月亮的一種朦朧而又美好的情愫?？峙乱舱沁@種強(qiáng)烈的好奇之心使詩(shī)人從此與月亮結(jié)下了終身的不解之緣。自此以后，明月便如影隨形一般地與詩(shī)人終生相伴了?！抖朊忌皆赂琛罚?“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州?！边@是年輕的詩(shī)人初出蜀時(shí)的作品。

詩(shī)寫秋天的夜晚，峨眉山捧出半輪之月，世界頓時(shí)撒滿月光的清輝；接寫詩(shī)人趁著月色乘舟遠(yuǎn)行，只見月亮的影子倒映在江水中，好似隨著流水伴著詩(shī)人遠(yuǎn)行，又好似詩(shī)人在攜月外出旅游；繼寫月亮為山峰擋住，詩(shī)人只能默默地向明月告別；最后寫其對(duì)明月也是對(duì)故鄉(xiāng)、友人的深切思念之情。以擬人、象征的手法，表現(xiàn)出詩(shī)人向往光明世界、對(duì)美好事物的熱愛(ài)及思念友人、眷戀故鄉(xiāng)的強(qiáng)烈思想感情。后來(lái)，詩(shī)人漂泊四方，只好與“朗然清秋月”（《贈(zèng)從孫義興宰銘》）相依為伴，“時(shí)來(lái)飲山月，醉酒弄清輝”（《贈(zèng)秋浦柳少府》），“中夜臥山月，拂衣逃人群”（《贈(zèng)僧崖公》），他已以明月為知音與摯友了?！扒屣L(fēng)朗月不用一錢買”（《襄陽(yáng)歌》），盡情地享受大自然對(duì)他的賞賜和帶給他的忘懷世事的快樂(lè)。但詩(shī)人畢竟是生活在塵世中的人，盡管他時(shí)常做著“一夜飛度鏡湖月”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）和“欲上青天攬明月”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）的人生理想之夢(mèng)，終不能也無(wú)法忘懷現(xiàn)實(shí)。當(dāng)他遠(yuǎn)離家室，獨(dú)自漫游在外，在旅舍寒夜孤燈之下，不免為自己人生的理想抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)而備感憂凄愁苦；“孤燈不明思欲絕，卷幃望月空長(zhǎng)嘆”（《長(zhǎng)相思》），對(duì)月傷懷念遠(yuǎn)，思念故鄉(xiāng)和親人?！按睬懊髟鹿?，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹谝股钊遂o之時(shí)，詩(shī)人輾轉(zhuǎn)難眠，在迷迷糊糊的朦朧狀態(tài)中，錯(cuò)把射進(jìn)屋內(nèi)床前的月光“疑”作遍地濃霜，反映出詩(shī)人所處環(huán)境及心境的凄清寒冷。再由抬頭所見之月光，不由得以極其沉重的心情和難抑的酸楚“低頭”思念故鄉(xiāng)和親人，勾畫出一幅生動(dòng)形象的月夜思鄉(xiāng)圖，顯得意味雋永，令人回味不盡。此詩(shī)顯得語(yǔ)淺意深，堪稱千古絕唱。當(dāng)詩(shī)人孤獨(dú)痛苦的時(shí)候，便深情地邀請(qǐng)明月與自己一起飲酒解悶：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。??我歌月徘徊，我舞影零亂?！保ā对孪陋?dú)酌》）詩(shī)人邀請(qǐng)明月與自己的影子一起飲酒，把原本的孤單清冷寫得頗為“熱鬧”，但“月既不解飲，影徒隨我身”，他和月、影之間缺乏必要的溝通和了解，更不要說(shuō)相知相慰了，即使如此卻也無(wú)可奈何，因?yàn)闆](méi)有別的人或什么來(lái)陪伴他了，故而“暫伴月將影，行樂(lè)須及春”。在酒意朦朧中，詩(shī)人仿佛也多少感受到了月與影的和諧或者說(shuō)其帶給自己的短暫快樂(lè)(實(shí)為精神麻醉)而減輕了自己的痛苦。顯然，詩(shī)人是將月當(dāng)作自己的酒友對(duì)待的。當(dāng)詩(shī)人遭受人生最嚴(yán)重的打擊而遭流放夜郎時(shí)，卻感受到了故鄉(xiāng)明月對(duì)其的深情厚誼：“我在巴東三峽時(shí)，西看明月憶峨眉。月出峨眉照滄海，與人萬(wàn)里長(zhǎng)相隨?！保ā抖朊忌皆滤褪裆倘巳刖罚┰谠?shī)人的心目中，月永遠(yuǎn)是純潔、美好、光明的，它伴隨自己度過(guò)最美好的青春歲月，在自己遭受磨難、打擊而孤苦無(wú)依的時(shí)候，月則多情地?fù)嵛窟^(guò)詩(shī)人心頭的創(chuàng)傷，月亮是詩(shī)人忠貞不貳的知音和摯友。因此，他總是熱情地去擁抱天上和心目中的那輪明月。詩(shī)人幼時(shí)就對(duì)月亮懷有一種特殊而深厚的親切感情，直到傳說(shuō)詩(shī)人晚年在長(zhǎng)江采石磯因醉酒入水捉月溺亡，這種感情始終是執(zhí)著如

一、終身不渝的。李白因醉酒入水捉月而死傳說(shuō)最早見于五代王定保所撰《唐摭言》，考今本不見這一著述，但清人王琦《李太白年譜》（王注本，卷三十五）曾作轉(zhuǎn)引：“《摭言》曰：李白著宮錦袍，游采石江中，傲然自得，旁若無(wú)人，因醉入水中，捉月而死。”

二、李白詩(shī)中月亮意象的內(nèi)在意蘊(yùn)

明月在詩(shī)人筆下，被賦予了豐富而深邃的象征意義，明月被詩(shī)人高度人格化，賦予其以人的思想感情。“冰合井泉月入閨，金缸青凝照悲啼”（《夜坐吟》），“月光欲到長(zhǎng)門殿，別作深宮一段愁”，“夜懸明鏡青天上，獨(dú)照長(zhǎng)門宮里人”（《長(zhǎng)門怨二首》），“落月低軒窺燭盡，飛花落戶笑床空”（《春怨》），詩(shī)人將明月人格化，將其寫成有人的思想感情的精靈。通過(guò)它來(lái)表現(xiàn)宮女、思婦的對(duì)月傷懷念人，詩(shī)作生動(dòng)活潑，更見情趣，表現(xiàn)出一種特有的藝術(shù)魅力。誠(chéng)如張福慶先生指出的那樣：“每當(dāng)詩(shī)人寫到明月時(shí)，常常是把月當(dāng)作友人、親人和戀人，把自己的感情向它傾訴，用自己的心靈與它交流，像孩子一樣天真無(wú)邪、毫不掩飾地向它敞開自己的心扉，用最純潔、最真誠(chéng)、最熱烈的情感去擁抱明月。”也由此而反映出詩(shī)人不茍同于世俗的高潔人格。李白詩(shī)中之月的象征意義主要有如下幾個(gè)方面，筆者就此略作闡說(shuō)。以明月象征美人和戀情。古代認(rèn)為日為陽(yáng)，故曰太陽(yáng)；月為陰，故曰太陰。常用月形容

女子容貌、體態(tài)與情操之美。如“眉目艷皎月，一笑傾城歡”（《古風(fēng)》二十六），用比喻和夸張的筆法寫女子的美麗無(wú)比；“閣道步行月，美人愁煙空”（《上之回》），寫宮中女子于夜深人靜之時(shí)，在“樓臺(tái)與天通”的閣道上踏著月色徘徊，其憂愁的是對(duì)君王臨幸的愿望化為泡影，表現(xiàn)出一位縹緲?biāo)粕裣傻某蠲廊诵蜗?；以月之玲瓏，襯人之幽怨，從反處著筆，不落言筌?！般暠掣枭?，似月云中見”（《相逢行》），以月比人，將人比月。寫歌女用歌扇遮面的嬌羞貌，恰似時(shí)而云翳霧罩、時(shí)而半露嬌面的云中美月?！按涠饗染瓿踉螺x，美人更唱舞羅衣”（《憶舊游》），寫歌女美麗超凡脫俗，猶如新月之清輝，而且舞藝出眾，歌聲甜美，“清風(fēng)吹歌入空去，歌曲自繞行云飛”。反映出人世間最美好的戀情。

以明月象征對(duì)故鄉(xiāng)、親人、友人的思念之情。詩(shī)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、親人，常年漂泊在外，不免對(duì)月而頓生思家念遠(yuǎn)之情?！疤旖枰幻髟?，飛來(lái)碧云端。故鄉(xiāng)不可見，腸斷正西看?！保ā队吻锲职坠C陂二首》），對(duì)明月而思念家鄉(xiāng)和親人，感情深沉。《靜夜思》也正是這樣一首留傳千古的詠月名作。詩(shī)人深感“崖傾月難圓”（《安陸白兆山》），故“月華若夜雪，見此令人思”（《秋山寄衛(wèi)慰》），因月而思念親人和友人?！拔壹某钚呐c明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！保ā堵勍醪g左遷龍標(biāo)遙有此寄》）詩(shī)人把對(duì)朋友的一腔深情化作奇思妙想，請(qǐng)明月代自己去夜郎探望慰問(wèn)朋友，傳達(dá)自己對(duì)老友誠(chéng)摯的關(guān)切之情?？胺Q借詠月抒寫友情的千古絕唱。李白的偉大，還在于他常把自己的這種個(gè)人之私情推而廣之地來(lái)表現(xiàn)天下所有人的共同思想感情，特別是月下邊地征夫的思家念遠(yuǎn)之情，如：“邊月隨弓影，胡劍拂霜花”（《塞下曲》其五），“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。”（《子夜吳歌》）寫長(zhǎng)安城中的思婦乘著月色，忙著趕制寒衣，以寄送給在邊地的丈夫。她們渴望早日結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，好讓丈夫早日回到家中，抒發(fā)月夜思念丈夫的一腔深情。詩(shī)人表達(dá)的正是人民大眾的這樣一種共同的心聲與呼聲。

以明月象征自己對(duì)人生理想的執(zhí)著追求。詩(shī)人曾有著“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“憂黎元”的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)和人生理想，其詩(shī)中也多次以大鵬自喻、自比，他把取得功名看做是輕而易舉的事?！熬銘岩菖d壯思飛，欲上青天攬明月”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》），正是其遠(yuǎn)大志向、抱負(fù)的生動(dòng)反映與形象寫照。誠(chéng)然，這也反映了詩(shī)人“一鳴驚人”、“一飛沖天”的實(shí)現(xiàn)人生理想途徑的不切實(shí)際的虛幻性。尤其是他那種“不屈己，不干人”的平交王侯的狂傲而張揚(yáng)的個(gè)性，使得他在過(guò)了短暫的京城詞客的生涯后便被“賜金放還”了，遭受到最嚴(yán)重的人生挫折，但他卻絕不因此而屈服。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，他明白地宣示：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！睘閳?jiān)持自己的理想絕不奴顏婢膝，表現(xiàn)出對(duì)統(tǒng)治者的蔑視和決絕的態(tài)度，并堅(jiān)持尋找自己理想中的世界：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，表現(xiàn)出對(duì)人生理想的執(zhí)著追求。

以明月象征人的高潔品質(zhì)。古人寫月亮，多表現(xiàn)其皎潔、純凈和冰清玉潔，李白也經(jīng)常用月來(lái)象征人的高潔品質(zhì)?！霸埔娙赵鲁跎鷷r(shí)，鑄冶火精與水銀”（《上云樂(lè)》），詩(shī)人認(rèn)為，太陽(yáng)是由火精煉而成，月亮則是由水銀鑄冶而成，故才顯得那么的純凈無(wú)瑕?！傲艘娝性?，青蓮出塵?！保ā杜阕迨瀹?dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭》），寫水中月若青蓮出污泥而不染的芳潔本性，以比喻升公“濟(jì)人不利己”的清廉正直形象；“含光混世貴無(wú)名，何用孤高比云月”（《行路難》其三），勸人淡泊名利，要善待他人和自身，不要追求所謂清高等等虛名；再如“天清江月白，心靜海鷗知”（《贈(zèng)漢陽(yáng)輔錄事》其一），“春華滄江月，秋色碧海云??松風(fēng)清瑤瑟，溪月湛芳樽”，“卷簾見月清興來(lái)，疑是山陰夜中雪”，“觀心同水月，解領(lǐng)得明珠”（《贈(zèng)宣州靈源寺仲浚公》），都借月寫人的清靜淡泊的高遠(yuǎn)情懷和孤高出塵的高潔心靈?！懊髟虏粴w沉碧海，白云愁色滿蒼梧”（《哭晁卿衡》），詩(shī)人用明月來(lái)比喻日本僧人晁衡為發(fā)展中日文化交流作出的巨大貢獻(xiàn)，并以此來(lái)紀(jì)念其為中日友誼而獻(xiàn)出生命的高風(fēng)亮節(jié)，成為中外交往史中的一段佳話。另外，詩(shī)人還以“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”（《江上吟》）的詩(shī)句和對(duì)比的手法，表現(xiàn)屈原的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)作千古流傳，可與日月爭(zhēng)輝，而當(dāng)年曾經(jīng)不可

一世的楚王只不過(guò)是留下荒冢古墳而已，褒貶分明。

以月食象征黑暗對(duì)光明的侵蝕和遮蔽。月食本是一種自然現(xiàn)象，但古人們卻把它作為一種災(zāi)禍的征兆。“蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘”（《古朗月行》），詩(shī)人借古代“癩蛤蟆吞吃月亮非好兆”的說(shuō)法，比喻和暗示唐王朝表面的繁榮所掩蓋下的腐朽本質(zhì)和寓含**之因的深刻危機(jī)，表現(xiàn)出詩(shī)人在政治上的遠(yuǎn)見卓識(shí)與深沉的憂患意識(shí)?！绑蛤鼙√?，蝕此瑤臺(tái)月。圓光虧中天，金魄遂淪沒(méi)。”（《古風(fēng)》其二）此詩(shī)和上詩(shī)可謂異曲同工，都是象征皇帝為一些奸臣所蒙蔽，或象征國(guó)家的衰敗。后來(lái)的安史之亂則證實(shí)了詩(shī)人的觀點(diǎn)和看法，這就是詩(shī)人“昔是今已非”、“天霜下嚴(yán)威”（同上）的別一種表達(dá)。

以明月意象象征哲理的啟迪。詩(shī)人有一首著名的詠月詩(shī)《把酒問(wèn)月》：“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)?白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)憐?今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里?！庇朴迫f(wàn)世，一輪皎潔的明月長(zhǎng)掛碧天朗照，盡情地流瀉著無(wú)涯際的清輝，它晚升曉沒(méi)，與人總是若即若離。明月長(zhǎng)在，而人生短暫。面對(duì)亙古如斯的明月，詩(shī)人不覺(jué)感慨頓生，故而停杯問(wèn)之。將千古感慨系之于月，引發(fā)其對(duì)人生哲理的探求，把對(duì)宇宙的浩瀚無(wú)際、時(shí)空的蒼茫無(wú)限與人生的短暫渺小的人生課題擺在了月亮與讀者的面前。今人看不到古時(shí)的明月，古時(shí)的人也看不到今天的月亮，這就給人帶來(lái)不能與月長(zhǎng)伴相守的遺憾。張若虛《春江花月夜》“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”，也是說(shuō)的這個(gè)道理。雖年年歲歲“月”相似，卻歲歲年年“人”不同。人生就如同歷史長(zhǎng)河中稍縱即逝的流水一般，顯得短暫而渺小，只有那明月、那宇宙才是偉大而永恒的存在。詩(shī)人以月作為人生的參照物，通過(guò)對(duì)月之永恒、無(wú)限的深邃的哲學(xué)思考，表達(dá)了對(duì)美好人生的深深眷戀之情，表現(xiàn)了對(duì)人生理想、價(jià)值的執(zhí)著追求。詩(shī)人對(duì)月之永恒與人生短暫的哲學(xué)思辨，不是游離或外加于詩(shī)篇的，而是通過(guò)對(duì)月的觀察、認(rèn)識(shí)、理解而得到一種思想上的領(lǐng)悟和升華，是一種滲透在全詩(shī)中的內(nèi)在精神與意蘊(yùn)，尤其是將哲理的思考與對(duì)月的形象描繪有機(jī)地結(jié)合并高度地統(tǒng)一、融合在一起，從而使詩(shī)的主題發(fā)軔于情感，凈化于審美，升華于哲思，構(gòu)成其不朽的藝術(shù)價(jià)值。另如《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》：“梁王已去明月在，黃鸝愁醉啼春風(fēng)。”《蘇臺(tái)覽古》：“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今唯有西江月，曾照吳王宮里人?！边@兩首詩(shī)都是詩(shī)人游覽名勝古跡后的懷古之作。梁王已去，六朝風(fēng)光不再；蘇臺(tái)荒廢，當(dāng)年繁華已歇；物是人非，惟有江月不敗。詩(shī)人抒發(fā)的是對(duì)物是人非、滄桑巨變與歷史興亡的深沉感嘆。在這里，明月已成了目睹梁王、吳王由盛極一時(shí)的輝煌走向衰敗、滅亡的滄桑巨變、朝代更迭、歷史興亡的見證人。明月依舊在，而當(dāng)年曾不可一世的梁王、吳王除留下其荒墳野丘外，已化作歷史的煙云散去。這與后來(lái)劉禹錫著名的懷古詩(shī)《石頭城》“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)”極為相似，可謂異曲同工，堪稱前后相續(xù)、相映生輝的詠月懷古詩(shī)之杰作。它們不僅給讀者以精美的藝術(shù)審美享受與感染，同時(shí)也給讀者以深刻的哲理啟迪和情感陶冶。

袁行霈先生指出：“詩(shī)的意象帶有強(qiáng)烈的個(gè)性特點(diǎn)，最能見出詩(shī)人的風(fēng)格。詩(shī)人有沒(méi)有獨(dú)特的風(fēng)格，在很大程度上取決于是否建立了他個(gè)人的意象群。一個(gè)意象成功地創(chuàng)造出來(lái)以后，雖然可以被別的詩(shī)人沿用，但往往只在一個(gè)或幾個(gè)詩(shī)人筆下才具有生命力。以至這種意象便和這一個(gè)或幾個(gè)詩(shī)人聯(lián)系在一起，甚至成為詩(shī)人的化身?！痹?shī)人不僅在詠月方面形成了自己鮮明的個(gè)性特色，還是個(gè)善于博采眾長(zhǎng)的詠月高手與集大成者，廣泛吸收自《詩(shī)經(jīng)》、曹操、張若虛等人詠月的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)與表現(xiàn)技巧，有時(shí)甚至還喜愛(ài)化用前人詩(shī)句，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，達(dá)到了詠月詩(shī)創(chuàng)作的高峰，對(duì)后來(lái)劉禹錫、楊萬(wàn)里、蘇軾等詠月詩(shī)詞的創(chuàng)作有著重要而深遠(yuǎn)的影響，為中國(guó)月文化的形成與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。另一方面，也使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)、理解李白詩(shī)如“大鵬”、“高山”、“瀑布”、“黃河”等壯偉意象，領(lǐng)略其崇高的壯美詩(shī)風(fēng)的同時(shí)，認(rèn)識(shí)、理解李白詩(shī)中還有著諸如“明月”等許多清麗秀美的玲瓏意象和優(yōu)美詩(shī)風(fēng)。

第三篇：論李白詩(shī)歌中“月”的意象

摘要： 李白是我國(guó)開一代詩(shī)風(fēng)的偉大詩(shī)人，是浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的偉大典范。李白詩(shī)中的月意象內(nèi)涵豐富，隨著環(huán)境和心情的變化而意蘊(yùn)紛呈。月意象是可以傾訴衷腸的知已；是故鄉(xiāng)，是親人，是揮灑不盡的情愁；是詩(shī)人高潔人格的化身，是詩(shī)人崇高精神的宿營(yíng)地。月意象之豐富，表現(xiàn)之突出，藝術(shù)之高超，都非他人可比，月意象的運(yùn)用，使李白的詩(shī)歌更具有超凡脫俗的藝術(shù)特質(zhì)，其妙處常在可解與不可解之間，即可以說(shuō)它有寄托，也可以說(shuō)她只是抒寫感慨，想落天外，奇之又奇。增強(qiáng)了李白詩(shī)歌動(dòng)人心魄的藝術(shù)感染力，為李白詩(shī)歌涂上了一層明麗、神奇的藝術(shù)色彩。

關(guān)鍵詞：李白；

詩(shī)歌； 月亮； 意象； 目錄

一、引言--3

二、李白與月的不解情緣-------------------3(一)意象的內(nèi)涵-----3

（二）李白的不解情緣------------------------3

三、李白詩(shī)中的“月”意象-----------4

（一）、以明月象征美人和戀情------------4

（二）、以明月象征國(guó)家、帝王-------------4

（三）、以明月象征對(duì)故鄉(xiāng)、親人、友人的思念之情--------4

（四）、以明月象征自己對(duì)人生理想的執(zhí)著追求---------------5

（五）、以明月象征人的高潔品質(zhì)---5

（六）、以明月抒發(fā)孤獨(dú)、凄清、郁憤之意----6

（七）、以明月意象象征哲理的啟迪------------------------------6

四、“月” 意象在李白詩(shī)中的作用-------7 參考文獻(xiàn)------9

論李白詩(shī)歌中“月”的意象

一、引言

在中國(guó)詩(shī)歌史上，李白作品的藝術(shù)個(gè)性是獨(dú)一無(wú)二的。在盛唐詩(shī)人中，他也是藝術(shù)個(gè)性非常鮮明的一位。李白是我國(guó)開一代詩(shī)風(fēng)的偉大詩(shī)人，是浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的偉大典范。強(qiáng)烈的主觀色彩和獨(dú)特的想象構(gòu)成了發(fā)興無(wú)端、氣勢(shì)壯大的李白式的詩(shī)歌特色。他的奇特的想象常有異乎尋常的銜接，隨情思流動(dòng)而變化萬(wàn)端。一個(gè)想象與緊接著的另一個(gè)想象之間跳躍極大，意象的銜接組合也是大跨度的，離奇惝惚、縱橫變幻，極盡才思敏捷之所能。與作詩(shī)的氣魄宏大和想象力豐富相關(guān)聯(lián)，李白詩(shī)中頗多吞吐山河、包孕日月的壯美意象。李白詩(shī)歌動(dòng)人心魄的藝術(shù)感染力，為李白詩(shī)歌涂上了一層明麗、神奇的藝術(shù)色彩。

二、李白與月的不解情緣

（一）、意象的內(nèi)涵

何為意象呢？“意象在任何情況下都不只是一個(gè)思想，它是一團(tuán)或一堆相交融的思想，具有活力?！痹趯懽黝I(lǐng)域，一般把意象解釋為在感知基礎(chǔ)上形成的滲透著創(chuàng)作主觀感受的客觀事物在觀念中的感性影象，它是詩(shī)歌構(gòu)思中最活躍的因素。從意象的角度考察，詩(shī)歌的構(gòu)思就是一個(gè)意象的活動(dòng)過(guò)程。意象寄寓著詩(shī)人的主觀情思，體現(xiàn)詩(shī)人的審美個(gè)性。月作為一種意蘊(yùn)而想象的視覺(jué)、感覺(jué)的自然景物，能夠?yàn)橐庀蟮乃茉熵S富深化某種特定的意念，從而闡釋、實(shí)現(xiàn)“言外之意”的深層內(nèi)涵。也正因?yàn)樵戮哂羞@鮮明豐富的語(yǔ)言形象，所以月在中國(guó)歷史文化和文學(xué)藝術(shù)中的地位十分顯赫。

（二）李白的不解情緣

瑰麗神奇的月之意象與詩(shī)人結(jié)下不解情緣，負(fù)載了詩(shī)人無(wú)限的情思和心緒，折射出詩(shī)人的內(nèi)心世界。月這一天象，及與其相關(guān)的變幻莫測(cè)的自然現(xiàn)象，引起了原始人類的注意，在月銀白光輝的外面附上了一層神性的色彩。月被人們尊奉為神自先秦至唐依然如此?！懊髟率侵袊?guó)古典詩(shī)詞中用得最多的意象之一，這種文學(xué)史現(xiàn)象的出現(xiàn)，是與李白對(duì)明月意象的靈性魅力的開發(fā)有深刻的關(guān)系?！比欢畎自?shī)中的月亮絕非現(xiàn)代意義上的自然月，月亮的神性減少了，而更多體現(xiàn)的是積淀了豐富民俗文化的仙界月。《滄浪詩(shī)話》說(shuō)：“人言‘太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才’。不然，太白天仙之詞，長(zhǎng)吉鬼仙之詞耳?！边@種天仙之才的飄逸之感，是與明月想象密切相關(guān)聯(lián)的。月的意象在李白的詩(shī)作中反復(fù)出現(xiàn)，其使用次數(shù)之多，頻率之高，可謂是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。李白對(duì)月亮有一種出于本能、超乎常人的特 別喜愛(ài)之情。對(duì)他來(lái)說(shuō)，恐怕最為美好、最感親切的東西就是心中和筆下的月亮了。詩(shī)人之戀長(zhǎng)空皓月，不僅因?yàn)樗姓找婋x人的情愫，溫馨怡人的風(fēng)致，飄逸脫塵的氣韻，晶瑩高潔的品格，而且因?yàn)樗平馊艘?，能夠慰藉?shī)人悲苦幽怨的心靈，并伴隨其度過(guò)孤寂飄零的流落生涯，使之暫時(shí)忘記塵世的紛擾紛爭(zhēng)，在安寧?kù)o謐的世界中，感悟人生的真諦，尋覓塵世之外大千世界所涵蘊(yùn)的無(wú)窮美感。

三、李白詩(shī)中的“月”意象

在李白的詩(shī)中，月意象五光十色，隨著環(huán)境和心情的變化而意蘊(yùn)紛呈。明月在詩(shī)人筆下，雖也常表現(xiàn)為自然月的屬性，但更多的時(shí)候卻被賦予了豐富而深邃的象征意義。因此，明月被詩(shī)人高度人格化，賦予其以人的思想感情李白詩(shī)中之月的象征意義主要有如下幾個(gè)方面，就此略作闡說(shuō)。

（一）、以明月象征美人和戀情。

古代，人們認(rèn)為日為陽(yáng)，故曰太陽(yáng)；月為陰，故曰太陰。因此，人們常用月來(lái)形容女子容貌、體態(tài)與情操之美，如人們常說(shuō)的“花容月貌”、“閉月羞花”等。在《詩(shī)經(jīng)·月出》中就有“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮”的歌詠，以皎潔的月亮襯托女子的清純與美麗。李白詩(shī)中月之意象也多有這種象征、比喻意。如“眉目艷皎月，一笑傾城歡”（《古風(fēng)》二十六），用比喻和夸張的筆法寫女子的美麗無(wú)比；“閣道步行月，美人愁煙空”（《上之回》），寫宮中一女子于夜深人靜之時(shí)，在“樓臺(tái)與天通”的閣道上踏著月色徘徊，其憂愁的是對(duì)君王臨幸的愿望一次次地化為泡影，表現(xiàn)出一位縹緲?biāo)粕裣傻某蠲廊诵蜗螅灰栽轮岘?，襯人之幽怨，從反處著筆，不落言筌。“銜杯映歌扇，似月云中見”（《相逢行》），既以月比人，又將人比月。寫歌女用歌扇遮面的嬌羞貌，恰似時(shí)而云翳霧罩、時(shí)而半露嬌面的云中美月?！按涠饗染瓿踉螺x，美人更唱舞羅衣”（《憶舊游》），寫歌女美麗超凡脫俗，猶如新月之清輝，而且舞藝出眾，歌聲甜美，“清風(fēng)吹歌入空去，歌曲自繞行云飛”。實(shí)際上這也反映出人世間最美好的感情，即戀情，略此不贅。

（二）、以明月象征國(guó)家、帝王

李白一生關(guān)心政治、關(guān)注社會(huì)，往往把對(duì)自然景物的描寫與國(guó)家命運(yùn)、社會(huì)前途聯(lián)系在一起，借以抒發(fā)自己的情懷。明月高懸天穹，在詩(shī)人的心中有著至高無(wú)上的地位。因此，在他的詠月詩(shī)中，明月就成了國(guó)家的象征，帝王的化身。如：“胡月入紫薇，三光亂天文”（《送張秀才偈高中丞》），“彎弓辭漢月，插羽破天驕”（《塞下曲六首》其三）。以漢月象征大唐帝國(guó)，以胡月象征外邦異族。環(huán)宇共一月，但詩(shī)人卻賦予不同的情感色彩，與對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)息息相關(guān)。

（三）、以明月象征對(duì)故鄉(xiāng)、親人、友人的思念之情。詩(shī)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、親人，常年漂泊在外，不免對(duì)月而頓生思家念遠(yuǎn)之情。月下的李白給我們呈現(xiàn)了，他的心靈深處對(duì)故鄉(xiāng)的深情眷戀；對(duì)親人、朋友的無(wú)盡的相思和關(guān)懷。早在青年時(shí)期，李白就深情寫下了《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。“雖是”仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游“的豪邁之情表現(xiàn)在外，但對(duì)故鄉(xiāng)卻別情依依，”峨眉山月“由于山高月小，又是半輪秋月，更顯秀麗，墨黑山影的襯托特別明凈。修理、明凈的秋月，影在澄澈碧波的江水之中，比別處的月亮更加美麗可愛(ài)，此時(shí)之景，是詩(shī)人畢生難忘的特別景色，傾注了即將理想的游子對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀和熱愛(ài)，峨眉山月是故鄉(xiāng)的象征，詩(shī)人對(duì)它的依依不舍和深深眷戀之情躍然紙上?！疤旖枰幻髟?，飛來(lái)碧云端。故鄉(xiāng)不可見，腸斷正西看?！保ā队吻锲职坠C陂二首》），對(duì)明月而思念家鄉(xiāng)和親人，感情深沉。《靜夜思》也正是這樣一首留傳千古的詠月名作。詩(shī)人深感“崖傾月難圓”（《安陸白兆山》），故“月華若夜雪，見此令人思”（《秋山寄衛(wèi)慰》），因月而思念親人和友人。“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！保ā堵勍醪g左遷龍標(biāo)遙有此寄》）詩(shī)人把對(duì)朋友的一腔深情化作奇思妙想，請(qǐng)明月代自己去夜郎探望慰問(wèn)朋友，傳達(dá)自己對(duì)老友誠(chéng)摯的關(guān)切之情?？胺Q借詠月抒寫友情的千古絕唱。李白的偉大，還在于他把自己的這種個(gè)人私情推而廣之來(lái)表現(xiàn)天下所有人的共同思想感情，特別是月下邊地征夫的思家念遠(yuǎn)之情；如：（《子夜吳歌》）寫長(zhǎng)安城中的思婦乘著月色，忙著趕制寒衣，以寄送給在邊地的丈夫。她們渴望早日結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，好讓丈夫早日回到家中，抒發(fā)月夜思念丈夫的一腔深情。

（四）、以明月象征自己對(duì)人生理想的執(zhí)著追求。

詩(shī)人曾有著“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“憂黎元”的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)和人生理想，其詩(shī)中也多次以大鵬自喻、自比，他把取得功名看做是輕而易舉的事?！熬銘岩菖d壯思飛，欲上青天攬明月”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》），正是其遠(yuǎn)大志向、抱負(fù)的生動(dòng)反映與形象寫照。誠(chéng)然，這也反映了詩(shī)人“一鳴驚人”、“一飛沖天”的實(shí)現(xiàn)人生理想途徑的不切實(shí)際的虛幻性。尤其是他那種“不屈己，不干人”的平交王侯的狂傲而張揚(yáng)的個(gè)性，使得他在過(guò)了短暫的京城詞客的生涯后便被“賜金放還”了，遭受到最嚴(yán)重的人生挫折，但他卻絕不因此而屈服。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，他明白地宣示：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！睘閳?jiān)持自己的理想絕不奴顏婢膝，表現(xiàn)出對(duì)統(tǒng)治者的蔑視和決絕的態(tài)度，并堅(jiān)持尋找自己理想中的世界：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，表現(xiàn)出對(duì)人生理想的執(zhí)著追求。

（五）、以明月象征人的高潔品質(zhì)。

古人寫月，往往用來(lái)寄托高潔的情操，或用來(lái)象征光輝理想。李白有自己獨(dú)立的人格和遠(yuǎn)大抱負(fù)，不與當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)同流合污迫于時(shí)局，其超塵脫俗的人格品質(zhì)，只能通過(guò)詩(shī)詞 抒發(fā)。李白常用明月來(lái)象征一種孤傲高潔的人格?！霸埔娙赵鲁跎鷷r(shí)，鑄冶火精與水銀”（《上云樂(lè)》），詩(shī)人認(rèn)為，太陽(yáng)是由火精煉而成，月亮則是由水銀鑄冶而成，故才顯得那么的純凈無(wú)瑕。“了見水中月，青蓮出塵?！保ā杜阕迨瀹?dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭》），寫水中月若青蓮出污泥而不染的芳潔本性，以比喻升公“濟(jì)人不利己”的清廉正直形象；“含光混世貴無(wú)名，何用孤高比云月”（《行路難》其三），勸人淡泊名利，要善待他人和自身，不要追求所謂清高等等虛名；再如“天清江月白，心靜海鷗知”（《贈(zèng)漢陽(yáng)輔錄事》其一），“春華滄江月，秋色碧海云??松風(fēng)清瑤瑟，溪月湛芳樽”，“卷簾見月清興來(lái)，疑是山陰夜中雪”，“觀心同水月，解領(lǐng)得明珠”（《贈(zèng)宣州靈源寺仲浚公》），都借月寫人的清靜淡泊的高遠(yuǎn)情懷和孤高出塵的高潔心靈?！懊髟虏粴w沉碧海，白云愁色滿蒼梧”（《哭晁卿衡》），詩(shī)人用明月來(lái)比喻日本僧人晁衡為發(fā)展中日文化交流作出的巨大貢獻(xiàn)，并以此來(lái)紀(jì)念其為中日友誼而獻(xiàn)出生命的高風(fēng)亮節(jié)，成為中外交往史中的一段佳話。另外，詩(shī)人還以“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”（《江上吟》）的詩(shī)句和對(duì)比的手法，表現(xiàn)屈原的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)作千古流傳，可與日月爭(zhēng)輝，而當(dāng)年曾經(jīng)不可一世的楚王只不過(guò)是留下荒冢古墳而已，褒貶分明。在一個(gè)物欲橫流、喧囂浮華的現(xiàn)實(shí)中，“獨(dú)漉水中泥，水濁不見月，不見月尚可，水深行人沒(méi)”（《獨(dú)漉篇》）”； “明月出天山，蒼茫云海間，長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)”（《關(guān)山月》）；青天明月，光照萬(wàn)里，寄托了詩(shī)人追求光明自由的人生理想，月也成了詩(shī)人高潔人格的宿營(yíng)地，成了李白的奇美的精神家園。

（六）、以明月抒發(fā)孤獨(dú)、凄清、郁憤之意

在現(xiàn)實(shí)中，李白一生不得志，屢遭打擊，時(shí)常有身心交瘁之感，對(duì)此，詩(shī)人只能借筆來(lái)抒發(fā)胸中郁悶，而情感寄托的對(duì)象則是月亮。月意象是心神相通，可以傾訴衷腸的知已。夜深人靜，胸懷大志的詩(shī)人清醒體味到內(nèi)心深刻的孤獨(dú)，如此情懷，向誰(shuí)傾述？只有明月最知心，不離不棄，長(zhǎng)夜相伴：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，“我歌月徘徊，我舞影零亂”，因而詩(shī)人希望能與明月“永做無(wú)情游，相期邈云漢”。如“月下沉吟久不歸，古來(lái)相接眼中稀?！保ā督鹆瓿俏鳂窃孪乱鳌罚?，詩(shī)人久久孤立，慨嘆人世艱辛，知音難覓，吐露的是懷才不遇的失意和落寞。“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”(《玉壺吟》），月下舞劍，高歌淚下，何等悲壯！月亮在此不僅渲染了冷寂的氣氛，而且本身就蘊(yùn)含無(wú)盡的愁緒?！尔W鵡洲》中：“遷客此時(shí)徒極目，長(zhǎng)洲孤月悶淮明。”則包含了對(duì)黑暗社會(huì)不重視人才的控訴?！对孪陋?dú)酌》更是以月為友讓孤傲苦悶的詩(shī)人在它那里找到情感的慰籍和精神的寄托。

（七）、以明月意象象征哲理的啟迪。

詩(shī)人有一首著名的詠月詩(shī)《把酒問(wèn)月》：“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之。人攀明 月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)?白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)憐?今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里?！庇朴迫f(wàn)世，一輪皎潔的明月長(zhǎng)掛碧天朗照，盡情地流瀉著無(wú)涯際的清輝，它晚升曉沒(méi)，與人總是若即若離。明月長(zhǎng)在，而人生短暫。面對(duì)亙古如斯的明月，詩(shī)人不覺(jué)感慨頓生，故而停杯問(wèn)之。將千古感慨系之于月，引發(fā)其對(duì)人生哲理的探求，把對(duì)宇宙的浩瀚無(wú)際、時(shí)空的蒼茫無(wú)限與人生的短暫渺小的人生課題擺在了月亮與讀者的面前。雖年年歲歲“月”相似，卻歲歲年年“人”不同。人生就如同歷史長(zhǎng)河中稍縱即逝的流水一般，顯得短暫而渺小，只有那明月、那宇宙才是偉大而永恒的存在。詩(shī)人以月作為人生的參照物，通過(guò)對(duì)月之永恒、無(wú)限的深邃的哲學(xué)思考，表達(dá)了對(duì)美好人生的深深眷戀之情，表現(xiàn)了對(duì)人生理想、價(jià)值的執(zhí)著追求。詩(shī)人對(duì)月之永恒與人生短暫的哲學(xué)思辨，不是游離或外加于詩(shī)篇的，而是通過(guò)對(duì)月的觀察、認(rèn)識(shí)、理解而得到一種思想上的領(lǐng)悟和升華，是一種滲透在全詩(shī)中的內(nèi)在精神與意蘊(yùn)，尤其是將哲理的思考與對(duì)月的形象描繪有機(jī)地結(jié)合并高度地統(tǒng)一、融合在一起，從而使詩(shī)的主題發(fā)軔于情感，凈化于審美，升華于哲思，構(gòu)成其不朽的藝術(shù)價(jià)值。另如《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》：“梁王已去明月在，黃鸝愁醉啼春風(fēng)。”《蘇臺(tái)覽古》：“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今唯有西江月，曾照吳王宮里人?！边@兩首詩(shī)都是詩(shī)人游覽名勝古跡后的懷古之作。梁王已去，六朝風(fēng)光不再；蘇臺(tái)荒廢，當(dāng)年繁華已歇；物是人非，惟有江月不敗。詩(shī)人抒發(fā)的是對(duì)物是人非、滄桑巨變與歷史興亡的深沉感嘆。在這里，明月已成了目睹梁王、吳王由盛極一時(shí)的輝煌走向衰敗、滅亡的滄桑巨變、朝代更迭、歷史興亡的見證人。明月依舊在，而當(dāng)年曾不可一世的梁王、吳王除留下其荒墳野丘外，已化作歷史的煙云散去。這與后來(lái)劉禹錫著名的懷古詩(shī)《石頭城》“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)”極為相似，可謂異曲同工，堪稱前后相續(xù)、相映生輝的詠月懷古詩(shī)之杰作。它們不僅給讀者以精美的藝術(shù)審美享受與感染，同時(shí)也給讀者以深刻的哲理啟迪和情感陶冶。

四、“月” 意象在李白詩(shī)中的作用

月意象的運(yùn)用，使李白的詩(shī)歌更具有超凡脫俗的藝術(shù)特質(zhì)，其妙處常在可解與不可解之間，即可以說(shuō)它有寄托，也可以說(shuō)她只是抒寫感慨，想落天外，奇之又奇。增強(qiáng)了李白詩(shī)歌動(dòng)人心魄的藝術(shù)感染力，為李白詩(shī)歌涂上了一層明麗、神奇的藝術(shù)色彩。分析和探討李白詩(shī)歌中的月亮意象，對(duì)全面認(rèn)識(shí)和理解詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的多樣化藝術(shù)風(fēng)格和鮮明個(gè)性特色有著重要的作用。誠(chéng)如袁行霈先生指出的：“詩(shī)的意象帶有強(qiáng)烈的個(gè)性特點(diǎn)，最能見出詩(shī)人的風(fēng)格。詩(shī)人有沒(méi)有獨(dú)特的風(fēng)格，在很大程度上取決于是否建立了他個(gè)人的意象群。一個(gè)意象成功地創(chuàng)造出來(lái)以后，雖然可以被別的詩(shī)人沿用，但往往只在一個(gè)或幾個(gè)詩(shī)人筆 下才具有生命力。以至這種意象便和這一個(gè)或幾個(gè)詩(shī)人聯(lián)系在一起，甚至成為詩(shī)人的化身。”誠(chéng)哉斯言。若談到詠月詩(shī)詞，我們不可能不談到偉大詩(shī)人李白，他那些膾炙人口、流傳千古的詠月名作經(jīng)常出現(xiàn)在大、中、小學(xué)教材中，已成為不可多得的中華文化瑰寶之一。詩(shī)人不僅在詠月方面形成了自己鮮明的個(gè)性特色，而且還是個(gè)善于博采眾長(zhǎng)的詠月高手與集大成者，其廣泛吸收自《詩(shī)經(jīng)》、曹操、張若虛等人詠月的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)與表現(xiàn)技巧，有時(shí)甚至還喜愛(ài)化用前人詩(shī)句，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，達(dá)到了詠月詩(shī)創(chuàng)作的高峰，對(duì)后來(lái)劉禹錫、楊萬(wàn)里、蘇軾等詠月詩(shī)詞的創(chuàng)作有著重要而深遠(yuǎn)的影響，為中國(guó)月文化的形成與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。另一方面，也使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)、理解李白詩(shī)中諸如“大鵬”、“高山”、“瀑布”、“黃河”等壯偉意象，領(lǐng)略其崇高的壯美詩(shī)風(fēng)的同時(shí)，也能認(rèn)識(shí)、理解李白詩(shī)中還有著諸如“明月”等許多清麗秀美的玲瓏意象和優(yōu)美詩(shī)風(fēng)，從而，對(duì)詩(shī)人、詩(shī)作、詩(shī)風(fēng)以及詩(shī)歌意象等有一個(gè)全面、科學(xué)的認(rèn)識(shí)?？v覽李白的詠月詩(shī)，在不知不覺(jué)中已沉醉在詩(shī)人塑造的那個(gè)崇高、永恒、美麗而又神秘的月的意象：月親切如友，圣潔如神，而又熔鑄了詩(shī)人的人格和情趣，是詩(shī)人狂傲?xí)邕_(dá)而又孤獨(dú)的自我形象地再現(xiàn)。他自成一家的詠月詩(shī)，開拓了題材的選取，意境的拓展，蘊(yùn)藏著巨大的人格力量和深刻的哲理精神，完成了月亮自然客體向人格意志的轉(zhuǎn)變，從而將中國(guó)古代文學(xué)中的月亮主題升到一個(gè)新的境界：不僅有靈動(dòng)飄逸的物鏡，更包含了作者人格意志的“我境”，物我之境的交融顯示出獨(dú)特的意境之美。

參考文獻(xiàn)：、彭定求，等.《全唐詩(shī)》.鄭州：中州古籍出版社，1996.2、袁行霈.《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》.北京：北京大學(xué)出版社，1987.3、四部叢刊本.宛陵先生集（卷四十三）.4、張福慶.《唐詩(shī)美學(xué)探索》.北京：華文出版社，2000.5、松浦友久 關(guān)于李白捉月傳說(shuō)［J］北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1995

第四篇：論李白詩(shī)歌中月亮的意象

論文編號(hào)

內(nèi)蒙古高等教育自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

畢業(yè)論文

準(zhǔn)考證號(hào)

010310100780

論文題目

論李白詩(shī)歌中月亮的意象

姓名

張樹新

指導(dǎo)教師

石海光

論李白詩(shī)歌中月亮的意象

作者：張樹新

單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)青年政治學(xué)院

[內(nèi)容摘要]：

李白的一生都與月亮有著不解之緣。自古以來(lái)月亮就很浪漫，而詩(shī)人對(duì)月亮的那份獨(dú)愛(ài)，那份真摯，那份同生共死，使筆下的月亮更加風(fēng)情萬(wàn)種，千姿嫵媚。在李白筆下的月亮有鄉(xiāng)思鄉(xiāng)閨的，感慨人生的，感嘆歷史的，清幽淡雅靜的，傷感時(shí)事的……無(wú)所不及。

[關(guān) 鍵 詞]： 李白 詩(shī)歌 月 亮 意象

自古以來(lái)泱泱華夏民族對(duì)月亮就有一份獨(dú)特的情感，人們喜歡月亮，崇拜月亮。尤其是文人騷客們對(duì)詠月亮的名篇佳句，千姿百態(tài)、數(shù)不勝數(shù)、都賦予了她無(wú)數(shù)風(fēng)情。月亮，從而被卷入中國(guó)的文學(xué)殿堂，千百年來(lái)，使歷代文人所傳唱。

李白的一生都與月亮有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和不解之緣，或者說(shuō)他對(duì)月亮有著一種獨(dú)特的愛(ài)戀，在詩(shī)歌的國(guó)度里寫月亮的詩(shī)歌燦若星河，名篇佳句更是層出不窮。在這其中李白便是佼佼者，在他的筆下月亮更是千姿百態(tài)。在李白的詩(shī)歌中涉及月亮詩(shī)歌高達(dá)三百處。月亮就如李白的知心好友“與人萬(wàn)里長(zhǎng)相隨”，“夜發(fā)清溪向三峽”的天然絕唱，“湖月照我影，送我至剡溪”的神奇夢(mèng)幻，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的孤獨(dú)寂寞，“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”的真摯友情，“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。李白筆下的月亮有千姿萬(wàn)態(tài)的風(fēng)情萬(wàn)種，總的來(lái)說(shuō)有以下幾個(gè)方面來(lái)分析月亮在李白詩(shī)歌的意象美。

一、月思

月亮在中國(guó)已成為一個(gè)歷史文化，月亮早已超出了賦予她本身所在的意義。在中華民族文化海洋中，尤其是在燦若星辰的詩(shī)歌中，早已形成了一個(gè)眾星捧月的文化意象。寫月亮的詩(shī)歌更是數(shù)不勝數(shù)。月亮本無(wú)情，但文人騷客們面對(duì)陰晴圓缺的月亮變產(chǎn)生了無(wú)限的暢想，并賦予了月亮真摯的親情。把自己的滿腔真情，無(wú)限鄉(xiāng)思都賦予了廣袤天空中的那輪優(yōu)美的月亮之上。在李白的詩(shī)歌中，月亮便是故鄉(xiāng)，寄托了詩(shī)人的戀戀依鄉(xiāng)之情；月亮便是閨婦眼中的柔情哀怨，有著無(wú)限的孤獨(dú)與相思；月亮便是邊塞戰(zhàn)士 孤寂的身影，有著一抹蒼涼與悲壯。

（一）月之思鄉(xiāng)

中華民族有著強(qiáng)烈的本土觀念和回歸故里的意識(shí)，人們追求和睦、美滿的家庭，追求對(duì)祖國(guó)的摯愛(ài)。在這種強(qiáng)烈的回歸故里中望月思鄉(xiāng)變成為一種固定的文化，無(wú)論是客居他鄉(xiāng)、孤寂漂泊的游子，還是久戍邊關(guān)、悲壯凄涼的邊塞戰(zhàn)士 ,月亮都是詩(shī)人借用的寄托手法。李白的鄉(xiāng)思之作更是千古絕唱。如《靜夜思》：

“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng).”

在這首抒情詩(shī)中，描寫無(wú)聲的月光和客居他鄉(xiāng)的漂泊游子，在秋夜望月時(shí)的思鄉(xiāng)之情。生動(dòng)形象的描繪了詩(shī)人愁思不眠的情感同時(shí)也表達(dá)了背井離鄉(xiāng)游子的共同心聲，抒發(fā)了深深的懷念故鄉(xiāng)之情。詩(shī)中沒(méi)有奇幻新穎的想象，也沒(méi)有精巧華美的辭語(yǔ)，有的只是對(duì)家鄉(xiāng)深深的思念。在一“望”一“思”中，就將李白對(duì)故鄉(xiāng)的思念一一表露出來(lái)。他對(duì)故鄉(xiāng)的思念全都寄托在這質(zhì)樸無(wú)華、平淡如素的文字上，全都寄托在夜空中那皎潔的明月之上。自從有了“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”思鄉(xiāng)的千古名句，月亮便成了那些漂泊異鄉(xiāng)的游子對(duì)家鄉(xiāng)思念的寄托。在幾個(gè)明月高照的夜晚中，無(wú)數(shù)漂泊孤寂的游子，面對(duì)那輪冷月在低沉淺唱，思鄉(xiāng)之情就油然而生。即使是不經(jīng)意間聽見那哀聲嘆氣的輕吟也是潸然淚下。而另一首 《峨眉山越歌》：

“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州”

李白對(duì)家鄉(xiāng)的思念，大都借月亮作為傳遞。對(duì)故鄉(xiāng)有依依惜別之情，對(duì)故鄉(xiāng)的月亮也念念不忘?？础岸朊忌皆隆钡纳礁咴滦?，半輪秋月，顯得特別秀美。然而又由于山影倒映，月亮顯得更加明凈。秀美明凈的秋月倒映在晶瑩碧綠的江水之中，這就比某處的月亮倒映在某處的江水中更加美麗，更加可愛(ài)。這是李白在峨眉山下所見的奇特的景色，傾訴了即將離鄉(xiāng)的游子對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和眷戀。峨眉山月是故鄉(xiāng)的象征，也是李白感情的依托。無(wú)論是入深山尋訪親友，還是游俠漂泊，峨眉山月的身影總在詩(shī)人的心頭環(huán)繞，徘徊??在這里與其說(shuō)是秀美明凈的秋月使李白對(duì)家鄉(xiāng)依依不舍，倒不如說(shuō)是因詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的萬(wàn)般不舍的眷戀使月亮顯得更加清幽可愛(ài)，幽美秀麗。

（二）月之思情

李白的一生中最渴望的就是在邊關(guān)建功立業(yè)一展雄才，然而它卻命途多舛，終使他壯志未了。因此詩(shī)人便把自己這種濃烈的愿望寫進(jìn)了詩(shī)歌的海洋中，也許正是因?yàn)樵?shī)人有著這樣強(qiáng)大的的理想與抱負(fù)，所以李白在邊塞的月亮中少了些往日的凄涼的悲傷，反而多了一份俠士的豪放與奔放。如《塞下曲六首》其五：

“塞虜乘秋下，天兵出漢家。將軍分虎竹，戰(zhàn)士臥龍沙。邊月隨弓影，胡霜拂劍花。玉關(guān)書未下，少婦莫長(zhǎng)嗟。”

這首詩(shī)雖寫邊關(guān)征戍，但卻無(wú)半點(diǎn)哀怨和惆悵。且字里行間無(wú)不顯示出唐朝的強(qiáng)勢(shì)以及戰(zhàn)士們的必勝信念和獻(xiàn)身精神。

月亮本身就無(wú)情，但文人墨客們便賦予月亮無(wú)限的深情。或喜、或哀、或怒??月亮的撲朔迷離使月亮成為表達(dá)情與愛(ài)的寄托和寄望，同時(shí)也是久守邊關(guān)戰(zhàn)士回歸故里的依托與期望。當(dāng)然邊塞戰(zhàn)士在李白浪漫的筆下并非全都是豪邁，也有久戍邊關(guān)思鄉(xiāng)的悲涼與哀嘆。如《關(guān)山月》：

“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)。漢下白登道，胡窺青海灣。由來(lái)征戰(zhàn)地，不見有人還。戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑?！?/p>

“一輪明月溶溶漾漾，出沒(méi)云海間，萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)浩浩蕩蕩，初度玉門關(guān)。這首詩(shī)用寥寥數(shù)語(yǔ)，便把邊塞所特有的雄渾景象描摹出來(lái)。沒(méi)有濃濃重繪，卻將戍邊生活描寫得如在眼前。在征戍別離之苦,懷遠(yuǎn)之情，便在這一思一嘆中，融入那蒼茫的明月中。又如凄靡的 《子夜吳歌·秋歌》：

“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?！?/p>

這是《子夜吳歌》四手首詩(shī)之一，寫的是秋天。但說(shuō)的并不是一味凄涼。而是孤獨(dú)遠(yuǎn)于超奇妙之意，給人以無(wú)際之感。月明如晝，正好搗衣，而那“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)”的月光，對(duì)思婦是一種煎熬。制衣的布帛須先置砧上，用杵搗平搗軟。這明朗的月夜，長(zhǎng)安城就沉浸在一片此起彼落的砧杵聲中，而這種特殊的“秋聲”對(duì)于思婦又是悲哀與凄靡。而此時(shí)的月亮便充滿了殷殷思情，不解相思之苦?？梢娭喯砂愕睦畎撞⑽磼侀_凡間的痛苦，而是把自己游歷凡間的人情冷暖、相思用其仙人之筆寄托這輪如靈魂似淚的明月中。從而使月亮成了悲傷的閨中思婦，成了癡情的軍中男兒。而其《長(zhǎng)相思》更是動(dòng)魄心魄，《長(zhǎng)相思》： “長(zhǎng)相思，在長(zhǎng)安。絡(luò)緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆。美人如花隔云端。上有青冥之高天，下有淥水之波瀾。天長(zhǎng)路遠(yuǎn)魂飛苦，夢(mèng)魂不到關(guān)山難。” 此詩(shī)寫盡了無(wú)數(shù)相思者的相思之苦以及對(duì)相思的執(zhí)著。“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆”。在孤燈下飽受相思之苦的相思者對(duì)月亮長(zhǎng)嘆與訴說(shuō)，月亮便成為相思者們心目中的美人，但是高高在上的明月而又是那么的遙不可即。因此只能用一聲長(zhǎng)嘆來(lái)壓抑著心中無(wú)望的相思。對(duì)美人的思念和渴望是無(wú)法控制的，仍是魂?duì)繅?mèng)繞即使是摧心傷肝也在所不惜。上有青冥，下有淥水，都不能托付心中的那份癡情。天長(zhǎng)路遠(yuǎn)，夢(mèng)魂難到，于是，只能可把心中的那份相思，都寄托在那遙遠(yuǎn)的天邊，可以一同共念、共思、共嘆的月亮上。因此月亮不是本來(lái)的物像了，而是幻化無(wú)數(shù)相思者的美人。

有許多的月亮，在李白的筆下便化成了邊塞戰(zhàn)士思?xì)w的家鄉(xiāng)，也幻成了閨中少婦的孤獨(dú)落寞。征夫們的思鄉(xiāng)之情、怨婦們的相思之苦，而然多情的李白并沒(méi)有忘記友情：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！边@時(shí)的月亮是友情的化身，李白把對(duì)摯友的懷念和同情一起帶走了，送給了遠(yuǎn)方孤獨(dú)的朋友。把兩顆相隔千里的心緊緊聯(lián)系在了一起。這便是李白中的月亮——有著凄美的思情，又有著誓言的執(zhí)著。

二、月感

月亮有著極其特殊的時(shí)間感、空間感和運(yùn)動(dòng)感，月亮便成了懷才不遇文人騷客感慨惋嘆的對(duì)象，也是對(duì)其心靈創(chuàng)傷的慰藉。李白堪稱天賦奇才但卻懷才不遇，使他顯的特別孤寂與悲壯。月亮便是如此，在漆黑的夜空中，孤獨(dú)的冷清，于是便成了“同是天涯淪落人”的文人騷客們傾訴感嘆的對(duì)象。李白更是把月亮當(dāng)成了患難同行的摯友，詩(shī)人對(duì)月亮的感慨、哀嘆、深思的詩(shī)也很多.（一）感慨生命

李白把人生的喜怒哀樂(lè)諸般心緒與頓悟也寄托在那一輪明月之上，揭示了月亮意象的哲理深度與維度。李白從“青天有月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問(wèn)之”的深沉中探尋著“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的生命真諦，從而發(fā)出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。

李白以獨(dú)特的天才發(fā)現(xiàn)了明月意象的豐富、奇妙而精彩的用途，使中國(guó)古典詩(shī)詞變得有靈性。在“明月”這一型類的月亮意象的作品中，如《把酒問(wèn)月》： “青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)。白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里?！?/p>

此詩(shī)是詩(shī)人無(wú)比神往真情的寫照，也是詩(shī)人帶有幾分醉意的慨問(wèn)。明月高高的懸掛在青天之上，總使人不禁生出無(wú)限感慨，當(dāng)你無(wú)意追逐攀爬之時(shí)，它又會(huì)萬(wàn)里與你相隨，呈現(xiàn)出依依不舍之情。從而啟迪著對(duì)人生哲理的探索、對(duì)生命的感慨：人生是短暫而痛苦的，我們?cè)谄溟g有數(shù)不盡的坎坷之路、寂寞孤獨(dú)。天賦奇子卻不被所中用，建功立業(yè)更是無(wú)望。但他畢竟是李白，是天上的神仙。雖然統(tǒng)治者放棄了他的天賦奇才，可他卻在詩(shī)歌國(guó)度里把自己發(fā)揮的淋漓盡致。即使人的一生不可能永遠(yuǎn)享受生命，但其中精神和理想?yún)s可以永遠(yuǎn)享這個(gè)世界。李白思想當(dāng)中也有儒家的濟(jì)世理想，但是在他入世的不如意后，詩(shī)人重新適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的生活。在老莊道家的思想影響下，詩(shī)人去追求一種逍遙自在的生活境界，這首詩(shī)中也有美麗的神仙世界。然而人終究不是神仙，所以詩(shī)人就有了時(shí)光流逝的感慨，建功立業(yè)無(wú)成的憂患之感。此時(shí)千古不變的明月便成了詩(shī)人對(duì)酒當(dāng)歌傾訴的對(duì)象。在月亮與酒的世界里，詩(shī)人可以找到無(wú)限的快樂(lè)。

其中《月下獨(dú)酌》 “花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。”

這首詩(shī)表現(xiàn)了李白強(qiáng)烈的人生孤獨(dú)之感。作者先用自己的孤獨(dú)來(lái)寫月亮，再?gòu)脑铝恋墓陋?dú)之中來(lái)看我的孤獨(dú)。他面對(duì)空中的月亮獨(dú)飲，他把月亮化身為人的形象，使本不與他相識(shí)之月亮成為與他相識(shí)之月亮。然而月亮卻不會(huì)飲酒，這就意味著它的不知人間哀愁，所謂的相識(shí)也只是表面罷了。而此時(shí)只有月亮與影子伴隨著他，但不能談天內(nèi)心仍是孤獨(dú)的。正是這樣，使他們彼此相連。我與月亮、影子三者結(jié)忘情之交，超脫丑陋的人士間塵哀，進(jìn)入人與天和諧之中、找到了心靈自由之境。在歌舞的歡樂(lè)聲中，總讓人感到淡淡的憂傷和難以訴說(shuō)的凄涼。影子是自己本身，所以能容易喚起詩(shī)人的種種遐想。詩(shī)人明明是自己獨(dú)飲，卻偏偏出現(xiàn)三人獨(dú)飲。也許是詩(shī)人對(duì)生命獨(dú)有的感悟吧。

（二）歷史浩嘆 歲月的滄海桑田，歷史的年輪往返在淹沒(méi)與流失之中，而又流在亙古不變的月亮之中，文人騷客們面對(duì)著月亮，大有“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的物是人非之感慨。

李白是盛唐文化的天才詩(shī)人，李白的詩(shī)歌千古傳唱，震撼著一代代人的心靈。而李白詩(shī)歌中月亮的意象就如同李白“詩(shī)仙"皇冠上的明珠一樣，璀燦奪目，燦爍古今。月亮，從古至今，用它獨(dú)特的神秘指引著人類無(wú)盡的遐想。千古明月，默默的視著塵世間的滄海桑田，人們從它的陰晴圓缺里勾勒出種種遐想。并從這千古不變的月亮中探索歷史的演變和古人的情思。如《夜泊牛渚懷古》： “牛渚西江夜，青天無(wú)片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆去，楓葉落紛紛?！?/p>

凄冷的夜晚詩(shī)人登舟望月，遙想著古人馳騁沙場(chǎng)建功立業(yè)，而自己卻仕途坎坷。即使自己有曠世之才，也難一展才雄。就算有報(bào)國(guó)有心，也請(qǐng)瓔無(wú)路，無(wú)奈間，散發(fā)弄扁舟，青崖白鹿間，將滿腔真情遙寄冷月之中。詩(shī)人在思念古人的同時(shí)，也寄托了世間無(wú)知音的深沉感慨。

三、月景

詩(shī)人不僅賦予了月亮多情，還賦予它本身的純自然之美，或淡雅、或幽靜、或冷清??表現(xiàn)的是一種幾乎完美的意境之美女。(一）月之凄美

月亮的漂流，使人感到傷感傷情。月的圓缺，使人感到離愁別恨又極其凄美。在浪漫詩(shī)人李白的筆下，月亮有的時(shí)候是極其復(fù)雜的，有的時(shí)候是恬靜的，有的時(shí)候是清幽的，但也有的時(shí)候是悲傷愁離的。他一首《春怨》中感情表達(dá)的就極為強(qiáng)烈。

“白馬金羈遼海東，羅帷繡被臥春風(fēng)。落月低軒窺燭盡，飛花入戶笑床空?！?月亮已悄悄地西斜了，燭已慢慢地燃盡了，但人卻還未眠。體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)她們寂寞獨(dú)居的惆悵、悲情渲染得濃烈而深沉。如花一般的青春年華，卻在白馬金羈遠(yuǎn)征遼東，就連落月飛花都可憐她們，看到他們的寂寞孤獨(dú)。而就是在這樣情況下，她們?nèi)缁ㄋ圃碌拿烂脖粺o(wú)情的歲月所擊打，使她們?cè)敬蠛玫那啻耗耆A都覆蓋上了一層凄冷的美，更加顯得楚楚可憐。李白以獨(dú)特的奇才，將月亮的幽美之景，月亮的清冷與寂寞，呈現(xiàn)在古人和今人面前。使讀之人感到悲喜交加，欲癡欲醉。

(二）月之幽靜

月亮清幽而又可愛(ài)，閑靜而又優(yōu)美，因此詩(shī)人們借月亮的閑逸幽靜來(lái)營(yíng)造一種淡淡的仙境。如賈島的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，王維的“明月松間照，清泉石上流”。李白的詩(shī)中也有恬靜優(yōu)雅的意境，如《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭湖五首·南湖秋水夜無(wú)煙》：

“南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天？且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊?！?詩(shī)中描繪的是南湖秋月的景色，湖與月仿佛水天相連，從而激發(fā)了的詩(shī)人浪漫情懷。詩(shī)人以獨(dú)特的想象把天邊的月色和洞庭水域?qū)懙姆浅魃?，抒發(fā)了詩(shī)人自在悠閑的心情。尤其是“且就洞庭賒月色”一句，這一個(gè)“賒”字，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就把天上那一輪明月寫到了人間，好像人與自然有了娓娓對(duì)話，表現(xiàn)的十分自然親切，給人一種恬靜之感。

王國(guó)維《人間詞話》曰：“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也。”這里的月亮既是淡雅的，又是憂愁的，在詩(shī)人現(xiàn)實(shí)的矛盾世界中，明月和自己有著心靈上的溝通。在李白的詩(shī)中談到月亮景色的詩(shī)句很多。“海樹成揚(yáng)春，江上皓明月”、“綠水靜素月，月明白鷺飛”、“月隨碧山轉(zhuǎn)，水合青天流、” “波光搖山岳，星影入城樓”等。有的是夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)交織，有的是豐富的想像與神話傳說(shuō)重疊，用獨(dú)特的浪漫性物我融合，營(yíng)造出閑雅幽靜，清幽可愛(ài)之境。

千古明月，默默地視著塵世間的滄海桑田，人們從它的陰晴圓缺里就能看見世間的各種情態(tài)。月亮，從它被卷入中國(guó)文學(xué)殿堂開始，就牽系著歷代文人的思想情懷。他們對(duì)高高在上的明月，有著及其特殊的情感，或思之，或念之，或懷之，或惑之，抒發(fā)著心中的陰沉，釋放著自己對(duì)天地間、人生間的悲感情懷，寄托著對(duì)于人世間事世故的眷戀。月亮展示了孤獨(dú)清冷、脫俗風(fēng)塵的心里意象。李白的一生仕途極其的短暫、坎坷而又跌宕起伏，他有“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁” 的痛苦悲憤。幸好詩(shī)人有一方心靈凈土來(lái)安慰他，那就是月亮。他是詩(shī)人理想的目標(biāo)，能讓詩(shī)人脫離塵世間喧囂，尋求自己本質(zhì)的心理。它是李白在不得志的時(shí)候一種傾訴的對(duì)象，也是李白理想化的空間。他把月亮當(dāng)作自己的知心朋友、遠(yuǎn)離塵世和精神家園的寄托。在現(xiàn)實(shí)世界中，為了實(shí)現(xiàn)自己的志向，李白免不了受到排擠、得不到重用。但在詩(shī)歌的海洋中，他可以用不計(jì)其數(shù)的名篇詩(shī)句，編織一個(gè)屬于自己的美好世界。這個(gè)世界給人一種清新幽美之感，更是詩(shī)人內(nèi)心真實(shí)的寫照。于是忽，李白便把他的離愁別恨、悲歡離合，以及他游歷人世間的種種坎坷都融入了月亮之中。

參考文獻(xiàn)

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【2】郭漫《唐詩(shī)宋詞三百首》航空工業(yè)出版社2007年1月第出版

【3】（清）王國(guó)維 著 《人間詞話》 新疆人民出版社 2006年版

【4】羅宗強(qiáng)，陳洪《中國(guó)古代文學(xué)史一》華東師范大學(xué)出版社 2000年版

【5】李軍《論李白詩(shī)歌的月亮意象及意蘊(yùn)》江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2003年 第14卷，第4期

第五篇：論李商隱詩(shī)歌中的“雨”意象

試論李商隱詩(shī)歌中的“雨”意象

楊長(zhǎng)英

內(nèi)容提要 中國(guó)古典詩(shī)詞中雨是個(gè)非常經(jīng)典的意象，詩(shī)人們借它來(lái)傳達(dá)離別悲苦、世事傷感等等復(fù)雜而又難以言說(shuō)的情感。李商隱存詩(shī)549首，其中涉及到雨意象的有73處。這些雨意象與一些常見的意象結(jié)合，構(gòu)成了五彩繽紛的復(fù)合審美意象。

關(guān)鍵詞 李商隱 雨 意象

翻開中國(guó)的古典詩(shī)詞，“雨”是個(gè)讓歷代詩(shī)人涵詠不盡的經(jīng)典意象。從《詩(shī)經(jīng)》到清詞，讀者都能從其中聽到綿綿不絕的“雨”聲。雨這一自然現(xiàn)象何來(lái)如此大的魅力吸引詩(shī)人關(guān)注的目光？雨自身多變的特點(diǎn)切合人心復(fù)雜心緒的起伏，晶瑩剔透的品質(zhì)又充滿詩(shī)情畫意。李商隱筆下的“雨”多達(dá)73處，這些姿態(tài)各異的“雨”或能展示大自然的神奇造化，或能飽含作者獨(dú)特的生命體驗(yàn)，再或是承載了的中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)里的特定信息。

一、客觀物象中的“雨”

雨這種自然現(xiàn)象，本身有大、小、急、緩的形貌之殊。它的出現(xiàn)因自身特點(diǎn)和周圍環(huán)境的差別而呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。環(huán)境的明與暗、闊與狹、鬧與喧都會(huì)影響到詩(shī)人的主觀感受。李商隱以雨為題的詩(shī)很多，如《雨》、《微雨》、《細(xì)雨》、《春雨》、《滯雨》、《風(fēng)雨》等?！段⒂辍吩?shī)日：“初隨林靄動(dòng)，稍共夜涼分。窗迥侵燈冷，庭虛近水聞?！蔽⒂瓿跗饡r(shí)，隨著樹林上的霧氣的浮動(dòng)悄然飄灑，渾然一體，幾乎莫辨。漸漸地，它才和夜間的涼氣有了區(qū)分。入夜以后，覺(jué)涼氣侵膚，開始時(shí)只以為是夜涼，久而方覺(jué)其為微雨。窗戶雖離室內(nèi)的人尚遠(yuǎn)，卻隱隱感到一股寒涼之氣侵入戶內(nèi)，使孤燈明滅閃爍，透出冷意。庭空夜靜，依稀可以聽到近處水面的細(xì)微浙瀝聲。這首詩(shī)寫微雨避免了直接的刻畫，主要從周圍環(huán)境和有關(guān)事物著筆，寫出靜夜中變得細(xì)致銳敏的觸覺(jué)感受和聽覺(jué)感受，以傳微雨之神。一二句寫薄暮時(shí)視覺(jué)之渾然莫辨到入夜后觸覺(jué)之由不辨到辨，“初”、“稍”二字表現(xiàn)體物的過(guò)程。三句寫觸覺(jué)的細(xì)微感受，因窗迥燈冷而得；四句寫聽覺(jué)的細(xì)微感受，因庭空人靜而聞，都能緊扣靜夜特點(diǎn)。

另一首《雨》詩(shī)曰：“摵摵度瓜園，依依傍竹軒。秋池不自冷，風(fēng)葉共成喧。窗迥有時(shí)見，檐高相續(xù)翻。侵宵送書雁，應(yīng)為稻粱恩?！边@是詩(shī)人身居幕府時(shí)詠雨抒懷之作。首聯(lián)分別從聽覺(jué)、視覺(jué)描寫雨聲雨態(tài)。呂本中很欣賞這一聯(lián)，說(shuō)：“此不待說(shuō)雨，自然知是雨也。??作詠物詩(shī)不待分明說(shuō)盡，只仿佛形容，便見妙處”（《呂氏童蒙訓(xùn)》）。其實(shí)這首詩(shī)真正寫得精彩的是領(lǐng)聯(lián)，它不但細(xì)致入微地寫出了秋雨落在池塘、灑在風(fēng)葉上時(shí)所帶來(lái)的凄冷氣氛和蕭瑟秋聲，而且透露了詩(shī)人凄寒悲涼的心境，融視、聽、觸、感諸覺(jué)為一體，筆意也極空靈蘊(yùn)籍。

李商隱也有直接描寫雨的詩(shī)句，如“虹收青嶂雨，鳥沒(méi)夕陽(yáng)天”（《河清與趙氏昆季宴集得擬杜工部》），雨后初晴，彩虹高懸于青嶂之上，給人以彩虹收盡青嶂殘雨的感覺(jué)；雨霧日出，飛鳥展翅遠(yuǎn)去，漸沒(méi)于夕陽(yáng)輝映的遙天之中。何焯評(píng)其“清而麗”，宋宗元說(shuō)：“晚晴入畫?！保ā毒W(wǎng)師園唐詩(shī)箋》）

宋人詞作中多次提到的《燕臺(tái)詩(shī)》中《夏》、《秋》、《冬》三首均有涉及到雨的地方，如《夏》之“前閣雨簾愁不卷，后堂芳樹陰陰見”，兩句寫初

夏雨景，前閣外絲雨如簾，終日不卷，令人惆悵；后堂外芳樹陰陰，隱約可見。初夏小雨絲絲清涼，芳樹因雨的沖洗浸潤(rùn)而格外翠綠可人，兩句詩(shī)潤(rùn)得幾乎能擠出水來(lái)。

再如“一樹濃姿獨(dú)看來(lái)，秋庭暮雨類輕埃”（《臨發(fā)崇讓宅紫薇》），紫薇的花期從四五月到八九月，至秋仍風(fēng)姿卓越，秋天傍晚的雨若有若無(wú)，輕似塵埃，紫薇暮雨相得益彰。詩(shī)句化用謝眺《觀朝雨》“散漫似輕?！睂懩河辏匀混`動(dòng)，如同己出。

二、主觀情感下的“雨”

一種意象的審美特征，是由主體把握的對(duì)象的某一特征同主體對(duì)應(yīng)的心理體驗(yàn)相契合而構(gòu)成的。自然界中的各種存在和變化，如果沒(méi)有人的審美觀照，也就沒(méi)有美可言。人透過(guò)自然對(duì)自己的情感進(jìn)行審美。無(wú)怪乎維特根斯坦說(shuō)：“人類的凝視具有一種力量，它賦予事物以價(jià)值，但也提高它們的價(jià)格?！惫磐駚?lái)的詩(shī)人對(duì)同一物象的長(zhǎng)久凝視，體現(xiàn)在文學(xué)作品里就是特定審美意象的形成，這些審美意象可以傳達(dá)情意、烘托氛圍、寓含象征、營(yíng)造意境。總言之它們都深深刻上了作者的情感印跡。

雨這種輕柔流動(dòng)的物象在李商隱詩(shī)中更多體現(xiàn)為心靈化、主觀化的感性形象。“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”（《宿駱氏亭寄懷崔雍崔兗》）為歷來(lái)評(píng)論家所稱道，關(guān)于這兩句詩(shī)的解釋眾說(shuō)紛紜，能結(jié)合整首詩(shī)的意境自圓其說(shuō)就好。詩(shī)人夜宿駱氏亭，欣賞其環(huán)境的清幽而不樂(lè)天氣的陰霾，等到聽風(fēng)荷之聲如雨，伴自己度過(guò)寂寥長(zhǎng)夜，轉(zhuǎn)而又覺(jué)賴秋陰延長(zhǎng)霜期，方能如此。轉(zhuǎn)折推想，思緒綿綿，極有情味。這里聽到的“雨聲”也許已不是自然界真實(shí)的雨的聲音，“聽”只是一種象征性的動(dòng)作，并非真正有雨從天而降。“雨聲蓋虛擬，因日睹秋陰不散，故夜聞風(fēng)荷之聲而疑為雨。”這兩句暗藏的“永夜不寐”，將懷念之情和冷落的身世之感融成一片，“雨聲”承載了詩(shī)人厚重深刻的生命體驗(yàn)。

李商隱所寫的“雨”在烘托氛圍上起了很好的效果。如《端居》詩(shī)日：“遠(yuǎn)書歸夢(mèng)兩悠悠，只有空床敵素秋。階下青苔與紅樹，雨中寥落月中愁?！边@是一篇客中閑居思家之作。遠(yuǎn)書久疏，歸夢(mèng)難成，故益感客居秋夜的寂寥冷落。三四句移情人景，說(shuō)屋外階前的青苔紅樹，在寂寥的秋夜，似乎也呈現(xiàn)出無(wú)言的愁緒和清冷寥落的意態(tài)。“雨中”、“月中”當(dāng)非一夕，二者錯(cuò)舉，將眼前實(shí)景與回憶中景色交織在一起，暗示念遠(yuǎn)懷人已非一夕。詩(shī)人不直言心緒，而以雨中月中的青苔紅樹曲折表達(dá)，迷蒙飄遠(yuǎn)的氣氛正應(yīng)和“遠(yuǎn)書歸夢(mèng)兩悠悠”的感嘆。再如《屏風(fēng)》詩(shī)日：“六曲連環(huán)接翠帷，高樓半夜酒醒時(shí)。掩燈遮霧密如此，雨落月明兩不知?！迸f注多以為有寓托，且以“蔽明塞聰”、“深憾壅閉”為解。其實(shí)此詩(shī)所寫當(dāng)是一時(shí)感觸印象。高樓酣飲，弄睡翠帷，半夜酒醒，但見床橫六曲屏風(fēng)，掩燈遮霧，不知身處何所，亦不知室外雨落或月明。詩(shī)人所要表現(xiàn)的正是朦朧狀態(tài)中對(duì)高樓翠帷間幽絕境界的詩(shī)意感受，此外未必更有深旨?！坝曷洹?、“月明”經(jīng)過(guò)詩(shī)人的生花妙筆，不再只是單純的自然景觀，更營(yíng)造出了詞一般幽微境界。膾炙人口的抒情短章《夜雨寄北》：“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)？”巴山、夜、雨、秋、池這一系列包含著寂寥、凄清、綿長(zhǎng)、蕭瑟意味的物象，用一“漲”字綰結(jié)，構(gòu)成極富包蘊(yùn)的抒情氛圍，客居異地的孤寂凄寒，對(duì)友人的深切思念以及郁積心底的種種愁思，似乎都隨著單調(diào)的雨聲暗暗漲滿秋池。詩(shī)語(yǔ)淺情深，曲折含蓄而不失清新流暢，回環(huán)往復(fù)中極富風(fēng)調(diào)美。

“雨”有時(shí)在李詩(shī)中不僅指紛紛擾擾的實(shí)際物象，更多的是形象地傳達(dá)出作者心中起伏的波瀾?！犊迍⑹垺芬辉?shī)對(duì)劉蕡銜冤被貶、身死異鄉(xiāng)深表悲慟，對(duì)黑暗的政治環(huán)境表示了強(qiáng)烈的抗議。額聯(lián)“黃陵別后春濤隔，湓浦書來(lái)秋雨翻”，從去年的生離寫到今年的死別，生離的思念更襯出死別的悲慟。“秋雨翻”不但自然點(diǎn)明時(shí)令，而且使詩(shī)人當(dāng)時(shí)激動(dòng)悲慟與凄涼哀傷交織的情懷化為具體可感的畫面形象?！扒镉辍币辉~還出現(xiàn)在《寄令狐郎中》一詩(shī)中：“嵩云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。休問(wèn)梁園舊賓客，茂陵秋雨病相如?！贝嗽?shī)為作者身體多病，閑居洛陽(yáng)時(shí)所作?！芭f賓客”、“病相如”的身世落寞之意如同綿綿秋雨悠然不絕，令人難以釋懷。

雨和淚同為液體，在古典詩(shī)歌中常常組合起來(lái)表達(dá)悲傷的感情。如《古詩(shī)十九首》中的《迢迢牽牛星》：“終日不成章，泣涕零如雨。”李商隱《燕臺(tái)詩(shī)》之《秋》最后兩句詩(shī)曰：“歌唇一世銜雨看，可惜馨香手中故?！贝颂幍摹坝辍奔粗笢I雨，女主人公將歌唇含著淚雨，永世把玩定情信物尺素雙珰，可惜信中的溫馨氣息已經(jīng)隨著時(shí)光的流逝逐漸淡薄以至消失了。

三、暗示象征性的“雨”

李商隱《重過(guò)圣女祠》詩(shī)中“一春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗”一聯(lián)在很多詩(shī)話中都有品評(píng)。宋呂本中《紫薇詩(shī)話》載：“東萊公嘗言少時(shí)作詩(shī)未有以異于眾人，后得李義山詩(shī)，熟讀規(guī)摹之，始覺(jué)有異。東萊公深愛(ài)義山‘一春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗’之句，以為有不盡之意。”王若虛《滹南詩(shī)話》引蕭閑語(yǔ)云：“蓋雨之至細(xì)若有若無(wú)者，謂之夢(mèng)。”夢(mèng)雨不單是對(duì)春天細(xì)雨形態(tài)神韻的描繪，且因暗用巫山神女的故事而融入愛(ài)情遇合方面的內(nèi)容。宋玉《高唐賦》：“昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)，望高唐之觀??玉日：‘昔者先王，嘗臨高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見一婦人，曰，“妾巫山之女也??妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，朝為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！薄庇纱酥袊?guó)傳統(tǒng)文學(xué)里“云”和“雨”的特定組合暗示象征男女之間的歡愛(ài)。李商隱的這兩句詩(shī)著意渲染圣女祠幽緲迷蒙的環(huán)境氣氛。如夢(mèng)似幻的細(xì)雨輕輕飄灑在屋瓦上，境界既帶有朦朧的希望，又透出虛無(wú)縹緲的氣息，令人想見圣女愛(ài)情上的期待、追求和遇合正像這飄忽迷蒙、若有若無(wú)的夢(mèng)雨，而輕柔得吹不滿神旗的靈風(fēng)又暗透好風(fēng)不來(lái)的遺憾。李詩(shī)中所及“雨”之處還有很多這類特定暗示，如“淡云輕雨拂高唐，玉殿秋來(lái)夜正長(zhǎng)”（《席上作》）、“峽中尋覓常逢雨，月里依稀更有人”（《題二首后重有感戲贈(zèng)任秀才》）、“曾省驚眠聞?dòng)赀^(guò)，不知迷路為花開”（《中元作》）、“豈知為雨為云處，只有高唐十二峰”（《深宮》）、“朝云暮雨長(zhǎng)相接，猶自君王恨見稀”（《楚宮》）。

李詩(shī)中另一類“雨”則是人生挫折磨難的象征，通常以“風(fēng)雨”的意象出現(xiàn)。如《風(fēng)雨》詩(shī)曰：“凄涼寶劍篇，羈泊欲窮年。黃葉仍風(fēng)雨，青樓自管弦。新知遭薄俗，舊好隔良緣。心斷新豐酒，銷愁斗幾千？”清潘德輿評(píng)：“老杜詩(shī)法得其全者無(wú)一人，若得其一節(jié)以名世者，亦有之矣，唐之義山，宋之山谷皆是也。??李義山‘黃葉仍風(fēng)雨，青樓自管弦’亦有杜意??”（《養(yǎng)一齋詩(shī)話》）?！包S葉仍風(fēng)雨，青樓自管弦”一聯(lián)鮮明的對(duì)比讓人不禁想到杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”?！帮L(fēng)雨”在詩(shī)中既是興感之由，又是壓抑摧殘才智之士的冷酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)的象征。詩(shī)中對(duì)風(fēng)雨著墨無(wú)多，但透過(guò)詩(shī)人凄涼、孤孑、苦悶、憤郁等心理感受的折光，卻分明可感到全詩(shī)中籠罩著一層冰冷的人間風(fēng)雨的帷幕。再看另一首詩(shī)：“簾外辛夷定已開，開時(shí)莫放艷陽(yáng)回。年華若到經(jīng)風(fēng)雨，便是胡僧話劫灰”（《寄惱韓同年時(shí)韓住蕭洞二首》），清馮浩云：

“此必韓初娶王氏女，未成新居，寓居蕭洞，故戲惱之”（《玉谿生詩(shī)集箋注》），所說(shuō)很對(duì)。這首詩(shī)說(shuō)少年新婚如春花綻放，切莫等閑辜負(fù)，若到年老身衰，便索然寡歡了。雖然完全是戲謔新成婚人的話，但詩(shī)中“風(fēng)雨”卻著實(shí)揭示出人生年華衰老、青春不再的無(wú)奈與悲哀。又如“莫因風(fēng)雨罷團(tuán)扇，此曲斷腸惟此聲”（《河內(nèi)詩(shī)右一曲湖中》），《舊唐書·音樂(lè)志》：“團(tuán)扇，晉中書令王珉與嫂婢有情，愛(ài)好甚篤。嫂捶撻婢過(guò)苦，婢素善歌，而珉好捉白團(tuán)扇，故云，‘團(tuán)扇復(fù)團(tuán)扇，持許自遮面。憔悴無(wú)復(fù)理，羞與郎相見?！薄帮L(fēng)雨罷團(tuán)扇”亦暗用班婕妤《怨歌行》：“?？智锕?jié)至，涼飆奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕”意。這兩句詩(shī)說(shuō)莫要棄置不顧，致使羞于相見。“風(fēng)雨”的打擊摧毀人生許多美好的境遇，這一意象也帶上凄苦的意味。

注釋：

[1] 維特根斯坦，《文化與價(jià)值》.浙江：浙江文藝出版社，2002年版。

[2] 劉學(xué)鍇、余恕誠(chéng)，選注《李商隱詩(shī)選》.北京：人民文學(xué)出版社，1986年版。[3] 葉蔥奇，注疏《李商隱詩(shī)集注疏》.北京：人民文學(xué)出版社，1985年版。

楊長(zhǎng)英：女，碩士，蘭州大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)唐宋方向。

原載：《高等教育與學(xué)術(shù)研究》2008年第12期