第一篇：從《周易》到《內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)觀念流變

從《周易》到《內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)觀念流變.txt時(shí)尚，就是讓年薪八千的人看上去像年薪十萬(wàn)。我們總是要求男人有孩子一樣的眼神，父親一樣的能力。一分鐘就可以遇見(jiàn)一個(gè)人，一小時(shí)喜歡上一個(gè)人，一天愛(ài)上一個(gè)人，但需要花盡一生的時(shí)間去忘記一個(gè)人?！吨芤住肥侵袊?guó)文化在軸心期的一部光輝杰作，它在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期被崇奉為“群經(jīng)之首，大道之源”?！吨芤住匪尸F(xiàn)的自然哲學(xué)、人文哲學(xué)等思想，所開(kāi)創(chuàng)的象數(shù)思維模式與內(nèi)涵等，亦無(wú)不延伸至《黃帝內(nèi)經(jīng)》之中，可以說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》所有重要的思想與理論，均未脫離《易經(jīng)》之圭臬，研究二者之間的承接關(guān)系，對(duì)準(zhǔn)確把握《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)思想與精神，具有重要的意義。其中，作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》最基礎(chǔ)的哲學(xué)思想陰陽(yáng)理論更是秉承于《周易》。從《周易》陰陽(yáng)思想入手研究《內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)理論，對(duì)準(zhǔn)確把握《內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)理論的思想內(nèi)涵具有重要意義。

以卦象反映的陰陽(yáng)內(nèi)涵與關(guān)系

《周易》是殷末周初的一部卜筮書(shū)，書(shū)中記載了64卦的卦象、64條卦辭和384條爻辭。而64卦又是由8個(gè)基本卦象構(gòu)成，即乾、坤、震、巽、離、坎、兌、艮,代表自然界天、地、雷、風(fēng)、火、水、湖、山8種最常見(jiàn)的自然事物，而這8個(gè)基本卦象又是由—、--兩爻組成，所以，《易經(jīng)》是把陰陽(yáng)兩爻作為2個(gè)最基本的因素看待的，64卦所有卦象的變化均可以歸結(jié)為陰陽(yáng)兩爻的變化。周人用64卦占卜祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、商旅、婚姻、生產(chǎn)等的吉兇禍福，就是說(shuō)他們把自然界所有的變化，都?xì)w結(jié)為陰陽(yáng)兩種勢(shì)力的消長(zhǎng)，即認(rèn)為世間萬(wàn)物的發(fā)展變化，均是由陰陽(yáng)所主宰。

分析八卦的符號(hào)組成，亦可了解《易經(jīng)》表達(dá)的陰陽(yáng)之間的關(guān)系與屬性，如以 為乾、為坤，而乾坤天地是相對(duì)存在的，二者一上一下，表明陰態(tài)，而后爆發(fā)，以聲火呈現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，其卦象為，上為兩陰爻，下為一陽(yáng)爻，由上到下，代表陰轉(zhuǎn)化為陽(yáng)的過(guò)程與現(xiàn)象；巽卦代表風(fēng)，其卦象為，風(fēng)以其動(dòng)之性，應(yīng)屬陽(yáng)，故上以兩陽(yáng)爻為象，但風(fēng)吹至人體，卻有涼感，又為陰性，故下以一陰爻為象，代表陽(yáng)可以轉(zhuǎn)化為陰。坎卦本為水，而以 表達(dá)，兩陰爻中夾一陽(yáng)爻，代表陰中有陽(yáng)；離卦代表火，而以 表達(dá)，兩陽(yáng)爻中含一陰爻，代表陽(yáng)中有陰，即陰陽(yáng)之中又有陰陽(yáng)，或言陰陽(yáng)是相互包含的。兌與艮分別代表湖泊與山嶺，二者分別源自地殼的凹陷與隆起，是彼此互依的，因此兌卦為，上為陰爻，表湖泊之面為陰水之性，下為兩陽(yáng)爻，言其以山之凸現(xiàn)為基礎(chǔ)；艮卦為，上為陽(yáng)爻，表山嶺凸起之形狀，屬陽(yáng)性，下為兩陰爻，表山之形成源自湖之陰凹。借此表達(dá)陰陽(yáng)的互根性。

《內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)理論對(duì)《易經(jīng)》所表達(dá)的上述陰陽(yáng)的內(nèi)涵與關(guān)系，即陰陽(yáng)的對(duì)待性、互根性、轉(zhuǎn)化與相互包含均有承接，在此不作贅述。

天地陰陽(yáng)為萬(wàn)物之宗

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，“天地”一詞的出現(xiàn)頻次很高，談陰陽(yáng)、談生命、談六氣、談養(yǎng)生，無(wú)一不將“天地”一詞冠于段落或文章之首，將生命活動(dòng)置于天地之間去認(rèn)識(shí)，從天地的結(jié)構(gòu)、規(guī)律、屬性與關(guān)系去認(rèn)識(shí)生命活動(dòng)乃至陰陽(yáng)的內(nèi)涵和關(guān)系，是《內(nèi)經(jīng)》理論的重要學(xué)術(shù)內(nèi)核，而這一核心思想，是源自《易經(jīng)》。

在《易經(jīng)》中，三陽(yáng)爻為乾卦，代表天，三陰爻為坤卦，代表地?！兑捉?jīng)》有8個(gè)基本卦象，乾坤二卦是8個(gè)基本卦象中的2個(gè)，似乎與其他6卦地位是平等的，但作為陰陽(yáng)代表的乾坤二卦在《易經(jīng)》中具有高于其他卦象的獨(dú)特意義，可以說(shuō)，《易經(jīng)》之卦象的演變、義理的推演，均是基于乾坤二卦而來(lái)，《易傳·系辭》曰：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！庇盅裕骸扒こ闪?，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)《易》?！兑住凡豢梢?jiàn)，則乾坤或幾乎息矣?！笨鬃右嘌裕骸扒?，其《易》之門(mén)邪”（《易傳·系辭下》），認(rèn)為乾坤二卦，是進(jìn)入《易經(jīng)》的門(mén)戶。作為分析、總結(jié)64卦之義理的《易傳》，為何如此推崇乾坤二卦？下面試作分析，看如何“乾坤成列，而《易》立乎其中”。

乾坤為眾卦之首，天地為萬(wàn)物之元 卦有8個(gè)基本卦象，而這8個(gè)基本卦象，則以乾坤二卦為基本中的基本，其他6個(gè)卦象，皆是乾坤二卦演變而來(lái)，如《周易·說(shuō)卦》所言：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱呼母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男；巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女?！奔窗素灾?、巽、坎、離、艮、兌六卦，皆源自乾坤二卦的相交，而64個(gè)卦象，又是八卦的兩兩相合，故引申可以理解為天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物的生成、變化，包括男女、父母、上下、牲畜、作物、色澤等，均源自于乾坤天地之氣，《易傳·系辭下》則對(duì)這一義理表達(dá)為：“天地 缊，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！庇盅浴扒笫迹ぷ鞒晌??！闭腔谌f(wàn)物化生于天地之氣這一命題，萬(wàn)物才蘊(yùn)含了與天地共同的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則，以乾坤二卦演變出的64卦所攜帶的信息與征象，才會(huì)與人類的生命、與社會(huì)、與生產(chǎn)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)、商旅的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律存在契合，這是64卦可以進(jìn)行占卜的基本原理。同樣，這也是《易經(jīng)》中表述的眾多的哲學(xué)命題諸如天人一體觀、順時(shí)變化觀，以及援物比類等思維方式得以確立的前提。

受《易經(jīng)》的影響，《黃帝內(nèi)經(jīng)》同樣亦將人類的生命活動(dòng)，置于天地之間來(lái)看待，認(rèn)為所有的生命，均是源自天地之氣的相合，如《素問(wèn)·寶命全形論》曰：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，又曰：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人?！薄端貑?wèn)·天元紀(jì)大論》則言：“在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬(wàn)物”等等，均在反復(fù)地表述這一理論。強(qiáng)調(diào)人體生命源于天地之氣，人體的生命活動(dòng)才具備與天地、以及天地化生的自然萬(wàn)物具有某些相同甚至相近的屬性，包括人與自然萬(wàn)物相同的規(guī)律、相同的結(jié)構(gòu)以及存在彼此的通受關(guān)系，從而成為《內(nèi)經(jīng)》天人一體觀學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)背景，也可以說(shuō)，天地，是醫(yī)之門(mén)也。集中表述陰陽(yáng)理論的篇章，亦將天地置于眾理之首，如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“陰陽(yáng)者，天地之道也”，“清陽(yáng)為天，濁陰為地”，“積陽(yáng)為天，積陰為地”，“天地者，萬(wàn)物之上下也”，從天地的運(yùn)行特性、天地陰陽(yáng)的屬性來(lái)認(rèn)識(shí)人體、認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)，是《內(nèi)經(jīng)》從《易經(jīng)》中所承接的重要思想。

升降交流是天地二氣存在的基本狀態(tài)

乾坤之所以能化生萬(wàn)物，在于二者處于一種不停息的升降、交流之中，乾為天，本位在上，故以下降為基本的運(yùn)動(dòng)方向；坤為地，本位在下，故以上升為基本的運(yùn)動(dòng)方向，因此，作為乾坤二卦構(gòu)成的新卦象，《易經(jīng)》是以天在下、地在上為泰，表明天地之氣運(yùn)動(dòng)不已方能保持萬(wàn)物安泰；以地在下、天在上為否，表明天地之氣隔絕不通，《周易·彖》曰：“泰，小往大來(lái)，吉亨，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也”；“否之匪人，??則是天地不交而萬(wàn)物不通，上下不交而天下無(wú)邦也”。并由此推演而來(lái)陰陽(yáng)雙方皆應(yīng)以交流為基本存在方式，即“內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人”（《周易·彖》）?！吧綕赏?，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)”（《周易·說(shuō)卦》）。即以陰陽(yáng)所代表的所有事物的雙方，均應(yīng)處于一種不停息的交流之態(tài)。

《內(nèi)經(jīng)》論天地之氣，系《易經(jīng)》乾坤之主旨在醫(yī)學(xué)中的延伸，《素問(wèn)·六微旨大論》：“升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣?！贝朔斓刂畾馍档膱D示，即是對(duì)《易經(jīng)》泰卦的文字描述，而后這種升降關(guān)系被拓展至所有的生命活動(dòng)，“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已，非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏，是以升降出入，無(wú)器不有”（《素問(wèn)·六微旨大論》），以及《靈樞·本神》“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者業(yè)”，天地之氣的升降交感，化生了人體生命。而作為天地之氣交流的一種具體體現(xiàn)，則是自然界云雨之氣的形成與互化，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》描述其“清陽(yáng)為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣”，引申到醫(yī)學(xué)，則有《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》肺“通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五精并行”，《素問(wèn)·水熱穴》“地氣上者屬于腎，而生水液者也”等關(guān)于人體水液代謝方式的推斷。，乾陽(yáng)之氣為主導(dǎo)的陰陽(yáng)關(guān)系

乾坤是陰陽(yáng)的代表，二者雖然在卦象的組成上是一種完全對(duì)等的關(guān)系，但從64卦卦辭、爻辭以及《易傳》對(duì)二者的闡釋來(lái)看，乾坤陰陽(yáng)的關(guān)系并不是完全平等的，而是呈現(xiàn)出乾為主體、坤為從屬的自然觀。如64卦之首卦為乾卦，其卦辭為“元亨利貞”，此四字，在《易經(jīng)》卦辭中是吉、順的象征，某卦得其一即為吉卦，而乾卦獨(dú)得四元。元，原也，萬(wàn)物由此化生；亨，通也，事物由此亨通無(wú)阻；利，宜也，可有利于自然萬(wàn)物；貞，正也，固也，事物得之而穩(wěn)固堅(jiān)實(shí)。由此，表達(dá)天陽(yáng)之氣主于化生、流動(dòng)、補(bǔ)益與使萬(wàn)物堅(jiān)實(shí)的作用。而坤卦則僅表達(dá)為“元亨”，即參與萬(wàn)物化生，以及同天氣進(jìn)行交流的過(guò)程，因此，《易傳·系辭上》言：“天尊地卑，乾坤定矣”，表達(dá)乾坤陰陽(yáng)以陽(yáng)為尊貴、陰為卑下的不同地位，又言“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從”，以及“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤”，“易”者，變化也，變化是生命活動(dòng)的基本表現(xiàn)，而主持這種變化的，則是“乾”陽(yáng)，表達(dá)乾陽(yáng)主于起始、變化，坤陰則主于從屬，甚至亦可以理解為天地所有事物的變化，均是源自陽(yáng)氣的變動(dòng)，包括量的增減、作用的多少、參與的方式等。

《周易》對(duì)乾坤陰陽(yáng)的主次定位亦被《內(nèi)經(jīng)》所承接，雖然《內(nèi)經(jīng)》之中有“陰平陽(yáng)秘，精神乃至”，“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”等語(yǔ)，似乎將陰陽(yáng)二者是完全置于一種平等的地位看待，實(shí)則字里行間均流露著陽(yáng)氣為主體的思想，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》言：“陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏，陽(yáng)化氣，陰成形”，以重視陽(yáng)氣為主旨的《素問(wèn)·生氣通天論》則更明確地表述為“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，是故天運(yùn)當(dāng)以日光明”，指出陽(yáng)氣失常則生命折損，生命的存在在于陽(yáng)氣的運(yùn)行。

元、亨、利、貞為乾陽(yáng)之性用

乾卦作為64卦之首，其卦辭為元、亨、利、貞，唐·孔穎達(dá)疏《周易正義》言：“元、亨、利、貞者，是乾之四德也。子夏傳云：‘元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。’言此卦之德，有純陽(yáng)之性，自然能以陽(yáng)氣始生萬(wàn)物而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅(jiān)固貞正得終。”此四字在《周易》64卦中出現(xiàn)一字即時(shí)“吉”的征象，而乾卦獨(dú)得四元，體現(xiàn)出《周易》對(duì)天陽(yáng)之性用重要性的認(rèn)識(shí)。

元主起始

“元”位乾卦之卦辭“元亨利貞”四德之首，《周易·彖》曰“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”，《說(shuō)文解字》言“元，始也”，宋·朱熹《周易本義》言“元，大也”，明·來(lái)知德《周易集注》綜合為“元者，大也，始也，始者物之始，??言萬(wàn)物所資以始者??，此言氣不言形，若涉于形便是坤之資生矣”。即表達(dá)出乾陽(yáng)之“元”的作用，是賦予萬(wàn)物一種氣，而這種氣，是事物發(fā)生與生長(zhǎng)的一種內(nèi)在的生機(jī)與活力，朱熹言：“善，謂化育之功，陽(yáng)之事也?！崩へ噪m亦具“元亨”之性，但之于乾元，其“元”的始生性在于“賦形”?！兑讉鳌は缔o上》言“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，因此，在注重“形而上”的“道”或“氣”的《易經(jīng)》思想中，乾、坤之“元”的作用是不同的。

《周易》乾元之氣之于萬(wàn)物的這種起始作用，在《素問(wèn)·五常政大論》表達(dá)為“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也”。即生命活動(dòng)的化生、賦形、繁茂、凋亡均源自天元陽(yáng)氣的作用，進(jìn)一步引申為“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏，陽(yáng)化氣，陰成形”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》），即有陽(yáng)生方有陰長(zhǎng)，有陽(yáng)殺方有陰藏，陽(yáng)主于化人體之元?dú)?，陰賦予生命之形質(zhì)，即“陽(yáng)予之正，陰為之主”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》）。因此，對(duì)于人體陰陽(yáng)氣血諸不足，《內(nèi)經(jīng)》在治療上始終強(qiáng)調(diào)溫補(bǔ)陽(yáng)氣，如《素問(wèn)·至真要大論》曰“勞者溫之”“損者溫之”。

亨為流通

朱熹《周易本義》言：“亨，通也”，來(lái)知德《周易集注》則進(jìn)一步解釋為“云行雨施，品物流形”之意，認(rèn)為“云行雨施者，氣之亨，品物流形者，物隨造化以亨也，雖物之亨通，其實(shí)乾德之亨通?！币虼?，乾“亨”之意強(qiáng)調(diào)天陽(yáng)之氣的流通，認(rèn)為云氣的流動(dòng)、雨水的施降均源自天陽(yáng)之氣的作用，是天之陽(yáng)氣流動(dòng)變化的一種征象。之于人體，這種陽(yáng)氣的流通作用體現(xiàn)為一種溫通、溫化人體陰津的功能，諸如血液在脈中的流動(dòng)需要陽(yáng)氣的推動(dòng)，即《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》所言：“血?dú)庹?，喜溫而惡寒，寒則澀而不能流，溫則消而去之。”如若陽(yáng)氣受傷，則表現(xiàn)為血液的凝滯、血脈的阻閉、水液的停蓄等病理變化。

利從助益

《易》曰：“自天佑之，吉無(wú)不利。”子曰：“佑者，助也。天之所助者，順也?！毖蕴礻?yáng)之氣對(duì)萬(wàn)物具有助益、促進(jìn)等作用，在64卦中，凡陽(yáng)爻為主或陽(yáng)爻處于正位的卦象，其卦辭、爻辭多主順、主吉。這一觀點(diǎn)在古代文化中亦得到充分延伸與應(yīng)用，如《管子·樞言》云：“先王用一陰二陽(yáng)者，霸；盡以陽(yáng)者，王；以一陽(yáng)二陰者，削；盡以陰者，亡?！闭J(rèn)為從國(guó)家執(zhí)政者所體現(xiàn)出的能力陰陽(yáng)性質(zhì)及陽(yáng)氣多少，直接主宰國(guó)家的興衰存亡?！豆茏印に臅r(shí)》云：“量功賞賢，以助陽(yáng)氣?！薄段淖印ど系隆氛f(shuō)：“陽(yáng)滅陰，萬(wàn)物肥；陰滅陽(yáng)，萬(wàn)物衰。故王公尚陽(yáng)道則萬(wàn)物昌，尚陰道則天下亡。”這些都是重視陽(yáng)氣對(duì)世間萬(wàn)品助益作用的思想體現(xiàn)。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》所闡發(fā)的陰陽(yáng)理論中，似乎時(shí)刻都在強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)之間存在著對(duì)等的相互關(guān)系，諸如互根互用、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化、互制互勝等。但在其對(duì)生命活動(dòng)的闡發(fā)上，對(duì)陽(yáng)氣的重視又不時(shí)躍然紙上，《素問(wèn)·生氣通天論》“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明，是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也”，言陽(yáng)氣是生命得以存在的根本?！端貑?wèn)·四氣調(diào)神大論》作為《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論的重要篇章，其順?biāo)臅r(shí)養(yǎng)生的基本內(nèi)涵，其實(shí)即是根據(jù)四季陽(yáng)氣的生發(fā)、長(zhǎng)旺、收斂、閉藏狀態(tài)的不同，調(diào)養(yǎng)人體的陽(yáng)氣，尤其是冬季養(yǎng)生之“早臥晚起，必待日光??去寒就溫，無(wú)泄皮膚”等，均立足于保護(hù)人體的陽(yáng)氣?！端貑?wèn)·上古天真論》亦將陽(yáng)經(jīng)之氣的衰減，作為男女兩性生命衰老的重要標(biāo)志，“女子??五七，陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫋Ａ?，三?yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。??丈夫??六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。”故張介賓有“凡物之生死，皆由陽(yáng)氣”之論。對(duì)陽(yáng)氣的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)由佑之、利之萬(wàn)物，發(fā)展為“有陽(yáng)則生，無(wú)陽(yáng)則死”。

貞乃堅(jiān)固

對(duì)于乾卦的“貞”之性，歷代諸家均解為“正固”。如朱熹《周易本義》注：“貞，正而固也”，“必利在正固，然后可以保其終也”；唐·孔穎達(dá)疏《周易正義》亦言：陽(yáng)氣“能使物堅(jiān)固貞正得終”，意為乾陽(yáng)之氣具有使萬(wàn)物堅(jiān)固而善其終的作用，引申可理解為乾陽(yáng)之氣護(hù)衛(wèi)、堅(jiān)實(shí)萬(wàn)物之屬性。《內(nèi)經(jīng)》中陽(yáng)氣的衛(wèi)外之用、堅(jiān)陰之用應(yīng)是這一經(jīng)旨的延伸，如《素問(wèn)·生氣通天論》之“陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也”“凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)秘乃固”，《靈樞·本臟》之“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開(kāi)闔者也”，因此，陽(yáng)氣受損，是所有疾病產(chǎn)生的根本原因，無(wú)論外感還是內(nèi)傷，《內(nèi)經(jīng)》闡發(fā)眾多疾病的原因，常以寒邪立論，如外感病中的熱論、咳論、痹論，內(nèi)傷病中的胸痹、胸腹疼痛，甚至各種積證，無(wú)不有寒邪外侵或內(nèi)生的因素存在，這種病因觀的確立，是《內(nèi)經(jīng)》重陽(yáng)觀的體現(xiàn)，更是《周易》思想在醫(yī)學(xué)中的延伸。

《周易》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》，都是集中反應(yīng)陰陽(yáng)理論的著作，《周易》是關(guān)于自然陰陽(yáng)的哲學(xué)，《內(nèi)經(jīng)》是關(guān)于人體陰陽(yáng)的科學(xué)，《周易》的陰陽(yáng)思想是《內(nèi)經(jīng)》理論的淵藪，但《內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)理論，在論人體生命活動(dòng)的過(guò)程中，將《周易》的陰陽(yáng)理論從抽象變?yōu)榫唧w，二者有著不可分割的密切關(guān)系。

第二篇：從《周易》到《內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)觀念

從《周易》陰陽(yáng)思想入手研究《內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)理論，對(duì)準(zhǔn)確把握《內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)理論的思想內(nèi)涵具有重要意義。

《周易》是中國(guó)文化在軸心期的一部光輝杰作，它在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期被崇奉為“群經(jīng)之首，大道之源”?！吨芤住匪尸F(xiàn)的自然哲學(xué)、人文哲學(xué)等思想，所開(kāi)創(chuàng)的象數(shù)思維模式與內(nèi)涵等，亦無(wú)不延伸至《黃帝內(nèi)經(jīng)》之中，可以說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》所有重要的思想與理論，均未脫離《易經(jīng)》之圭臬，研究二者之間的承接關(guān)系，對(duì)準(zhǔn)確把握《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)思想與精神，具有重要的意義。其中，作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》最基礎(chǔ)的哲學(xué)思想陰陽(yáng)理論更是秉承于《周易》。從《周易》陰陽(yáng)思想入手研究《內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)理論，對(duì)準(zhǔn)確把握《內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)理論的思想內(nèi)涵具有重要意義。

以卦象反映的陰陽(yáng)內(nèi)涵與關(guān)系

《周易》是殷末周初的一部卜筮書(shū)，書(shū)中記載了64卦的卦象、64條卦辭和384條爻辭。而64卦又是由8個(gè)基本卦象構(gòu)成，即乾、坤、震

、巽

、離

、坎

、兌

、艮

代表自然界天、地、雷、風(fēng)、火、水、湖、山8種最常見(jiàn)的自然事物，而這8個(gè)基本卦象又是由—、--兩爻組成，所以，《易經(jīng)》是把陰陽(yáng)兩爻作為2個(gè)最基本的因素看待的，64卦所有卦象的變化均可以歸結(jié)為陰陽(yáng)兩爻的變化。周人用64卦占卜祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、商旅、婚姻、生產(chǎn)等的吉兇禍福，就是說(shuō)他們把自然界所有的變化，都?xì)w結(jié)為陰陽(yáng)兩種勢(shì)力的消長(zhǎng)，即認(rèn)為世間萬(wàn)物的發(fā)展變化，均是由陰陽(yáng)所主宰。

分析八卦的符號(hào)組成，亦可了解《易經(jīng)》表達(dá)的陰陽(yáng)之間的關(guān)系與屬性，如以

為乾、為坤，而乾坤天地是相對(duì)存在的，二者一上一下，表明陰態(tài)，而后爆發(fā)，以聲火呈現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，其卦象為

，上為兩陰爻，下為一陽(yáng)爻，由上到下，代表陰轉(zhuǎn)化為陽(yáng)的過(guò)程與現(xiàn)象；巽卦代表風(fēng)，其卦象為

，風(fēng)以其動(dòng)之性，應(yīng)屬陽(yáng)，故上以兩陽(yáng)爻為象，但風(fēng)吹至人體，卻有涼感，又為陰性，故下以一陰爻為象，代表陽(yáng)可以轉(zhuǎn)化為陰。坎卦本為水，而以

表達(dá)，兩陰爻中夾一陽(yáng)爻，代表陰中有陽(yáng)；離卦代表火，而以

表達(dá)，兩陽(yáng)爻中含一陰爻，代表陽(yáng)中有陰，即陰陽(yáng)之中又有陰陽(yáng)，或言陰陽(yáng)是相互包含的。兌與艮分別代表湖泊與山嶺，二者分別源自地殼的凹陷與隆起，是彼此互依的，因此兌卦為

，上為陰爻，表湖泊之面為陰水之性，下為兩陽(yáng)爻，言其以山之凸現(xiàn)為基礎(chǔ)；艮卦為

，上為陽(yáng)爻，表山嶺凸起之形狀，屬陽(yáng)性，下為兩陰爻，表山之形成源自湖之陰凹。借此表達(dá)陰陽(yáng)的互根性。

《內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)理論對(duì)《易經(jīng)》所表達(dá)的上述陰陽(yáng)的內(nèi)涵與關(guān)系，即陰陽(yáng)的對(duì)待性、互根性、轉(zhuǎn)化與相互包含均有承接，在此不作贅述。

天地陰陽(yáng)為萬(wàn)物之宗

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，“天地”一詞的出現(xiàn)頻次很高，談陰陽(yáng)、談生命、談六氣、談養(yǎng)生，無(wú)一不將“天地”一詞冠于段落或文章之首，將生命活動(dòng)置于天地之間去認(rèn)識(shí)，從天地的結(jié)構(gòu)、規(guī)律、屬性與關(guān)系去認(rèn)識(shí)生命活動(dòng)乃至陰陽(yáng)的內(nèi)涵和關(guān)系，是《內(nèi)經(jīng)》理論的重要學(xué)術(shù)內(nèi)核，而這一核心思想，是源自《易經(jīng)》。

在《易經(jīng)》中，三陽(yáng)爻為乾卦，代表天，三陰爻為坤卦，代表地。《易經(jīng)》有8個(gè)基本卦象，乾坤二卦是8個(gè)基本卦象中的2個(gè)，似乎與其他6卦地位是平等的，但作為陰陽(yáng)代表的乾坤二卦在《易經(jīng)》中具有高于其他卦象的獨(dú)特意義，可以說(shuō)，《易經(jīng)》之卦象的演變、義理的推演，均是基于乾坤二卦而來(lái)，《易傳·系辭》曰:“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！庇盅?“乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)《易》。《易》不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。”孔子亦言:“乾坤，其《易》之門(mén)邪”(《易傳·系辭下》)，認(rèn)為乾坤二卦，是進(jìn)入《易經(jīng)》的門(mén)戶。作為分析、總結(jié)64卦

之義理的《易傳》，為何如此推崇乾坤二卦？下面試作分析，看如何“乾坤成列，而《易》立乎其中”。

乾坤為眾卦之首，天地為萬(wàn)物之元

64卦有8個(gè)基本卦象，而這8個(gè)基本卦象，則以乾坤二卦為基本中的基本，其他6個(gè)卦象，皆是乾坤二卦演變而來(lái)，如《周易·說(shuō)卦》所言:“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱呼母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男;巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女;坎再索而得男，故謂之中男;離再索而得女，故謂之中女;艮三索而得男，故謂之少男;兌三索而得女，故謂之少女。”即八卦之震、巽、坎、離、艮、兌六卦，皆源自乾坤二卦的相交，而64個(gè)卦象，又是八卦的兩兩相合，故引申可以理解為天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物的生成、變化，包括男女、父母、上下、牲畜、作物、色澤等，均源自于乾坤天地之氣，《易傳·系辭下》則對(duì)這一義理表達(dá)為:“天地

缊，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！庇盅浴扒笫?，坤作成物?！闭腔谌f(wàn)物化生于天地之氣這一命題，萬(wàn)物才蘊(yùn)含了與天地共同的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則，以乾坤二卦演變出的64卦所攜帶的信息與征象，才會(huì)與人類的生命、與社會(huì)、與生產(chǎn)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)、商旅的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律存在契合，這是64卦可以進(jìn)行占卜的基本原理。同樣，這也是《易經(jīng)》中表述的眾多的哲學(xué)命題諸如天人一體觀、順時(shí)變化觀，以及援物比類等思維方式得以確立的前提。

受《易經(jīng)》的影響，《黃帝內(nèi)經(jīng)》同樣亦將人類的生命活動(dòng)，置于天地之間來(lái)看待，認(rèn)為所有的生命，均是源自天地之氣的相合，如《素問(wèn)·寶命全形論》曰:“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，又曰:“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人?！薄端貑?wèn)·天元紀(jì)大論》則言:“在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬(wàn)物”等等，均在反復(fù)地表述這一理論。強(qiáng)調(diào)人體生命源于天地之氣，人體的生命活動(dòng)才具備與天地、以及天地化生的自然萬(wàn)物具有某些相同甚至相近的屬性，包括人與自然萬(wàn)物相同的規(guī)律、相同的結(jié)構(gòu)以及存在彼此的通受關(guān)系，從而成為《內(nèi)經(jīng)》天人一體觀學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)背景，也可以說(shuō)，天地，是醫(yī)之門(mén)也。集中表述陰陽(yáng)理論的篇章，亦將天地置于眾理之首，如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰:“陰陽(yáng)者，天地之道也”，“清陽(yáng)為天，濁陰為地”，“積陽(yáng)為天，積陰為地”，“天地者，萬(wàn)物之上下也”，從天地的運(yùn)行特性、天地陰陽(yáng)的屬性來(lái)認(rèn)識(shí)人體、認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)，是《內(nèi)經(jīng)》從《易經(jīng)》中所承接的重要思想。

升降交流是天地二氣存在的基本狀態(tài)

乾坤之所以能化生萬(wàn)物，在于二者處于一種不停息的升降、交流之中，乾為天，本位在上，故以下降為基本的運(yùn)動(dòng)方向;坤為地，本位在下，故以上升為基本的運(yùn)動(dòng)方向，因此，作為乾坤二卦構(gòu)成的新卦象，《易經(jīng)》是以天在下、地在上為泰，表明天地之氣運(yùn)動(dòng)不已方能保持萬(wàn)物安泰;以地在下、天在上為否，表明天地之氣隔絕不通，《周易·彖》曰:“泰，小往大來(lái)，吉亨，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也”；“否之匪人，??則是天地不交而萬(wàn)物不通，上下不交而天下無(wú)邦也”。并由此推演而來(lái)陰陽(yáng)雙方皆應(yīng)以交流為基本存在方式，即“內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人”(《周易·彖》)。“山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)”(《周易·說(shuō)卦》)。即以陰陽(yáng)所代表的所有事物的雙方，均應(yīng)處于一種不停息的交流之態(tài)。

《內(nèi)經(jīng)》論天地之氣，系《易經(jīng)》乾坤之主旨在醫(yī)學(xué)中的延伸，《素問(wèn)·六微旨大論》:“升已而降，降者謂天;降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地;地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣。”此番天地之氣升降的圖示，即是對(duì)《易經(jīng)》泰卦的文字描述，而后這種升降關(guān)系被拓展至所有的生命活動(dòng)，“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。非出

入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已，非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏，是以升降出入，無(wú)器不有”(《素問(wèn)·六微旨大論》)，以及《靈樞·本神》“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者業(yè)”，天地之氣的升降交感，化生了人體生命。而作為天地之氣交流的一種具體體現(xiàn)，則是自然界云雨之氣的形成與互化，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》描述其“清陽(yáng)為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣”，引申到醫(yī)學(xué)，則有《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》肺“通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五精并行”，《素問(wèn)·水熱穴》“地氣上者屬于腎，而生水液者也”等關(guān)于人體水液代謝方式的推斷。

乾陽(yáng)之氣為主導(dǎo)的陰陽(yáng)關(guān)系

乾坤是陰陽(yáng)的代表，二者雖然在卦象的組成上是一種完全對(duì)等的關(guān)系，但從64卦卦辭、爻辭以及《易傳》對(duì)二者的闡釋來(lái)看，乾坤陰陽(yáng)的關(guān)系并不是完全平等的，而是呈現(xiàn)出乾為主體、坤為從屬的自然觀。如64卦之首卦為乾卦，其卦辭為“元亨利貞”，此四字，在《易經(jīng)》卦辭中是吉、順的象征，某卦得其一即為吉卦，而乾卦獨(dú)得四元。元，原也，萬(wàn)物由此化生;亨，通也，事物由此亨通無(wú)阻;利，宜也，可有利于自然萬(wàn)物;貞，正也，固也，事物得之而穩(wěn)固堅(jiān)實(shí)。由此，表達(dá)天陽(yáng)之氣主于化生、流動(dòng)、補(bǔ)益與使萬(wàn)物堅(jiān)實(shí)的作用。而坤卦則僅表達(dá)為“元亨”，即參與萬(wàn)物化生，以及同天氣進(jìn)行交流的過(guò)程，因此，《易傳·系辭上》言:“天尊地卑，乾坤定矣”，表達(dá)乾坤陰陽(yáng)以陽(yáng)為尊貴、陰為卑下的不同地位，又言“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能;易則易知，簡(jiǎn)則易從”，以及“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤”，“易”者，變化也，變化是生命活動(dòng)的基本表現(xiàn)，而主持這種變化的，則是“乾”陽(yáng)，表達(dá)乾陽(yáng)主于起始、變化，坤陰則主于從屬，甚至亦可以理解為天地所有事物的變化，均是源自陽(yáng)氣的變動(dòng)，包括量的增減、作用的多少、參與的方式等。

《周易》對(duì)乾坤陰陽(yáng)的主次定位亦被《內(nèi)經(jīng)》所承接，雖然《內(nèi)經(jīng)》之中有“陰平陽(yáng)秘，精神乃至”，“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”等語(yǔ)，似乎將陰陽(yáng)二者是完全置于一種平等的地位看待，實(shí)則字里行間均流露著陽(yáng)氣為主體的思想，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》言:“陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏，陽(yáng)化氣，陰成形”，以重視陽(yáng)氣為主旨的《素問(wèn)·生氣通天論》則更明確地表述為“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，是故天運(yùn)當(dāng)以日光明”，指出陽(yáng)氣失常則生命折損，生命的存在在于陽(yáng)氣的運(yùn)行。

元、亨、利、貞為乾陽(yáng)之性用

乾卦作為64卦之首，其卦辭為元、亨、利、貞，唐·孔穎達(dá)疏《周易正義》言:“元、亨、利、貞者，是乾之四德也。子夏傳云:‘元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也?！源素灾拢屑冴?yáng)之性，自然能以陽(yáng)氣始生萬(wàn)物而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅(jiān)固貞正得終?！贝怂淖衷凇吨芤住?4卦中出現(xiàn)一字即時(shí)“吉”的征象，而乾卦獨(dú)得四元，體現(xiàn)出《周易》對(duì)天陽(yáng)之性用重要性的認(rèn)識(shí)。

元主起始

“元”位乾卦之卦辭“元亨利貞”四德之首，《周易·彖》曰“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”，《說(shuō)文解字》言“元，始也”，宋·朱熹《周易本義》言“元，大也”，明·來(lái)知德《周易集注》綜合為“元者，大也，始也，始者物之始，??言萬(wàn)物所資以始者??，此言氣不言形，若涉于形便是坤之資生矣”。即表達(dá)出乾陽(yáng)之“元”的作用，是賦予萬(wàn)物一種氣，而這種氣，是事物發(fā)生與生長(zhǎng)的一種內(nèi)在的生機(jī)與活力，朱熹言:“善，謂化育之功，陽(yáng)之事也?！崩へ噪m亦具“元亨”之性，但之于乾元，其“元”的始生性在于“賦形”?！兑讉鳌は缔o上》言“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，因此，在注重“形而上”的“道”或“氣”的《易經(jīng)》思想中，乾、坤之

“元”的作用是不同的。

《周易》乾元之氣之于萬(wàn)物的這種起始作用，在《素問(wèn)·五常政大論》表達(dá)為“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也”。即生命活動(dòng)的化生、賦形、繁茂、凋亡均源自天元陽(yáng)氣的作用，進(jìn)一步引申為“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏，陽(yáng)化氣，陰成形”(《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)，即有陽(yáng)生方有陰長(zhǎng)，有陽(yáng)殺方有陰藏，陽(yáng)主于化人體之元?dú)猓庂x予生命之形質(zhì)，即“陽(yáng)予之正，陰為之主”(《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》)。因此，對(duì)于人體陰陽(yáng)氣血諸不足，《內(nèi)經(jīng)》在治療上始終強(qiáng)調(diào)溫補(bǔ)陽(yáng)氣，如《素問(wèn)·至真要大論》曰“勞者溫之”“損者溫之”。

亨為流通

朱熹《周易本義》言:“亨，通也”，來(lái)知德《周易集注》則進(jìn)一步解釋為“云行雨施，品物流形”之意，認(rèn)為“云行雨施者，氣之亨，品物流形者，物隨造化以亨也，雖物之亨通，其實(shí)乾德之亨通。”因此，乾“亨”之意強(qiáng)調(diào)天陽(yáng)之氣的流通，認(rèn)為云氣的流動(dòng)、雨水的施降均源自天陽(yáng)之氣的作用，是天之陽(yáng)氣流動(dòng)變化的一種征象。之于人體，這種陽(yáng)氣的流通作用體現(xiàn)為一種溫通、溫化人體陰津的功能，諸如血液在脈中的流動(dòng)需要陽(yáng)氣的推動(dòng)，即《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》所言:“血?dú)庹?，喜溫而惡寒，寒則澀而不能流，溫則消而去之。”如若陽(yáng)氣受傷，則表現(xiàn)為血液的凝滯、血脈的阻閉、水液的停蓄等病理變化。

利從助益

《易》曰：“自天祐之，吉無(wú)不利?！弊釉唬骸暗v者，助也。天之所助者，順也?！毖蕴礻?yáng)之氣對(duì)萬(wàn)物具有助益、促進(jìn)等作用，在64卦中，凡陽(yáng)爻為主或陽(yáng)爻處于正位的卦象，其卦辭、爻辭多主順、主吉。這一觀點(diǎn)在古代文化中亦得到充分延伸與應(yīng)用，如《管子·樞言》云:“先王用一陰二陽(yáng)者，霸;盡以陽(yáng)者，王;以一陽(yáng)二陰者，削;盡以陰者，亡?！闭J(rèn)為從國(guó)家執(zhí)政者所體現(xiàn)出的能力陰陽(yáng)性質(zhì)及陽(yáng)氣多少，直接主宰國(guó)家的興衰存亡。《管子·四時(shí)》云:“量功賞賢，以助陽(yáng)氣?！薄段淖印ど系隆氛f(shuō):“陽(yáng)滅陰，萬(wàn)物肥;陰滅陽(yáng)，萬(wàn)物衰。故王公尚陽(yáng)道則萬(wàn)物昌，尚陰道則天下亡?！边@些都是重視陽(yáng)氣對(duì)世間萬(wàn)品助益作用的思想體現(xiàn)。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》所闡發(fā)的陰陽(yáng)理論中，似乎時(shí)刻都在強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)之間存在著對(duì)等的相互關(guān)系，諸如互根互用、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化、互制互勝等。但在其對(duì)生命活動(dòng)的闡發(fā)上，對(duì)陽(yáng)氣的重視又不時(shí)躍然紙上，《素問(wèn)·生氣通天論》“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明，是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也”，言陽(yáng)氣是生命得以存在的根本?！端貑?wèn)·四氣調(diào)神大論》作為《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論的重要篇章，其順?biāo)臅r(shí)養(yǎng)生的基本內(nèi)涵，其實(shí)即是根據(jù)四季陽(yáng)氣的生發(fā)、長(zhǎng)旺、收斂、閉藏狀態(tài)的不同，調(diào)養(yǎng)人體的陽(yáng)氣，尤其是冬季養(yǎng)生之“早臥晚起，必待日光??去寒就溫，無(wú)泄皮膚”等，均立足于保護(hù)人體的陽(yáng)氣?！端貑?wèn)·上古天真論》亦將陽(yáng)經(jīng)之氣的衰減，作為男女兩性生命衰老的重要標(biāo)志，“女子??五七，陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫋Ａ?，三?yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。??丈夫??六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。”故張介賓有“凡物之生死，皆由陽(yáng)氣”之論。對(duì)陽(yáng)氣的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)由佑之、利之萬(wàn)物，發(fā)展為“有陽(yáng)則生，無(wú)陽(yáng)則死”。

貞乃堅(jiān)固

對(duì)于乾卦的“貞”之性，歷代諸家均解為“正固”。如朱熹《周易本義》注:“貞，正而固也”，“必利在正固，然后可以保其終也”;唐·孔穎達(dá)疏《周易正義》亦言:陽(yáng)氣“能使物堅(jiān)固貞正得終”，意為乾陽(yáng)之氣具有使萬(wàn)物堅(jiān)固而善其終的作用，引申可理解為乾陽(yáng)之氣護(hù)衛(wèi)、堅(jiān)實(shí)萬(wàn)物之屬性?！秲?nèi)經(jīng)》中陽(yáng)氣的衛(wèi)外之用、堅(jiān)陰之用應(yīng)是這一經(jīng)旨的延伸，如《素問(wèn)·生氣通天論》之“陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也”“凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)秘乃固”，《靈樞·本臟》之“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開(kāi)闔者也

”，因此，陽(yáng)氣受損，是所有疾病產(chǎn)生的根本原因，無(wú)論外感還是內(nèi)傷，《內(nèi)經(jīng)》闡發(fā)眾多疾病的原因，常以寒邪立論，如外感病中的熱論、咳論、痹論，內(nèi)傷病中的胸痹、胸腹疼痛，甚至各種積證，無(wú)不有寒邪外侵或內(nèi)生的因素存在，這種病因觀的確立，是《內(nèi)經(jīng)》重陽(yáng)觀的體現(xiàn)，更是《周易》思想在醫(yī)學(xué)中的延伸。

《周易》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》，都是集中反應(yīng)陰陽(yáng)理論的著作，《周易》是關(guān)于自然陰陽(yáng)的哲學(xué)，《內(nèi)經(jīng)》是關(guān)于人體陰陽(yáng)的科學(xué)，《周易》的陰陽(yáng)思想是《內(nèi)經(jīng)》理論的淵藪，但《內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)理論，在論人體生命活動(dòng)的過(guò)程中，將《周易》的陰陽(yáng)理論從抽象變?yōu)榫唧w，二者有著不可分割的密切關(guān)系。

第三篇：淺談周易的陰陽(yáng)之道

淺談周易的陰陽(yáng)之道

摘要：陰陽(yáng)和諧思維是建構(gòu)《易經(jīng)》體系和《易傳》解釋系統(tǒng)的靈魂，它的形成與中國(guó)社會(huì)、歷史條件密切相關(guān)，是古代“五行”、“陰陽(yáng)”、“天人合一”等觀念發(fā)展的必然結(jié)果。《周易》的陰陽(yáng)和諧思維充分彰顯了中國(guó)哲學(xué)與文化和諧思維的特色，它逐漸積淀成尚中求和的思維模式，對(duì)其后中國(guó)哲學(xué)與文化發(fā)生了廣泛而深刻的影響。

關(guān)鍵詞：周易； 陰陽(yáng)； 和諧；

一、何為周易

《周易》是我國(guó)最古老的文化典籍之一，向來(lái)列為“五經(jīng)”之首。三千多年來(lái)，它在中國(guó)文化史上一直放射著智慧的光芒，在東方各國(guó)有其廣泛影響，在西方世界也日益受到重視。“五經(jīng)之首”這個(gè)界定似乎不足以表達(dá)周易對(duì)于中國(guó)人思想影響的程度，我同意曾仕強(qiáng)教授的觀點(diǎn)，把周易列為“五經(jīng)之始”。有了周易，后來(lái)才發(fā)展出中華燦爛的哲學(xué)體系。周易代表了中國(guó)人的智慧，之中最深刻的一點(diǎn)是其包含著相當(dāng)豐富而深刻的樸素辯證法思想，最有名的哲學(xué)命題是“一陰一陽(yáng)之謂道”?！吨芤住酚址Q《易經(jīng)》，“易”字，主要是變化的意思，它是一部講宇宙萬(wàn)物與人類社會(huì)的變易法則的書(shū)，是古代辯證法思想最重要的源泉，它把陰陽(yáng)這一對(duì)范疇作為它的哲學(xué)體系的中心范疇，“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”。天地與人無(wú)不包含一陰一陽(yáng)的矛盾雙方，“陰陽(yáng)接而變化起”，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，一切事物無(wú)不處在不斷運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中，整個(gè)宇宙是奔流不息，生生無(wú)究地變化著，沒(méi)有一刻停止；更重要的是《周易》指出：宇宙萬(wàn)物的無(wú)窮變化的根源，不是來(lái)自世界的外部，不是靠超自然的神靈主宰，而是在事物的內(nèi)部，在其固有的一陰一陽(yáng)的矛盾性，這就是事物變化的內(nèi)在動(dòng)因?！瓣庩?yáng)觀”，這恰恰區(qū)分了東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的界限，同時(shí)陰陽(yáng)之道在東方人心里烙下深深的痕跡。回到我們生活的年代，《周易》的影響持續(xù)了數(shù)千年之久，有人會(huì)說(shuō)它的影響只存在于思想上，如果你這么認(rèn)為這可就太錯(cuò)了，《周易》不僅僅是一本具有普世價(jià)值的思想集，我們的祖先還通過(guò)卦象造出來(lái)很多字（例如：“水”字）、成語(yǔ)（例如：“否極泰來(lái)”）。這些一切的一切都基于《周易》的“陰陽(yáng)觀”。

二、關(guān)于陰陽(yáng)概念的來(lái)源及陰陽(yáng)理論

（一）《周易》關(guān)于陰陽(yáng)概念的來(lái)源：

《易?系辭》曰：“乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。”易學(xué)將具有光熱的乾天命名為陽(yáng)物，將沒(méi)有光而少熱量的坤地命名為陰物。這就是說(shuō)陰陽(yáng)劃分的主要依據(jù)是光、熱、能量的強(qiáng)度；而太陽(yáng)的固有功能就是產(chǎn)生光熱，它的光芒普照天下萬(wàn)物，它無(wú)物不照，無(wú)物不覆，而又無(wú)物能損傷它，自強(qiáng)不息剛直不阿；而且它又有極強(qiáng)的變化功能，它變化風(fēng)云雷雨雪電，變化四時(shí)晝夜，以資助萬(wàn)物的生長(zhǎng)化育；正因?yàn)樗袠O強(qiáng)的變化功能，所以當(dāng)風(fēng)云雨雪之時(shí)，云層布滿天空，遮天蔽日，阻礙了光熱的傳播，就會(huì)使地面上的光亮度和溫度降低，這就是陰雨天之陰，秋分后隨著太陽(yáng)遠(yuǎn)離赤道上空而向南運(yùn)行，地球上得到太陽(yáng)的光熱的能量減少，而使氣候變得陰冷，這是由于太陽(yáng)位置的變化而形成的季節(jié)之陰；而當(dāng)春分之后，太陽(yáng)又重新向赤道之北運(yùn)行，天氣又恢復(fù)了光明溫?zé)岬募竟?jié)；這是季節(jié)之陽(yáng)；這也就是由于太陽(yáng)自身的運(yùn)動(dòng)而形成的季節(jié)的陰陽(yáng)之分；又由于地球自身的自傳運(yùn)動(dòng)，而當(dāng)?shù)厍虻囊幻姹诚蛱?yáng)之時(shí)，地球上就一片黑暗，陰暗無(wú)光，而且溫度下降，而當(dāng)?shù)厍虻囊幻鎸?duì)著太陽(yáng)時(shí)，地球上就陽(yáng)光普照，一片光明溫暖，這就是晝夜的陰陽(yáng)之分；這就是說(shuō)，地球無(wú)光而本身生成的熱能又極少，坤地上的萬(wàn)物均是依賴乾天太陽(yáng)之光熱而得到光明溫暖；而且坤地以及萬(wàn)物均是柔順的順應(yīng)乾天的變化而變化，所以說(shuō)，《周易》就將乾天稱為陽(yáng)物；將坤地稱為陰物。

所以陰陽(yáng)的來(lái)源其實(shí)很簡(jiǎn)單，很容易明白，那就是由于太陽(yáng)的固有功能及其運(yùn)動(dòng)變化功能，而使天地萬(wàn)物得到光熱度的不同，使其產(chǎn)生不同的實(shí)際變化現(xiàn)象，就有了陰陽(yáng)之，這就是陰陽(yáng)之意的來(lái)源，也是古人對(duì)天地自然變化規(guī)律不斷認(rèn)識(shí)總結(jié)的結(jié)果。

《易?系辭》曰：“陰陽(yáng)之義配日月?！薄疤斓刂溃懹^者也。日月之道，貞明者也。天下之動(dòng)，貞夫一者也?！薄傲⑻熘?，曰陰與陽(yáng)。”其意思是：“以陽(yáng)剛之義配太陽(yáng)，以陰柔之義配月亮。”“天地的道理，是古人長(zhǎng)久觀察研究而得到的。日月的道理，就是永遠(yuǎn)給天下萬(wàn)物以光明溫暖。天下萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化，永遠(yuǎn)依靠的是太陽(yáng)獨(dú)一無(wú)二的功能，也就是萬(wàn)物生長(zhǎng)只有靠太陽(yáng)的功能?！薄耙?guī)定乾天變化的規(guī)律就叫做陰和陽(yáng)?！鼻熘?，閃閃發(fā)光的星辰無(wú)法計(jì)數(shù)；但是都是太陽(yáng)之光的照耀，月亮也是依靠太陽(yáng)之光而明亮，所以不能發(fā)光的月亮和地球一樣，同屬陰柔之類。天上，天下的萬(wàn)物都是依靠太陽(yáng)的功能而生長(zhǎng)變化?！疤煜轮畡?dòng)，貞夫一者也?！本褪侵挥刑?yáng)才真正是萬(wàn)物生長(zhǎng)變化的依賴，而沒(méi)有第二個(gè)可依賴的。萬(wàn)物都順應(yīng)的是太陽(yáng)的變化規(guī)律，萬(wàn)物與太陽(yáng)來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物屬陰；這就是陰陽(yáng)的來(lái)源。

（二）關(guān)于陰陽(yáng)理論的形成：

根據(jù)楊國(guó)瑾先生的考證研究認(rèn)為“古人2萬(wàn)年前發(fā)明<易經(jīng)>。[易字是一只飛鳥(niǎo)]。后由伏羲氏著書(shū)叫<先天易>。把四季日影長(zhǎng)短連成曲線∽，把曲線分布在圓面上（∽）叫先天太極。再把日影長(zhǎng)短定為陰陽(yáng)消長(zhǎng)。畫(huà)成六十四卦。”也就說(shuō)陰陽(yáng)的起源在2萬(wàn)年以前，是由古人研究太陽(yáng)的變化規(guī)律總結(jié)而來(lái)。

俱《史記》記載陰陽(yáng)觀點(diǎn)的形成，遠(yuǎn)在黃帝時(shí)期已經(jīng)建立了，在皇帝時(shí)期，已經(jīng)能順應(yīng)天地四時(shí)的綱紀(jì)，陰陽(yáng)五行的故常，死生的道理和存亡的大限。而八卦、六十四卦的卦爻；陰爻（――），陽(yáng)爻（－），就是陰陽(yáng)的體現(xiàn)。俱記載夏朝的占卜書(shū)《連山》就已經(jīng)應(yīng)用了陰陽(yáng)爻；商朝的占卜書(shū)《歸藏》也應(yīng)用了陰陽(yáng)爻。

其實(shí)陰陽(yáng)作為卦形符號(hào)，遠(yuǎn)在古人創(chuàng)立八卦時(shí)就己經(jīng)確立了，因它本身就是遠(yuǎn)古時(shí)期用來(lái)表示陰陽(yáng)的符號(hào)，也就是中華民族文字的雛形。所以說(shuō)陰陽(yáng)在六十四卦中，主要是由那一陰爻（――）和一陽(yáng)（－）爻作為卦形符號(hào)而構(gòu)成了六十四卦的陰陽(yáng)變化原理。陰陽(yáng)理論的確立和廣泛應(yīng)用，俱記載是春秋時(shí)期的鄒衍將陰陽(yáng)五行的原理完全演繹而形成了系統(tǒng)的陰陽(yáng)理論。

但是陰陽(yáng)理論廣泛的應(yīng)用主要還是中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！秲?nèi)經(jīng)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)陰陽(yáng)理論的論述應(yīng)用達(dá)到了極致，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)陰陽(yáng)的原理，對(duì)天地自然之陰陽(yáng)，對(duì)人體之陰陽(yáng)，對(duì)天地自然之陰陽(yáng)與人體生理病理、疾病的診斷、藥物、治療等等作了全面的論述。《內(nèi)經(jīng)》是對(duì)陰陽(yáng)理論應(yīng)用最全面而獨(dú)到的醫(yī)學(xué)科學(xué)著作。這就使中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有了空前絕后，僅此一家，決無(wú)第二的偉大的歷史意義和世界意義，又具有極偉大的醫(yī)學(xué)意義、哲學(xué)、自然科學(xué)意義和人文科學(xué)意義。

《易?系辭》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。”意思是：“一陰一陽(yáng)的稱謂只是表示事物發(fā)展變化的一種方法；能使其繼承發(fā)展是謂善于應(yīng)用，能使它成為表示萬(wàn)事萬(wàn)物變化規(guī)律的一種方法，就是體現(xiàn)了萬(wàn)物的本性?！边@里己經(jīng)明確指出，陰陽(yáng)理論就是表示事物發(fā)展變化過(guò)程的一種表示方法而己。也就如用陰陽(yáng)來(lái)表示天氣陰陽(yáng)變化的道理是一樣的，天晴就是陽(yáng)，天陰下雨就是陰；春夏太陽(yáng)光明亮溫度高就是陽(yáng)，秋冬太陽(yáng)光熱不強(qiáng)，溫度低，就是陰，白天明亮溫度高就是陽(yáng)，夜晚黑暗溫度低就是陰；用這種方法表示事物千變?nèi)f化的道理，就是陰陽(yáng)理論。

其實(shí)《周易》關(guān)于陰陽(yáng)理論的應(yīng)用，主要在于對(duì)古人所創(chuàng)造的陰陽(yáng)理論的肯定，評(píng)定，記載和傳承，因?yàn)椤吨芤住返闹饕饬x就是對(duì)古代一些有主要意義的歷史事件的記載，評(píng)定和推廣發(fā)揚(yáng)；以起到承前啟后的作用。

三、關(guān)于陰陽(yáng)理論的意義

（一）萬(wàn)物的陰陽(yáng)屬性

天為陽(yáng)，地為陰，萬(wàn)物與太陽(yáng)相類，太陽(yáng)為陽(yáng)，萬(wàn)物均為陰；但是萬(wàn)物是由天地陰陽(yáng)之氣化生而來(lái)，所以萬(wàn)物各有陰陽(yáng)屬性。天為陽(yáng)，天上之物有陰陽(yáng)之分，天有陰陽(yáng)變化之分；地為陰，地上之物有陰陽(yáng)之分，萬(wàn)物均有陰陽(yáng)變化之分；萬(wàn)事萬(wàn)物的相對(duì)性就是陰陽(yáng)的體現(xiàn)。

所以，根據(jù)陰陽(yáng)的特性，易學(xué)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的陰陽(yáng)屬性作了歸類：凡是事物的發(fā)展變化及其功能類似：光、熱、高、上、強(qiáng)大、運(yùn)動(dòng)、速度、外在、亢進(jìn)、興奮、等等變化狀態(tài)者為陽(yáng)；凡是事物的發(fā)展變化及其功能類似：晦暗、寒涼、低下、下降、弱小、沉靜、緩慢、抑制、衰退、等等變化狀態(tài)者為陰。

事物的陰陽(yáng)屬性，表示了事物的性質(zhì)和事物在相對(duì)時(shí)空中的變化狀態(tài)。陰陽(yáng)出自太極，那什么是太極？沒(méi)有答案。我認(rèn)為任何對(duì)“太極”下定義都是不完整的，要么太抽象要么太具體。我的理解是：把“太”字看成“大”和“點(diǎn)”構(gòu)成，抽象里面的意思就是“相對(duì)”。這是太極的屬性，也是《周易》中陰陽(yáng)觀的第一大性質(zhì)。“太極”可以大也可以?。ó?dāng)然也可長(zhǎng)可短）重要的是理解“相對(duì)”的概念。程度是怎樣的呢？第二個(gè)“極”來(lái)說(shuō)明，可以到極致到無(wú)窮。在此我需要插入一個(gè)“圓”的概念，也可以說(shuō)成是“輪回”。在數(shù)學(xué)上我們都認(rèn)為，數(shù)軸是一條直線沒(méi)有起點(diǎn)和終點(diǎn)，它的“盡頭”（這個(gè)說(shuō)法不嚴(yán)謹(jǐn)，數(shù)學(xué)上定義直線沒(méi)有盡頭）用“﹢∞”“﹣∞”表示?？茖W(xué)家已經(jīng)證明所有的軌道都是圓的，即便是光，它也是曲折前進(jìn)的。如果引用到數(shù)學(xué)上，我們可否認(rèn)為“﹢∞”和“﹣∞”可以相連接呢？我知道這個(gè)想法一提出肯定大部分受過(guò)高等數(shù)學(xué)教育的人無(wú)法認(rèn)同，這只是個(gè)假設(shè)，可能這樣“狹隘”的數(shù)學(xué)觀念只能存活在科學(xué)領(lǐng)域?；氐健疤珮O”的概念來(lái)，極“大”亦是極“小”，這里的“大”和“小”分別就是“陽(yáng)”和“陰”。

我們都知道“太極生兩儀”。“兩儀”分別指“陽(yáng)”和“陰”，它們不是從太極里面“分”出來(lái)的，而是“生”出來(lái)的。如果是“分”那么太極就消失了，如果是“生”那么太極仍然存在。我們可以認(rèn)為在太極中有無(wú)數(shù)對(duì)的陰陽(yáng)組合，因?yàn)閯偛乓呀?jīng)解釋過(guò)了，太極中如此“相對(duì)”的概念是無(wú)窮盡的。那么陰陽(yáng)的屬性是什么呢？陰和陽(yáng)個(gè)代表世間萬(wàn)物的兩種相對(duì)屬性，必須是成對(duì)出現(xiàn)，陰陽(yáng)不能孤立存在。可以說(shuō)陰陽(yáng)是同生同滅。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子生和死，中國(guó)人通常把生者生存空間叫做陽(yáng)間，而死人的歸宿就是陰間，陽(yáng)陰相對(duì)生死。不要說(shuō)這樣的陰陽(yáng)相對(duì)是偶然，陰陽(yáng)觀恰恰是中國(guó)人傳統(tǒng)思想的源泉，我們現(xiàn)在生活中有太多太多的傳統(tǒng)思想源于《周易》，說(shuō)到底是陰陽(yáng)思想占領(lǐng)了中國(guó)人數(shù)千年，已經(jīng)變成了一種文化屬性，不可更改。像我們常常掛在嘴邊的話：“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)。”“不以成敗論英雄。成者為王敗者為寇。”“禮讓為先。當(dāng)仁不讓?！薄叭淌яR焉知非福?！奔?xì)細(xì)品味這些話，里面都是陽(yáng)中帶陰，陰中含陽(yáng)。我們對(duì)于中國(guó)智慧的古語(yǔ)不懂得去運(yùn)用。這些古語(yǔ)不是教我們?nèi)绾稳プ?，而是明示我們這樣辯證的道理，指引著我們?nèi)绾巫兺?，這就是“易”的體現(xiàn)。陰陽(yáng)之道告訴我們要有“相對(duì)”的思想還告訴我們“循環(huán)”的概念，可以是看做是陰陽(yáng)互變。

太極圖

我們看到的這幅太極圖，俱記載是宋朝的理學(xué)家周敦頤所作；周氏所作太極圖的理論是：“太極而無(wú)極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜極而生陰；靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合而生水，火、木，金、土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)一太極也。太極而無(wú)極也。五行之生也，各一其性，無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，萬(wàn)物化生，而變化無(wú)窮焉”這是我們現(xiàn)在經(jīng)?？吹降奶珮O圖。

周氏太極圖看似簡(jiǎn)單，但是后世的易學(xué)家們卻對(duì)其含義品評(píng)深刻，一般認(rèn)為其含義有如下幾種：

其一，太極圖體現(xiàn)了事物一分為二的觀點(diǎn)；體現(xiàn)了事物對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)觀點(diǎn)；也就是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物內(nèi)部都有著相反的兩種屬性，也就是陰陽(yáng)屬性；表現(xiàn)了事物內(nèi)部陰與陽(yáng)，靜與動(dòng)的相互制約，相互斗爭(zhēng)，相互對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律；對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律普遍地存在于一切事物的始終。

其二，太極圖體現(xiàn)了陰陽(yáng)相互依存，互為其根的規(guī)律；就是說(shuō)事物或現(xiàn)象中，相互對(duì)立的二個(gè)方面，既存在著相互對(duì)立，又相互依存、相互為用的關(guān)系，任何一面都不能脫離另一面而獨(dú)立存在；正如沒(méi)有陰，就沒(méi)有陽(yáng)；沒(méi)有生，就沒(méi)有死；沒(méi)有上，就沒(méi)有下；沒(méi)有熱，就沒(méi)有寒一樣。

其三，太極圖體現(xiàn)了陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律：事物總是處在發(fā)展變化的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，陰減少時(shí)陽(yáng)就增多，陽(yáng)減少時(shí)陰就增多，也就是一方減少，一方增加的意思。正如《易?系辭》曰：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)；日月相推而明生焉。寒往則署來(lái)，署往則寒來(lái)，寒署相推而歲成焉?！?/p>

太極圖的陰陽(yáng)圖表現(xiàn)了事物的發(fā)展變化是一個(gè)由微到著，由著到微的漸變過(guò)程。假如我們把太極園圖看作是一個(gè)太陽(yáng)年的三百六十五天，那么陰陽(yáng)魚(yú)就表示了四季的變化過(guò)程，陽(yáng)魚(yú)就代表春夏，陰魚(yú)就代表秋冬；假如我們把太極園圖看作是地球自轉(zhuǎn)一周所形成的晝夜，那么陽(yáng)魚(yú)就代表太陽(yáng)從東方升起，又逐漸升到中空，又逐漸西斜，日落，黑夜來(lái)臨，陰魚(yú)就是黑夜的象征，黑夜離去，黎明到來(lái)，往復(fù)循環(huán)，一個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)構(gòu)成的太極圖就是一個(gè)一個(gè)太陽(yáng)日和一個(gè)一個(gè)太陽(yáng)年。

陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化的規(guī)律，表示事物的發(fā)展變化呈現(xiàn)時(shí)間空間相互統(tǒng)一的漸變過(guò)程，這個(gè)漸變過(guò)程就是事物的發(fā)展過(guò)程由數(shù)量的變化達(dá)到某一極限時(shí)，才會(huì)發(fā)生質(zhì)量的變化。

其四，太極圖體現(xiàn)了陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的規(guī)律：陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的規(guī)律就是指陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化由數(shù)量的變化發(fā)展到一定限度時(shí)，發(fā)生質(zhì)量的變化過(guò)程。這正是周氏太極圖陰陽(yáng)理論中所指出的“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)”的含義。

四、陰陽(yáng)之道對(duì)華夏子女的影響

之前的篇幅已經(jīng)提到了陰陽(yáng)之道對(duì)我們的祖先以及現(xiàn)在的中國(guó)人根深蒂固的傳統(tǒng)思想的影響，重復(fù)的不再啰嗦，古代無(wú)論是“中華”、“中原”還是“中國(guó)”我們的標(biāo)簽都有個(gè)“中”字。這源于陰陽(yáng)合一的思想，幾千年傳承造就了我們中庸的性格。這個(gè)“中”是陰陽(yáng)，是太極，是道。這種文化標(biāo)簽是我們所獨(dú)有的，西方人學(xué)不來(lái)，其彌足珍貴不必多言，就希望我們把周易的思想傳遞下去，造福后世。周易一書(shū)的精髓除了告訴后人陰陽(yáng)之道外，最重要的是要尊重自然、順應(yīng)自然，才能?chē)?guó)泰民安。其實(shí)幾千年前“構(gòu)建和諧社會(huì)”的理念就被推崇開(kāi)來(lái)，曾經(jīng)興盛一時(shí)，但后來(lái)衰敗下來(lái)，落到今日重提“和諧社會(huì)”，希望這是個(gè)好的開(kāi)始。生活中的起承轉(zhuǎn)合雖然不是生硬的開(kāi)關(guān)，就竟是什么也不知道，也沒(méi)必要之道，或許生命的意義在于“等待被發(fā)現(xiàn)”，說(shuō)到底都貫通著陰陽(yáng)。最后引用兩個(gè)卦名，人在“泰”卦的時(shí)候要警惕，下一步就是“否”卦等著你。身處“否”卦也不要緊，要相信經(jīng)過(guò)63天“泰”卦就會(huì)再次降臨。引用文獻(xiàn)：

[1]孔穎達(dá)．《周易正義.十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，1999． [2]楊慶中．《周易與處世之道》，四川人民出版社，2001.[3]王炎升．《周易經(jīng)世學(xué)新論》，湖北人民出版社，1999． [4]劉安．《淮南子》，上海古籍出版社，1989．

[5]張立文．《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史（天道篇）》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988． [6]王夫之．《周易外傳》，中華書(shū)局，1977．

[7]李鼎祚.《周易集解（上下冊(cè)）》九洲圖書(shū)出版社,2006-9.[8]朱伯崑.《周易知識(shí)通覽》齊魯書(shū)社,2004-1

第四篇：四言詩(shī)到五言詩(shī)的流變（范文）

四言詩(shī)到五言詩(shī)的流變

——桃源詩(shī)社第二次詩(shī)詞沙龍

時(shí)間：2012.12.1（13周）地點(diǎn)：人文樓308

主講人：李淑清老師（先秦兩漢文學(xué)）

桃源詩(shī)社詩(shī)刊編輯王晗整理 一、四言詩(shī)源起——“詩(shī)、樂(lè)、舞合一” 1.《呂氏春秋.古樂(lè)篇》

2.《詩(shī)經(jīng)》：詩(shī)歌總集，”四言詩(shī)高峰“（后退化為宮廷使用），重要人物：曹操、嵇康、陶淵明（拓展：“沙灘文化”，貴州為本身研究重點(diǎn)）

3.例：

（1）《伯兮》

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗。

（2）《擊鼓》

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處，爰喪其馬。于以求之，于林之下。死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與之偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

（3）《短歌行.其一》

曹操

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？ 譬如朝露，去日苦多。

慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時(shí)可掇。憂從中來(lái)，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？

山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

（4）《幽憤詩(shī)》

嵇康

嗟余薄祜，少遭不造。哀煢靡識(shí)，越在繦褓。母兄鞠育，有慈無(wú)威。恃愛(ài)肆姐，不訓(xùn)不師。爰及冠帶，憑寵自放。抗心希古，任其所尚。托好老莊，賤物貴身。志在守樸，養(yǎng)素全真。曰余不敏，好善暗人。子玉之?dāng)?，屢增惟塵。大人含弘，藏垢懷恥。民之多僻，政不由己。惟此褊心，顯明臧否。感悟思愆，怛若創(chuàng)痏。欲寡其過(guò)，謗議沸騰。性不傷物，頻致怨憎。昔慚柳惠，今愧孫登。內(nèi)負(fù)宿心，外恧良朋。仰慕嚴(yán)鄭，樂(lè)道閑居。與世無(wú)營(yíng)，神氣晏如。咨予不淑，嬰累多虞。匪降自天，實(shí)由頑疏。理弊患結(jié)，卒致囹圄。對(duì)答鄙訊，縶此幽阻。實(shí)恥訟免，時(shí)不我與。雖曰義直，神辱志沮。澡身滄浪，豈云能補(bǔ)。嗈嗈鳴雁，奮翼北游。順時(shí)而動(dòng)，得意忘憂。嗟我憤嘆，曾莫能儔。事與愿違，遘茲淹留。窮達(dá)有命，亦又何求。古人有言，善莫近名。奉時(shí)恭默，咎悔不生。萬(wàn)石周慎，安親保榮。世務(wù)紛紜，祗攪予情。安樂(lè)必誡，乃終利貞?；突挽`芝，一年三秀。予獨(dú)何為，有志不就。懲難思復(fù)，心焉內(nèi)疚。庶勗將來(lái)，無(wú)馨無(wú)臭。采薇山阿，散發(fā)巖岫。永嘯長(zhǎng)吟，頤性養(yǎng)壽。

二、句式對(duì)比 1.五言句式：

XX（名詞性詞組）X（動(dòng)詞）XX（名詞性詞組）（跌宕起伏）

2.四言主要類型：（1）名詞+動(dòng)詞：

如：黃鳥(niǎo)于飛。之子于歸。（2）名詞+形容詞：

如：其鳴喈喈。我心傷悲。

（3）名詞+動(dòng)詞（代詞“之”作賓語(yǔ)）： 如：葛藟累之。吉士誘之。

三、文學(xué)史上的地位

1.四言句式：靜態(tài)，莊重典雅（“是古非今”的普遍認(rèn)識(shí)致其一直被認(rèn)為是詩(shī)歌的正宗），五言句式：動(dòng)態(tài)，飛揚(yáng)變化。

2.詩(shī)歌描寫(xiě)題材的變化：

由《詩(shī)經(jīng)》的六種（階級(jí)剝削與壓迫,生產(chǎn)勞動(dòng),婚姻愛(ài)情,戰(zhàn)爭(zhēng)徭役,貴族宴饗,揭露弊政,周族的發(fā)展歷史）到其后詩(shī)旨演變?yōu)闇厝岫睾瘢酁橛亚?、?ài)情、宴饗。（如：“歡愉之辭難攻，而窮苦之言易好?！n愈”、“詩(shī)窮而后工”——?dú)W陽(yáng)修，又如：“李白是中國(guó)詩(shī)歌史上的偶然，杜甫則是必然?！保?/p>

四、發(fā)展

1.《呂氏春秋.音初》中之“侯人兮猗”為夏歌遺文，是可考的最早的四言詩(shī)，也是南音之始。

2.上古音、中古音（韻部）與當(dāng)今平水韻不同，六言詩(shī)、八言詩(shī)等偶數(shù)句詩(shī)歌較少，而奇數(shù)句詩(shī)歌留存較多。五言詩(shī)在嵇康之前均為民歌形式，四言詩(shī)發(fā)展到以五言詩(shī)、七言詩(shī)為主的律詩(shī)和絕句（即近體詩(shī)，注：重要詩(shī)體——永明體）則按平水韻（押平韻）規(guī)范。

討論

一、花戀月

梨花何曾忘過(guò)情，年年接風(fēng)落不停。只為渾解千般白，欄桿春水伴月明。

二、回鄉(xiāng)有感

青青岸芷三兩處，唯爾孤雁比云舒。遙望南國(guó)空勞途，何不移至北方??？

（每人角度不太一樣，所以，我把這兩首新成員的習(xí)作手錄下來(lái)，權(quán)當(dāng)給各位消遣把玩吧。）

第五篇：視覺(jué)營(yíng)銷(xiāo)：80后90后從紙媒到網(wǎng)媒審美趣味流變和產(chǎn)業(yè)化設(shè)計(jì)

視覺(jué)營(yíng)銷(xiāo)：80后90后從紙媒到網(wǎng)媒閱

讀趣味的審美流變與產(chǎn)業(yè)化設(shè)計(jì)[1]

摘 要：在激蕩的網(wǎng)絡(luò)背景環(huán)境下，通過(guò)對(duì)80后90后閱讀趣味的審美流變的分析，籍此基礎(chǔ)上進(jìn)行針對(duì)80后90后的產(chǎn)業(yè)化設(shè)計(jì)，謀求新的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式和文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)，在視覺(jué)上吸引受眾的目光。

關(guān)鍵字：網(wǎng)絡(luò)80后90后產(chǎn)業(yè)化設(shè)計(jì)視覺(jué)

一、新時(shí)代背景下的文化探索

1、網(wǎng)絡(luò)影響下的80后90后

從上個(gè)世紀(jì)九十年代開(kāi)始，網(wǎng)絡(luò)逐漸演化成新時(shí)代的主題，也是商業(yè)運(yùn)行賴以生存的重要根基。新興的網(wǎng)絡(luò)給我們帶來(lái)了巨大的沖擊，站在時(shí)代浪潮的80后90后面臨著一場(chǎng)技術(shù)的革命，網(wǎng)絡(luò)媒體逐漸代替紙媒演化成現(xiàn)代人了解外部世界的窗口。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷更新和發(fā)展，人與人之間的溝通方式呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)。審美趣味隨之而然的發(fā)生變動(dòng)，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求和滯后的物質(zhì)文化研究之間的矛盾正影響著年輕一代的價(jià)值觀走向。因?yàn)槲覀兡壳瓣P(guān)于80后90后網(wǎng)絡(luò)一代審美趣味的研究正處于一個(gè)萌芽階段，不具備一套成熟的理論體系，對(duì)于他們審美傾向的了解還停滯于模糊的狀況，對(duì)于這部分的研究開(kāi)發(fā)具有劃時(shí)代的意義也可以彌補(bǔ)這一空白的領(lǐng)域。

每一個(gè)群體背后的審美趣味都是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的一種反映，而社會(huì)現(xiàn)象也會(huì)影響群體的主流價(jià)值觀。我們要懂得在80后90后這個(gè)群體中挖掘他們的審美趣味，為了更好的貼近現(xiàn)實(shí)，必須進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的設(shè)計(jì)來(lái)滿足80后90后的物質(zhì)精神文化需求。而目前并沒(méi)有針對(duì)80后90后的產(chǎn)業(yè)化設(shè)計(jì)，多元而缺少主流的價(jià)值觀正腐蝕當(dāng)代的青年一代，尋找符合80后90后審美趣味的價(jià)值觀和產(chǎn)業(yè)化設(shè)計(jì)任重而道遠(yuǎn)。

2、新文化產(chǎn)業(yè)的探索

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展壯大，研究網(wǎng)絡(luò)文化和文化產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)成為了熱點(diǎn)的話題，無(wú)論在文化上的享用還是在經(jīng)濟(jì)上的推動(dòng)都有重大意義?，F(xiàn)在的年輕一代主要是80、90后，不一樣的歷史環(huán)境和現(xiàn)實(shí)條件，賦予了他們不一樣的審美取向，對(duì)于他們的深入研究有利于掌握目前年輕人的審美價(jià)值取向，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)鏈的研究具有重要的戰(zhàn)略意義。研究新一代網(wǎng)絡(luò)主體的審美行為與視覺(jué)偏好和目標(biāo)對(duì)象的關(guān)注度，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，為從紙媒到網(wǎng)媒的過(guò)渡提供更多有價(jià)值的方案，充分發(fā)揮紙媒的基礎(chǔ)上結(jié)合網(wǎng)媒的發(fā)展給大眾帶來(lái)新的文化沖擊，促進(jìn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。

通過(guò)對(duì)80后90后從紙媒到網(wǎng)媒閱讀趣味的流變和產(chǎn)業(yè)化設(shè)計(jì)的論證描述未來(lái)

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)方向：

首先，在了解80、90后審美趣味的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步進(jìn)行文化設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)一些對(duì)應(yīng)的文化產(chǎn)品。結(jié)合商業(yè)運(yùn)作的知識(shí)，整合研究成果，設(shè)計(jì)出一套針對(duì)80后90后這一未來(lái)社會(huì)主力消費(fèi)群體的新文化產(chǎn)業(yè)模式，并能夠推廣使用。

其次，探索目標(biāo)群體從紙媒到網(wǎng)媒的的閱讀趣味的審美流變，針對(duì)其顯示的特點(diǎn)為閱讀載體的轉(zhuǎn)變指明新的方向，提供參考意見(jiàn)。

最后，以視覺(jué)營(yíng)銷(xiāo)為重點(diǎn)，研究好目標(biāo)對(duì)象的關(guān)注度，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，創(chuàng)造出能吸引商業(yè)大眾關(guān)注新產(chǎn)品，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

二、基于中外研究現(xiàn)狀上的文化再創(chuàng)新

（一）國(guó)內(nèi)外同類研究現(xiàn)狀

目前，國(guó)內(nèi)外已經(jīng)有大量對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的研究，但是只是針對(duì)大領(lǐng)域的分析。很少擁有對(duì)某個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的研究，針對(duì)80后、90后審美趣味的研究還沒(méi)有出現(xiàn)。并且，在產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)這一個(gè)領(lǐng)域還沒(méi)有完全的覆蓋，只是停留在由于新產(chǎn)品的出現(xiàn)和大眾歡迎的程度來(lái)歸納青少年一代的審美傾向上。在“80后90后從紙媒到網(wǎng)媒閱讀趣味的審美流變與產(chǎn)業(yè)化設(shè)計(jì)”這個(gè)領(lǐng)域的研究還沒(méi)有出現(xiàn)，現(xiàn)有的80后和90后研究沒(méi)有對(duì)其文化產(chǎn)業(yè)一一進(jìn)行深入的挖掘。

（二）同類研究工作國(guó)內(nèi)外研究存在的問(wèn)題

第一，缺乏具有針對(duì)性與專業(yè)性的研究，可參考內(nèi)容非常之少。本課題的相關(guān)研究，絕大多數(shù)只是簡(jiǎn)單的把目前存在的問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析，在大領(lǐng)域內(nèi)闡述自己的思想，很少將研究領(lǐng)域縮小，這樣很容易造成資源浪費(fèi)，也很難取得很好的研究效果。并且在研究該項(xiàng)目的過(guò)程中，沒(méi)有很好的將問(wèn)題與各類學(xué)科聯(lián)系，研究“80后90后從紙媒到網(wǎng)媒閱讀趣味的審美流變與產(chǎn)業(yè)化設(shè)計(jì)”，需要結(jié)合心理學(xué)、傳播學(xué)和文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的知識(shí)來(lái)支撐研究的觀點(diǎn)，不能局限于某個(gè)學(xué)科。

第二，數(shù)據(jù)搜集難度大，為課題研究增加了困難。對(duì)于80后90后審美趣味的研究不能只搜集某個(gè)地區(qū)的數(shù)據(jù)，我們的數(shù)據(jù)源應(yīng)該在全國(guó)范圍內(nèi)獲取才具有說(shuō)服力，少量的數(shù)據(jù)只會(huì)讓研究的結(jié)果具有很強(qiáng)的主觀性和片面性，很難真正達(dá)到以事實(shí)說(shuō)話的效果。

第三，具體的商業(yè)策劃方案不存在。因?yàn)閳?zhí)行該項(xiàng)目研究的人員都是人文類的專家學(xué)者，研究的意義都是為了讓人們了解存在的狀況，沒(méi)有針對(duì)性的設(shè)計(jì)產(chǎn)品來(lái)滿足青少年群體的需求。

（三）文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新視角

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的背景下，研究與發(fā)現(xiàn)80后90后這個(gè)群體閱讀審美趣味的變化，系統(tǒng)地總結(jié)出變化發(fā)生的特征。最后根據(jù)這一群體審美的特點(diǎn)，在視覺(jué)閱讀這一新維度找到一種全新的產(chǎn)業(yè)模式，有助于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下的商家更好地吸引消費(fèi)者，占領(lǐng)

更大市場(chǎng)份額。

隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈化，營(yíng)銷(xiāo)越來(lái)越受現(xiàn)代企業(yè)重視，以視覺(jué)營(yíng)銷(xiāo)為基點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)與80后90后的審美趣味，創(chuàng)造出一套全新并且具有可操作性的文化產(chǎn)業(yè)模式：代際產(chǎn)品消費(fèi)設(shè)計(jì)模式。在文化快餐盛行的時(shí)代里，全新的產(chǎn)業(yè)模式有助于保證營(yíng)養(yǎng)，增加可讀性，吸引越來(lái)越多80后90后閱讀的注意力。引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新：在引進(jìn)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)技術(shù)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)、分析、借鑒，形成具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的新技術(shù)。

借鑒目前在國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)閱讀這一方面做的好的企業(yè)，總結(jié)其優(yōu)勢(shì)，并找出其不足之處，再結(jié)合中國(guó)80后90后一代消費(fèi)者需求，分析產(chǎn)品消費(fèi)代際市場(chǎng)發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)，學(xué)習(xí)目前先進(jìn)的營(yíng)銷(xiāo)理念，設(shè)計(jì)出一套全新的產(chǎn)業(yè)模式。

三、探索對(duì)象的選擇和科學(xué)性

（一）探索對(duì)象的選擇方式

以網(wǎng)站的主題為突破口，研究80、90后在網(wǎng)絡(luò)生活中關(guān)注的方向，了解其利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲取信息的途徑。調(diào)查了解目標(biāo)群體瀏覽網(wǎng)頁(yè)時(shí)關(guān)注的內(nèi)容，總結(jié)其在網(wǎng)絡(luò)上的主要活動(dòng)，例如，他們?cè)趺磪⑴c網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動(dòng)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)游戲的熱衷程度等。

研究目標(biāo)群體對(duì)于網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的偏好。相同類型主題和內(nèi)容的網(wǎng)站，不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格會(huì)有不同的受關(guān)注度。了解新一代的網(wǎng)絡(luò)閱讀者和消費(fèi)者對(duì)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格的偏好與選擇、對(duì)色彩的敏感程度等。從而了解能對(duì)給80、90后造成視覺(jué)沖擊的因素。最后，研究目標(biāo)群體從紙媒到網(wǎng)媒后審美趣味的轉(zhuǎn)變，探索紙媒到網(wǎng)媒轉(zhuǎn)變的影響條件，充分發(fā)掘引導(dǎo)80、90后的審美流變的因素。如何從歸納的因素中尋找80后90后的文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行拓寬性發(fā)展和產(chǎn)業(yè)化升級(jí)。

（二）選擇對(duì)象研究的科學(xué)性

“視覺(jué)營(yíng)銷(xiāo)：80后90后從紙媒到網(wǎng)媒閱讀趣味的審美流變與產(chǎn)業(yè)化設(shè)計(jì)”課題選題富于時(shí)代性、前沿性和應(yīng)用性，同時(shí)適應(yīng)大學(xué)生研究群體的實(shí)際水平和實(shí)際狀況，是一個(gè)值得期待的選題。這一選題研究的進(jìn)行和成功，將有利于工商管理學(xué)生鍛煉自己對(duì)市場(chǎng)的把握能力，設(shè)計(jì)合乎實(shí)際的產(chǎn)業(yè)化營(yíng)銷(xiāo)產(chǎn)品，促進(jìn)學(xué)生盡快成長(zhǎng)。本選題緊緊抓住了一個(gè)群體：80后90后；一類對(duì)象：紙媒到網(wǎng)媒閱讀趣味的審美流變；一個(gè)目標(biāo)：視覺(jué)營(yíng)銷(xiāo)與產(chǎn)業(yè)化設(shè)計(jì)。這樣的設(shè)計(jì)將會(huì)把學(xué)生引導(dǎo)到以問(wèn)題為核心的學(xué)習(xí)模式中來(lái)，以解決問(wèn)題為目標(biāo)的學(xué)習(xí)期待中去，符合大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的目標(biāo)要求.作為網(wǎng)絡(luò)一代，80后90后的審美趣味隨著傳播媒介的變化也發(fā)生了質(zhì)的改變，特別是網(wǎng)媒對(duì)紙媒的沖擊，導(dǎo)致了這一代人審美趣味的獨(dú)特變化。考察80后90后閱讀情況，對(duì)于描述他們的審美行為方式和閱讀趣味是可行的，以點(diǎn)帶面，對(duì)于解釋他們的審美行為，進(jìn)而對(duì)研究一代人的文化特征也都有參考價(jià)值。

在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)論證，開(kāi)發(fā)針對(duì)這一代人的文化產(chǎn)品，特別是從視覺(jué)營(yíng)銷(xiāo)角度進(jìn)行研發(fā)，具有科學(xué)性和可操作性。

四、實(shí)際操作和成果的應(yīng)用性推廣

（一）資源整合與共享

本項(xiàng)目研究成員以往的知識(shí)積累和研究興趣能夠適應(yīng) “80后90后從紙媒到網(wǎng)媒閱讀趣味的審美流變與產(chǎn)業(yè)化設(shè)計(jì)”項(xiàng)目的需要并對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行過(guò)多次深入討論，在多次研討中小組成員自覺(jué)的把興趣與自身專業(yè)相結(jié)合。

在本項(xiàng)目開(kāi)展前，小組成員已經(jīng)搜集和積累了大量資料，涉獵了美學(xué)、傳播學(xué)和文化產(chǎn)業(yè)等相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，為項(xiàng)目的進(jìn)行做了充分的理論知識(shí)準(zhǔn)備。并且，就項(xiàng)目本身而言，該項(xiàng)目研究的前景樂(lè)觀、操作性強(qiáng)、成果預(yù)期期待價(jià)值高。同時(shí)我們有優(yōu)秀的指導(dǎo)老師作為后盾。文化需要大眾化，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代提供給我們一個(gè)良好的契機(jī)。80后90后的審美趣味是一個(gè)擺在我們面前的問(wèn)題，在研究他們的過(guò)程中，我們可以很容易的獲取資料。針對(duì)性的開(kāi)展文化研究對(duì)于文化行業(yè)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，此外社會(huì)的轉(zhuǎn)型也需要我們積極的推動(dòng)研究。

（二）具體的操作方案

首先，在前期準(zhǔn)備階段，課題組成員需閱讀美學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)書(shū)籍，積累理論知識(shí)，擬定“理論儲(chǔ)備研讀計(jì)劃”并實(shí)施。

其次，在項(xiàng)目調(diào)查階段，網(wǎng)絡(luò)調(diào)查與問(wèn)卷派發(fā)相結(jié)合，進(jìn)行關(guān)于“80后90后從紙媒到網(wǎng)媒的審美趣味流變”的調(diào)查。并且，要咨詢相關(guān)專業(yè)人士的意見(jiàn)，討論研究方案，提升研究水平。

最后，在項(xiàng)目實(shí)施階段，對(duì)于設(shè)計(jì)的針對(duì)性產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)計(jì)劃方案，進(jìn)行小范圍實(shí)驗(yàn)，檢查產(chǎn)品受關(guān)注度，校正研究方向。在課題結(jié)項(xiàng)階段，撰寫(xiě)研究報(bào)告，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)論文，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)并積極推廣。

（三）新文化產(chǎn)業(yè)的推廣與應(yīng)用

首先，緊扣目標(biāo)市場(chǎng)，進(jìn)行有針對(duì)性的視覺(jué)營(yíng)銷(xiāo)。

在此，我們將目標(biāo)市場(chǎng)定位于80、90后。他們作為社會(huì)未來(lái)的消費(fèi)主體，整個(gè)目標(biāo)市場(chǎng)是很龐大的，要滿足多層次的需求，必須要有多層次的產(chǎn)品供給。以視覺(jué)閱讀為中心，關(guān)注精神文化產(chǎn)品、日常消費(fèi)產(chǎn)品，從圖書(shū)、影視、流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)文化品、服裝、飾品、化妝品、零用品等多個(gè)具體目標(biāo)進(jìn)行精細(xì)設(shè)計(jì)。

在確定目標(biāo)市場(chǎng)的基礎(chǔ)上，我們?cè)賹?duì)其進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分，根據(jù)80、90后之間的不同特點(diǎn)劃分為兩個(gè)細(xì)分市場(chǎng)。例如，對(duì)于80后，具體包括研究分析其多元化發(fā)展的審美趣味，多元化發(fā)展的價(jià)值取向以及80后群體趨同性與個(gè)性化雙向發(fā)展的特質(zhì)；而對(duì)于90后，具體研究其求新異、重個(gè)性和后現(xiàn)代主義傾向的審美趣味、研究其審美追求的新異化、個(gè)性化取向；審美的消遣性和單向度、直觀化取向。

作為項(xiàng)目重頭戲的視覺(jué)營(yíng)銷(xiāo)，我們主要在研究80后90后視覺(jué)閱讀傾向的基礎(chǔ)上，進(jìn)行產(chǎn)品樣本分析，探索其需求心理與文化需求動(dòng)機(jī)，進(jìn)行策劃宣傳。

其次，在宣傳方面，采用多種渠道，為成果的應(yīng)用打下基礎(chǔ)。

一方面，把研究成果轉(zhuǎn)化成可操作的商業(yè)計(jì)劃，聯(lián)系相關(guān)的知名文化企業(yè)進(jìn)行磋商，尋找合作伙伴。同時(shí)，將對(duì)于80后90后審美趣味轉(zhuǎn)變和文化產(chǎn)業(yè)的缺失的憂慮形成報(bào)告論文提交政府，引起政府相關(guān)文化部門(mén)的重視，希望得到政府的大力支持。

另一方面，通過(guò)傳媒報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來(lái)宣傳該產(chǎn)業(yè)化模式的可行性和實(shí)現(xiàn)意義，用理論分析來(lái)驗(yàn)證其經(jīng)營(yíng)模式的創(chuàng)新性，以大眾輿論的形式來(lái)影響現(xiàn)代人的思維觀念，讓課題研究理念深入受眾的思想。

同時(shí)，在視覺(jué)營(yíng)銷(xiāo)的產(chǎn)業(yè)模式中結(jié)合80后90后的審美特點(diǎn)生產(chǎn)個(gè)別商品作為產(chǎn)品樣本，在80后90后小范圍試驗(yàn)，最終在市場(chǎng)上進(jìn)行推廣。

最后，以文化產(chǎn)品的豐富和產(chǎn)業(yè)鏈模式的最終被復(fù)制為推廣目標(biāo)。

在全面推廣前，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一便利的渠道，設(shè)計(jì)相應(yīng)的電子讀物，同時(shí)在小范圍內(nèi)試點(diǎn)，收集網(wǎng)絡(luò)讀者的反饋意見(jiàn)，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行針對(duì)性的改進(jìn)。找到一種適應(yīng)消費(fèi)者趣味的產(chǎn)業(yè)模式，進(jìn)行市場(chǎng)運(yùn)作，豐富合乎一代人審美趣味的文化產(chǎn)品市場(chǎng)。

設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，并以產(chǎn)業(yè)鏈模式的最終被復(fù)制為目標(biāo)，推動(dòng)我們的研究，以使商業(yè)策劃達(dá)到課題研究設(shè)計(jì)的目標(biāo)。80后90后是未來(lái)的中流砥柱，了解他們的審美流變，也是從側(cè)面了解了他們的心理特征，有助于對(duì)未來(lái)社會(huì)的時(shí)代精神的把握，對(duì)他們的文化價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)。我們的研究經(jīng)驗(yàn)將對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新研究的相關(guān)領(lǐng)域具有借鑒價(jià)值，比如以代際特征、代際行為描述為基點(diǎn)的研究模式對(duì)于其他領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)化設(shè)計(jì)具有廣泛的啟發(fā)意義。

注釋：

[1]《廣東省大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目》研究成果