第一篇：會議紀(jì)要的含義

會議紀(jì)要的含義、特點和類型

作者：佚名 文章來源：中國論文寫作網(wǎng) 點擊數(shù)：

6704 更新時間：2005-10-10

一、會議紀(jì)要的含義和特點

(一)會議紀(jì)要的含義

行政公文和黨的機關(guān)公文，都以會議紀(jì)要為主要公文文種。

《國家行政機關(guān)公文處理辦法》規(guī)定，會議紀(jì)要：適用于記載、傳達(dá)會議情況和議定事項?！吨袊伯a(chǎn)黨機關(guān)公文處理條例》規(guī)定，會議紀(jì)要：用于記載會議主要精神和議定事項。

會議紀(jì)要容易和會議記錄相混淆，其實，二者有著本質(zhì)的不同，主要體現(xiàn)在以下三個方面：

首先，從文體性質(zhì)上看，會議紀(jì)要是正式的公文文種，而會議記錄只是會議情況的記錄，只是原始材料，不是正式公文。

其次，從內(nèi)容上看，會議記錄無選擇性、提要性，會議上的情況都要一一記錄下來；而會議紀(jì)要有選擇性、提要性，不一定要包容會議的所有內(nèi)容。

其三，從形成的過程和時間方面看，會議記錄是隨著會議的進行過程同步產(chǎn)生的，而會議紀(jì)要則要在會議后期、甚至?xí)h結(jié)束后通過選擇歸納、加工提煉之后才能形成。

會議紀(jì)要通過記載會議基本情況、會議主要成果、會議議定事項，綜合概括性地反映會議的基本精神，以便與會單位統(tǒng)一認(rèn)識，在會后貫徹落實。會議紀(jì)要基本上是下行文，但與會單位不一定是召集會議機關(guān)的下屬，有時是協(xié)作單位，所以它作為下行文是相對而言的。事實上，會議紀(jì)要有時要向上級機關(guān)呈報，有時向同級機關(guān)發(fā)送，有時向下級機關(guān)下發(fā)。(二)會議紀(jì)要的特點

1．紀(jì)實性

會議紀(jì)要是根據(jù)會議的宗旨、議程、決議等整理而成的公文，它是對會議基本情況的紀(jì)實。會議紀(jì)要的撰寫者，不能更動會議議定的事項，更不能隨意改動會議上達(dá)成的共識和形成的決定。除此之外，撰寫者也不能對會議內(nèi)容進行評論?？傊?，會議紀(jì)要必須忠實反映會議的基本情況，傳達(dá)會議議定的事項和形成的決議。會議紀(jì)要的紀(jì)實性特點，使得它具有憑證作用和資料文獻(xiàn)價值。特別是一些重要的會議紀(jì)要，多年后還會作為人們確認(rèn)那段歷史的依據(jù)。

2．概括性

但是會議紀(jì)要并不是把會議的所有內(nèi)容都原原本本地記錄下來，它要有所綜合、有所概括、有所選擇、有所強調(diào)。在一個會議上，與會代表的話題涉及面是寬泛的，觀點也是多種多樣的，水平也是有高有低的，這些內(nèi)容全部進入會議紀(jì)要，不現(xiàn)實也不必要。會議紀(jì)要重點說明會議的主要參加者，基本議程，與會者有哪些主要觀點，最后達(dá)成了什么共識，形成了什么決定或決議，就可以把會議的基本情況如實反映出來，不必像記流水帳一樣事無巨細(xì)一律照錄。所以，會議紀(jì)要需要在會議后期甚至?xí)h結(jié)束之后通過概括整理才能寫出，而不像會議記錄那樣隨會議的進行自然而然地產(chǎn)生。

3．指導(dǎo)性

除憑證作用、資料作用之外，多數(shù)會議紀(jì)要具有指導(dǎo)工作的作用。它要傳達(dá)會議情況、會議精神，要求與會單位和相關(guān)部門以此為依據(jù)展開工作，落實會議的議定事項。

二、會議紀(jì)要的分類

會議的內(nèi)容和目的不同，產(chǎn)生的會議紀(jì)要性質(zhì)也有所不同。有人按會議類型的名目來稱呼會議紀(jì)要，將會議紀(jì)要分為辦公會紀(jì)要、專題會議紀(jì)要、經(jīng)驗交流會紀(jì)要、學(xué)術(shù)會議紀(jì)要等等，這種分法重復(fù)了會議名稱，對寫作來說并無太大意義。我們根據(jù)會議是否作出決定或決議，是交流為主還是研討為主，將會議紀(jì)要分為決策型紀(jì)要、交流型紀(jì)要、研討型紀(jì)要三種類型，這三種不同類型的紀(jì)要，其寫法是很不相同的。

(一)決策型紀(jì)要 以會議形成的決定、決議或者議定事項為主要內(nèi)容的會議紀(jì)要，稱為決策型紀(jì)要。這種會議紀(jì)要的特點是指導(dǎo)性強，會議上確定的工作重點，對工作的步驟、方法和措施的安排，都要求與會單位共同遵守或執(zhí)行。這種會議紀(jì)要的內(nèi)容有些類似于指示和安排工作的通知，只是發(fā)出的指導(dǎo)性意見不是由領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)作出的，而是由會議討論議定的。這樣的會議紀(jì)要，除大家共同遵守的內(nèi)容外，還常常會有一些工作分工，每個與會單位除完成共同任務(wù)之外，還要完成會議確定自己承擔(dān)的那些工作。如《關(guān)于改革北京、太原鐵路局管理體制的會議紀(jì)要》，就議定了成立北京鐵路管理局，下設(shè)北京、太原、天津、石家莊四個鐵路局，不再設(shè)鐵路分局。確定山西煤炭運輸主要由北京、太原及相關(guān)的鄭州鐵路局承擔(dān)，有一些具體的分工，并對各方如何協(xié)調(diào)工作進行了安排。由于最后議定的事項是與會單位的共識，這樣的指導(dǎo)性公文落實起來應(yīng)該是比較順利的。

(二)交流型會議紀(jì)要

以思想溝通或情況交流為主要內(nèi)容的會議紀(jì)要，屬于交流性會議紀(jì)要。它的主要特點是：以統(tǒng)一思想、達(dá)成原則共識或樹立學(xué)習(xí)榜樣為目的，而不布置具體工作，有明顯的思想引導(dǎo)性，但沒有明顯的工作指導(dǎo)性。一些理論務(wù)虛會、經(jīng)驗交流會形成的會議紀(jì)要，大多屬于這種類型。這樣的會議紀(jì)要，往往多處采用“會議認(rèn)為”的說法來表達(dá)會議在原則問題上達(dá)成的共識。或者將會議上介紹的先進經(jīng)驗以及與會單位的評價、態(tài)度作為主要內(nèi)容。

(三)研討型會議紀(jì)要

這種會議紀(jì)要的鮮明特點是并不以共識和議定事項為主要內(nèi)容，而是以介紹各種不同的觀點和爭鳴情況為主。研討會和學(xué)術(shù)討論會的紀(jì)要多是這種類型。會議開完了，各家的觀點也發(fā)表過了，但是并沒有形成統(tǒng)一意見，當(dāng)然更談不上確定什么議定事項，在這種情況下，仍然有必要發(fā)會議紀(jì)要，以便讓更多的人了解會議的情況，了解不同的觀點及其爭鳴過程。這對啟發(fā)和活躍思想，對百花齊放、百家爭鳴的學(xué)術(shù)空氣的形成是有促進作用的。

第二篇：公文寫作：會議紀(jì)要的含義及特點

會議紀(jì)要是記載會議主要精神和議定事項，要求與會單位共同遵守、執(zhí)行的一種公文。本文提到了會議紀(jì)要的含義、特點以及會議紀(jì)要的分類。

一、會議紀(jì)要的含義

會議紀(jì)要是記載會議主要精神和議定事項，要求與會單位共同遵守、執(zhí)行的一種公文。黨的機關(guān)公文和行政機關(guān)公文，都把會議紀(jì)要作為法定文種。

《中國共產(chǎn)黨機關(guān)公文處理條例》規(guī)定，會議紀(jì)要：

用于記載會議主要精神和議定事項。

《國家行政機關(guān)公文處理辦法》規(guī)定，會議紀(jì)要：

適用于記載、傳達(dá)會議情況和議定事項。

二、會議紀(jì)要的特點

1．內(nèi)容的紀(jì)實性

會議紀(jì)要是根據(jù)會議的宗旨、議程、決議等整理而成的公文，它是對會議基本情況的紀(jì)實。會議紀(jì)要的撰寫者，不能更動會議議定的事項，更不能隨意改動會議上達(dá)成的共識和形成的決定。除此之外，撰寫者也不能對會議內(nèi)容進行評論?？傊?，會議紀(jì)要必須忠實反映會議的基本情況，傳達(dá)會議議定的事項和形成的決議。

2．表達(dá)的概括性

會議紀(jì)要并不是把會議的所有內(nèi)容都原原本本地記錄下來，它要有所綜合、有所概括、有所選擇、有所強調(diào)。會議紀(jì)要重點說明會議的主要參加者、基本議程、與會者有哪些主要觀點、最后達(dá)成了什么共識、形成了什決定或決議，切忌記流水帳。

3、作用的指導(dǎo)性

因為會議紀(jì)要的紀(jì)實性特點，決定了其有憑證、備查作用。同時，多數(shù)會議紀(jì)要具有指導(dǎo)工作的作用。它要傳達(dá)會議情況、會議精神，要求與會單位和相關(guān)部門以此為依據(jù)開展工作，落實會議的議定事項。

4、稱謂的特殊性

會議紀(jì)要一般采用第三人稱寫法。由于會議紀(jì)要反映的是與會人員的集體意志和意向，常以“會議”作為表述主體，“會議認(rèn)為”、“會議指出”、“會議決定”、“會議要求”、“會議號召”等就是稱謂特殊性的表現(xiàn)。

三、會議紀(jì)要的分類

會議紀(jì)要的種類較多，按照會議的類型，可分為：辦公會議紀(jì)要、工作會議紀(jì)要、座談會議紀(jì)要、經(jīng)驗交流會議紀(jì)要、學(xué)術(shù)會議紀(jì)要等；

按照會議議定的內(nèi)容，可分為：綜合性會議紀(jì)要、專題性會議紀(jì)要等；

按照會議的任務(wù)與要求，可分為：決議性會議紀(jì)要、通報性會議紀(jì)要、協(xié)議性會議紀(jì)要、研討性會議紀(jì)要等。

實際上，每一份會議紀(jì)要都可以從不同的角度進行不同的分類?，F(xiàn)將幾種常見的會議紀(jì)要分述如下：

(一)辦公會議紀(jì)要

辦公會議也稱為例會，多數(shù)是機關(guān)單位的領(lǐng)導(dǎo)班子成員在每周（或半月、一月等）的固定日期開會，研究機關(guān)、單位的工作安排、工作進度等事項。記載這種會議的討論情況和議定事項的紀(jì)要稱為辦公會議紀(jì)要。它是在會議結(jié)束后由會議秘書整理成文，經(jīng)會議主持人簽發(fā)后生效的文件。它是反映機關(guān)集體領(lǐng)導(dǎo)活動、主要決策和對日常工作處理情況的一種內(nèi)部文件。

(二)工作會議紀(jì)要

又稱決議性會議紀(jì)要、指示性會議紀(jì)要。它是以會議形成的決定、決議或者議定事項為主要內(nèi)容的會議紀(jì)要。為解決或協(xié)調(diào)工作中某些實際問題，召集有關(guān)單位和部門召開的專門性工作會議，會后把會議討論、議定的事項整理成文，要求與會單位共同遵守、執(zhí)行，就成為工作會議的會議紀(jì)要。這種會議紀(jì)要的特點是指導(dǎo)性強，會議上確定的工作重點，對工作的步驟、方法和措施的安排，都要求與會單位共同遵守或執(zhí)行。這種會議紀(jì)要的內(nèi)容有些類似于指示和安排工作的通知，只是發(fā)出的指導(dǎo)性意見不是由領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)作出的，而是由會議討論議定的。這樣的會議紀(jì)要，除大家共同遵守的內(nèi)容外，還常常會有一些工作分工，每個與會單位除完成共同任務(wù)之外，還要完成會議確定自己承擔(dān)的那些工作。

(三)交流會議紀(jì)要

以思想溝通或情況交流為主要內(nèi)容的會議紀(jì)要，屬于交流性會議紀(jì)要。它的主要特點是：以 統(tǒng)一思想、達(dá)成原則共識或樹立學(xué)習(xí)榜樣為目的，而不布置具體工作，有明顯的思想引導(dǎo)性。一些理論務(wù)虛會、經(jīng)驗交流會形成的會議紀(jì)要，大多屬于這種類型。這樣的會議紀(jì)要，往往多處采用“會議認(rèn)為”的說法來表達(dá)會議在原則問題上達(dá)成的共識?；蛘邔h上介紹的先進經(jīng)驗以及與會單位的評價、態(tài)度作為主要內(nèi)容。

(四)研討會議紀(jì)要

這種會議紀(jì)要的鮮明特點是并不以共識和議定事項為主要內(nèi)容，而是以介紹各種不同的觀點和爭鳴情況為主。研討會和學(xué)術(shù)討論會的紀(jì)要多是這種類型。會議開完了，各家的觀點也發(fā)表過了，但是并沒有形成統(tǒng)一意見，當(dāng)然更談不上確定什么議定事項，在這種情況下，仍然有必要發(fā)會議紀(jì)要，以便讓更多的人了解會議的情況，了解不同的觀點及其爭鳴過程。這對 啟發(fā)和活躍思想，對百花齊放、百家爭鳴的學(xué)術(shù)空氣的形成是有促進作用的。

第三篇：公文寫作：會議紀(jì)要的含義及特點

一、會議紀(jì)要的含義

會議紀(jì)要是記載會議主要精神和議定事項，要求與會單位共同遵守、執(zhí)行的一種公文。

黨的機關(guān)公文和行政機關(guān)公文，都把會議紀(jì)要作為法定文種。

《中國共產(chǎn)黨機關(guān)公文處理條例》規(guī)定，會議紀(jì)要：

用于記載會議主要精神和議定事項。

《國家行政機關(guān)公文處理辦法》規(guī)定，會議紀(jì)要：

適用于記載、傳達(dá)會議情況和議定事項。

二、會議紀(jì)要的特點

1．內(nèi)容的紀(jì)實性

會議紀(jì)要是根據(jù)會議的宗旨、議程、決議等整理而成的公文，它是對會議基本情況的紀(jì)實。會議紀(jì)要的撰寫者，不能更動會議議定的事項，更不能隨意改動會議上達(dá)成的共識和形成的決定。除此之外，撰寫者也不能對會議內(nèi)容進行評論?？傊?，會議紀(jì)要必須忠實反映會議的基本情況，傳達(dá)會議議定的事項和形成的決議。

2．表達(dá)的概括性

會議紀(jì)要并不是把會議的所有內(nèi)容都原原本本地記錄下來，它要有所綜合、有所概括、有所選擇、有所強調(diào)。會議紀(jì)要重點說明會議的主要參加者、基本議程、與會者有哪些主要觀點、最后達(dá)成了什么共識、形成了什決定或決議，切忌記流水帳。

3、作用的指導(dǎo)性

因為會議紀(jì)要的紀(jì)實性特點，決定了其有憑證、備查作用。同時，多數(shù)會議紀(jì)要具有指導(dǎo)工作的作用。它要傳達(dá)會議情況、會議精神，要求與會單位和相關(guān)部門以此為依據(jù)開展工作，落實會議的議定事項。

4、稱謂的特殊性

會議紀(jì)要一般采用第三人稱寫法。由于會議紀(jì)要反映的是與會人員的集體意志和意向，常以“會議”作為表述主體，“會議認(rèn)為”、“會議指出”、“會議決定”、“會議要求”、“會議號召”等就是稱謂特殊性的表現(xiàn)。

三、會議紀(jì)要的分類

會議紀(jì)要的種類較多，按照會議的類型，可分為：辦公會議紀(jì)要、工作會議紀(jì)要、座談會議紀(jì)要、經(jīng)驗交流會議紀(jì)要、學(xué)術(shù)會議紀(jì)要等；

按照會議議定的內(nèi)容，可分為：綜合性會議紀(jì)要、專題性會議紀(jì)要等；

按照會議的任務(wù)與要求，可分為：決議性會議紀(jì)要、通報性會議紀(jì)要、協(xié)議性會議紀(jì)要、研討性會議紀(jì)要等。

實際上，每一份會議紀(jì)要都可以從不同的角度進行不同的分類。現(xiàn)將幾種常見的會議紀(jì)要分述如下：

(一)辦公會議紀(jì)要 辦公會議也稱為例會，多數(shù)是機關(guān)單位的領(lǐng)導(dǎo)班子成員在每周（或半月、一月等）的固定日期開會，研究機關(guān)、單位的工作安排、工作進度等事項。記載這種會議的討論情況和議定事項的紀(jì)要稱為辦公會議紀(jì)要。它是在會議結(jié)束后由會議秘書整理成文，經(jīng)會議主持人簽發(fā)后生效的文件。它是反映機關(guān)集體領(lǐng)導(dǎo)活動、主要決策和對日常工作處理情況的一種內(nèi)部文件。

(二)工作會議紀(jì)要

又稱決議性會議紀(jì)要、指示性會議紀(jì)要。它是以會議形成的決定、決議或者議定事項為主要內(nèi)容的會議紀(jì)要。為解決或協(xié)調(diào)工作中某些實際問題，召集有關(guān)單位和部門召開的專門性工作會議，會后把會議討論、議定的事項整理成文，要求與會單位共同遵守、執(zhí)行，就成為工作會議的會議紀(jì)要。這種會議紀(jì)要的特點是指導(dǎo)性強，會議上確定的工作重點，對工作的步驟、方法和措施的安排，都要求與會單位共同遵守或執(zhí)行。這種會議紀(jì)要的內(nèi)容有些類似于指示和安排工作的通知，只是發(fā)出的指導(dǎo)性意見不是由領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)作出的，而是由會議討論議定的。這樣的會議紀(jì)要，除大家共同遵守的內(nèi)容外，還常常會有一些工作分工，每個與會單位除完成共同任務(wù)之外，還要完成會議確定自己承擔(dān)的那些工作。

(三)交流會議紀(jì)要

以思想溝通或情況交流為主要內(nèi)容的會議紀(jì)要，屬于交流性會議紀(jì)要。它的主要特點是：以統(tǒng)一思想、達(dá)成原則共識或樹立學(xué)習(xí)榜樣為目的，而不布置具體工作，有明顯的思想引導(dǎo)性。一些理論務(wù)虛會、經(jīng)驗交流會形成的會議紀(jì)要，大多屬于這種類型。這樣的會議紀(jì)要，往往多處采用“會議認(rèn)為”的說法來表達(dá)會議在原則問題上達(dá)成的共識?；蛘邔h上介紹的先進經(jīng)驗以及與會單位的評價、態(tài)度作為主要內(nèi)容。

(四)研討會議紀(jì)要

這種會議紀(jì)要的鮮明特點是并不以共識和議定事項為主要內(nèi)容，而是以介紹各種不同的觀點和爭鳴情況為主。研討會和學(xué)術(shù)討論會的紀(jì)要多是這種類型。會議開完了，各家的觀點也發(fā)表過了，但是并沒有形成統(tǒng)一意見，當(dāng)然更談不上確定什么議定事項，在這種情況下，仍然有必要發(fā)會議紀(jì)要，以便讓更多的人了解會議的情況，了解不同的觀點及其爭鳴過程。這對啟發(fā)和活躍思想，對百花齊放、百家爭鳴的學(xué)術(shù)空氣的形成是有促進作用的。

第四篇：含義博大精深

宇宙萬物之運行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個客觀規(guī)律，含義博大精深

需要我們有聯(lián)系的、全面的來認(rèn)識，來理解。但人類限于時間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規(guī)律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。以上是我對“道經(jīng)”總的認(rèn)識，下面就具體談?wù)勎覍ζ渲械囊恍┯^點的感悟認(rèn)識。每個人都有私有欲，面對私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達(dá)到道德最高境界。

第五篇：天人合一是什么含義？

天人合一是什么含義？

天人合一，從字面上來理解，是告訴我們?nèi)撕吞焓且粋€整體，息息相通，息息相關(guān)，同心同體，是一個不可分割的整體。人體是小宇宙，天體是大宇宙。人體是天體的一個縮影，敬天愛天，效法于天，和天成為知心，是天人合一的基礎(chǔ)。人們應(yīng)天時，順地理，即順應(yīng)日月運行，隨日月星辰，太陽地球的運行變化，而調(diào)整自己的一切行為，順應(yīng)四季更替，寒來暑往，白天黑夜，身心一切行為與天地運行不息的規(guī)律和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)人們健康長壽，無病無災(zāi)，幸福圓滿的人生崇高理想和生命更高層次和境界的美好愿望。

一、天人相應(yīng)

古人認(rèn)為天是宇宙萬物的主宰，天意是不可抗拒的，天人關(guān)系即神人關(guān)系。上天造就萬物并賦予其美好的德性，為其制定了法則，《詩經(jīng)》中有：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”，儒、道、釋三家對此也均有闡述。從儒家看來，仁義禮智本性乃是天的賦予，人通過修德可成賢成圣；從道家看來，修道之心人人都有，返本歸真，回歸大道；從佛家看來，佛性人人有，佛法無邊，慈悲普度眾生。由此可見，要達(dá)到人與天通的境界，人必須要升華道德，達(dá)到更高的標(biāo)準(zhǔn)以達(dá)天人合一。

古人認(rèn)識到“天人”是個整體，他們之間存在著聯(lián)系和對應(yīng)關(guān)系。從道家看來，人是宇宙的一部份，人本身也是一個小宇宙，莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一”。宋代程顥提出了“仁者以天地萬物為一體”的泛愛萬物的思想，是人對天地萬物的一種責(zé)任意識。天、地、人三才之道在本質(zhì)上是上下貫通的。“和”是傳統(tǒng)文化的精髓之一，是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)?！渡袝分芯陀袑蛩础皡f(xié)和萬邦”、“燮和天下”的記述。儒家講“致中和”，中是“天下之大本”，和為“天下之達(dá)道”，只有中和一致，才能實現(xiàn)“天地位焉，萬物育焉”的和諧天下。古人還講順應(yīng)天時，即根據(jù)自然規(guī)律來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活節(jié)律、社會事務(wù)，古代有專門記載天時規(guī)律的文獻(xiàn)，叫作“月令”，如《禮記·月令》的第一部份，詳述了正月的日月星辰變化、動植物物候特征，由之引申出人們在這個月應(yīng)該做什么事、禁忌做什么事等，這叫作奉天時或動善時。

漢字中的“命”字既可表示“命令”，同時也是“生命”的意思。古經(jīng)中常用“命”字來指代“天命”。這一字之中，一切生命與能力都在上帝的命令之中。上帝創(chuàng)造天地之初所做的就是發(fā)出命令?？鬃犹岢觥熬佑腥罚何诽烀?、畏大人、畏圣人之言”。“知天命”是孔子一生的追求，即與天的意志相配合，他說：“天生德于予，桓魋其如予何”，是說德是天之所予我者，我受命于天，任何事情都無可奈何于我?！抖Y記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”，認(rèn)為人要發(fā)揚“誠”的德性，與天一致，通過“格物致知”、“至誠之道”可以“知萬物之化育”，從而與天地參，也就是“以德配天”。《詩經(jīng)·周頌·敬之》說：“敬之！敬之！天維丕思！命不易哉！無日高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲。” 意思是：“恭敬吧！上天如此明察，獲得天命不容易?。〔灰詾樯系鄄恢覀兯鶠?，要知道他的使者不斷來往于天庭，時刻的注視著你們呢！”認(rèn)為人來到這世上，要思考上天所給予的使命是什么呢？要善于自省，使所作所為都合乎天命，正所謂“道也不可須臾離也”。

在古人心目中，天是人敬畏、侍奉的對像?？鬃又鲝埦刺旆ㄌ?，稱贊堯“唯天為大，唯堯則之”。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！闭J(rèn)為人的心性是溝通天人關(guān)系的橋梁，要求人堅守自己的良知、本心，修身養(yǎng)德才能達(dá)到知天、事天?！抖Y記·中庸》說：“郊社之禮，所以事上帝也?！敝讣捞斓刂Y，古時天子把自己在地上治理的成功歸功于上天的指導(dǎo)、幫助和保佑，冬至日祭天稱“郊”，夏至日祭地稱“社”，合為“郊社”。祭天作為朝廷吉禮中第一禮儀，根本的目的就是為了報本，要尊天尊地，也就是尊上帝。荀子講禮有三本：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。故禮，上事天下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”春秋時的子產(chǎn)對于禮的認(rèn)識也反映出天人相通的思想：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之?！?/p>

二、天人感應(yīng)

古人認(rèn)為天人可以相互感應(yīng)。天是賦予人以吉兇禍福的存在，也是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在?！渡袝ず榉丁分袑μ烊烁袘?yīng)進行了系統(tǒng)性整理，把自然災(zāi)異和人事行為是否端正對應(yīng)聯(lián)系起來了?！秴问洗呵铩っ骼怼穭t分門別類的把災(zāi)異分為風(fēng)雨、寒暑、陰陽、四時、人、禽獸、草木、五谷、云、日月、星氣等許多方面，每個感應(yīng)之中又區(qū)分出許多種復(fù)雜情況?？鬃幼鳌洞呵铩费詾?zāi)異述天道，認(rèn)為人類的行為會上感于天，天會根據(jù)其行為善惡邪正下應(yīng)于人，天下應(yīng)人的方式即是用災(zāi)異來譴告人，使人反省改過。他曾說：“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？”認(rèn)為災(zāi)異是國君失德而引發(fā)的，又勸國君“正刑與德，以事上天?！蹦诱f：“天之志者，義之經(jīng)也”，認(rèn)為天是有意志的，也就是天意，人君須要時時刻刻注意這些變異，檢查自己的德行，看一看有哪些地方違背了天意，改過自新，爭取挽回天意。

古代從帝王到庶民均有祈天的習(xí)慣，古籍中記載了很多真誠而多樣的祈禱：敬拜之禱、感恩之禱、祈福之禱等?？鬃舆€說：“獲罪于天，無所禱也”，意思是說如果冒犯了上天，怎么禱告都是沒有用的了。《詩經(jīng)·小雅·十月之交》描寫出當(dāng)時發(fā)生地震及同一時期發(fā)生的日蝕等多種其它反常的自然現(xiàn)象，解釋為朝廷“不用其良”（沒有任用賢能）、壞人專權(quán)等失政行為的結(jié)果。《商史》記載了成湯祈雨的故事：成湯因久旱無雨，誠懇的向上天祈禱：“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬”，并以六件事自責(zé)說：“是因為我政令不當(dāng)使百姓失業(yè)，或是我的宮室奢侈、生活腐化，或是我管理不善使賄賂風(fēng)行、小人得勢？”話還沒有說完，方圓數(shù)千里便下起了大雨。成湯這種善于納諫、勇于自責(zé)的精神，儒家將其列為“圣德芳規(guī)”，成為古代官場的一種道德精神，亦稱之為“官德”。

西漢時董仲舒明確提出“天人之際，合而為一”，認(rèn)為自然界的災(zāi)異和祥瑞是上天表示對人的譴責(zé)和嘉獎的兆示，他向漢武帝進言說：“災(zāi)者，天之譴也，異者，天之威也。凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失，國家之失，乃始萌芽，而天之災(zāi)異以譴告之，譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之尚不知恐懼，其殃咎乃至。以此見天意之仁，而不欲陷人也?！眲裰G君主必須按天意行事，象日月蝕、地震、山崩、水溢之類等災(zāi)異的發(fā)生不能只看其表象，都有其內(nèi)在根源。董仲舒繼承了孔子、孟子的義利觀，提出“正其道不謀其利，修其理不急其功”的主張，強調(diào)義重于利，指出王道及三綱五常來源于天，道德規(guī)范是“天”為“保民”而賜予人間的，要接受圣人的教化而為善，堅決阻止“奸邪并出”。人的一切言行都在天的關(guān)注之下，動機不善就可以懲罰，不必等到釀成事實，并相信任何異象都有所昭示。

天人感應(yīng)，因果關(guān)系，如影隨形。翻開人類歷史，天災(zāi)幾乎從未曾斷絕過，史料同時也記載了許多行善者身上發(fā)生的瘟疫不侵、水火風(fēng)雷不殃，善感天地的故事，充份證實了重德向善最能夠得到上天的眷顧與保護，縱使是在危難關(guān)頭，他們也能夠化險為夷，因為“自天佑之，吉無不利”。古人認(rèn)為天象的變化也會帶動人類社會發(fā)生相應(yīng)的變化。歷史上許多先知、先覺和高人都能通過觀察天象，預(yù)知世間大事的發(fā)生和朝代的變遷，如三國時諸葛亮的《馬前課》、宋代邵雍的《梅花詩》和明代劉伯溫的《燒餅歌》等，明智之士當(dāng)選擇以趨吉避兇。

三、天人合德

天人合德是人們追求的崇高理想，指人應(yīng)該效法天德，與天合德，自覺達(dá)到天人合一之境界。傳統(tǒng)文化的做人理念主張從完善個人做起，認(rèn)為人們通過修身可達(dá)到直接與大道相感通，與神相感應(yīng)。儒家講的是入世，講“修身、齊家、治國平天下”，孔子提出道德修養(yǎng)中的克己自省，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”。儒家有三省吾身、克己復(fù)禮的修身之道；有貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈的氣節(jié)；有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù)?！洞髮W(xué)》中講：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，強調(diào)注重調(diào)整天人關(guān)系、人際關(guān)系和各種意識形態(tài)的關(guān)系，以建立起圓容的、安定的、和諧的社會秩序。佛道講的是出世，通過修煉可達(dá)到佛道神的境界，道家講的“上善若水，厚德載物”，佛家講的“佛光普照，禮義圓明”，無不濟世利人，教人向善。

天以仁愛生長萬物，使萬物生生不息，“覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆成善”，天意至仁，而人之仁德取法于天?！叭蕫邸本袷莻鹘y(tǒng)道德規(guī)范的體現(xiàn)，在孔子的思想體系中，仁是與義、德、忠恕、禮、樂等相聯(lián)系而構(gòu)成一個整體倫理結(jié)構(gòu)，是指一切德性的總和，所以“仁人”一詞與全德之人同義?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕焙汀胺簮郾姟保献诱f，“仁也者，人也”，人如何成為仁，也就是人如何成為人，孟子還說“君子莫大乎與人為善”，意思是說君子的崇高德行就是偕同別人一道行善。司馬遷在《史記》中描述了古圣王帝嚳高辛的“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝堯“其仁如天，其知如神”的佳境；帝禹“其德不違，其仁可親，其言可信”的政德；周初文王“篤仁，敬老，慈少”的仁政。被司馬遷稱譽的“盛景”、“佳境”、“政德”，其實都是“仁政”的代稱，“仁愛”是他們共同的美德。墨子也說到“圣王法天”，認(rèn)為因為天地之道的根本精神在于“無私”，所以圣王效法天德，博施濟眾。

古語云：“天地之大德曰生”，“天何言哉？四時行焉，百物生焉”，人的德性也稟賦天地這種好生之德。宋代張載說：“乾稱父，坤稱母”、“民吾同胞，物吾與也”，提出以天地為父母，要“體天地而仁民愛物”。周敦頤說：“天地生萬物，而又唯圣人能與天地合其德”，他的窗前草不除去，有人問其原因，他說：“欲常見造物生意?！敝祆湔J(rèn)為仁體現(xiàn)了宇宙的“生生之理”，說：“仁有生的意思，如四時之有春，彼其長于夏，逐于秋，成于冬，雖各具氣候，然春生之氣皆通貫于其中。” 程顥說：“天道好生，仁人亦好生。天道無親，惟仁是與。行與天合，故曰：'所以事天也’”，他認(rèn)為萬物生意最可觀，如魚躍鳶飛，活潑的表現(xiàn)著宇宙生命的和諧，而當(dāng)皇帝折斷柳枝時，則予勸阻說“方春發(fā)生，不可無故摧折”。古代思想家認(rèn)為，生（創(chuàng)造生命）就是仁，是善，天地圣人都要順天地順陽之道而施仁，“明道救時”，“止于至善”，并揭示出“人心不仁，天心不佑”的道理。

所謂“天人一也”，也可以統(tǒng)一于理，統(tǒng)一于道，統(tǒng)一于高尚的道德，強調(diào)天與人的關(guān)系緊密相連，不可分割。當(dāng)一個人真正做到透徹的了解人與宇宙大道之間的關(guān)系后，就自然明了自身的生命意義和價值，“觀天之道，執(zhí)天之行”意味著人們主動自覺的去完成上天所賦予的使命。傳統(tǒng)理念規(guī)范明確了人們對于是非、善惡、正邪、美丑的基本判斷，影響著一代又一代中國人，把對真理和道德的追求看得比什么都重要。