第一篇：社區(qū)含義

社區(qū)工作是指社區(qū)工作者的工作。

社區(qū)工作的社會(huì)認(rèn)可度：年薪——新入職的社區(qū)工作者目前每月拿到手的只有1000元左右的薪酬，除了保險(xiǎn)齊全外，沒(méi)有任何補(bǔ)貼，也不解決食宿。一般工作人員只是590+740=1330元，交了保險(xiǎn)之后，只剩一千零點(diǎn)。美其名曰3600元的獎(jiǎng)金，其實(shí)是從平時(shí)每月的正常工資里扣除的，到年終即使可以拿全，也不過(guò)1200元而已，也就是年終評(píng)定不過(guò)關(guān)的話，還不一定能要拿回本屬于自己的那一部分血汗錢(qián)。所謂的3.4萬(wàn)元只是記者的炒作，只是各方精心編織的一個(gè)美麗的謊言。

社區(qū)工作者是指在社區(qū)黨組織、社區(qū)居委會(huì)和社區(qū)服務(wù)站專職從事社區(qū)管理和服務(wù)、并與街道(鄉(xiāng)鎮(zhèn))簽訂服務(wù)協(xié)議的工作人員?！渡鐓^(qū)工作者管理辦法》規(guī)定，社區(qū)工作者的工資由基本工資、職務(wù)年限補(bǔ)貼、獎(jiǎng)金和其他待遇四部分組成。基本工資分三檔，正職每月720元，副職每月640元，一般工作者每月590元。職務(wù)年限補(bǔ)貼也分每月960元、845元和740元不等。獎(jiǎng)金按每人每年3600元的標(biāo)準(zhǔn)核定總額。另外通過(guò)國(guó)家社會(huì)工作者職業(yè)水平考試，獲得社會(huì)工作師職業(yè)水平證書(shū)的社區(qū)工作者自完成登記注冊(cè)當(dāng)月起，每人每月也將增加職業(yè)水平補(bǔ)貼80元；獲得助理社會(huì)工作師職業(yè)水平證書(shū)的社區(qū)工作者自完成登記注冊(cè)當(dāng)月起，每人每月將增加職業(yè)水平補(bǔ)貼50元。由此計(jì)算，社會(huì)工作者的平均年薪可達(dá)到3.4萬(wàn)元左右。在社區(qū)工作者中，社區(qū)黨組織書(shū)記、社區(qū)居委會(huì)主任、社區(qū)服務(wù)站站長(zhǎng)，享受正職待遇；社區(qū)黨組織副書(shū)記、社區(qū)居委會(huì)副主任、社區(qū)服務(wù)站副站長(zhǎng)，享受副職待遇；其他工作人員，享受一般工作人員待遇。交叉任職人員“兼職不兼薪，就高不就低?！?/p>

第二篇：從社區(qū)管理的含義可以看出

從社區(qū)管理的含義可以看出，社區(qū)管理具有下列特點(diǎn)：

（1）社區(qū)管理的地域和人群相對(duì)固定；

（2）社區(qū)管理的組織形式多樣化，以街道黨工委和辦事處為主，其它政府職能機(jī)構(gòu)的派出機(jī)構(gòu)為輔；

（3）社區(qū)管理的性質(zhì)側(cè)重于群眾性的自我管理和自我服務(wù)，強(qiáng)調(diào)社區(qū)群眾的參與。

第三篇：社區(qū)參與的含義,如何促進(jìn)社區(qū)居民的參與意識(shí)

社會(huì)本081班 張磊 39號(hào)

一、社區(qū)參與的含義：

社區(qū)參與是指社區(qū)居民自覺(jué)自愿的參加社區(qū)活動(dòng)或事務(wù)的過(guò)程。區(qū)參與是一種公眾的參與，意味著社區(qū)居民對(duì)社區(qū)責(zé)任的分擔(dān)和成果的共享，它使每一個(gè)居民都有機(jī)會(huì)為謀取社區(qū)共同利益而施展和貢獻(xiàn)自己的才能。社區(qū)參與是對(duì)各種決策及其貫徹執(zhí)行的參與，是對(duì)社區(qū)的民主管理,它使每一個(gè)居民都有機(jī)會(huì)向地方政府表達(dá)意見(jiàn),以維護(hù)自己的利益。

二、如何促進(jìn)社區(qū)居民的參與意識(shí)

在提高社區(qū)居民的參與意識(shí)之前，必須找到困擾社區(qū)參與存在的問(wèn)題，總體有四大問(wèn)題：①總體參與率低、②非政治性參與為主、③參與渠道不暢通、④居民組織化參與不足。而在參與的過(guò)程中，與社區(qū)缺乏直接利益關(guān)系的居民很少參與社區(qū)活動(dòng)，與社區(qū)利益休戚相關(guān)的居民，比如低保人員則大多成為參與的積極分子。而且很多人認(rèn)為不參與，也不會(huì)犯法，干脆就不會(huì)參加。

針對(duì)以上問(wèn)題，如何提高社區(qū)居民的參與意識(shí)，首先應(yīng)該舉辦社區(qū)活動(dòng)，培養(yǎng)社區(qū)意識(shí)。社區(qū)活動(dòng)的開(kāi)展無(wú)形中為居民提供互動(dòng)的機(jī)會(huì)，使居民在自然互動(dòng)的情境和場(chǎng)合中，增加對(duì)社區(qū)事務(wù)的了解與關(guān)心，也使人與人之間建立良好的信任關(guān)系，凝聚民眾的向心力。其次，提高社區(qū)自主性，建立自治社區(qū)社會(huì)。健全社區(qū)服務(wù)組織，實(shí)行社區(qū)自治，建立分權(quán)觀念，開(kāi)展政府與社會(huì)的互助合作。第三，提供充分的信息，增加居民對(duì)社區(qū)的了解。信息的提供，可增進(jìn)居民對(duì)公共事務(wù)的關(guān)心，產(chǎn)生歸屬感。第四，提高參與層次，實(shí)現(xiàn)從規(guī)劃、執(zhí)行到?jīng)Q策、管理、監(jiān)督的參與。全方位的參與既可以了解居民的實(shí)際需求及參與意愿，又可增進(jìn)社區(qū)居民的領(lǐng)導(dǎo)和自主能力。第五，搞好社區(qū)建設(shè)規(guī)劃，創(chuàng)造良好的參與環(huán)境。社區(qū)的環(huán)境，包括社區(qū)的硬件環(huán)境和社區(qū)的軟件環(huán)境，硬件環(huán)境包括社區(qū)的自然景觀、道路、健身設(shè)施等，軟件環(huán)境則主要包括社區(qū)文化。第六，提高公共意識(shí)，增強(qiáng)社區(qū)功能。提高社區(qū)居民的公共意識(shí)，應(yīng)從社區(qū)的共同利益、服務(wù)功能及團(tuán)隊(duì)精神等方面著手。第七，引導(dǎo)培育社區(qū)民間組織,提高參與水平。社區(qū)的一個(gè)基本功能就是培育居民的自組織能力,降低居民對(duì)政府的依賴。切實(shí)加強(qiáng)社區(qū)正式組織建設(shè),使社區(qū)黨組織、社區(qū)居委會(huì)等法定組織名至實(shí)歸,發(fā)揮應(yīng)有的職能和作用。大力培育發(fā)展社區(qū)業(yè)主委員會(huì)、球迷協(xié)會(huì)、網(wǎng)民協(xié)會(huì)等社區(qū)民間組織,重點(diǎn)培育發(fā)展適合那些目前社區(qū)參與率較低的人員參加的社區(qū)民間組織。

總之，增強(qiáng)社區(qū)居民的參與意識(shí)，必須針對(duì)不同社區(qū)的不同問(wèn)題，采取不同的措施，從實(shí)際出發(fā)，才能使問(wèn)題得到充分解決，才能調(diào)動(dòng)社區(qū)居民參與活動(dòng)的積極性，社區(qū)建設(shè)才能越來(lái)越好。

第四篇：含義博大精深

宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，含義博大精深

需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)理解。但人類限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí)，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。每個(gè)人都有私有欲，面對(duì)私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。

第五篇：天人合一是什么含義？

天人合一是什么含義？

天人合一，從字面上來(lái)理解，是告訴我們?nèi)撕吞焓且粋€(gè)整體，息息相通，息息相關(guān)，同心同體，是一個(gè)不可分割的整體。人體是小宇宙，天體是大宇宙。人體是天體的一個(gè)縮影，敬天愛(ài)天，效法于天，和天成為知心，是天人合一的基礎(chǔ)。人們應(yīng)天時(shí)，順地理，即順應(yīng)日月運(yùn)行，隨日月星辰，太陽(yáng)地球的運(yùn)行變化，而調(diào)整自己的一切行為，順應(yīng)四季更替，寒來(lái)暑往，白天黑夜，身心一切行為與天地運(yùn)行不息的規(guī)律和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人們健康長(zhǎng)壽，無(wú)病無(wú)災(zāi)，幸福圓滿的人生崇高理想和生命更高層次和境界的美好愿望。

一、天人相應(yīng)

古人認(rèn)為天是宇宙萬(wàn)物的主宰，天意是不可抗拒的，天人關(guān)系即神人關(guān)系。上天造就萬(wàn)物并賦予其美好的德性，為其制定了法則，《詩(shī)經(jīng)》中有：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”，儒、道、釋三家對(duì)此也均有闡述。從儒家看來(lái)，仁義禮智本性乃是天的賦予，人通過(guò)修德可成賢成圣；從道家看來(lái)，修道之心人人都有，返本歸真，回歸大道；從佛家看來(lái)，佛性人人有，佛法無(wú)邊，慈悲普度眾生。由此可見(jiàn)，要達(dá)到人與天通的境界，人必須要升華道德，達(dá)到更高的標(biāo)準(zhǔn)以達(dá)天人合一。

古人認(rèn)識(shí)到“天人”是個(gè)整體，他們之間存在著聯(lián)系和對(duì)應(yīng)關(guān)系。從道家看來(lái)，人是宇宙的一部份，人本身也是一個(gè)小宇宙，莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。宋代程顥提出了“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的泛愛(ài)萬(wàn)物的思想，是人對(duì)天地萬(wàn)物的一種責(zé)任意識(shí)。天、地、人三才之道在本質(zhì)上是上下貫通的?！昂汀笔莻鹘y(tǒng)文化的精髓之一，是萬(wàn)物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)?！渡袝?shū)》中就有對(duì)堯舜“協(xié)和萬(wàn)邦”、“燮和天下”的記述。儒家講“致中和”，中是“天下之大本”，和為“天下之達(dá)道”，只有中和一致，才能實(shí)現(xiàn)“天地位焉，萬(wàn)物育焉”的和諧天下。古人還講順應(yīng)天時(shí)，即根據(jù)自然規(guī)律來(lái)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活節(jié)律、社會(huì)事務(wù)，古代有專門(mén)記載天時(shí)規(guī)律的文獻(xiàn)，叫作“月令”，如《禮記·月令》的第一部份，詳述了正月的日月星辰變化、動(dòng)植物物候特征，由之引申出人們?cè)谶@個(gè)月應(yīng)該做什么事、禁忌做什么事等，這叫作奉天時(shí)或動(dòng)善時(shí)。

漢字中的“命”字既可表示“命令”，同時(shí)也是“生命”的意思。古經(jīng)中常用“命”字來(lái)指代“天命”。這一字之中，一切生命與能力都在上帝的命令之中。上帝創(chuàng)造天地之初所做的就是發(fā)出命令?？鬃犹岢觥熬佑腥罚何诽烀⑽反笕?、畏圣人之言”?！爸烀笔强鬃右簧淖非?，即與天的意志相配合，他說(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何”，是說(shuō)德是天之所予我者，我受命于天，任何事情都無(wú)可奈何于我。《禮記·中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”，認(rèn)為人要發(fā)揚(yáng)“誠(chéng)”的德性，與天一致，通過(guò)“格物致知”、“至誠(chéng)之道”可以“知萬(wàn)物之化育”，從而與天地參，也就是“以德配天”。《詩(shī)經(jīng)·周頌·敬之》說(shuō)：“敬之！敬之！天維丕思！命不易哉！無(wú)日高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲?！?意思是：“恭敬吧！上天如此明察，獲得天命不容易??！不要以為上帝不知我們所為，要知道他的使者不斷來(lái)往于天庭，時(shí)刻的注視著你們呢！”認(rèn)為人來(lái)到這世上，要思考上天所給予的使命是什么呢？要善于自省，使所作所為都合乎天命，正所謂“道也不可須臾離也”。

在古人心目中，天是人敬畏、侍奉的對(duì)像?？鬃又鲝埦刺旆ㄌ?，稱贊堯“唯天為大，唯堯則之”。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！闭J(rèn)為人的心性是溝通天人關(guān)系的橋梁，要求人堅(jiān)守自己的良知、本心，修身養(yǎng)德才能達(dá)到知天、事天?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“郊社之禮，所以事上帝也?！敝讣捞斓刂Y，古時(shí)天子把自己在地上治理的成功歸功于上天的指導(dǎo)、幫助和保佑，冬至日祭天稱“郊”，夏至日祭地稱“社”，合為“郊社”。祭天作為朝廷吉禮中第一禮儀，根本的目的就是為了報(bào)本，要尊天尊地，也就是尊上帝。荀子講禮有三本：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。故禮，上事天下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”春秋時(shí)的子產(chǎn)對(duì)于禮的認(rèn)識(shí)也反映出天人相通的思想：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之?！?/p>

二、天人感應(yīng)

古人認(rèn)為天人可以相互感應(yīng)。天是賦予人以吉兇禍福的存在，也是主宰人、特別是主宰王朝命運(yùn)的存在。《尚書(shū)·洪范》中對(duì)天人感應(yīng)進(jìn)行了系統(tǒng)性整理，把自然災(zāi)異和人事行為是否端正對(duì)應(yīng)聯(lián)系起來(lái)了?！秴问洗呵铩っ骼怼穭t分門(mén)別類的把災(zāi)異分為風(fēng)雨、寒暑、陰陽(yáng)、四時(shí)、人、禽獸、草木、五谷、云、日月、星氣等許多方面，每個(gè)感應(yīng)之中又區(qū)分出許多種復(fù)雜情況?？鬃幼鳌洞呵铩费詾?zāi)異述天道，認(rèn)為人類的行為會(huì)上感于天，天會(huì)根據(jù)其行為善惡邪正下應(yīng)于人，天下應(yīng)人的方式即是用災(zāi)異來(lái)譴告人，使人反省改過(guò)。他曾說(shuō)：“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？”認(rèn)為災(zāi)異是國(guó)君失德而引發(fā)的，又勸國(guó)君“正刑與德，以事上天?！蹦诱f(shuō)：“天之志者，義之經(jīng)也”，認(rèn)為天是有意志的，也就是天意，人君須要時(shí)時(shí)刻刻注意這些變異，檢查自己的德行，看一看有哪些地方違背了天意，改過(guò)自新，爭(zhēng)取挽回天意。

古代從帝王到庶民均有祈天的習(xí)慣，古籍中記載了很多真誠(chéng)而多樣的祈禱：敬拜之禱、感恩之禱、祈福之禱等?？鬃舆€說(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也”，意思是說(shuō)如果冒犯了上天，怎么禱告都是沒(méi)有用的了?！对?shī)經(jīng)·小雅·十月之交》描寫(xiě)出當(dāng)時(shí)發(fā)生地震及同一時(shí)期發(fā)生的日蝕等多種其它反常的自然現(xiàn)象，解釋為朝廷“不用其良”（沒(méi)有任用賢能）、壞人專權(quán)等失政行為的結(jié)果?！渡淌贰酚涊d了成湯祈雨的故事：成湯因久旱無(wú)雨，誠(chéng)懇的向上天祈禱：“朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬”，并以六件事自責(zé)說(shuō)：“是因?yàn)槲艺畈划?dāng)使百姓失業(yè)，或是我的宮室奢侈、生活腐化，或是我管理不善使賄賂風(fēng)行、小人得勢(shì)？”話還沒(méi)有說(shuō)完，方圓數(shù)千里便下起了大雨。成湯這種善于納諫、勇于自責(zé)的精神，儒家將其列為“圣德芳規(guī)”，成為古代官場(chǎng)的一種道德精神，亦稱之為“官德”。

西漢時(shí)董仲舒明確提出“天人之際，合而為一”，認(rèn)為自然界的災(zāi)異和祥瑞是上天表示對(duì)人的譴責(zé)和嘉獎(jiǎng)的兆示，他向漢武帝進(jìn)言說(shuō)：“災(zāi)者，天之譴也，異者，天之威也。凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失，國(guó)家之失，乃始萌芽，而天之災(zāi)異以譴告之，譴告之而不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之，驚駭之尚不知恐懼，其殃咎乃至。以此見(jiàn)天意之仁，而不欲陷人也。”勸諫君主必須按天意行事，象日月蝕、地震、山崩、水溢之類等災(zāi)異的發(fā)生不能只看其表象，都有其內(nèi)在根源。董仲舒繼承了孔子、孟子的義利觀，提出“正其道不謀其利，修其理不急其功”的主張，強(qiáng)調(diào)義重于利，指出王道及三綱五常來(lái)源于天，道德規(guī)范是“天”為“保民”而賜予人間的，要接受圣人的教化而為善，堅(jiān)決阻止“奸邪并出”。人的一切言行都在天的關(guān)注之下，動(dòng)機(jī)不善就可以懲罰，不必等到釀成事實(shí)，并相信任何異象都有所昭示。

天人感應(yīng)，因果關(guān)系，如影隨形。翻開(kāi)人類歷史，天災(zāi)幾乎從未曾斷絕過(guò)，史料同時(shí)也記載了許多行善者身上發(fā)生的瘟疫不侵、水火風(fēng)雷不殃，善感天地的故事，充份證實(shí)了重德向善最能夠得到上天的眷顧與保護(hù)，縱使是在危難關(guān)頭，他們也能夠化險(xiǎn)為夷，因?yàn)椤白蕴煊又獰o(wú)不利”。古人認(rèn)為天象的變化也會(huì)帶動(dòng)人類社會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。歷史上許多先知、先覺(jué)和高人都能通過(guò)觀察天象，預(yù)知世間大事的發(fā)生和朝代的變遷，如三國(guó)時(shí)諸葛亮的《馬前課》、宋代邵雍的《梅花詩(shī)》和明代劉伯溫的《燒餅歌》等，明智之士當(dāng)選擇以趨吉避兇。

三、天人合德

天人合德是人們追求的崇高理想，指人應(yīng)該效法天德，與天合德，自覺(jué)達(dá)到天人合一之境界。傳統(tǒng)文化的做人理念主張從完善個(gè)人做起，認(rèn)為人們通過(guò)修身可達(dá)到直接與大道相感通，與神相感應(yīng)。儒家講的是入世，講“修身、齊家、治國(guó)平天下”，孔子提出道德修養(yǎng)中的克己自省，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”。儒家有三省吾身、克己復(fù)禮的修身之道；有貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈的氣節(jié)；有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。《大學(xué)》中講：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，強(qiáng)調(diào)注重調(diào)整天人關(guān)系、人際關(guān)系和各種意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，以建立起圓容的、安定的、和諧的社會(huì)秩序。佛道講的是出世，通過(guò)修煉可達(dá)到佛道神的境界，道家講的“上善若水，厚德載物”，佛家講的“佛光普照，禮義圓明”，無(wú)不濟(jì)世利人，教人向善。

天以仁愛(ài)生長(zhǎng)萬(wàn)物，使萬(wàn)物生生不息，“覆載群生仰至仁，發(fā)明萬(wàn)物皆成善”，天意至仁，而人之仁德取法于天?！叭蕫?ài)”精神是傳統(tǒng)道德規(guī)范的體現(xiàn)，在孔子的思想體系中，仁是與義、德、忠恕、禮、樂(lè)等相聯(lián)系而構(gòu)成一個(gè)整體倫理結(jié)構(gòu)，是指一切德性的總和，所以“仁人”一詞與全德之人同義?？鬃犹岢觥叭收邜?ài)人”和“泛愛(ài)眾”，孟子說(shuō)，“仁也者，人也”，人如何成為仁，也就是人如何成為人，孟子還說(shuō)“君子莫大乎與人為善”，意思是說(shuō)君子的崇高德行就是偕同別人一道行善。司馬遷在《史記》中描述了古圣王帝嚳高辛的“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝堯“其仁如天，其知如神”的佳境；帝禹“其德不違，其仁可親，其言可信”的政德；周初文王“篤仁，敬老，慈少”的仁政。被司馬遷稱譽(yù)的“盛景”、“佳境”、“政德”，其實(shí)都是“仁政”的代稱，“仁愛(ài)”是他們共同的美德。墨子也說(shuō)到“圣王法天”，認(rèn)為因?yàn)樘斓刂赖母揪裨谟凇盁o(wú)私”，所以圣王效法天德，博施濟(jì)眾。

古語(yǔ)云：“天地之大德曰生”，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”，人的德性也稟賦天地這種好生之德。宋代張載說(shuō)：“乾稱父，坤稱母”、“民吾同胞，物吾與也”，提出以天地為父母，要“體天地而仁民愛(ài)物”。周敦頤說(shuō)：“天地生萬(wàn)物，而又唯圣人能與天地合其德”，他的窗前草不除去，有人問(wèn)其原因，他說(shuō)：“欲常見(jiàn)造物生意?！敝祆湔J(rèn)為仁體現(xiàn)了宇宙的“生生之理”，說(shuō)：“仁有生的意思，如四時(shí)之有春，彼其長(zhǎng)于夏，逐于秋，成于冬，雖各具氣候，然春生之氣皆通貫于其中。” 程顥說(shuō)：“天道好生，仁人亦好生。天道無(wú)親，惟仁是與。行與天合，故曰：'所以事天也’”，他認(rèn)為萬(wàn)物生意最可觀，如魚(yú)躍鳶飛，活潑的表現(xiàn)著宇宙生命的和諧，而當(dāng)皇帝折斷柳枝時(shí)，則予勸阻說(shuō)“方春發(fā)生，不可無(wú)故摧折”。古代思想家認(rèn)為，生（創(chuàng)造生命）就是仁，是善，天地圣人都要順天地順陽(yáng)之道而施仁，“明道救時(shí)”，“止于至善”，并揭示出“人心不仁，天心不佑”的道理。

所謂“天人一也”，也可以統(tǒng)一于理，統(tǒng)一于道，統(tǒng)一于高尚的道德，強(qiáng)調(diào)天與人的關(guān)系緊密相連，不可分割。當(dāng)一個(gè)人真正做到透徹的了解人與宇宙大道之間的關(guān)系后，就自然明了自身的生命意義和價(jià)值，“觀天之道，執(zhí)天之行”意味著人們主動(dòng)自覺(jué)的去完成上天所賦予的使命。傳統(tǒng)理念規(guī)范明確了人們對(duì)于是非、善惡、正邪、美丑的基本判斷，影響著一代又一代中國(guó)人，把對(duì)真理和道德的追求看得比什么都重要。