第一篇：人生兩大悲劇抑或快樂(lè)

人生兩大悲劇抑或快樂(lè)

有人說(shuō)：“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，另一是得到了你心愛(ài)的東西?！弊屑?xì)體味，發(fā)現(xiàn)這話的立足點(diǎn)仍是占有，所以才會(huì)有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無(wú)聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說(shuō)：人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)？ 當(dāng)然，人生總有其不可消除的痛苦，但是，擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得有氣度些，也能快樂(lè)些。可擺脫占有欲又不是普通人能輕易做到的，并且對(duì)人生又缺乏積極的導(dǎo)向，所以我并不提倡人要徹底擺脫占有欲，在這我只是想表達(dá)一個(gè)信念：我們應(yīng)該還可以以審美的眼光看人生，在義與利、情與利之外，還有一種值得一過(guò)的人生，這個(gè)信念將支撐我們度過(guò)未來(lái)吉兇難卜的歲月。其實(shí)信念就是一種心態(tài)，一種積極的、堅(jiān)信不疑的心態(tài)，一種選擇，它不需要任何理由和條件。人生有兩大悲劇也好，兩大快樂(lè)也罷，都是因心態(tài)不同所致，人生要使自己活得有價(jià)值有意義離不開(kāi)信仰、信念、愛(ài)、希望和理想，那么信仰或者信念便是人生快樂(lè)的源泉。

（信仰，是指對(duì)圣賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪?、?duì)鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。信仰與崇拜經(jīng)常聯(lián)系在一起，但是與崇拜還有不同。概括地說(shuō)，信仰是人對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有。

信念，是一種堅(jiān)信不疑的想法。對(duì)某人或某事信任、有信心或信賴的一種思想狀態(tài)。

理想，人們通常把經(jīng)過(guò)一番努力成功機(jī)率極大的想法稱之為理想，通常把心中似有可能有無(wú)的想法稱之為夢(mèng)。）

（如巴金 《關(guān)于<家>》：“然而單說(shuō)憤怒和留戀是不夠的。我還要提說(shuō)一樣更重要的東西，那就是信念。” 冰心 《空巢》：“但我還是活下來(lái)了，我始終沒(méi)有失去信念?！?楊朔 《木棉花》：“‘一切都會(huì)慢慢地好起來(lái)！’我的信念是象南國(guó)盛開(kāi)著的木棉花一樣的鮮明、美麗?！?/p>

馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想、中國(guó)特色社會(huì)主義信念）

第二篇：丁玲的悲劇人生

丁玲的悲劇人生

丁玲晚年言行偏左。是因?yàn)樗龣n案里一直有“污點(diǎn)”

1979年，第三次作家代表大會(huì)結(jié)束后的第二天，賀敬之去周揚(yáng)家拜訪周揚(yáng)，期間，兩人談到丁玲。周揚(yáng)對(duì)賀敬之說(shuō)：“丁玲的女兒蔣祖慧來(lái)，我對(duì)她說(shuō)：你媽媽的右派問(wèn)題和反黨集團(tuán)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)平反。另外過(guò)去說(shuō)她兩個(gè)‘點(diǎn)’――疑點(diǎn)和污點(diǎn)――疑點(diǎn)已經(jīng)消除了，污點(diǎn)是有的，不能動(dòng)。”周揚(yáng)對(duì)賀敬之解釋說(shuō)：“疑點(diǎn)是指丁玲來(lái)延安是否接受?chē)?guó)民黨的指派，污點(diǎn)是指她與叛變后做了特務(wù)的馮達(dá)在莫干山依然長(zhǎng)時(shí)間同居并受到國(guó)民黨保護(hù)是變節(jié)行為?！?/p>

周揚(yáng)這番話對(duì)一半錯(cuò)一半。當(dāng)時(shí)，在丁玲的檔案中，她的“污點(diǎn)”確實(shí)存在，但這污點(diǎn)不是與馮達(dá)同居(這一點(diǎn)中央早有結(jié)論)，而是她為擺脫國(guó)民黨軟禁，曾給國(guó)民黨寫(xiě)過(guò)一份申明，大意如下：“因誤會(huì)被捕，生活蒙受優(yōu)待，未經(jīng)什么審刑，以后出去后，愿家居讀書(shū)養(yǎng)母……”

丁玲到延安后，康生曾在黨校中說(shuō)：“丁玲如果到黨校來(lái)，我不要她，她在南京的那段歷史有問(wèn)題。”康生是1938年說(shuō)這話的，丁玲1940年才聽(tīng)到。氣憤之下，丁玲去找毛澤東，責(zé)問(wèn)康生有什么根據(jù)說(shuō)她是“叛徒”，她要求中央審查她在南京的那段歷史，做出書(shū)面結(jié)論。毛澤東聽(tīng)了丁玲的陳述，說(shuō)：“我相信你是一個(gè)忠實(shí)的共產(chǎn)黨員，可是要作書(shū)面結(jié)論，你得找中央組織部部長(zhǎng)陳云同志?！庇谑嵌×釋?xiě)信給陳云，要求中央給自己一個(gè)結(jié)論。中央便委托任弼時(shí)對(duì)丁玲進(jìn)行調(diào)查。1940年，中央組織部作出《審查丁玲同志被捕被禁經(jīng)過(guò)的結(jié)論》，對(duì)丁玲做出如下評(píng)價(jià)：“中央組織部審查丁玲同志被捕被禁的經(jīng)過(guò)以后，認(rèn)為根據(jù)現(xiàn)有材料看來(lái)，說(shuō)丁玲同志曾經(jīng)自首沒(méi)有具體證明，因此自首的傳說(shuō)不能憑信，但丁玲同志沒(méi)有利用可能(雖然也有顧慮)及早離開(kāi)南京(應(yīng)該估計(jì)到住在南京對(duì)外影響是不好的)，這種處置是不當(dāng)?shù)?。雖然如此，但因?qū)Χ×嵬咀允讉髡f(shuō)并無(wú)根據(jù)，這種傳說(shuō)即不能成立，因此應(yīng)該認(rèn)為丁玲同志仍然是一個(gè)對(duì)黨對(duì)革命忠實(shí)的共產(chǎn)黨員。”

1943年，延安進(jìn)行大規(guī)模的審干、搶救運(yùn)動(dòng)，期間，丁玲在整風(fēng)中寫(xiě)的一份材料里，向組織交代了此前未曾透露的新情況，也就是前文提及的那個(gè)申明信：“因誤會(huì)被捕，生活蒙受優(yōu)待，未經(jīng)什么審刑，以后出去后，愿家居讀書(shū)養(yǎng)母……”這個(gè)條子本身并不能說(shuō)明什么問(wèn)題，然而，在一個(gè)斗爭(zhēng)之弦繃得過(guò)緊的年代，丁玲為這個(gè)“聲明”吃盡了苦頭，而她的對(duì)手們也“充分”利用了這個(gè)條子，予丁玲以沉重打擊。1984年，中央組織部對(duì)丁玲問(wèn)題徹底平反后，老對(duì)手周揚(yáng)仍抓住這一點(diǎn)，說(shuō)丁玲污點(diǎn)還在。

由于丁玲交代了她曾給國(guó)民黨寫(xiě)過(guò)這樣一個(gè)條子，延安對(duì)丁玲的那段歷史又作了新的調(diào)查。最終形成一個(gè)初步結(jié)論《復(fù)查小組對(duì)丁玲歷史問(wèn)題初步結(jié)論》，這份結(jié)論認(rèn)為，丁玲寫(xiě)的那個(gè)字條，應(yīng)為“悔過(guò)書(shū)”：

“(丁玲)所寫(xiě)字樣的內(nèi)容，不是明確的以共產(chǎn)黨人的面目寫(xiě)的反共自首書(shū)。我們認(rèn)為丁玲寫(xiě)給國(guó)民黨的‘紙條’，其實(shí)質(zhì)是悔過(guò)書(shū)。

丁玲于1933年5月被捕后，寫(xiě)了悔過(guò)書(shū)的字條，并在南京居留時(shí)間中與馮達(dá)同居；表現(xiàn)了政治上消極，失了氣節(jié)，同國(guó)民黨表示了屈服；其后在新的革命高潮影響下，于1936年又回到革命陣營(yíng)中來(lái)的經(jīng)過(guò)情形，有材料可以證明沒(méi)有國(guó)民黨派遣的嫌疑。但在這時(shí)期思想上的嚴(yán)重毛病是否受到國(guó)民黨逮捕后軟化的影響，T玲同志應(yīng)自己深刻反省?！×醽?lái)陜北后的工作中，是有一定成績(jī)的，1942年所發(fā)表的幾篇壞文章(如：《在醫(yī)院中》《三八節(jié)有感》等)，是由于存在著對(duì)黨不滿情緒，以及思想上的錯(cuò)誤。但，必須指出其錯(cuò)誤是相當(dāng)嚴(yán)重的。在人事關(guān)系上，對(duì)黨外作家無(wú)原則遷就(如對(duì)蕭軍等)，以及宗派主義等等，是由于缺乏原則性，不是其他政治關(guān)系?！?/p>

雖然這個(gè)結(jié)論是初步的，且是中央黨校作的。但中組部并未發(fā)文肯定或否認(rèn)這個(gè)結(jié)論。所以后來(lái)，丁玲仍“屬于有問(wèn)題暫時(shí)未弄清的人”。

解放后的歷次運(yùn)動(dòng)中，丁玲在南京被軟禁的這段歷史一再被提起，且批判的調(diào)子越來(lái)越高。

1955年，丁玲、陳企霞被錯(cuò)誤地作為“反黨小集團(tuán)”定案，對(duì)丁玲南京的那段歷史又有了新的說(shuō)法。

1956年的10月24日，經(jīng)過(guò)討論，最終形成了中宣部《關(guān)于丁玲同志歷史問(wèn)題的審查結(jié)論》，這個(gè)結(jié)論的最后雖認(rèn)定“丁玲同志被捕后這一段歷史已經(jīng)審查清楚”，但將丁玲寫(xiě)紙條一事定性為“在敵人面前屈服”，“在敵人面前犯過(guò)政治上的錯(cuò)誤”，讓丁玲從此背上沉重的政治包袱。

1958年1月19日，毛澤東正在南寧召開(kāi)中央工作會(huì)議，期間，收到《文藝報(bào)》編委一個(gè)報(bào)告，報(bào)告稱：根據(jù)毛澤東指示，準(zhǔn)備在報(bào)紙第2期組織一個(gè)特輯，總標(biāo)題為《對(duì)(野百合花)(三八節(jié)有感)(在醫(yī)院中)及其他反黨文章的再批判》。毛澤東當(dāng)即給幾位主編寫(xiě)了批語(yǔ)，并對(duì)編者按進(jìn)行了修改。

批語(yǔ)說(shuō)：“按語(yǔ)較沉悶，政治性不足。你們是文學(xué)家，文也不足。不足以喚起讀者注目。近來(lái)文風(fēng)有了改進(jìn)，就這篇按語(yǔ)說(shuō)來(lái)，則尚未。題目太長(zhǎng)，‘再批判’三字就夠了。請(qǐng)你們斟酌一下。用字太硬，用語(yǔ)太直，形容詞太兇，效果反而不大，甚至使人不愿看下去。宜加注意?！?/p>

對(duì)按語(yǔ)，毛澤東作了大刀闊斧的修改，修改后的按語(yǔ)氣勢(shì)磅礴，筆力千鈞，充滿了火藥味和戰(zhàn)斗力：

“再批判什么呢?主實(shí)味的《野百合花》，丁玲的《三八節(jié)有感》，蕭軍的《論同志之‘愛(ài)’與‘耐’》，羅烽的《還是雜文時(shí)代》，艾青的《了解作家，尊重作家》，還有別的幾篇。上舉各篇都發(fā)表在延安《解放日?qǐng)?bào)》的文藝副刊上。主持這個(gè)副刊的，是丁玲、陳企霞?！薄岸×帷㈥惼笙?、羅烽、艾青是黨員。丁玲在南京寫(xiě)過(guò)自首書(shū)，向蔣介石出賣(mài)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨。她隱瞞起來(lái)，騙得了黨的信任，她當(dāng)了延安《解放日?qǐng)?bào)》文藝副刊的主編，陳企霞是她的助手”。“這些文章是反黨反人民的。1942年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)處于艱苦的時(shí)期，國(guó)民黨又起勁地反共反人民。丁玲、王實(shí)味等人的文章，幫助了日本帝國(guó)主義和蔣介石反動(dòng)派”?！?957年，《人民日?qǐng)?bào)》重新發(fā)表了丁玲的《三八節(jié)有感》。其他文章沒(méi)有重載。‘奇文共欣賞，疑義相與析’，許多人想讀這一批‘奇文’。我們把這些東西搜集起來(lái)全部重讀一遍，果然有些奇處。奇就奇在以革命者的姿態(tài)寫(xiě)反革命的文章。鼻子靈的一眼就能識(shí)破，其他的人往往受騙。外國(guó)知道丁玲、艾青名字的人也許想要了解這件事的究竟。因此我們重新全部發(fā)表了這一批文章。謝謝丁玲、王實(shí)味等人的勞作，毒草成了肥料，他們成了我國(guó)廣大人民的教員。他們確能教育人民懂得我們的敵人是如何工作的。鼻子塞了的開(kāi)通起來(lái)，天真爛漫、世事不知的青年人或老年人迅速知道了許多世事”。

偉人發(fā)話說(shuō)“丁玲在南京寫(xiě)過(guò)自首書(shū)”，中宣部對(duì)1956年10月24日所做的結(jié)論又作了修改，將丁玲寫(xiě)申明書(shū)重新定性為“政治上的自首變節(jié)行為”。

到了1975年，“中共中央專案審查小組辦公室”，恐怕出于形勢(shì)需要，對(duì)丁玲的批判再次

升級(jí)，新結(jié)論中出現(xiàn)了更為刺眼的內(nèi)容：“丁玲是叛徒，其問(wèn)題性質(zhì)屬敵我矛盾?！?/p>

1979年，丁玲復(fù)出，中國(guó)作家協(xié)會(huì)對(duì)丁玲的歷史問(wèn)題作了復(fù)查，形成《關(guān)于丁玲同志一九三三年被捕問(wèn)題的復(fù)查報(bào)告》。這份報(bào)告只是撤銷(xiāo)了1975年中共中央專案審查小組辦公室《對(duì)叛徒丁玲的審查結(jié)論》，卻維持了中宣部1956年10月24日所作的《關(guān)于丁玲同志歷史問(wèn)題的審查結(jié)論》。

好不容易，丁玲復(fù)出了，可以發(fā)表文章，自由活動(dòng)了，但檔案里有“污點(diǎn)”，心里有“石頭”，她能舒坦嗎?她能不心有余悸嗎?在一篇文章里，丁玲坦承，她別無(wú)選擇，只能帶著這粗壯的“尾巴”活下去。

那段時(shí)間，丁玲小心翼翼，說(shuō)話中規(guī)中矩，四平八穩(wěn)，不敢越雷池半步，有時(shí)明顯偏“左”，甚至上綱上線。于是，一生吃盡“左”的苦頭的她，到了晚年，卻被封為“紅衣主教”，“80年代，當(dāng)文藝界的右派一個(gè)個(gè)以飽蘊(yùn)歷史蒼涼的力作競(jìng)相走紅，而‘左’字成為舉國(guó)上下人人喊打的過(guò)街老鼠時(shí)，丁玲卻又鬼使神差地被某些人封為‘左派’，在一種無(wú)形的輿論中被戴上‘正統(tǒng)’、‘保守’，甚至‘紅衣主教’、‘棍子’之類的帽子”。

1982年9月，在列席中共十二大期間的一次發(fā)言中，丁玲慷慨陳詞：

“黨中央對(duì)于文藝戰(zhàn)線上的資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向，及時(shí)敲響了警鐘，明確批評(píng)了領(lǐng)導(dǎo)上的軟弱無(wú)力。在思想意識(shí)上的嚴(yán)重的敵情面前，在黨中央的嚴(yán)肅批評(píng)面前，有的人能及時(shí)警惕，但也有一些負(fù)責(zé)同志放不下一貫正確的架子，從不在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合寫(xiě)文章或講話，作一點(diǎn)認(rèn)真的具體的自我檢查和必要的自我批評(píng)，而是含含糊糊，遮遮掩掩，好像總有難言之隱，難于和中央完全一致。”

顯然，丁玲這段話既表明了自己的立場(chǎng)，也向老對(duì)手放了一支“冷箭”。

于是，有人很自然地把丁玲那段時(shí)間言行偏“左”，歸結(jié)于她的意氣用事，也就是故意和周揚(yáng)唱反調(diào)。當(dāng)周揚(yáng)開(kāi)始懺悔、認(rèn)錯(cuò)，宣傳創(chuàng)作自由，她丁玲就偏偏要高談，共產(chǎn)黨員即使飽受打擊，歷經(jīng)磨難，也要無(wú)怨無(wú)悔，而且強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)作不能無(wú)原則地自由，因?yàn)椤白骷沂钦位说娜恕?。文藝就?yīng)該為政治服務(wù)。

丁玲晚年的言行，確有刻意和老對(duì)手周揚(yáng)唱反調(diào)的因素，但這不是主要的。主要原因還在于當(dāng)時(shí)的丁玲并未得到徹底的平反，她檔案里還有“污點(diǎn)”，所以，她說(shuō)話只能滴水不漏，行為不容有任何閃失。丁玲晚年言行的“左”，主要還是因?yàn)榭謶帧＿@在她的日記和書(shū)信里有充分的表現(xiàn)：

“午睡時(shí)構(gòu)思一短文，以一中學(xué)教員回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，從他的生活中反映農(nóng)村所受‘四人幫?！竞χ顬轭}材，用日記形式，仿《狂人日記》。真是數(shù)年不見(jiàn)，農(nóng)村的面目全非、令人痛恨。但一覺(jué)醒來(lái)之后，又有些畏懼了，文章要寫(xiě)得深刻點(diǎn)，生活化些，就將得罪一批人。中國(guó)實(shí)在還未能有此自由。《‘三八節(jié)’有感》使我受幾十年的苦楚。舊的傷痕還在，豈能又自找麻煩，遺禍后代!”

在給朋友的信里她也吐露了內(nèi)心的憂慮：“這種時(shí)候我大半很謹(jǐn)慎，怕授人、授自己人以柄，為再來(lái)挨一頓棍棒做口實(shí)。……現(xiàn)在只就文藝來(lái)說(shuō)局勢(shì)復(fù)雜得迷人，簡(jiǎn)直叫人摸不清。……全國(guó)都有耳，小報(bào)告四處飛，我惹不起人?！?/p>

復(fù)出文壇后未獲徹底平反，丁玲在公開(kāi)場(chǎng)合總是不敢暢所欲言。不過(guò)，私底下，對(duì)熟人，丁玲卻坦承主席晚年犯了錯(cuò)誤，且一針見(jiàn)血地指出，主席之所以晚年犯錯(cuò)誤，是因?yàn)椤懊飨念^腦中確實(shí)是有帝王思想啊!”

她曾對(duì)共事多年的楊桂欣講了兩個(gè)毛主席的故事，并叮囑對(duì)方，不能“馬上寫(xiě)文章去發(fā)表”。兩個(gè)故事如下：

(一)“在延安的時(shí)候，我經(jīng)常到毛主席的住處去。差不多每次去他那里，他都用毛筆抄寫(xiě)他自己寫(xiě)過(guò)的詩(shī)詞，或是他喜歡的別人的詩(shī)詞。有一次，毛主席突然問(wèn)我：‘丁玲，你看現(xiàn)在咱們的延安像不像一個(gè)偏安的小朝廷?’我知道他是在開(kāi)玩笑，就回答他：‘我看不像，沒(méi)有文武百官嘛!“這還不簡(jiǎn)單呀!’毛主席馬上把毛筆和紙推到我面前，說(shuō)：‘來(lái)，你先開(kāi)個(gè)名單，再由我來(lái)封文武百官就是了?！覜](méi)有開(kāi)名單，只是報(bào)人名。反正是開(kāi)玩笑嘛。毛主席一邊寫(xiě)名字，二邊在這些人的名字下面寫(xiě)官職，這個(gè)是御史大夫，那個(gè)是吏部尚書(shū)、兵部尚書(shū)什么的，還有丞相、太傅等等。弄完了這個(gè)，他突然又對(duì)我說(shuō)：‘丁玲，現(xiàn)在文武百官有了，既然是個(gè)朝廷，那就無(wú)論大小，都得有三宮六院呀!來(lái)，來(lái)，你再報(bào)些名字，我來(lái)封賜就是了?！宦?tīng)這個(gè)，我馬上站起來(lái)說(shuō)：‘這我可不敢!要是讓賀子珍大姐知道，她肯定會(huì)打我的?！?/p>

(二)“另一次也是我去毛主席住處聊天，他懷里正抱著一個(gè)小男孩。我們正聊著，小男-孩突然撒了一泡尿，把毛主席的衣服弄濕了一大片。這時(shí)候，毛主席不但沒(méi)有生氣，反而高興地對(duì)我說(shuō)：‘丁玲，你說(shuō)說(shuō)，這是不是太子尿呢?’說(shuō)完，仍然抱著孩子，用一只手把紙鋪開(kāi)，競(jìng)填起歌頌太子尿的詞來(lái)了。這首詞，在反右派之前，我還記得清主要的句子，這么多年了，我忘了，經(jīng)過(guò)那么多的折騰，現(xiàn)在我是一點(diǎn)兒也記不起來(lái)了。這盡管是玩笑，但也確實(shí)說(shuō)明了：毛主席的頭腦中確實(shí)是有帝王思想啊!他晚年之所以會(huì)犯大錯(cuò)誤，尤其是發(fā)動(dòng)‘文化大革命’這樣全局性的大錯(cuò)誤，不能不說(shuō)他的帝王思想起了不小的作用啊!”

明明知道，老人家的頭腦中有帝王思想，卻不敢說(shuō)，原因無(wú)他，就是怕。

直到1984年中組部為她徹底平反后，她內(nèi)心的恐懼才完全消除。我相信此后的丁玲說(shuō)話時(shí)，顧忌會(huì)少許多，可惜的是，老天留給她的時(shí)間已不多了。

徹底平反對(duì)丁玲來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直就是重獲新生，她說(shuō)：“當(dāng)今年5月中央組織部的同志到我家里來(lái)給我看了關(guān)于我的歷史問(wèn)題的通知的時(shí)候，我很自然流露出一句話來(lái)：我可以死了。這是什么意思?很自然，我覺(jué)得現(xiàn)在再?zèng)]有我擔(dān)心的事情了，我輕松了。我死了之后，不再會(huì)有什么東西留在那里，壓在我的身上，壓在我的兒女身上，壓在我的親人身上，壓在我的熟人我的朋友身上。所以，我可以死了，我只想到這么一句。”

陷入整人和被整的殘酷怪圈中

丁玲的一生充滿坎坷，充滿磨難，來(lái)自敵人的“明槍”讓她心痛，來(lái)自“友朋”的“暗箭”令她心寒。這一輩子，她在大批判的漩渦里載浮載沉，無(wú)數(shù)次成為靶子，被迫“體驗(yàn)”萬(wàn)箭穿心的感覺(jué)。不過(guò)，丁玲一生數(shù)次受傷，但也傷人無(wú)數(shù)。一旦別人成為了靶子，她也會(huì)毫不猶豫“拿起筆作刀槍”，且招招致命，箭箭穿心。

王實(shí)味的《野百合花》是經(jīng)丁玲之手發(fā)表在她主編的《解放日?qǐng)?bào)》上。不久，這篇文章和丁玲的《三八節(jié)有感》一道惹得中央高層震怒，被毛澤東點(diǎn)名批評(píng)。在批判王實(shí)味的大會(huì)上，丁玲聲色俱厲地說(shuō)：

“王實(shí)味的思想問(wèn)題，從這個(gè)座談會(huì)的結(jié)果來(lái)看，已經(jīng)不是一個(gè)思想方法的問(wèn)題，立場(chǎng)或態(tài)度的失當(dāng)，而是一個(gè)動(dòng)機(jī)問(wèn)題，是反黨的思想和反黨的行為，已經(jīng)是政治問(wèn)題。因此文藝界比對(duì)一切事都更須要有明確而肯定的態(tài)度，不是贊成便是反對(duì)，不準(zhǔn)許有含糊或中立的態(tài)度。那么應(yīng)該有一種什么樣的態(tài)度呢?我 說(shuō)是揭發(fā)他的掩藏在馬克思主義招牌下的托派思想，和他的反黨的反階級(jí)的活動(dòng)，粉碎這種思想，打擊王實(shí)味這人……并且反對(duì)一切對(duì)王實(shí)味還可能有的小資產(chǎn)階級(jí)的溫情，人道主義，失去原則的，抽象的自以為是的‘正義感’。……全要打擊他，而且要打落水狗?！?/p>

這里，丁玲不僅給王實(shí)味扣上“反黨”、“托派”等駭人的帽子，還警告了其他人：不許對(duì)王實(shí)味有哪怕一絲的同情，否則就是失去了嚴(yán)正的立場(chǎng)。

丁玲、王實(shí)味同樣是因文惹禍，可謂“本是同根生”，而現(xiàn)在為了和王實(shí)味劃清界限，她義無(wú)反顧“相煎何太急”了。其實(shí)兩人當(dāng)時(shí)都是落水者，而丁玲則試圖踩著對(duì)方的肩膀爬上岸，夠狠!被偉人點(diǎn)名批評(píng)，丁玲當(dāng)然要找突圍的路，但你哪能通過(guò)把別人的路堵死的方式來(lái)為自己找出路呢!

1951年8月25日，《文藝報(bào)》第四卷第八期發(fā)表了丁玲的文章《作為一種傾向來(lái)看――給蕭也牧同志的一封信》。由于丁玲當(dāng)時(shí)位居要津，是文壇的領(lǐng)軍人物，所以這封信，使得對(duì)蕭也牧《我們夫婦之間》的批評(píng)討論升級(jí)為一場(chǎng)“運(yùn)動(dòng)”。

在公開(kāi)信中，丁玲寫(xiě)道：

“你的作品，已經(jīng)被一部分人當(dāng)作旗幟，來(lái)?yè)碜o(hù)一些東西，和反對(duì)一些東西了。他們反對(duì)什么呢?那就是去年曾經(jīng)聽(tīng)到一陣子的，說(shuō)解放區(qū)的文藝太枯燥，沒(méi)有感情、沒(méi)有趣味、沒(méi)有技術(shù)等的呼聲中所反對(duì)的那些東西。至于擁護(hù)什么呢?那就是屬于你的小說(shuō)中所表現(xiàn)的和還不能完全包括在你的這篇小說(shuō)之內(nèi)的，一切屬于你的作品的趣味，和更多的原來(lái)留在小市民，留在小資產(chǎn)階級(jí)中的一些不好的趣味。這些東西，在前年文代會(huì)時(shí)曾被堅(jiān)持毛澤東的工農(nóng)兵方向的口號(hào)壓下去了，這兩年來(lái)，他們正想復(fù)活，正在嚷叫，你的作品給他們以空隙，他們就借你的作品大發(fā)議論，大做文章。因此，這就不能說(shuō)只是你個(gè)人的創(chuàng)作問(wèn)題，而是使人在文藝界嗅出一種壞味道來(lái)，應(yīng)當(dāng)看成是一種文藝傾向的問(wèn)題了。為了保衛(wèi)人民的文藝，現(xiàn)實(shí)主義的文藝，在一種正常的情況下前進(jìn)，因此陳涌同志有了對(duì)你的批評(píng)。這是非常好的。當(dāng)然，陳涌同志很謹(jǐn)慎，他的確還沒(méi)有擊中你的要害，但跟著，許多讀者也對(duì)你批評(píng)起來(lái)了，不管這些批評(píng)有沒(méi)有說(shuō)透徹，但熱情地關(guān)心這些問(wèn)題，這對(duì)于你，都是有好處的。因此我也更覺(jué)得有責(zé)任來(lái)發(fā)表點(diǎn)意見(jiàn)。”

丁玲這番話是暗藏“殺機(jī)”的，她說(shuō)《我們夫婦之間》“不能說(shuō)只是你個(gè)人的創(chuàng)作問(wèn)題”，“而是使人在文藝界嗅出一種壞味道來(lái)，應(yīng)當(dāng)看成是一種文藝傾向的問(wèn)題了”，并且這種傾向還是“曾被堅(jiān)持毛澤東的工農(nóng)兵方向的口號(hào)壓下去了”，現(xiàn)在，要通過(guò)蕭也牧的作品“復(fù)活”。丁玲這番話，言辭雖鏗鏘有力，論述卻蠻不講理。抬出偉人的話，誰(shuí)敢與其爭(zhēng)鋒?

在信的末尾，丁玲語(yǔ)氣突變：“希望你老老實(shí)實(shí)地站在黨的立場(chǎng)，站在人民的立場(chǎng)，思索你創(chuàng)作上的缺點(diǎn)，到底在哪里。群眾的眼睛是雪亮的，就是那些屬于你的讀者，也會(huì)有些變化的，尤其是知識(shí)青年，他們很快就會(huì)丟開(kāi)你，而且很快就會(huì)知道來(lái)批判你的?！?/p>

“批評(píng)”變成了“批判”，通信變成了教訓(xùn)，語(yǔ)言變成了棍子。蕭也牧挨了這記悶棍，人生之路陡然轉(zhuǎn)向。

王蒙說(shuō)，丁玲的這篇公開(kāi)信“消滅”了蕭也牧，也許有些言過(guò)其實(shí)，但考慮到當(dāng)時(shí)的丁玲貴為《文藝報(bào)》主編，她的這封公開(kāi)信確實(shí)起到了導(dǎo)向性的作用。說(shuō)此文拉開(kāi)了批判蕭也牧的大幕，決不為過(guò)。

至于丁玲為何突然以犀利言辭批判蕭也牧，有人認(rèn)為是江青“向丁玲提出《我們夫婦之間》有問(wèn)題”的。秦兆陽(yáng)在1978年2月22日給黃伊的回信中這樣寫(xiě)道：

“蕭也牧同志是最早受江青迫害的一位作家。大約是1950年，據(jù)《文藝報(bào)》編輯部透露出來(lái)的消息，當(dāng)時(shí)是江青向丁玲提出《我們夫婦之間》有問(wèn)題，《文藝報(bào)》才寫(xiě)文章批評(píng)的。當(dāng)時(shí)江青就在文藝界搞些暗中活動(dòng)，常到丁玲的住處多福巷串門(mén)，當(dāng)然要挑撥是非?！斗驄D之間》是解放后最早受批評(píng)挨棍子的一篇小說(shuō)，也是江青最早搞罪惡活動(dòng)的成果，從此也牧同志就永遠(yuǎn)不能抬頭。究竟《夫婦之間》這篇小說(shuō)有什么問(wèn)題呢?我的記憶，丁玲當(dāng)時(shí)在文藝報(bào)的批評(píng)文章，是說(shuō)它‘虛偽’、‘小資’，據(jù)我的記憶。很值得重新考慮。即使是有缺點(diǎn)，也不應(yīng)該為此上綱到駭人的程度。我希望，你們可以請(qǐng)馮牧同志或別的同志再看看過(guò)去的資料，把這個(gè)案子翻過(guò)來(lái)?！?/p>

由此可知，丁玲那篇公開(kāi)信可能是奉命之作。她和老對(duì)手周揚(yáng)一樣，都有過(guò)“奉命整人”的劣跡。她奉命整了蕭也牧，周揚(yáng)奉命整了她。

不否認(rèn)，丁玲是出于革命激情來(lái)批判那些曾經(jīng)的同志的，然而，別人批判她不也是出于同樣高昂的革命激情嗎?

關(guān)于那個(gè)非常時(shí)期“知識(shí)分子”之間的相互批判，作家徐光耀有這樣的分析：

“中國(guó)文人自古就有個(gè)毛病，一碰上‘黑手高懸霸王鞭’的逆境，便很容易墮入下作不文之流，以致出現(xiàn)人格分裂，神志昏崩，理性和良知陷入混亂的情況。特別在知識(shí)分子成堆的地方，整人的也挨整，挨整的也整人，大家互相丑詆，互相撕咬，最無(wú)可奈何時(shí)，甚至互相欺詐，互相葬送。作家唐瑜說(shuō)得好：‘整個(gè)國(guó)家像中世紀(jì)的羅馬競(jìng)技場(chǎng)，奴隸撲殺奴隸，以供奴隸主取樂(lè)；奴隸撲殺奴隸，為求自己得以茍延殘喘?！掚m苛苦，情形確是這樣啊?！?/p>

作者單位：安徽工業(yè)大學(xué)

責(zé)任編輯：謝建平

第三篇：淺析賈寶玉的悲劇人生

淺析賈寶玉的人生悲劇

張彩繪

【摘要】：《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典文學(xué)的頂峰杰作，是曹雪芹“嘔心瀝血，披閱十載，增刪五次”長(zhǎng)期艱辛勞動(dòng)才留傳下來(lái)的藝術(shù)珍品。小說(shuō)以賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇為線索，展示了一個(gè)多重層次、又互相融合的悲劇世界。賈寶玉的人生悲劇，是由眾多的人生矛盾形成的，原因比較復(fù)雜，時(shí)代的震蕩、家族的衰敗、思想的深刻矛盾等，都是構(gòu)成其悲劇形象的重要因素。

【關(guān)鍵詞】：悲??；賈寶玉；成因分析；悲劇意義

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典小說(shuō)中一部最優(yōu)秀的文學(xué)巨著，是曹雪芹“嘔心瀝血，披閱十載，增刪五次”長(zhǎng)期艱辛勞動(dòng)才留傳下來(lái)的寶貴的藝術(shù)珍品?？v觀小說(shuō)始末，不管是小說(shuō)情節(jié)還是小說(shuō)中人物，大多都是以悲劇式結(jié)尾。有人說(shuō)《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)是中國(guó)文學(xué)史上的頂峰，小說(shuō)以賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇為線索，贊美了自由愛(ài)情，描寫(xiě)了賈、史、王、薛四大家族的矛盾生活，解釋了封建社會(huì)由興到衰的必然規(guī)律，但是展示的卻又是一個(gè)多重層次、又互相融合的悲劇世界。

藝術(shù)的創(chuàng)作都是來(lái)源于真實(shí)生活，小說(shuō)中主要人物賈寶玉的原形來(lái)源于曹雪芹，這是一種公認(rèn)的觀點(diǎn)，所以《紅樓夢(mèng)》的悲劇性和賈寶玉的悲劇人生大概也與作者曹雪芹的人生經(jīng)歷有直接的關(guān)系。

賈寶玉是一個(gè)悲劇式的人物，曹雪芹筆下的賈寶玉是一個(gè)封建叛逆者的形象，性格“乖僻邪謬”，可以想象在正統(tǒng)封建思想的社會(huì)下，他的結(jié)局會(huì)怎樣了。當(dāng)然，賈寶玉的人生悲劇，是由眾多的人生矛盾形成的，原因比較復(fù)雜。

一、曹雪芹的人生遭遇對(duì)賈寶玉形象塑造的影響

經(jīng)眾多學(xué)者專家考證，曹雪芹祖籍遼陽(yáng)，先世原是漢族，后為滿洲正白旗“包衣”人，其曾祖曹璽任江寧織造，曾祖母孫氏做過(guò)康熙帝玄燁的保姆，祖父曹寅做過(guò)玄燁的伴讀和御前侍衛(wèi)，后任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監(jiān)察御使，極受玄燁寵信。玄燁六下江南，其中四次由曹寅負(fù)責(zé)接駕，并住在曹家。曹寅病故，其子曹顒、曹頫先后繼任江寧織造。他們祖孫三代四人擔(dān)任此職達(dá)60年之久。曹雪芹自幼就是在這“秦淮風(fēng)月”之地的“繁華”生活中長(zhǎng)大的。雍正初年，由于封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部政治斗爭(zhēng)的牽連，曹家遭受一系列打擊。曹頫以“行為不端”、“騷擾驛站”和“虧空”罪名革職，家產(chǎn)抄沒(méi)。曹頫下獄治罪，“枷號(hào)”一年有余。這時(shí)，曹雪芹隨著全家遷回北京居住。曹家從此一蹶不振，日漸衰微。

另外，曹雪芹曾被匙空房三年，在這三年中寫(xiě)書(shū)《風(fēng)月寶鑒》，據(jù)說(shuō)是后來(lái)《紅樓夢(mèng)》的雛形，經(jīng)歷了生活中的重大轉(zhuǎn)折和封建制度的殘害,曹雪芹深感世態(tài)炎涼,對(duì)封建社會(huì)有了更清醒、更深刻的認(rèn)識(shí)。他蔑視權(quán)貴，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，過(guò)著貧困如洗的艱難日子。晚年,曹雪芹移居北京西郊，生活更加窮苦,“滿徑蓬蒿”，“舉家食粥”。

從曹雪芹的家世中可以知道，他出身于富有官宦家庭，但最終結(jié)果卻是沒(méi)有官職，流落街頭，并且生活窮困，“滿徑蓬蒿”,“舉家食粥”?？梢哉f(shuō)，曹雪芹的一生就是一個(gè)悲劇，因此不免在塑造賈寶玉這個(gè)人物形象時(shí)，賈寶玉的悲劇人生就已經(jīng)定型了。正如書(shū)中的石頭，寶玉的來(lái)源，傳說(shuō)女?huà)z煉石補(bǔ)天時(shí)，單有一塊未有，將其丟棄，誰(shuí)知此石自經(jīng)煅煉之后,靈性已通,因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天,獨(dú)自己無(wú)材不堪入選,遂自怨自嘆,日夜悲號(hào)慚愧。雖然出身不平凡，卻也是不得起用之才，也是一種悲哀吧。在賈寶玉身上，曹雪芹寄托了自己對(duì)人生太多的困惑和矛盾。寶玉選擇愛(ài)情還是婚姻的過(guò)程，也許就是曹雪芹選擇理想還是現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。隨著賈家的衰敗，最后一個(gè)并不高明但很有效力的掉包計(jì)幫助寶玉做出了最后的選擇，其實(shí)這也就意味著曹雪芹在生活壓迫下不得不做出選擇。這也是人生的一種悲哀吧。

二、賈寶玉人物分析

賈寶玉作為榮國(guó)府嫡派子孫，出身不凡，又聰明靈秀，是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻使他背叛他的家庭，他的叛逆性格的形成不是偶然的。小說(shuō)充分描寫(xiě)造成他的性格的生活環(huán)境和他的具體境遇的各方面特點(diǎn)，深刻揭示了他性格成長(zhǎng)的主客觀原因。一方面，以男子為中心的貴族社會(huì)是那樣虛偽、丑惡和腐朽無(wú)能，使他因自己生為男子而感到終身遺憾；另一方面，少女們的純潔美好又使他覺(jué)得只有和她們?cè)谝黄鸩欧Q心愜意。他也曾被送到家塾去讀《四書(shū)》、《五經(jīng)》，但家塾的內(nèi)容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞，那些循著這個(gè)教育路線培養(yǎng)的老爺少爺們是那樣的庸陋可憎，他對(duì)于封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠(yuǎn)之。家長(zhǎng)從小把他交給一群奶娘丫鬟。那些圍繞著他，各以一顆純真的心對(duì)待他的丫鬟，才是他的啟蒙老師。丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由于社會(huì)地位所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他。在賈寶玉的直感生活里，她們和那些以世俗男性為主的居于中心統(tǒng)治地位的勢(shì)力，在每一點(diǎn)上都形成鮮明的對(duì)照：天真和虛偽，善良和邪惡，美好和丑陋。賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛(ài)憎傾向。

另外，賈寶玉是個(gè)半現(xiàn)實(shí)半意象化的人物。賈寶玉的性格特征就是警幻仙姑所說(shuō)的：“天分中生成一端癡情?！彼摹鞍V情”，不僅表現(xiàn)在對(duì)林黛玉的鐘情，還表現(xiàn)在他對(duì)一切少女美麗與聰慧的贊賞，對(duì)她們不幸命運(yùn)的深切同情。在大觀園里，寶玉對(duì)女兒們關(guān)懷備至。如第三十回他看到齡官畫(huà)薔，就想到她“心里不知怎么煎熬呢？模樣這么單薄，可恨我不能替你分些過(guò)來(lái)”。忽然一陣雨來(lái)，他首先想到的是提醒齡官避雨而忘了自己也站在雨中，身上淋濕了都不知道。

賈寶玉的叛逆性格以“似傻如狂”、“行為乖張”的形式表現(xiàn)出來(lái)?！班駠鞑豢山狻钡寞傇?、呆話，帶著點(diǎn)孩子氣的可笑的行為。作品著力描寫(xiě)了他性格發(fā)展成長(zhǎng)的歷史，他生活在罪惡腐敗的貴族環(huán)境里，不可避免地沾染著一些貴族公子的惡劣習(xí)氣和腐朽觀念，這些壞的東西和他性格中好的傾向并存著。但隨著生活中他所見(jiàn)聞的重大事件給予的刺激和教育，隨著他在卷入現(xiàn)實(shí)矛盾時(shí)精神上所受的挫折和打擊，他的思想品格里一些腐朽惡劣的東西就慢慢減少了，清除了。例如書(shū)中所說(shuō)，寶玉特別討厭四書(shū)五經(jīng)和八股文章，可是全家人都竭力勸他、逼他去讀經(jīng)寫(xiě)文、謀取功名，后來(lái)就連林黛玉也在當(dāng)時(shí)環(huán)境影響下勸說(shuō)寶玉念四書(shū)寫(xiě)八股，但隨著眾多親眷家人的再三勸導(dǎo)，隨著封建時(shí)代歷史潮流的不斷影響，尤其是抄家后家業(yè)破敗的境況下，這也就促使寶玉聽(tīng)從了寶釵要他用功讀書(shū)，聊以安慰母親遭抄家的那顆破碎的心，因而他就參加了考試，果真中舉名列第七。但他赴考中舉之目的并非為了想當(dāng)官，只是僅僅為了使抄家后的賈府門(mén)庭再度生輝，以使母親得到安慰。而后，就在他中舉之日，便立即棄官出家、離塵為僧，賈寶玉的這一結(jié)局，符合其從來(lái)厭惡官場(chǎng)、厭惡仕途，始終不為封建統(tǒng)治者效勞的那種叛逆者的個(gè)性。

三、賈寶玉人生悲劇成因分析

賈寶玉的人生悲劇，是由眾多的人生矛盾形成的，原因比較復(fù)雜。時(shí)代的震蕩、家族的衰敗、思想的深刻矛盾等，都是構(gòu)成其悲劇形象的重要因素。

首先，賈寶玉的悲劇命運(yùn)，與他的貴族家庭的衰敗，乃至他的階級(jí)的衰敗有著必然的聯(lián)系。在《紅樓夢(mèng)》所描述的封建社會(huì)中，封建貴族地主階級(jí)日趨沒(méi)落，政治上極度腐敗。在第四回中，作者借門(mén)子之口，道出了護(hù)官符的作用，點(diǎn)出了賈、史、王、薛四大家族的黑暗內(nèi)幕。他們上通朝廷、下結(jié)州縣，“一損皆損、一榮皆榮”。而像賈雨村這樣的封建官員，更是投機(jī)鉆營(yíng)、趨炎附勢(shì)?！八牧夹氖菍?xiě)在‘護(hù)官符’上的”。這一切都揭示了封建官僚的腐敗，更是預(yù)示了其從腐敗到衰敗的必然命運(yùn)。賈府就是這個(gè)衰敗的典型。《紅樓夢(mèng)》所描寫(xiě)的賈府已是由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)節(jié)，家族內(nèi)部已是“一代不如一代”。但就在這種情況下，其生活仍是窮奢極欲。一頓螃蟹是莊稼人一年的生活費(fèi)，秦可卿死后光是棺材板就用了一千兩銀子。為了迎接元妃歸省，更是大興土木，造得“琉璃世界、珠寶乾坤”，連元妃本人都感嘆“太奢華浪費(fèi)了”。而可悲的是賈寶玉就出現(xiàn)在這樣的一個(gè)時(shí)代。

在家族衰敗的關(guān)鍵時(shí)刻，賈寶玉是最后一個(gè)有可能，也有條件實(shí)現(xiàn)金榜題名、家族振興的人物。他是賈府的繼承人，是賈家的希望所在，他應(yīng)該走一條科舉榮身之路，以便立身?yè)P(yáng)名，光宗耀祖。他也應(yīng)該找一個(gè)“德言工貌”俱備的女子做妻子，主持家政，繼續(xù)家業(yè)。賈政也正是按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)和塑造寶玉的，但是他卻力圖掙脫家庭強(qiáng)加于他的名韁利索，要做個(gè)無(wú)拘無(wú)束、自由自在的“富貴閑人”，他“最不喜務(wù)正”，“不肯念書(shū)”，不愿走“仕途經(jīng)濟(jì)”的人生道路。在婚姻問(wèn)題上，他也不愿考慮家族利益，不愿按傳統(tǒng)道德的要求去做。這就與家族、階級(jí)的需要形成了一對(duì)無(wú)法解決的矛盾。拒絕了封建家庭給他規(guī)定的生活道路，他便成了“不肖子孫”。與家族要求形成的格格不入之勢(shì)，就注定賈寶玉人生的最終結(jié)局必將是悲劇的。

其次，思想的深刻矛盾使賈寶玉的形象充滿悲劇色彩。賈寶玉生長(zhǎng)在一個(gè)極度動(dòng)蕩的時(shí)代，此時(shí)整個(gè)家族，乃至整個(gè)社會(huì)都受到各種思想的沖擊，在這樣的背景下，他的思想是有著深刻矛盾的。一方面，賈寶玉的思想中有著許多不同于傳統(tǒng)的東西，但同時(shí)，他的思想又與封建傳統(tǒng)，與其所屬階級(jí)的意識(shí)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有著很多割不斷的東西。

在賈寶玉看來(lái)“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便濁臭逼人”，這一點(diǎn)，極大地駁斥了封建傳統(tǒng)中男尊女卑的思想。但在同時(shí)，他對(duì)不同身份的人，又能一視同仁。見(jiàn)了未婚女子便是“無(wú)價(jià)之寶”，見(jiàn)了已婚女子就又成了“魚(yú)眼珠”；做官的都是“國(guó)賊祿鬼”，不做官的又都是奇士雅人了。此外，賈寶玉厭惡賈府男性主子的淫蕩生活，同情鴛鴦、平兒的遭遇，然而他自己卻在青天白日下與襲人“同領(lǐng)警幻所訓(xùn)云雨之事”，甚至當(dāng)著王夫人，調(diào)戲金釧，導(dǎo)致金釧跳井身亡。他還強(qiáng)烈批評(píng)“文死諫、武死戰(zhàn)”的道德信條，但是，他卻從未否定君權(quán)與父權(quán)的威嚴(yán)。

這一切充分說(shuō)明賈寶玉在沖破封建思想束縛的路上已走了很遠(yuǎn)，但他卻始終難以割斷同家庭、階級(jí)、社會(huì)的聯(lián)系，他的一切民主主義色彩的觀念與維護(hù)本階級(jí)利益的意識(shí)是共存的。這種思想上的矛盾對(duì)于賈寶玉而言是痛苦的，面對(duì)這種痛苦的矛盾，他既無(wú)法擔(dān)當(dāng)封建家族給他的天賦重任，也做不到一個(gè)徹底的叛逆者。最終，他只能選擇逃避，選擇到佛門(mén)中去求精神上的解脫，選擇一個(gè)悲劇的了結(jié)。所以說(shuō)，思想的深刻矛盾，也促成了賈寶玉的悲劇結(jié)局。

賈寶玉受時(shí)代的局限，找不到現(xiàn)實(shí)生活的出路，他要擺脫貴族社會(huì)桎梏，而又不能不依附貴族階級(jí)。這就使他的思想性格具有悲劇性的嚴(yán)重矛盾。他否定封建主義社會(huì)秩序，但思想上并沒(méi)有達(dá)到否定君權(quán)和族權(quán)亦即封建主義統(tǒng)治權(quán)的高度。一方面他步步發(fā)展自己的叛逆思想，完全傾向著被壓迫者并且支持他們；他堅(jiān)持著與林黛玉的愛(ài)情，迫切要求婚姻自主；其實(shí)這一切，都是憑借封建勢(shì)力給予他的特權(quán)而產(chǎn)生的，他還不可能否定封建主義的統(tǒng)治。他所深惡痛絕的，正是他所仰賴的；他所反對(duì)的，正是他所依靠的。他無(wú)法與封建主義統(tǒng)治徹底決裂，又不可能放棄自己的民主主義思想要求。他的理想無(wú)疑是對(duì)封建主義生活的否定，卻又十分朦朧，帶著濃厚的傷感主義和虛無(wú)主義，這也正是賈寶玉悲劇人生之所在吧。

四、賈寶玉形象的悲劇意義

《 紅樓夢(mèng)》 是一部震撼人心的大悲劇。魯迅曾說(shuō)過(guò)：“悲劇是將有價(jià)值的東西毀滅給人看?！笨础?紅樓夢(mèng)》的第一人物就是賈寶玉，在他看來(lái)，一切有價(jià)值的人都?xì)缌?，生活在這樣的世界已經(jīng)毫無(wú)價(jià)值，因而毅然決然走上“卻塵緣”的道路。作者對(duì)其人生矛盾的描寫(xiě)和悲劇命運(yùn)的安排，對(duì)賈寶玉而言，不能說(shuō)是一個(gè)是完美的結(jié)局，但對(duì)《紅樓夢(mèng)》這部作品而言，卻是有著積極意義的，是為了作品的完美。這個(gè)悲劇形象既是對(duì)社會(huì)悲劇的影射，也是表達(dá)作者創(chuàng)作意圖的需要，更是曹雪芹本人的思想在作品中的集中反映。因?yàn)椤啊都t樓夢(mèng)》就是一部隱去真事的自敘”。

首先，作者通過(guò)對(duì)賈寶玉的悲劇形象的刻畫(huà)，深刻的批判了封建社會(huì)的罪惡，揭示出封建家族自然枯萎的悲劇命運(yùn)。作者曹雪芹成長(zhǎng)的背景正是封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代，處在這個(gè)時(shí)代的封建貴族地主階級(jí)，已逐漸沒(méi)落，這種沒(méi)落在曹雪芹的經(jīng)歷中留下了深深的印記，也就自然的流露在他的作品中?！都t樓夢(mèng)》正是通過(guò)對(duì)通過(guò)賈府“一代不如一代”的深刻描寫(xiě)展示了這種衰敗。所以說(shuō)，賈寶玉的悲劇首先就是賈府的悲劇，也就是整個(gè)封建貴族地主階級(jí)的悲劇。賈寶玉的悲劇形象，揭示了這個(gè)階級(jí)，這個(gè)社會(huì)不得不走向滅亡的歷史命運(yùn)。而這正是對(duì)這個(gè)社會(huì)、這種制度最為深刻的批判。

其次，作者通過(guò)創(chuàng)造賈寶玉這一悲劇任務(wù)的形象寫(xiě)出了自己對(duì)封建社會(huì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈反思。這些反思主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 一是對(duì)“入世”思想的批判與否定，這也是賈寶玉的叛逆性格最為核心的內(nèi)容，他反對(duì)“仕途經(jīng)濟(jì)”，把科舉說(shuō)是“沽名釣祿之階”，將醉心仕途的人痛斥為“國(guó)賊祿鬼”，這種思想就是對(duì)儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”和“君子殺身以成仁”等封建教條的批判和否定，也是對(duì)儒家“入世”思想的批判和否定；二是對(duì)性別觀念的批判，在古代中國(guó)的封建禮教思想中，夫權(quán)與君權(quán)、父權(quán)并為三綱，男性是高貴的，女性是卑賤的，然而，在寶玉的眼中，女子都是清爽的，男子都是濁臭的，這種“男賤女貴”的看法正是對(duì)封建社會(huì)“男尊女卑”思想的深刻批判；三是對(duì)儒、釋、道的認(rèn)識(shí)，賈寶玉在反對(duì)儒家思想的同時(shí)，也批判了道家與釋家，批判其混蓋廟、亂敬神的形式。賈寶玉的這些認(rèn)識(shí)就其實(shí)質(zhì)而言，應(yīng)該就是作者曹雪芹借賈寶玉這一人物形象在經(jīng)歷了一番痛苦掙扎之后，當(dāng)世界觀陷入悲觀的時(shí)候，對(duì)哺育他的封建傳統(tǒng)道德文化所進(jìn)行的反思。

最后賈寶玉的悲劇，尤其是愛(ài)情悲劇，也是曹雪芹對(duì)“才子佳人”小說(shuō)陳舊模式的一種突破。在《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作之前，“才子佳人”式的愛(ài)情是小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)重要特征，在這些作品中，大都是男女一見(jiàn)傾心，然后經(jīng)歷一番斗爭(zhēng)，最終“狀元及第，奉旨完婚”。這類故事在小說(shuō)發(fā)展的過(guò)程中不斷演變，最終使小說(shuō)完全成了一種公式化、概念化的作品，使其思想性和藝術(shù)性大大降低。而《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉不是一個(gè)才富八斗，金榜題名的狀元郎，而是一個(gè)“于國(guó)于家無(wú)望”的情癡，然而，這種愛(ài)情違反了傳統(tǒng)道德的要求，也就違背了封建家庭給他們，尤其是給寶玉規(guī)定的生活道路。最終只能是一個(gè)凄美的悲劇。正如魯迅所說(shuō)：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了”（《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》）。所以說(shuō)，賈寶玉的悲劇，實(shí)際上是作者對(duì)傳統(tǒng)寫(xiě)法的一種突破，是小說(shuō)思想性的一個(gè)極大突破。

總之，《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的悲劇不是一個(gè)簡(jiǎn)單的個(gè)體悲劇，它的產(chǎn)生有著極為復(fù)雜的主客觀原因。應(yīng)該說(shuō)是他內(nèi)在的悲劇細(xì)胞成就了外在的悲劇條件。同時(shí)，這個(gè)悲劇對(duì)于整個(gè)《紅樓夢(mèng)》以及創(chuàng)作者本人都有著極為重要的意義，可以說(shuō)，賈寶玉的悲劇就是賈府的悲劇，就是整個(gè)地主階級(jí)的悲劇，是那個(gè)社會(huì)的悲劇，最后，它也是作者的悲劇。

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第四篇：艾瑪?shù)谋瘎∪松?二

四愛(ài)瑪與夏爾的思想意識(shí)不同

愛(ài)瑪與夏爾兩個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境導(dǎo)致了愛(ài)瑪?shù)幕孟牖c夏爾的現(xiàn)實(shí)化。在文章的開(kāi)始可以看出愛(ài)瑪和夏爾的結(jié)合，就是一場(chǎng)錯(cuò)誤的開(kāi)始。愛(ài)瑪認(rèn)為夏爾的出現(xiàn)是來(lái)拯救她的，可以脫離農(nóng)莊生活開(kāi)始她夢(mèng)想中的新生活，而不是把夏爾當(dāng)做愛(ài)的人與他在一起，這種婚姻從開(kāi)始就是錯(cuò)的。例如：夏爾第一次到來(lái)時(shí)，她認(rèn)為自己看破了一切，特別盲目，不知所措，對(duì)美好生活的憧憬與現(xiàn)實(shí)農(nóng)莊生活差距太大了，她無(wú)法接受，一直渴望離開(kāi)，夏爾的出現(xiàn)瞞足了她的需要。而真正表現(xiàn)他與夏爾的思想意識(shí)不同，則是在婚后的生活。比如說(shuō)愛(ài)瑪認(rèn)為一生中最美好的時(shí)光莫過(guò)于度蜜月了，但是夏爾只會(huì)在她身邊打轉(zhuǎn)，不會(huì)表達(dá)自己，不懂什么是浪漫看重的是現(xiàn)實(shí)生活。而愛(ài)瑪是多么希望他的丈夫穿著青蓉燕尾服，腳踏軟皮長(zhǎng)筒靴，頭戴尖頂小帽;她多么渴望丈夫能看透她的內(nèi)心深處，滿足她的愿望啊，可是夏爾卻不能看穿女子的心思。夏爾只會(huì)忙碌于現(xiàn)實(shí)的瑣事中甚至連妻子出軌也毫無(wú)察覺(jué)。愛(ài)瑪就像他的藝術(shù)品一樣，只要整整齊齊擺放在家里就可以了，不會(huì)留意到妻子的思想浮動(dòng)。對(duì)平淡生活的追求才是夏爾的目標(biāo)，而愛(ài)瑪則不是。他自幼受到的就是貴族的奢華教育加上她對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)夢(mèng)幻生活的渴求都是導(dǎo)致她精神毀滅的毒瘤。

五愛(ài)瑪?shù)睦硐胧澜缗c現(xiàn)實(shí)生活的尖銳的沖突

《包法利夫人》中愛(ài)瑪?shù)谋瘎〉脑蜻€在于理想與現(xiàn)實(shí)的尖銳的沖突，一個(gè)生活于幻想主義與現(xiàn)實(shí)無(wú)法滿足的女人，終究走向滅亡。而現(xiàn)

實(shí)主義作家福樓拜則將細(xì)膩的筆鋒停留在對(duì)愛(ài)瑪?shù)乃枷肟坍?huà)上。例如愛(ài)瑪她生活在真實(shí)而平淡的現(xiàn)實(shí)世界里，然而她的生命之花卻只能在理想的世界里、在白日夢(mèng)里盛開(kāi)。她生命力旺盛卻只能在現(xiàn)實(shí)中慢慢枯萎。小說(shuō)的背景安排在19世紀(jì)中葉，法國(guó)處于資產(chǎn)階級(jí)勝利之后相對(duì)穩(wěn)定而平庸的時(shí)代，工商業(yè)有較快發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有很大的進(jìn)步，特別是農(nóng)業(yè)技術(shù)的改良，正如小說(shuō)所描述的，在肥料、種植、排灌等方面都有所進(jìn)步。這些都促使法國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，從另一面也說(shuō)明了人們對(duì)物欲的追求，對(duì)金錢(qián)的狂熱追逐。在《包法利夫人》這部作品中我們可以看到愛(ài)瑪周?chē)教幎际亲运?、怯懦、貪婪的人在追求奢靡的生活中開(kāi)始?jí)櫬?、沉迷。包法利醫(yī)生更是忙于四處奔波生計(jì)，無(wú)暇顧及愛(ài)瑪?shù)那楦行枨??！皭?ài)瑪不知道，婚姻需要面包；夏爾也不知道，愛(ài)情需要時(shí)時(shí)注入新血液”，在這種本身處于危機(jī)的婚姻狀態(tài)下，社會(huì)總不失時(shí)機(jī)的給她些誘惑，侯爵的舞會(huì)，羅多爾夫的引誘，萊昂的挑逗，還有精明的商人勒樂(lè)的陰險(xiǎn)和對(duì)她物質(zhì)上的刺激，進(jìn)一步促使她選擇理想生活，背離現(xiàn)實(shí)世界，最終導(dǎo)致她悲慘的人生。

在當(dāng)時(shí)庸俗黑暗的世界里，愛(ài)瑪美好的理想是不可能實(shí)現(xiàn)的，雖然她曾試圖改變，有過(guò)反抗，但事實(shí)證明一切只是徒勞，只能將她推向現(xiàn)實(shí)世界與理想世界矛盾的深深淵。

愛(ài)瑪?shù)谋瘎∵€在于她把自己生命和全部意義寄托在婚姻和愛(ài)情上，癡迷的把愛(ài)情視為自己一生唯一的追求，苦苦的追尋和經(jīng)營(yíng)。也沒(méi)有遇到自己的“情人”。也許上帝并不眷顧愛(ài)瑪，在她對(duì)愛(ài)情和婚姻的美好

憧憬中，等來(lái)的是毫無(wú)激情的夏爾，令她覺(jué)得與夏爾的婚姻猶如死水一般，激不起一絲漣漪。在愛(ài)情的第一次尋覓中她失敗了，但這并沒(méi)有打消她的激情，反而激起她對(duì)愛(ài)的欲望。沒(méi)能抵住外來(lái)的誘惑，混頭昏腦的沖出去。

然而上帝不愿放過(guò)她，再一次在她身上上演了諷刺色彩的戲劇。她遇到了第一個(gè)情人---34歲的莊園主羅多爾夫，“他性情粗獷，和許多女人有來(lái)往，”可謂是一個(gè)情場(chǎng)老手，他第一次見(jiàn)到愛(ài)瑪就被她的美貌所吸引，甜言蜜語(yǔ)的哄騙，令愛(ài)瑪墜入愛(ài)河，然而片刻的歡愉之后，他對(duì)愛(ài)瑪毫無(wú)真摯的情誼都顯露無(wú)疑，愛(ài)瑪轉(zhuǎn)身成了遺棄者。愛(ài)瑪?shù)膼?ài)情產(chǎn)生嚴(yán)重的錯(cuò)位，以至于她在現(xiàn)實(shí)世界中找不到自己的坐標(biāo)，一味的幻想，追求不切實(shí)際的虛渺愛(ài)情，而走向人生毀滅。愛(ài)瑪?shù)淖罱K毀滅既是腐朽的社會(huì)造成的也與她自身的因素密不可分的。所嫁非人的家庭悲劇也是她人生的悲劇。愛(ài)瑪?shù)倪@種對(duì)愛(ài)情的追求并沒(méi)有錯(cuò)，但是她注定沒(méi)有完美的結(jié)局一切只是她的幻想而已。

六結(jié)語(yǔ)

愛(ài)瑪?shù)娜松瘎【哂衅毡樾裕前菰f(shuō)過(guò)：“就在此刻，同時(shí)在二十個(gè)村莊中，我可憐的包法利夫人忍受苦難，傷心飲泣”是的愛(ài)瑪為自己所做的一切付出了慘痛的代價(jià)，在絕望中死去。在世人的唾棄中悲劇還在繼續(xù)，當(dāng)我們看著愛(ài)瑪?shù)脑庥鼋o我們的是警惕：世間沒(méi)有純粹的浪漫愛(ài)情，人們?cè)谧非笸昝缾?ài)情，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的時(shí)候。往往會(huì)陷入欲

望與現(xiàn)實(shí)的沖突，理想與真實(shí)的矛盾中，最終導(dǎo)致毀滅，所以我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中要找準(zhǔn)自己的位置，確定自我的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。

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第五篇：人生有兩出悲劇

人生有兩出悲劇：一是萬(wàn)念俱灰，一是躊躇滿志?！げ{

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淡定人生

鉛華洗盡，最有價(jià)值的本真才會(huì)沉淀下來(lái)?？醇姺笔篱g，唯有內(nèi)心的淡定才是最珍貴的寶藏。

至今仍記得著名作家沈從文，在被下放到多雨泥濘的咸寧接受勞動(dòng)改造時(shí)，給家人寫(xiě)信：“這兒的荷花真好·····”一句話，便使那段苦難的日子飄蕩著荷花的芬芳，將如此偏僻的蠻荒之地描繪成王孫可游的人間仙境。不以物喜，不以己悲，以自己的淡定之姿，成就人生大業(yè)。

隨波逐流，在五彩繽紛的風(fēng)中搖擺，在成功面前大喜，挫折面前大悲，自以為盡興過(guò)癮，殊不知這正是佛說(shuō)的“以六塵緣鏡為本心”，反而失去了自己真正的本心。待人走茶涼，便只余繁華落盡的悲涼，空嘆往事的蕭瑟。就像蕭伯納所說(shuō)：“人生有兩出悲劇，一是萬(wàn)念俱灰，一是躊躇滿志?！倍耸篱g多少人，以生活為舞臺(tái)，以自己為主角，上演著這兩出悲??？此時(shí)，我竟有些羨慕那些灑脫于人世間的賢士了。一如范蠡，用自己的淡定平和之姿幫君主奪回了江山，卻不貪功名，仍是以淡定之姿，平靜過(guò)完了不平凡的一聲，為后世留下千古美名；又如蘇軾，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”。數(shù)次被貶，卻貶不了淡定平和的本心，留存于世的，是對(duì)百姓的愛(ài)護(hù)與千古絕唱。

也許我們沒(méi)有如他們那樣超塵脫凡的本心，但我們?nèi)钥梢詫W(xué)會(huì)淡定，平靜的面對(duì)生活中的山頂與深淵。你可曾知道，正是年少輕狂，才讓當(dāng)初躊躇滿志的喬布斯，被自己創(chuàng)立的品牌掃地出門(mén)。而在自己窮困潦倒之際，他并沒(méi)有萬(wàn)念俱灰，才使得他重回自己的帝國(guó)，爭(zhēng)得屬于自己的成功。而正是由于年輕時(shí)的經(jīng)歷，才讓蘋(píng)果這么多年來(lái)，立于世界之巔而不倒。不以物喜，不以己悲，淡定面對(duì)人生風(fēng)雨，度過(guò)艱難險(xiǎn)阻的人，才是能夠成就大業(yè)的人。由此可見(jiàn)，影響一個(gè)人的，有時(shí)并不是困境以及磨難，而是自己的心態(tài)。淡定之人擁有的，必是充實(shí)快樂(lè)的日子。