第一篇：民間文學(xué)概論整理(下)

六、民歌與中國(guó)記憶（搶救、保護(hù)、傳承）

民歌是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生和流傳的，由未受過(guò)現(xiàn)代學(xué)校教育的當(dāng)?shù)厝搜莩目陬^歌曲。

被西方關(guān)注的現(xiàn)代民歌：娛樂(lè)歌曲；意義歌曲；情緒歌曲。民歌反映：文化真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)，社會(huì)真實(shí)，劇場(chǎng)真實(shí)。民間歌謠包括民歌和民謠兩個(gè)部分，現(xiàn)在民歌包含在民謠內(nèi)?！对?shī)經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》“心之憂(yōu)矣，我歌且謠?！?/p>

一）勞動(dòng)歌：配合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)演唱的民歌 東北：哈腰掛；江南民歌：采茶歌

二）生活歌：凡是反映人民社會(huì)生活和家庭生活的歌謠都可稱(chēng)為生活歌。

內(nèi)容：①描述小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活；②描述農(nóng)民受剝削的根源是缺乏糧食；③描述缺乏土地和糧食導(dǎo)致貧困問(wèn)題；④描述勤勞為本的農(nóng)民觀念。三）兒童歌：出生文化，提前社會(huì)化，《搖籃曲》《小耗子上燈臺(tái)》

四）儀式歌：是一種產(chǎn)生并盛行于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一定歷史階段的歌謠形式。它總是在民間禮俗和祀典等儀式上吟誦和歌唱，有與該儀式的目的相適應(yīng)的內(nèi)容和形式。我國(guó)古代的慶節(jié)祈年、賀喜禳災(zāi)、祭祖吊喪等活動(dòng)，大抵都有一定的儀式，并伴有有關(guān)的韻語(yǔ)。

大部分家庭中都是母親版《祭灶歌》 五）領(lǐng)導(dǎo)歌（焦裕祿）

中國(guó)文化動(dòng)力：1翻身（農(nóng)民）；2提前社會(huì)化（兒歌）；3好運(yùn)（祭灶）

通俗歌曲：是采用民族音樂(lè)形式的，接受外來(lái)音樂(lè)影響的，在創(chuàng)作和傳播中增加了專(zhuān)業(yè)成分，政府傾向和商業(yè)演事的，用普通話演唱的。引導(dǎo)大眾參與的，追求個(gè)性化，也十分現(xiàn)代情緒化的流行歌曲。功能：運(yùn)用一種可視化的語(yǔ)言和激勵(lì)大眾情緒的機(jī)制，將民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)文化組合在一起，形成新的社會(huì)文化整合，促動(dòng)社會(huì)成員接受現(xiàn)代生活的實(shí)際知識(shí)，也接受外來(lái)知識(shí)，它也批判全球化和現(xiàn)代化下的社會(huì)病，呼喚人文和人性，在一定范圍內(nèi)，進(jìn)行了文化反思和文化重構(gòu)，產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響。

與原生態(tài)民歌相比不同：①原生態(tài)民歌具有公有性，沒(méi)有作者；通俗歌曲有公眾性，有作者，是專(zhuān)業(yè)歌曲大家唱。②原生態(tài)民歌是民俗的一部分；通俗歌曲是超民俗的現(xiàn)代表演，在通俗歌曲中，吸收原生態(tài)民歌還是一種時(shí)髦，能讓人感到更前衛(wèi)更現(xiàn)代，通俗歌手還能從這種演唱中獲得非同小可的現(xiàn)實(shí)利益，包括政治利益，社會(huì)利益和經(jīng)濟(jì)利益，這是原生態(tài)民歌所沒(méi)有的。

我國(guó)通俗歌曲的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：①主流化時(shí)期，時(shí)間為上個(gè)世紀(jì)二、三十年代至七十年代，特點(diǎn)是：通俗歌曲與戰(zhàn)爭(zhēng)歌曲和政治歌曲結(jié)合，成為民族獨(dú)立和新中國(guó)建設(shè)的文化武庫(kù)。②是非主流文化時(shí)期，上世紀(jì)八十年代以后，特點(diǎn)是：通俗歌曲與生活歌曲和商業(yè)歌曲結(jié)合，成為反映新一輪中西文化關(guān)系的晴雨表。通俗歌曲與原生態(tài)民歌的現(xiàn)代地位： Ⅰ公眾演唱與激情廣場(chǎng) Ⅱ小人物與社會(huì)批評(píng) Ⅲ商業(yè)經(jīng)濟(jì)與個(gè)性演出 Ⅳ政府導(dǎo)向與專(zhuān)業(yè)介入 一）國(guó)內(nèi)政治歌曲： ①領(lǐng)袖歌：《東方紅》《春天的故事》 ②生產(chǎn)歌曲《黃河大合唱》《南泥灣》《洪湖水浪打浪》 二）國(guó)際關(guān)系歌曲： ① 領(lǐng)土關(guān)系：《我的家在松花江上》《東方之珠》《我的名字叫澳門(mén)》 ② 民族認(rèn)同：《我的中國(guó)心》《故鄉(xiāng)的云》 三）日常生活歌曲： ① 家庭生活歌《?；丶铱纯础贰兑环饧視?shū)》 ② 城鎮(zhèn)生活歌《小城故事》

四）社會(huì)職業(yè)歌曲：教師文本《長(zhǎng)大后我就成了你》；農(nóng)民工文本《九月九》；警察文本《少年壯志不言愁》；軍人文本《當(dāng)兵的人》 五）愛(ài)情歌曲：《思念》《心太軟》

七、史詩(shī)和民間敘事詩(shī)

定義：史詩(shī)是本民族用詩(shī)體形式表達(dá)的神話和歷史傳說(shuō)。

形成：法《羅蘭之歌》俄《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》德《尼伯龍根之歌》

特征：①史詩(shī)是各民族幼年時(shí)期的產(chǎn)物：個(gè)人還未從集體分離；文學(xué)尚未從藝術(shù)整體中分離；②史詩(shī)是對(duì)古代英雄神話和歷史傳說(shuō)的理想化和系統(tǒng)化的加工創(chuàng)作；③史詩(shī)風(fēng)格崇高，敘述莊嚴(yán)，具有較強(qiáng)的權(quán)威性。

史詩(shī)與神話比較：①時(shí)間上，史詩(shī)稍晚，加入了后世的生活內(nèi)容；②內(nèi)容上，史詩(shī)比神話內(nèi)容更廣泛和豐富，包括了民族遷徙，婚葬和民間醫(yī)療，③規(guī)律上，神話多是單個(gè)散篇，而史詩(shī)把神話徹底系統(tǒng)化。（書(shū)上是：越到后來(lái)史詩(shī)的現(xiàn)實(shí)性越強(qiáng)，神話色彩消退；史詩(shī)在神話世界觀基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而它的發(fā)展最終又是對(duì)神話思想的否定：神與人的對(duì)抗。）

史詩(shī)與傳說(shuō)比較：①在歷史人物上，史詩(shī)更為神話化；②在歷史事件上，史詩(shī)更加注意描寫(xiě)英雄傳奇；③在社會(huì)歷史上，史詩(shī)是一個(gè)民族在特定時(shí)期形象化了的歷史。

史詩(shī)與民俗比較：①在傳承地域上，有真理化的社區(qū)；②在傳承時(shí)間上，有比較固定的神圣時(shí)間；③在傳承方式上，一般有宗教儀式。分類(lèi)：

一）創(chuàng)世史詩(shī)：也稱(chēng)“神話史詩(shī)”，它歌唱天地的開(kāi)辟，萬(wàn)物的起源和人類(lèi)的誕生，它也反映洪水泛濫，人類(lèi)遭受大自然的危害和人與自熱斗爭(zhēng)的情景，它還反映古代社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，以及農(nóng)耕，畜牧和手工業(yè)的發(fā)展，這類(lèi)史詩(shī)與神話的關(guān)系十分密切，但也加入了關(guān)于部落，民族歷史的傳說(shuō)和民俗的內(nèi)容。中外代表作：芬蘭《卡勒瓦拉》；納西族《創(chuàng)世紀(jì)》；彝族《梅葛》《阿細(xì)人的歌》；苗族《苗族古歌》。

二）英雄史詩(shī)：是以民族英雄的斗爭(zhēng)故事為主要題材的史詩(shī)。代表作：世界四大史詩(shī)：希臘《伊利亞特》《奧賽羅》；印度《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》

中國(guó)三大史詩(shī)：藏族《格薩爾王傳》；蒙古族《江格爾》；柯?tīng)柨俗濉冬敿{斯》 特點(diǎn)：①史詩(shī)英雄是民族英雄的化身；②史詩(shī)事件是對(duì)當(dāng)?shù)靥囟v史事件的藝術(shù)加工；③史詩(shī)演唱采用說(shuō)唱體形成，散韻相間，雜以本民族的歌謠諺語(yǔ)，傳說(shuō)故事獨(dú)具民間文學(xué)特色。（不斷加工補(bǔ)充與復(fù)合）三）民間敘事詩(shī)：是以詩(shī)的形式敘述故事的長(zhǎng)詩(shī)。發(fā)展脈絡(luò)：商周萌芽—漢樂(lè)府時(shí)代大發(fā)展—東漢末年趨于成熟《孔雀東南飛》—南北朝《木蘭辭》—隨堂繼續(xù)發(fā)展并促進(jìn)了文人敘事詩(shī)繁榮 分類(lèi)：1古代名篇：《詩(shī)經(jīng)》：《生民》《公劉》；2愛(ài)情婚姻敘事詩(shī)：彝族支系撒尼人《阿詩(shī)瑪》，傣族《娥并與桑洛》；3英雄敘事詩(shī)：以歌頌英雄人物為主，反映民族斗爭(zhēng)的敘事詩(shī)：《木蘭辭》最早，蒙古族《嘎達(dá)梅林》。

藝術(shù)特點(diǎn)：①線索單純，首尾完整。②重疊復(fù)沓，一唱三嘆。③引類(lèi)譬喻，發(fā)乎自然。

八、民間諺語(yǔ)和謎語(yǔ)

定義：諺語(yǔ)是民間文學(xué)中傳授生產(chǎn)生活知識(shí)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的特殊體裁，是民眾保存在傳承民間文化和技術(shù)知識(shí)的韻文體“煉話”。代表作：

中：戴維斯《中國(guó)倫理格言》；保羅·波尼《中國(guó)諺語(yǔ)集》；斯卡勃魯斯《中國(guó)諺語(yǔ)集》；亞瑟·史密斯《諺語(yǔ)與中國(guó)大眾格言》 外：伊拉斯莫斯《阿達(dá)吉亞》法國(guó)

性質(zhì)：諺語(yǔ)是世界公認(rèn)的一種經(jīng)驗(yàn)文化，里面有文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、醫(yī)學(xué)、醫(yī)藥、天文、地理、倫理、制度、風(fēng)土人情，也有國(guó)家民族的集體心態(tài)，它是世界各國(guó)人民的小型百科全書(shū)。諺語(yǔ)與社會(huì)：

一）諺語(yǔ)與社會(huì)文化： Ⅰ國(guó)家社會(huì)管理文化：《鹽鐵論》《輕重第十四》：驟雨不終日，颶風(fēng)不終朝。明《天工開(kāi)物》：無(wú)灰不種麥，收麥如救火。廉政諺語(yǔ)：一任清知府，十萬(wàn)雪花銀。上梁不正下梁歪。天網(wǎng)恢恢疏而不漏。Ⅱ家族家風(fēng)

Ⅲ倫理道德《論語(yǔ)》《孟子》 三人行，必有我?guī)熝伞妒龆?；以德?bào)怨《憲問(wèn)》；四海之內(nèi)，皆兄弟也《顏淵》 魚(yú)與熊掌，不可得兼《告子上》惻隱之心，人皆有之《告子上》不孝有三，無(wú)后為大《離婁》 Ⅳ風(fēng)土人情：歇后語(yǔ)：騎馬不帶鞭子——盡拍馬屁；閻王爺?shù)纳茸印M吹陰風(fēng)。俗語(yǔ)：侃大山，玩貓膩，教授門(mén)，酷斃了，官二代，雷人，達(dá)人秀。二）諺語(yǔ)與氣象物候，地利人文

Ⅰ氣象物理：五里不用風(fēng)，十里不同天。節(jié)氣一把火，時(shí)間不讓人。Ⅱ地理人文：上有天堂，下有蘇杭。

Ⅲ鄉(xiāng)土特產(chǎn)：東北三宗寶：人參貂皮靰鞡草。

三）諺語(yǔ)與自然災(zāi)害：星星稀，淋死雞；星星稠，曬死牛。燕子鉆天蛇過(guò)道，水缸穿裙山帶帽。雷公先唱歌，下雨也不多。

蜻蜓千百繞天空，不過(guò)三月雨蒙蒙。四）諺語(yǔ)與生產(chǎn)技術(shù)

Ⅰ農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：華北：春雨貴如油； 內(nèi)蒙：別處春雨貴如油，河套春雨莊稼愁；蘇北：有錢(qián)難買(mǎi)五月里旱，六月連陰吃飽飯；青海：冬日下雨麥蓋被，農(nóng)人頭枕饅頭睡。

Ⅱ農(nóng)業(yè)生活：一天省一把，三年買(mǎi)匹馬。多賺不如少用。四月種芋，一本萬(wàn)利；五月種芋，一本一利。

五）諺語(yǔ)與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)文化比較 三百六十行，行行出狀元。生意不如手藝，手藝不如種地。

衙門(mén)前一篷煙，生意錢(qián)六十年，種田錢(qián)萬(wàn)萬(wàn)年。

技術(shù)還是文化： 一）技術(shù)的視角

公式：自然界——自然科學(xué)——社會(huì)關(guān)系 分類(lèi)：技術(shù)知識(shí)

特征：笛卡爾，李約瑟：在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)登臺(tái)前的十幾個(gè)世紀(jì)，中國(guó)在科學(xué)技術(shù)方面遠(yuǎn)勝歐洲。二）文化闡釋

公式：社會(huì)關(guān)系——自然界——自然科學(xué) 分類(lèi)：行業(yè)知識(shí)

貴州諺語(yǔ)：天無(wú)三日晴，地?zé)o三尺平，人無(wú)三分銀 三）新問(wèn)題：技術(shù)問(wèn)題還是文化闡釋 1所謂“技術(shù)革命” 2 關(guān)于“文化闡發(fā)”：保存——解釋——傳播（交流）

謎語(yǔ)：是民眾創(chuàng)作的，用以表達(dá)測(cè)驗(yàn)和鍛煉智慧的一種短謠體的語(yǔ)言藝術(shù)。分類(lèi)：1事迷：以人民的行為動(dòng)作或自然現(xiàn)象作謎底 2物迷：以具體事物為謎底 3字謎

性質(zhì)：謎語(yǔ)以一問(wèn)一答的方式增長(zhǎng)智慧，創(chuàng)造學(xué)習(xí)知識(shí)的方式，建立思想對(duì)話的渠道，很容易傳播文化。謎語(yǔ)功能的啟動(dòng)，是通過(guò)把單方創(chuàng)作謎語(yǔ)的過(guò)程，變成兩個(gè)人的對(duì)面問(wèn)答，它在日常生活的形式中開(kāi)場(chǎng)，在自然屬性和文化邏輯的訓(xùn)練中游走，發(fā)展了測(cè)驗(yàn)智力的功能，又能展現(xiàn)使用者的才華，這樣就很為民眾、文人和思想家接受，并感到生動(dòng)有趣，樂(lè)于傳播。特征：謎面和謎底

制迷法：詭詞法；描寫(xiě)法 謎語(yǔ)群：指謎語(yǔ)與其他民間文學(xué)體裁相結(jié)合所產(chǎn)生的謎語(yǔ)敘事群組，包括謎語(yǔ)歌謠群，謎語(yǔ)故事群，謎語(yǔ)對(duì)聯(lián)群等。謎語(yǔ)群的文化承載量相當(dāng)大。小結(jié)：中國(guó)謎語(yǔ)，將中國(guó)文化萬(wàn)千事物籠于一種文字模式中，這一現(xiàn)象堪稱(chēng)奇跡。它把中國(guó)人的想象力，價(jià)值觀，群體智慧，人文傳統(tǒng)和民族情感都用在這種詩(shī)體形式里，定量地反映出來(lái)供作定性研究，如此濃縮的用字文化，實(shí)在是中國(guó)功夫，西方人沒(méi)有。

九、民間曲苑

民間曲藝：指敘述故事，或說(shuō)或唱，或有說(shuō)有唱，并與表演相結(jié)合的一種藝術(shù)形式，如相聲、評(píng)書(shū)、大鼓、快板和彈詞等。源流：秦漢（說(shuō)書(shū)俑）

唐代：散文類(lèi)：說(shuō)書(shū)（元稹《酬翰林白學(xué)士代書(shū)一百韻》；白行簡(jiǎn)《李娃傳》）；韻文類(lèi)：變文

宋代：散文類(lèi)：說(shuō)話（小說(shuō)，講史，講經(jīng)）

唱誦類(lèi)：鼓子詞（同一宮調(diào)，同一個(gè)曲牌，唱一個(gè)故事）；

覆賺（同一宮調(diào)，不同曲牌，一個(gè)故事）；

諸宮調(diào)（不同宮調(diào)，不同曲牌，一個(gè)故事）第一部用諸宮調(diào)唱的戲劇《西廂記》 元明清：大體不出宋代三種

種類(lèi)：①鼓詞和曲詞（京韻大鼓《伯牙摔琴》）

②快板和快書(shū)（高元均《武松打虎》）

③相聲和滑稽（侯寶林《賣(mài)布頭》）

④評(píng)書(shū)和評(píng)話（馬如飛，華彥鈞）名家：莫后光，柳敬亭，侯寶林，蔣云仙 全球化對(duì)說(shuō)唱的影響：①回歸社區(qū)表演擴(kuò)大傳承影響力；②在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中較量產(chǎn)生文化民工；③架設(shè)語(yǔ)言文化橋梁，促進(jìn)中外交流。

十、民間戲曲

民間戲曲：指在民間長(zhǎng)期傳承和演唱的，有特定地方化，戲曲程式的小型歌舞劇，是一種地方方言，說(shuō)唱和表演動(dòng)作相結(jié)合的口頭表演形式，一般均為“二小戲（小旦小生）”或“三小戲”（小旦小生小丑）。

傳播途徑：民間歌舞（黃梅戲由此演變而來(lái)，三面面向觀眾舞蹈性強(qiáng)）

民間曲藝（東北二人傳原承北方“蓮花落”）表演系統(tǒng)：

一）采茶戲系統(tǒng)：又叫采茶燈或采籃燈（江蘇采茶戲，贛南采茶戲，福建采茶戲）

（矮子步和扇子花）

二）花鼓戲系統(tǒng)（湖南、湖北、皖南花鼓戲）（《劉?？抽浴贰而P陽(yáng)花鼓》）三）花燈戲系統(tǒng)（云南、貴州、四川花燈）四）秧歌戲系統(tǒng)：地秧歌：重舞不重唱

秧歌戲：故事情節(jié)很強(qiáng)的戲劇表演（定縣秧歌，新秧歌戲《兄妹開(kāi)荒》）五）道情戲系統(tǒng)：山西、江西、湖南、湖北、甘肅等 六）道具戲系統(tǒng)：面具戲，木偶戲，皮影戲，儺戲 全球化對(duì)草根戲曲的影響：

生存狀況：1既破壞傳統(tǒng)，又恢復(fù)傳統(tǒng)；2電視和錄音機(jī)不能與草根戲劇競(jìng)爭(zhēng)；3地方傳統(tǒng)的力量；4民俗經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力。全球化中草根戲劇的傳承變遷： 1精英劇場(chǎng)

2媒體劇場(chǎng)：電視劇

3草根劇場(chǎng)：①反映平凡有趣的日常生活，放松緊張的工作節(jié)奏（黃梅戲《打豬草》）；②反映和諧的人際關(guān)系，緩解社會(huì)分層帶來(lái)的壓力（五音戲《王小趕腳》）；③歌頌愛(ài)情婚姻，表現(xiàn)現(xiàn)代婚姻觀的變遷（傳統(tǒng)弄字戲：砍柴弄、搭渡弄、番婆弄；現(xiàn)代三版本：青春版、離婚版、黃昏版）④恢復(fù)神仙戲，發(fā)展宗教經(jīng)濟(jì)。

十一、手機(jī)民間文學(xué)（不考）

十二、民間文學(xué)的搜集整理（應(yīng)該也不會(huì)考）結(jié)束前的問(wèn)題：怎樣確定我們書(shū)包里面的民間文學(xué)作品是真實(shí)的？它是不是純文學(xué)的虛構(gòu)？是不是粗心的搜集者的作業(yè)？是不是以通俗文學(xué)的形式進(jìn)行的重述？是不是被關(guān)心兒童品德的大人刪改過(guò)？是不是作家們?yōu)榱俗诮獭⒄位蛏虡I(yè)的目的進(jìn)行的改編？是不是馬克·吐溫那樣的天才作家的創(chuàng)作？誰(shuí)能保證搜集作品者沒(méi)有從出版物、光盤(pán)、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、博客或者其他渠道聽(tīng)到過(guò)類(lèi)似的內(nèi)容？ 一）民間文學(xué)搜集整理的基本原則和方法 全面搜集、忠實(shí)記錄、準(zhǔn)確翻譯、慎重整理 ①全面搜集：

在體裁上，無(wú)論篇幅大小，只要在人民群眾中廣為流傳的都應(yīng)該收集。在內(nèi)容上，現(xiàn)代的、傳統(tǒng)的等，在收集階段要撒大網(wǎng)，盡量收集 在范圍上，同一作品不同譯文都要記錄下來(lái)

在介質(zhì)上，口頭的、手抄本、木刻本、碑刻、巖畫(huà)都要收集 在脈絡(luò)上，在名副其實(shí)的文化聯(lián)系中收集不能只收集雜碎，要指出作品與當(dāng)?shù)貧v史宗教等的聯(lián)系

在采風(fēng)技術(shù)上，要分工：依靠領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)關(guān)系；要有的放矢；山歌節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日和年節(jié)活動(dòng)；開(kāi)座談會(huì)。

②忠實(shí)記錄：指記錄既要忠實(shí)于講述人的身份，又要忠實(shí)于原著的內(nèi)容和形式 從講述人說(shuō)：要記下名字，年齡，職業(yè)，識(shí)字程度，講述時(shí)間，地點(diǎn)，祖父輩等，收集人本人信息，是當(dāng)面記錄還是后來(lái)追憶的

從原作內(nèi)容說(shuō)：內(nèi)容有時(shí)候不夠完整，講述線索不夠清晰，但不要改動(dòng)、刪減，要一并記下

從形式上說(shuō)：要記下最生動(dòng)的、最特色的民族內(nèi)容，術(shù)語(yǔ)和民間用語(yǔ)。③準(zhǔn)確翻譯：

直譯與意譯：逐字逐句翻譯，最好對(duì)照書(shū)寫(xiě)印刷 雙語(yǔ)對(duì)照 保持特色 音譯注釋

④慎重整理：

整理，指紙介整理，它是從口頭文學(xué)轉(zhuǎn)化為書(shū)面文學(xué)過(guò)程中必要的技術(shù)加工，它不是指用搜集者的思想觀念去強(qiáng)加于民間文學(xué)作品，而是指從作品所賴(lài)以生存和傳播的原地生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生活背景出發(fā)，去偽存真，使民間文學(xué)放射出固有的藝術(shù)光輝。

二）民間文學(xué)搜集作品的方法

①原貌式：保持原貌，只理順字句 ②單一式

③綜合式：整理還原，但必須民族內(nèi)部的人進(jìn)行，不提倡

④并文法：四不改：一不改原作；二不改原作基本人物性格；三不改原作語(yǔ)言風(fēng)格修辭特色；四不改原作民族心態(tài)和審美民俗。三）整理

整理——改編——再創(chuàng)作

復(fù)習(xí)課：

基本知識(shí)點(diǎn)過(guò)后要談自己的觀點(diǎn) 要標(biāo)123 作品選中平時(shí)講過(guò)的作品，出處

民間文學(xué)性質(zhì)特征，神話傳說(shuō)，四大傳說(shuō)（三個(gè)人物），戲曲（六個(gè)系統(tǒng)，代表作），史詩(shī)（三大史詩(shī)，人物命名，分類(lèi)），民間敘事詩(shī)（代表作）世界非遺（四種）

論述：破題，解體，要有總之之類(lèi)的總結(jié) 手機(jī)民間文學(xué)不講

第二篇：民間文學(xué)概論精華版

民間文學(xué)概論精華版

一、填空題

1．“全部世界（在崇高的聲調(diào)中）的敘述叫做史詩(shī)，私人世界在私人聲調(diào)中的

敘述叫?！保ㄎ譅柗?qū)?凱塞爾）答案: 長(zhǎng)篇小說(shuō) 2．《灰姑娘》的故事在世界各地皆有流傳的故事，中國(guó)版本的《灰姑娘》故事是《 》。答案: 葉限

3．《江格爾》是流傳在我國(guó) 民族的英雄史詩(shī)。答案: 蒙古 4．《江格爾》這一部著名的史詩(shī)是以 為主線貫串而成的。答案: 英雄人物的活動(dòng)

5． 是維吾爾族人民喜愛(ài)的機(jī)智人物。答案: 阿凡提 6． 是相聲藝術(shù)特有的藝術(shù)手段。答案: 包袱 7． 是由社會(huì)民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事。答案: 寓言

8．民間文藝以 為主要的創(chuàng)作和傳播途徑。答案: 口傳心授 9．民間文學(xué)同作家文學(xué)的分野，體現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上，表現(xiàn)為 之別。答案: 俗、雅

10．民間的狂歡節(jié)文化與“長(zhǎng)工斗地主”故事的“嘴會(huì)轉(zhuǎn)”、“鐵算盤(pán)”之類(lèi)的母題，相對(duì)于社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，其實(shí)是民眾在文本中建構(gòu)出來(lái)的想象的“ ”。答案: 顛倒的世界

11．民間傳說(shuō)總是圍繞一定的客觀實(shí)在物來(lái)講述，其傳承范圍是相對(duì)固定的，從而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)大大小小的。答案: 傳說(shuō)圈 12．民間故事的“AT分類(lèi)法”是由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后經(jīng)美國(guó)學(xué)者

所完善的。答案: 湯普森

13．民間故事的形象塑造多是正反對(duì)比，一好一壞，一善一惡等等，體現(xiàn)了“ ”的美學(xué)原則。答案: 二元對(duì)立

14．民間故事有頭有尾，順序展開(kāi)，很少有違反常規(guī)的現(xiàn)象，中間有固定的結(jié)構(gòu)，如“對(duì)稱(chēng)式”、“三疊式”等，這種藝術(shù)形式上代代相襲的現(xiàn)象體現(xiàn)了民間文學(xué)的 特征。答案: 傳承性

15．由于民間文學(xué)作品是以口頭形式進(jìn)行流傳的，具有變異的特征，因此會(huì)產(chǎn)

生各種。答案: 異文

16．包袱是相聲特有的藝術(shù)手段，由、解、結(jié)、抖等過(guò)程組成。答案: 系

17．與《孔雀東南飛》并稱(chēng)為我國(guó)詩(shī)歌“雙壁”的是。答案: 木蘭辭 18．俗話說(shuō)，“一樣話，十樣說(shuō)”，同一首歌謠，同一首故事，表述的語(yǔ)言千差萬(wàn)別，鮮明地體現(xiàn)了民間文學(xué)的 特征。答案: 變異性 19．明代李開(kāi)先說(shuō)，“如十五國(guó)風(fēng)，出諸里巷婦女之口者，情詞婉曲，自非后世詩(shī)人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者。” 答案: 以其真也 20．從唐宋開(kāi)始，中國(guó)一些民間說(shuō)書(shū)藝人受佛教“俗講”的啟示，舉行專(zhuān)門(mén)的講故事活動(dòng)，稱(chēng)之為。答案: 說(shuō)話

21．蒙古人相信史詩(shī)演唱具有 的作用。答案: 驅(qū)疫禳災(zāi) 22．文化英雄，屬于，常以獸、鳥(niǎo)、人、半神等各種形態(tài)出現(xiàn)。

答案: 傳說(shuō)人物

23．美國(guó)表演理論的代表人物理查德.鮑曼把語(yǔ)境劃分為兩個(gè)大層面：文化語(yǔ)境和。答案: 社會(huì)語(yǔ)境

24．1957年，四川成都天回鎮(zhèn)漢墓出土了漢代 一件，說(shuō)明我國(guó)的民間說(shuō)唱具有悠久的歷史淵源。答案: 說(shuō)書(shū)俑

25．1984年，文化部、國(guó)家民族工作委員會(huì)和中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)聯(lián)合前方了《關(guān)于編輯出版〈 〉、〈中國(guó)歌謠集成〉、〈中國(guó)諺語(yǔ)集成〉的通知》。答案: 中國(guó)民間故事集成

26．1920年，北京大學(xué)成立了，中國(guó)學(xué)術(shù)界開(kāi)始有意識(shí)地將民間文學(xué)看作是一種科學(xué)研究的對(duì)象。答案: 歌謠研究會(huì)

27．歌與謠的主要區(qū)別在于。答案: 有無(wú)樂(lè)器伴奏 28．古代希臘神話中執(zhí)掌宇宙大秩序的眾神之王是。答案: 宙斯 29．古希臘神話主要包括神的故事和 兩大類(lèi)。答案: 英雄傳說(shuō) 30．史事傳說(shuō)往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個(gè)片段，而不關(guān)心，它的側(cè)重點(diǎn)在記事。答案: 歷史事件的全過(guò)程 31．賦體民歌有兩類(lèi)，一是，另一類(lèi)則是簡(jiǎn)練的白描。答案: 賦陳其事

32．呆女婿故事與 相對(duì)應(yīng)，一男一女，一巧一呆，相映成趣。答案: 巧媳婦 33．在藝術(shù)形式上，民間小戲多用鄉(xiāng)音土語(yǔ)，親切活潑，具有靈活性，小戲人物形象單純鮮明，角色一般稱(chēng)之為。答案: 二小

34．關(guān)漢卿的《竇娥冤》吸取了民間故事素材進(jìn)行再創(chuàng)作，其故事原型是

的故事。答案: 東海孝婦

35．被譽(yù)為“當(dāng)代的荷馬”、“活著的荷馬”，世界上唯一一位能夠演唱《瑪納斯》史詩(shī)的完整內(nèi)容的演唱大師是。答案: 居素普.瑪瑪依 36．“唱歌不是人發(fā)顛，也是前朝古人傳；，河水淘沙漸漸深。”這首民歌非常貼切地表述了民間文學(xué)的集體性特征。答案: 一人傳三三傳九

37．《瑪納斯》是流傳在我國(guó)新疆境內(nèi)的 民族的著名的

英雄史詩(shī)。答案: 柯?tīng)柨俗?/p>

38．以中國(guó)民間故事為基礎(chǔ)的分類(lèi)索引主要有德國(guó)學(xué)者愛(ài)伯華的《中國(guó)民間故事類(lèi)型》，美籍華人學(xué)者丁乃通的《 》。答案: 中國(guó)民間故事類(lèi)型索引

39．北歐神話中將有害于人類(lèi)的自然力量，如霜、雹、冰、雪等，稱(chēng)之為

“ ”。答案: 約吞

40．神話在歷史上有著兩種存在方式。其一是作為 的神話，其二是作為單純文學(xué)體裁的神話。答案: 綜合文化現(xiàn)象

41．各民族的民間審美文化，被譽(yù)為是“ ”，具有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的藝術(shù)風(fēng)格。答案: 天籟之音

42．民間文學(xué)屬于文學(xué)的一個(gè)特殊類(lèi)別，是與作家文學(xué)、相并行的一門(mén)獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)。答案: 通俗文學(xué)

43．少數(shù)民族民間文學(xué)作品的翻譯，應(yīng)忠于原文，翻譯的譯法有直譯和

兩種。答案: 意譯

44．文人作家既能保護(hù)民間文學(xué)，也會(huì)由于某種目的，有有意識(shí)地在民間文學(xué)

作品中強(qiáng)加一些主觀因素，比如宋朝李茂誠(chéng)的，梁 山伯變成了熱衷于追求功名、平“寇”有功的“義忠王”。答案: 《義忠王<梁山伯>廟記》 45．在我國(guó)民間傳說(shuō)中有一種獨(dú)特的種類(lèi)，那就是，這種以敘述神仙活動(dòng)尾中心內(nèi)容的傳說(shuō)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。答案: 仙話

46．“關(guān)于中國(guó)民間故事的一種具有相當(dāng)意義的學(xué)術(shù)工具書(shū)，它是百多年來(lái)西方學(xué)者所撰寫(xiě)的一部比較有價(jià)值的中國(guó)民俗力作”指的是《 》一書(shū)。

答案: 中國(guó)民間故事類(lèi)型

47．我國(guó)的幻想故事主要有魔法故事、和動(dòng)物故事。答案: 寶物 48．清代詩(shī)人黃遵憲將民歌比作。答案: 天籟

二、名詞解析

1．史詩(shī)

答案: 史詩(shī)是一種古老的文學(xué)樣式，一種專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)民族起源、民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族英雄的不朽業(yè)績(jī)等傳說(shuō)或重大歷史事件的規(guī)模宏大的長(zhǎng)篇民間敘事詩(shī)。

2．英雄史詩(shī)

答案: 敘述與部族、民族和國(guó)家(或地方政權(quán))的形成與發(fā)展相關(guān)聯(lián)的歷史事件及歷史上的英雄人物傳說(shuō)的詩(shī)作。這類(lèi)史詩(shī)的主要特征是以一個(gè)或幾個(gè)英雄人物的歷史活動(dòng)為中心，展示廣闊的社會(huì)生活。3．民間文學(xué)

答案: 民間文學(xué)是一個(gè)民族集體創(chuàng)作、口耳相傳的語(yǔ)言藝術(shù)。它既是該民族人民的生活、思想與感情的自發(fā)表露；又是他們關(guān)于歷史、科學(xué)、宗教及其其他人生知識(shí)的總結(jié)；也是他們的審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式。民間文學(xué)的體裁主要有神話、民間史詩(shī)、民間傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、民間長(zhǎng)詩(shī)、民間說(shuō)唱、民間小戲等。4．民間笑話

答案: 民間笑話是一種將嘲諷與訓(xùn)誡蘊(yùn)涵于談笑娛樂(lè)之中的短小故事。它通過(guò)辛辣的諷刺和機(jī)趣的調(diào)侃，一針見(jiàn)血地揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，畫(huà)龍點(diǎn)睛地突現(xiàn)出民眾的智慧和才干，具有強(qiáng)烈的喜劇、幽默意味。5．民間寓言

答案: 民間寓言是由民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事，是社會(huì)智慧、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的結(jié)晶。6．民間故事

答案: “民間故事”的定義，有廣義與狹義之分。廣義的民間故事指民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話、傳說(shuō)、幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。狹義的民間故事指神話、傳說(shuō)之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。7．民間敘事長(zhǎng)詩(shī)

答案: 民間敘事長(zhǎng)詩(shī)是人民群眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的以第三人稱(chēng)進(jìn)行敘事的具有完整故事情節(jié)并注重人物刻畫(huà)的長(zhǎng)篇韻文或韻散相間的詩(shī)歌作品，也稱(chēng)“故事歌”或“故事詩(shī)”。8．生活故事

答案: 生活故事是以民眾的日常生活為題材，以現(xiàn)實(shí)中的人物為主角的故事，現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)，幻想性較少，或看似沒(méi)有幻想，而實(shí)則仍帶有一定的想象與虛構(gòu)的故事。9．神話

答案: 任何神話都是運(yùn)用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神話是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。

10．“源于人類(lèi)口頭的文本”

答案: “源于口頭的文本”，又稱(chēng)“與口傳有關(guān)的文本”，是指某一社區(qū)中那些跟口頭傳統(tǒng)有密切關(guān)聯(lián)的書(shū)面文本，它們通過(guò)文字被固定下來(lái)，而文本以外的語(yǔ)境要素則無(wú)從考察。它們具有口頭傳統(tǒng)的來(lái)源，因而成為具備口頭詩(shī)歌特征的既定文本。11．“口頭文本”

答案: “口頭文本”或“口傳文本”(oral text)在航柯看來(lái)，主要來(lái)源于民間藝人和歌手，他們腦子里有個(gè)“模式”可稱(chēng)為“大腦文本”(mental texts)。當(dāng)他們表演、講述或演唱時(shí)，這些“大腦文本”便成為他們建構(gòu)故事的基礎(chǔ)。12．口頭性

答案: 人民大眾用口頭語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并通過(guò)口頭語(yǔ)言的方式將這種創(chuàng)作傳承下來(lái)，由此形成了一套與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段。民間文學(xué)的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。13．“母題”

答案: 作品中大量重復(fù)出現(xiàn)的敘事要素，稱(chēng)其為母題(motif)。母題可以是一個(gè)物件(如魔棍)，一個(gè)奇異動(dòng)物(如會(huì)說(shuō)話的馬)，一種觀念(如禁忌)，一種行為(如考驗(yàn)、欺騙)，一個(gè)角色(如造物主、巨人)，一個(gè)人物類(lèi)型(如傻瓜、預(yù)言者)，或一種結(jié)構(gòu)特點(diǎn)(如常用數(shù)字或多次重復(fù))等。14．史事傳說(shuō)

答案: 這類(lèi)傳說(shuō)以敘述重大的歷史事件為主。它往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個(gè)片段，而不關(guān)心歷史事件的全過(guò)程，它的側(cè)重點(diǎn)在記事。這類(lèi)傳說(shuō)與人物傳說(shuō)有所交叉，但是兩者各有側(cè)重，史事傳說(shuō)重在記事，人物傳說(shuō)重在記人。15．語(yǔ)境

答案: “語(yǔ)境”有兩種含義，其一，指話語(yǔ)、語(yǔ)句或于此的上下文，或前后關(guān)系、前言后語(yǔ)；其二，指話語(yǔ)或語(yǔ)句的意義所反映的外部世界的特征，說(shuō)明言語(yǔ)和文字符號(hào)所表現(xiàn)的說(shuō)話人與周?chē)澜缦嗷ヂ?lián)系的方式，可擴(kuò)展為事物的前后關(guān)系、境況，或者擴(kuò)展到一個(gè)特定“文本”、一種理論范式以及一定的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)等諸多要素之間的相互作用和相互聯(lián)系。16．忠實(shí)記錄

答案: 忠實(shí)記錄就是采錄者對(duì)講述人或演唱者所講述或表演的一切，包括情節(jié)、人物、語(yǔ)言，特別是習(xí)慣用語(yǔ)、方言土語(yǔ)，以至貫穿講唱中表達(dá)感情的語(yǔ)氣詞、感嘆詞，歌中的襯字、拖腔等均準(zhǔn)確無(wú)誤地記錄下來(lái)，盡量保持原講唱的原貌。

17．文化發(fā)明神話

答案: 文化發(fā)明神話是原始人關(guān)于自己生活中使用的重要物品、技術(shù)，以及各種文化制度的發(fā)明過(guò)程的神話。其主人公可以是神靈，也可以是半人半神的文化英雄、遠(yuǎn)古圣賢。18．傳說(shuō)

答案: 民間傳說(shuō)是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來(lái)的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。19．幻想故事

答案: 幻想故事又稱(chēng)“童話”、“神奇故事”、“魔法故事”等。這類(lèi)故事的幻想色彩十分濃厚，是以豐富的想象及虛構(gòu)為手段，來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)的生活和理想愿望的故事。20．采茶戲

答案: 主要流傳地是江西和兩廣（廣東、廣西）。它是歌舞性很濃的民間小戲，起源于采茶燈，也叫茶籃燈，主要是描寫(xiě)采茶人的勞動(dòng)，是民間茶農(nóng)采茶葉時(shí)所唱的采茶歌與民間舞蹈結(jié)合而形成的載歌載舞的表現(xiàn)形式。表演時(shí)具有濃厚的生活氣息，伴隨著有趣的舞蹈動(dòng)作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了視覺(jué)藝術(shù)成分。代表性的劇目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖筍》、《揀田螺》等。21．機(jī)智人物故事

答案: 生活故事中以某個(gè)機(jī)智人物為中心而編織的系列故事。在我國(guó)，這類(lèi)故事大約涉及300多個(gè)具體的、有名有姓的民間機(jī)智人物，其中較著名的有謊張

三、韓老大、徐文長(zhǎng)、阿凡提、把拉根倉(cāng)、阿克頓巴等。22．時(shí)政歌

答案: 勞動(dòng)人民有感于切身政治狀況而創(chuàng)作的歌謠，它鮮明地反映出各個(gè)時(shí)代社會(huì)政治的面貌，具有重要?dú)v史價(jià)值。在舊時(shí)代，人們常借歌謠來(lái)表示對(duì)黑暗政治的不滿(mǎn)。23．“傳說(shuō)核”

答案: 在民間傳說(shuō)的創(chuàng)作中，客觀實(shí)在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱(chēng)為“傳說(shuō)核”。充任“傳說(shuō)核”的可以是一個(gè)歷史人物、歷史事件，也可以是一個(gè)地方古跡或風(fēng)俗習(xí)慣等。24．AT分類(lèi)法

答案: AT分類(lèi)法是由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后美國(guó)學(xué)者湯普森完善的一種編制故事類(lèi)型索引的方法。它將民間故事劃分為動(dòng)物故事、普通民間故事、笑話、程式故事和未分類(lèi)的故事五大類(lèi)，共有2500個(gè)類(lèi)型。25．新生態(tài)民間文學(xué)

答案: 新生態(tài)民間文學(xué)指從當(dāng)代社會(huì)生活中自然產(chǎn)生，反映人民某些意愿與時(shí)代風(fēng)尚的新的故事、笑話、歌謠、諺語(yǔ)等。

三、單選題

1．民間文學(xué)講唱者在表達(dá)憤怒、不耐煩或強(qiáng)烈不滿(mǎn)的情緒時(shí)使用的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)是

（）。答案: C.強(qiáng)音、假嗓

2．屈原在吸收（）的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》 等一系列作品。答案: B.楚地民歌和神話傳說(shuō)

3．個(gè)體傳承人對(duì)于民間文學(xué)的貢獻(xiàn)，最重要的體現(xiàn)在（）。答案: D.在傳承過(guò)程中的主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮

4．在西方國(guó)家，民間文學(xué)一般稱(chēng)之為（）。答案: D.Folklore 5．“尚未崩潰的民間王國(guó)”指的是（）。答案: D.云南 6．民間神話、傳說(shuō)、故事以文人創(chuàng)作的（）為中介，對(duì)元雜劇和

明清文言小說(shuō)和長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。答案: B.通俗文學(xué) 7．在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，（）受蛇的引誘偷吃了伊甸園中 的智慧果，從而發(fā)現(xiàn)了對(duì)方的性別差異，上帝只好將他們放逐到了人間。答案: A.亞當(dāng)和夏娃

8．在《圣經(jīng)·舊約》中說(shuō)：上帝看到人類(lèi)道德敗壞，于是后悔自己造了人，他 準(zhǔn)備降下大洪水將人類(lèi)毀滅，但是顧念到一個(gè)名叫（）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，讓他的一家人躲到方舟避難。答案: C.挪亞 9．希伯來(lái)人《圣經(jīng)》中洪水方舟的故事是出自（）。答案: C.巴比倫神話 10．女?huà)z神話中，女?huà)z是用（）造人。答案: A.泥土 11．在中國(guó)神話中，（）的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類(lèi)在艱難的

生存環(huán)境中，逐漸積累著文化的創(chuàng)造，逐步獲得越來(lái)越多的安全與自由，終于成為大地的主人。答案: D.射日神話

12．在（）中，講述人往往有習(xí)慣運(yùn)用的一些開(kāi)頭用語(yǔ)，如“很久很久以前??”。答案: A.故事 13．對(duì)于某一民間文學(xué)類(lèi)型和母題、某種結(jié)構(gòu)形式等進(jìn)行的調(diào)查屬于（）。

答案: B.專(zhuān)題調(diào)查

14．民間說(shuō)唱具有敘述性強(qiáng)的特點(diǎn)，屬于（）。答案: A.第三人稱(chēng)敘述體 15．（）是原始社會(huì)或奴隸社會(huì)民族歷史的形象化記載，是“詩(shī)性的歷史”，即用詩(shī)歌敘述的編年體歷史。答案: C.史詩(shī)

16．（）是藝人說(shuō)書(shū)的提綱，一般都是通過(guò)口傳心授得來(lái)的。答案: C.梁子 17．（），起源于民間巫術(shù)，主要功能是驅(qū)逐疫鬼，其特點(diǎn)是演員戴著猙獰可怕的面具表演。答案: B.儺戲

18．（）是千里尋夫、哭倒長(zhǎng)城的傳說(shuō)人物。答案: D.孟姜女 19．（）是一個(gè)民族的集體記憶，凝聚著他們的基本世界觀與價(jià)值觀。

答案: B.神話

20．（）主要回答了一個(gè)文化中的特定民俗形式如何與別的形式相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。答案: D.交流系統(tǒng)語(yǔ)境

21．（）屬于生活故事。答案: B.巧媳婦

22．木偶戲由演手操縱木偶進(jìn)行戲劇表演，屬于（）系統(tǒng)。

答案: B.道具戲

23．機(jī)智人物故事在漢族和少數(shù)民族中都很發(fā)達(dá)，漢族以（）和謊張

三的故事流行最廣。答案: A.徐文長(zhǎng)

24．精衛(wèi)填海的神話故事是出自于（）。答案: D.《山海經(jīng)》 25．盤(pán)古神話是一個(gè)（）母題。答案: A.太極圖

26．“饑者歌其食，勞者歌其事”體現(xiàn)的是民間文藝的（）的審美特征。

答案: C.緣事而發(fā)的原生性

27．魯迅十分推崇民間文藝，稱(chēng)兒時(shí)看過(guò)的社戲，是“自己一生中所見(jiàn)到的最 好的戲”，（）是“最心愛(ài)的寶書(shū)”。答案: B.《山海經(jīng)》 28．“連綴式”民間故事的典型代表是（）。答案: C.《一千零一夜》 29．鄂西漢族的《黑暗傳》以其具有（）的基本特征，受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。答案: B.創(chuàng)世史詩(shī) 30．與作家文學(xué)相比較，民間文學(xué)不需要文字作為中介，民眾直接用（）進(jìn)行創(chuàng)作。答案: A.口頭語(yǔ)言 31．“天皇皇，地皇皇，我家有個(gè)夜哭郎，過(guò)路君子念三遍，一夜睡到大天光?！?屬于（）。答案: D.儀式歌

32．“張打鐵，李打鐵，打把刀，送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打

夜鐵??”屬于（）。答案: C.兒歌

33．各族文學(xué)的源頭與“奶娘”指的是（）。答案: C.神話 34．從體裁來(lái)看，民間寓言主要是在寓意型的（）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

答案: B.動(dòng)物故事

35．中國(guó)古代的民間寓言產(chǎn)生和繁榮于()。答案: A.先秦時(shí)期 36．遠(yuǎn)在2500年前結(jié)集的中國(guó)第一部詩(shī)歌總集（）中，就收錄了 許多古代民歌。答案: C.《詩(shī)經(jīng)》

37．水滸故事在（）時(shí)期就廣為流傳，并成為講唱藝人表演的重要內(nèi)容。

答案: D.宋末元初 38．民間文學(xué)必須使用田野作業(yè)的方法是由民間文學(xué)的口頭性和（）所決定的。答案: A.展演性

39．《狐假虎威》的故事屬于（）。答案: D.民間寓言 40．漢族第一首民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》是（）時(shí)期的民間敘事詩(shī)。

答案: B.兩漢

41．民間小戲中，屬于道具戲系統(tǒng)的有（）。答案: A.皮影戲 42．首先提出“語(yǔ)境”這一概念的著名學(xué)者是（）。

答案: A.馬林諾夫斯基

43．在我國(guó)民間傳說(shuō)中有一種獨(dú)特的種類(lèi)——（），這種以敘述神仙活動(dòng)為中心內(nèi)容的傳說(shuō)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。答案: B.仙話 44．在世界范圍內(nèi)普遍流傳的世界末日來(lái)臨的神話，導(dǎo)致世界末日的一般都是（）。答案: A.湮滅世界的大洪水 45．在20世紀(jì)初中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史中，最早使用“神話”一詞的學(xué)人是（）。答案: A.梁?jiǎn)⒊?/p>

46．在中國(guó)關(guān)于音樂(lè)發(fā)明的神話中，發(fā)明中國(guó)古典樂(lè)器之最高代表——琴的是（）答案: D.神農(nóng)

47．在民間傳說(shuō)的講述中，民眾往往將一些同類(lèi)情節(jié)集中安置在某一個(gè)人物形 象身上，這樣的人物形象稱(chēng)之為（）。答案: C.箭垛人物形象

四、多選題

1．屬于長(zhǎng)江流域的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有（）。答案: A.吳歌 B.梁祝傳說(shuō) C.白蛇傳傳說(shuō) E.江南絲竹 2．屬于笑話的喜劇結(jié)構(gòu)方式有（）。

答案: A.歸謬法 B.學(xué)樣法 C.巧計(jì)法 D.對(duì)照法 E.誤會(huì)法 3．屬于生活諺語(yǔ)的有（）。答案: A.燒火要

空心，為人要真心 C.酒多人癲，書(shū)多人賢 D.樹(shù)大分丫，兒大分家 4．屬于幻想故事的有（）。

答案: A.《田螺姑娘》 B.《十兄弟對(duì)敵》 D.《狼外婆》 5．屬于花鼓戲的劇目有（）。

答案: A.《劉海砍樵》 D.《繡荷包》 E.《鳳陽(yáng)花鼓》 6．屬于口頭史詩(shī)的有（）。

答案: B.《格薩爾》 C.《江格爾》 D.《瑪納斯》

7．民間文學(xué)的田野作業(yè)按其調(diào)查的內(nèi)容大致可以分為（）。答案: A.全面普查 C.專(zhuān)題調(diào)查 D.專(zhuān)項(xiàng)調(diào)查 E.專(zhuān)訪調(diào)查

8．民間謎語(yǔ)常見(jiàn)的表現(xiàn)手法有（）。

答案: B.擬人法 C.蟬聯(lián)法 E.諧音法

9．民間故事在反映生活的本質(zhì)時(shí)，追求的是“神似”而不是“形似”，因而

其內(nèi)容具有廣泛的（）。答案: A.概括性 C.象征性 10．民間文學(xué)的個(gè)體傳承人的傳承淵源有（）。

答案: A.親緣傳承 C.業(yè)緣傳承 D.地緣傳承

11．民間雜劇其種類(lèi)繁多，主要有（）。

答案:A.歌舞戲 B.影戲 D.木偶戲 E.滑稽戲

12．民間文學(xué)的變異的外在因素包括（）。

答案:A.歷史的發(fā)展 B.時(shí)代的變革 C.自然環(huán)境的差異 D.社會(huì)環(huán)境的異 13．民間小戲中的“二小”指的是（）。答案: B.小旦 C.小凈 14．歌圩是青年男女定期聚會(huì)的歌唱活動(dòng)，也稱(chēng)歌節(jié)，我國(guó)各民族中著名的歌 墟有（）。答案: A.廣西有壯族的三月三歌圩 B.瑤族的“盤(pán)王 節(jié)” C.仫佬族的“走坡” E.彝族的“跳弓節(jié)”

15．歌謠按照格調(diào)可分為（）等。

答案: A.四句頭 B.五句子 C.信天游 E.爬山歌 16．歌謠按照歌唱者職業(yè)與生活內(nèi)容可分為：（）。

答案: A.山歌 C.漁歌 D.樵歌 E.采茶歌

17．世界上有三種古老的戲曲文化——（）。

答案: B.印度梵劇 D.希臘悲喜劇 E.中國(guó)戲曲

18．中國(guó)的三大英雄史詩(shī)是（）。

答案: A.格薩爾王 B.瑪納斯 C.江格爾

19．中國(guó)的“三大史詩(shī)”為（）。答案: A.藏族的《格薩爾》 C.蒙古族的《江格爾》 D.柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》

20．世界寓言三大發(fā)祥地為（）。答案: A.中國(guó) C.希臘 D.印度 21．中國(guó)的四大傳說(shuō)是（）。

答案: B.孟姜女 C.梁山伯與祝英臺(tái) D.白蛇傳 E.牛郎織女

22．關(guān)于農(nóng)業(yè)種子的來(lái)歷，中國(guó)各民族流傳的神話中有幾種不同的說(shuō)法，其中

有（）。答案: A.神賜說(shuō) B.竊取說(shuō) C.尸體化生說(shuō) 23．關(guān)于人類(lèi)起源的神話，各民族有很多種說(shuō)法，其中有（）。

答案: C.自然變化說(shuō) D.神靈創(chuàng)造 E.神靈生育說(shuō)

24．與民間故事、神話相比較，民間傳說(shuō)具有（）等特征。答案: A.可信性的內(nèi)容 B.傳奇性的情節(jié) C.箭垛式的人物 D.相對(duì)固定的傳承圍

25．與作家文學(xué)相比較而言，民間文學(xué)的特征有（）。

答案: B.集體性 C.口頭性 D.變異性 E.傳承性

26．根據(jù)表演人數(shù)的多少和表演形式的差異，相聲可以分為（）等種類(lèi)。

答案: A.單口 B.對(duì)口 C.群活 27．“自下而上”的歷史學(xué)研究取向中所說(shuō)的“下”，指的就是（）。

答案:A.民間文化 B.基層社會(huì) D.普通民眾 E.日常生活

28．我國(guó)著名的古典長(zhǎng)篇小說(shuō)，如（）等，都是在民

間話本的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)幾百年的民間創(chuàng)作、加工、提煉之后，才由文人最 終整理寫(xiě)定的。答案: A.《水滸傳》 B.《三國(guó)演義》 D.《西游記》 29．在中國(guó)，至少有42個(gè)民族流傳中各種不同類(lèi)型的洪水神話，其中有（）。答案: A.大禹治水的故事 B.石龜拯救型故事 C.雷公報(bào)仇型故事 E.天女之戀型故事

30．魯迅說(shuō)，（），我以為原是民間物，文人取為己有，越做

越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣，又來(lái)慢慢絞死它。答案: A.歌 B.詩(shī) C.詞 E.曲

31．表演情景具有的特點(diǎn)有：（）。答案: A.即時(shí)性 E.慣常性 32．田野作業(yè)的而忠實(shí)記錄的注意事項(xiàng)有：（）

答案: A.盡可能記錄全部活動(dòng) C.完整記錄語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào) D.要同步記錄演唱過(guò)程 E.詳細(xì)記錄相關(guān)資料

33．以“偷聽(tīng)話”為核心母題編織的（）故事，只是設(shè)置

了一個(gè)動(dòng)物精靈向山神報(bào)告人間秘密的神奇環(huán)境，讓兩位主角偶然闖人，由其自身作為造成大快人心的善惡報(bào)應(yīng)，構(gòu)思更為巧妙。答案: B.兩兄弟 D.兩老友

34．在漢樂(lè)府民歌中，以男女愛(ài)情婚姻為題材的作品有：（）。答案: A.《上邪》 B.《上山采蘼蕪》 C.《陌上?！?D.《有所思》 E.《白頭吟》 35．就具體的表演事件來(lái)看，表演的語(yǔ)境是由（）等不同因素共同構(gòu)成。答案: B.表演情景 C.時(shí)間和空間 D.社會(huì)結(jié)構(gòu) E.傳承人和受眾 36．中國(guó)火的發(fā)明神話有多種，分別歸功于（）。

答案: B.神農(nóng) D.黃帝 E.燧人氏

37．各地民眾對(duì)講述民間故事有各種稱(chēng)呼，如（）。

答案: A.講瞎話 B.講經(jīng) C.擺龍門(mén)陣 D.說(shuō)白話 E.講古 38．被稱(chēng)作荷馬史詩(shī)的有（）。答案: C.《伊利亞特》 D.《奧德賽》 39．包袱的組成過(guò)程有（）。答案: B.系 C.解 D.結(jié) E.抖 40．呆女婿故事包含多個(gè)類(lèi)型，其中以（）最具代表性。

答案: A.借布機(jī) E.學(xué)話得勝

41．魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)文言小說(shuō)粗具規(guī)模，分為（），合稱(chēng)為筆記小說(shuō)。

答案: B.志怪小說(shuō) E.軼事小說(shuō) 42．以超人的神佛仙道為重要角色介入人間生活而構(gòu)成的故事，有（）。答案: A.求好運(yùn) B.請(qǐng)窮神 D.爛柯山 E.漁人遇仙

43．神話作為各民族早期歷史上的一種典型的文化現(xiàn)象，在創(chuàng)作和講述過(guò)程中 往往結(jié)合著（）等多種活動(dòng)，它是一種綜合性的文化現(xiàn)象。答案: A.宗教祭祀 B.巫術(shù)操作 C.文學(xué)敘事 D.音樂(lè) E.舞蹈表演 44．字謎的謎面制作大多通過(guò)（）表現(xiàn)手法。

答案: A.擬人 B.象形 D.會(huì)意 E.諧音

45．唱故事中無(wú)樂(lè)器伴奏，只擊節(jié)吟誦并具有一定音樂(lè)性的稱(chēng)為韻誦體，如

（）。答案: A.山東快書(shū) B.金錢(qián)板 D.天津快板

46．在漢樂(lè)府民歌中，以男女愛(ài)情婚姻為題材的作品有：（）答案: A.《上邪》 B.《上山采蘼蕪》 C.《陌上?！?D.《有所思》 E.《白頭吟》 47．能充任傳說(shuō)核的有（）。答案: A.歷史人物 B.歷史事件 C.地方估計(jì) D.風(fēng)俗習(xí)慣 E.動(dòng)植物的情狀和形態(tài)

48．對(duì)口相聲，由兩個(gè)演員表演，用對(duì)話形式進(jìn)行，對(duì)口的形式可以分為（）等種類(lèi)。答案: A.一頭沉 C.子母哏 D.貫口

49．目前，國(guó)內(nèi)外研究者主要從（）的角度來(lái)考察神話 的基本形態(tài)進(jìn)而做出科學(xué)分類(lèi)。答案: B.題材 D.民族 E.母題 50．相聲的結(jié)構(gòu)一般由（）構(gòu)成。

答案: A.墊話 B.瓢把兒 C.正活 E.收底

五、問(wèn)答題

1、民間傳說(shuō)與故事的區(qū)別、聯(lián)系。

答案: 民間傳說(shuō)與民間故事盡管聯(lián)系密切，但是他們有明顯的區(qū)別：民間傳說(shuō)總是與一定的紀(jì)念物相關(guān)聯(lián)，圍繞客觀實(shí)在物進(jìn)行敘事；而民間故事卻無(wú)須圍繞客觀實(shí)在物構(gòu)建故事，如果說(shuō)有些故事中出現(xiàn)客觀實(shí)在物，它也不是故事敘述的中心，只是作為情節(jié)的需要而安置的。

在民間傳說(shuō)中，主人公有名有姓，有事件發(fā)生的具體時(shí)間和地點(diǎn)，盡管有虛構(gòu)成分，但同歷史的關(guān)聯(lián)較為緊密，民間故事卻完全不受歷史的局限。

二者的敘事風(fēng)格不同，其中表現(xiàn)最為突出的是對(duì)幻想藝術(shù)的把握上，民間傳說(shuō)的幻想和虛構(gòu)是有限的，因?yàn)閭髡f(shuō)的幻想要受傳說(shuō)核的制約。民間故事則不受具體時(shí)間、特定空間的限制，因此在民間故事中，民眾可以任意馳騁幻想的翅膀，虛構(gòu)故事。

2、改編和再創(chuàng)作也就是科學(xué)寫(xiě)定。

答案: 錯(cuò)?？茖W(xué)寫(xiě)定與改編和再創(chuàng)作是有區(qū)別的。寫(xiě)定是在忠實(shí)原始記錄的基礎(chǔ)上，對(duì)其內(nèi)容、情節(jié)、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言等進(jìn)行規(guī)整梳理，必須保持作品的原貌；而改編和再創(chuàng)作則完全是作家利用民間文學(xué)的素材進(jìn)行創(chuàng)作的范疇。

原始的完整的講唱記錄稿是寫(xiě)定的基礎(chǔ)和前提，科學(xué)的做法是對(duì)原始記錄稿中部分不便于閱讀的口語(yǔ)進(jìn)行必要的疏通，將部分方言土語(yǔ)改用普通話轉(zhuǎn)述；對(duì)語(yǔ)言有殘缺或個(gè)別詞語(yǔ)不太合適的進(jìn)行補(bǔ)充或修訂；對(duì)個(gè)別細(xì)節(jié)作些刪節(jié)或調(diào)整；對(duì)作品有關(guān)的歷史背景，以及必須保留而又不易懂的方言土語(yǔ)加以解釋等。具體來(lái)說(shuō)就是，對(duì)方言、俗語(yǔ)、專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)等加以注釋?zhuān)瑒h節(jié)記錄稿中不必要的啰嗦重復(fù)語(yǔ)言；修正語(yǔ)法錯(cuò)誤，清理情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò)，更好地再現(xiàn)原始記錄稿的完美性。這才是科學(xué)寫(xiě)定。

改編是作者根據(jù)自己的創(chuàng)作意圖，利用民間文學(xué)素材，對(duì)原民間文學(xué)作品的主題內(nèi)容、人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格等進(jìn)行改造加工的創(chuàng)作活動(dòng)。經(jīng)過(guò)改編的民間文學(xué)作品雖然在一定程度上仍然保留著民間文學(xué)的某些風(fēng)格，但由于加入了大量個(gè)人創(chuàng)作的成分，其作品已不是純粹的民間文學(xué)作品，應(yīng)列入作家創(chuàng)作范圍之列。

再創(chuàng)作比改編更為自由，作者的主觀創(chuàng)造更多，它是以民間文學(xué)的素材為基礎(chǔ)，根據(jù)作者創(chuàng)作的意圖重新塑造人物形象、構(gòu)思作品情節(jié)和運(yùn)用文學(xué)的語(yǔ)言，可以改變?cè)鞯捏w裁和風(fēng)格，創(chuàng)造出一篇全新的作品。這類(lèi)作品無(wú)疑屬于作家創(chuàng)作。

民間文學(xué)的寫(xiě)定，不是藝術(shù)加工，而是一種科學(xué)性很強(qiáng)的工作。通過(guò)寫(xiě)定，更好地保持和突出民間口述原材料的本來(lái)面目和光彩。在進(jìn)行寫(xiě)定時(shí)，不能增加實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容，不能有重要的改動(dòng)(如不能改變主題、人物、情節(jié)、體裁等)。寫(xiě)定者的責(zé)任不是修正、改變和拔高原作的主題，增加情節(jié)，改換語(yǔ)言，表現(xiàn)整理者的創(chuàng)造才華；而是不改變?cè)?，忠?shí)原作，更好地體現(xiàn)原作。科學(xué)寫(xiě)定所依據(jù)的原始記錄一般是講述人一次比較成功的講述，不能往里邊添加其他的材料。

3．在電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒日益普遍的情況下，民間文藝將不再具有原有的審美功能了。

答案: 錯(cuò)。民間文藝之所以千百年來(lái)久傳不衰，根源在于民間文藝具有其他藝術(shù)樣式不可替代的審美功能。民間文藝與民眾生活更直接地融為一體，人們可以通過(guò)十分便捷的方式，借助民間文藝的演述，實(shí)現(xiàn)情感的宣泄和情緒的表達(dá)，展示人的成就感和自尊心理，并且在潛移默化中養(yǎng)成社會(huì)道德習(xí)慣，給生活增添樂(lè)趣，變得“富有意味”。有些少年兒童非要聽(tīng)完故事才能入睡；有些歌手不唱歌就孤寂寡歡，悶悶不樂(lè)。假設(shè)沒(méi)有民間故事，人類(lèi)童年的生活就會(huì)失去想象的翅膀，人生的歷程就會(huì)缺少樂(lè)趣。

在全球一體化的環(huán)境下，電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒日益普遍的情況下，很多民間傳統(tǒng)藝術(shù)面臨生存危機(jī)，甚至逐漸消失。但是，現(xiàn)代科技帶來(lái)了民族民間文化載體的更新，民間文化的精神內(nèi)核可以借助現(xiàn)代傳媒的力量，激活族群記憶，加強(qiáng)文化認(rèn)同。民間藝術(shù)固有的愉悅身心、宣泄情感、傳承文化的功能，并不見(jiàn)得一定因?yàn)楝F(xiàn)代電子傳媒的普及而失落，有時(shí)是恰恰相反，電子載體拓寬了民族民間文化的傳承途徑，提高了傳播的效果，促使地方民族文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中走向了新生。

4．如何理解史詩(shī)演唱藝人的“神授”說(shuō)？

答案: 史詩(shī)的創(chuàng)作與傳承具有與其他各種文學(xué)藝術(shù)不同的顯著特點(diǎn)。古希臘的柏拉圖認(rèn)為史詩(shī)的創(chuàng)作者是“神的代言人”。我國(guó)藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》等三大史詩(shī)的創(chuàng)作與傳承均具有與古希臘史詩(shī)相類(lèi)似的情形。一般有“神授”說(shuō)和“掘藏”說(shuō)兩種。持“神授”說(shuō)的民間藝人往往稱(chēng)自己之所以能夠創(chuàng)作（演唱）史詩(shī)是因?yàn)樯窀缴淼脑?。這些藝人一般都自稱(chēng)童年時(shí)做過(guò)夢(mèng)，爾后生病。夢(mèng)中曾得到神、格薩爾大王或其他戰(zhàn)將的旨意，病中或病愈后又經(jīng)寺院喇嘛念經(jīng)祈禱，并為之開(kāi)啟說(shuō)唱格薩爾智門(mén)，從此，便會(huì)說(shuō)唱了。如昌都老藝人扎巴，他在九歲那年，到山上放羊時(shí)做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)格薩爾的大將丹瑪用刀把他的肚子打開(kāi)，將五臟全部取出，裝上格薩爾的書(shū)。夢(mèng)醒后回到家里便大病了一場(chǎng)，其間神志不清、顛三倒四地說(shuō)著格薩爾的故事，家人把他送到邊巴寺請(qǐng)甘單**念經(jīng)祈禱，至13歲才逐漸清醒，以后便開(kāi)始了說(shuō)唱生涯。又如：那曲索縣的女藝人玉梅在16歲時(shí)，一次到山上放牧，睡著后做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一黑水湖中的妖怪與白水湖里的仙女爭(zhēng)奪她，仙女對(duì)妖怪說(shuō)：她（指玉梅）是我們格薩爾的人，我要教她一句不漏地將格薩爾的英雄業(yè)績(jī)傳播給全藏的老百姓。玉梅夢(mèng)醒后曾大病一個(gè)月，昏迷不醒，嘴中斷續(xù)地說(shuō)著格薩爾的故事，病愈后便會(huì)說(shuō)唱。有關(guān)學(xué)者對(duì)史詩(shī)“神授”說(shuō)進(jìn)行考察研究的結(jié)果，認(rèn)為這一說(shuō)法缺乏科學(xué)根據(jù)，“是由行吟詩(shī)人欲提高自己的社會(huì)地位而編說(shuō)的。后來(lái)的行吟詩(shī)人，便一直沿襲了這種神秘的傳統(tǒng)?！边@些以演唱史詩(shī)謀生的歌手，實(shí)際上是一種流浪行乞者，為了提高自己的社會(huì)地位，讓人們尊重他的人格，就說(shuō)他的本領(lǐng)來(lái)自“神授”，表明他不是凡人，而是被神選中的才智超群的人。加之史詩(shī)中的英雄人物通常被人們作為當(dāng)?shù)刈诮绦叛鲋械纳耢`來(lái)崇敬；演唱史詩(shī)時(shí)，往往還要舉行對(duì)神靈的祭拜儀式；歌手也有意渲染神秘氛圍，“神授說(shuō)”便流行開(kāi)來(lái)。還有，史詩(shī)歌手們驚人的記憶力和著魔似的激情也是使人們相信“神授”說(shuō)的重要原因。盡管“神授說(shuō)”不足信，但演唱史詩(shī)的職業(yè)歌手所具有的杰出藝術(shù)才能卻不能不令人驚嘆。

第三篇：民間文學(xué)概論筆記

第一章 緒論

第一節(jié) 民間文學(xué)的定義與范圍 一 民間文學(xué)的性質(zhì)

1、民間文學(xué)屬于文學(xué)的一個(gè)類(lèi)別，與作家文學(xué)，通俗文學(xué)相并行的獨(dú)特語(yǔ)言藝術(shù)。

2、文學(xué)分為：作家文學(xué) 通俗文學(xué) 民間文學(xué)

3、民間文學(xué)是一個(gè)民族世代傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分。

4、民間文學(xué)是原始社會(huì)的唯一文學(xué)。

5、民間文學(xué)從創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，主要是占人口大多數(shù)的下層人民的作品

6、民間文學(xué)作品：神話 史詩(shī) 傳說(shuō) 故事 歌謠

7、拉法格“民間文學(xué)是人民的靈魂忠實(shí)、率直和自發(fā)的表現(xiàn)形式，是人民的知心朋友，人民向他傾吐悲歡苦樂(lè)的情懷，也是人民的科學(xué)、宗教和天文知識(shí)的備忘錄?！?/p>

8、民間文學(xué)創(chuàng)作和傳播的主要載體是 口語(yǔ)

9、西方國(guó)家稱(chēng)為Folklore 蘇聯(lián)稱(chēng)為勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作 日本稱(chēng)為口承文藝

10、定義：民間文學(xué)是一個(gè)民族在生活語(yǔ)境里集體創(chuàng)作，在漫長(zhǎng)歷史中傳承發(fā)展的語(yǔ) 言藝術(shù)。

二 民間文學(xué)的范圍

1、民族集體創(chuàng)造的和傳承的口頭文學(xué)，主要體裁有：神話、民間史詩(shī)、傳說(shuō)、民間故事、歌謠、長(zhǎng)詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、民間說(shuō)唱、小戲。

2、民間文學(xué)和通俗文學(xué)的共同性和差異性 共同性：形式上通俗易懂

差異性：A創(chuàng)作者不同，民間文學(xué)是人民大眾集體創(chuàng)作，通俗文學(xué)是個(gè)人創(chuàng)作 B創(chuàng)作流傳形式不同，民間文學(xué)是以口語(yǔ)來(lái)創(chuàng)作，通俗文學(xué)是以書(shū)面創(chuàng)作和流傳 C內(nèi)容和思想傾向不同，民間文學(xué)反映了整個(gè)民族或某一群體的思想和情趣，通俗文學(xué)反映的內(nèi)容出自個(gè)人的生活感受。

第二節(jié) 中國(guó)民間文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展 一 中國(guó)民間文學(xué)的起源

1、民間文學(xué)源于原始社會(huì)的口頭文學(xué)活動(dòng)

2、民間文學(xué)類(lèi)型：A原生態(tài) B 再生態(tài) C 新生態(tài)

3、原始形態(tài)民間文學(xué)：

A建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上，滲透在生活各方面的歌謠活動(dòng) B宗教活動(dòng)儀式伴隨的神圣敘事，稱(chēng)為神話 C休閑消遣故事和傳說(shuō)

二、中國(guó)民間文學(xué)豐富遺產(chǎn)

1、民歌是詩(shī)歌創(chuàng)作的奶娘，民間故事則是敘事文學(xué)的源頭

2、甲金文字以及《易經(jīng)》卜辭里，有很好的歌謠。2500年前的中國(guó)詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》

3、公元2世紀(jì)三國(guó)時(shí)代，第一本古代笑話專(zhuān)集《笑林》

4、唐宋用于講故事的底本叫“話本”對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的形成決定性的作用?！段饔斡洝贰端疂G傳》《三國(guó)演義》

5、唐代傳奇、宋代話本小說(shuō)、明代《三言》《二拍民間》、清代《聊齋志異》

6、中國(guó)四大傳說(shuō)《牛郎織女》《孟姜女》《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺(tái)》

三、中國(guó)民間文學(xué)事業(yè)的新發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：A口頭文學(xué)和語(yǔ)言B表演藝術(shù)C民俗活動(dòng)D傳統(tǒng)手工藝 E包括民間知識(shí)和文化空間

五四運(yùn)動(dòng)后，西方現(xiàn)代科學(xué)的理論和方法不斷引進(jìn)中國(guó)。42年延安文藝座談會(huì)，是中國(guó)民間文學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的階段。

50年中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立，郭沫若為會(huì)長(zhǎng)，老舍鐘敬文為副會(huì)長(zhǎng)。79年民間文藝研究會(huì)恢復(fù)活動(dòng)，民間文學(xué)領(lǐng)域迅速出現(xiàn)繁榮景象。

第三節(jié) 民間文藝學(xué)的性質(zhì)和任務(wù) 一 民間文藝學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

1、民間文學(xué)是人民大眾集體創(chuàng)作與傳承的語(yǔ)言藝術(shù)，民間文藝學(xué)則是專(zhuān)門(mén)研究民間文 學(xué)的一門(mén)科學(xué)。

2、從民間文藝學(xué)的學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，它是一門(mén)既具有交叉性又具有獨(dú)立性的學(xué)科。

3、民間文學(xué)是文學(xué)的一個(gè)種類(lèi)，因此，民間文藝學(xué)自然屬于文藝學(xué)的范疇，但它又是 一種特殊的文藝學(xué)，他研究的是一個(gè)民族在生活語(yǔ)境中集體創(chuàng)作和傳承的口頭文學(xué)。

4、民俗學(xué)是研究民間生活文化傳承的學(xué)問(wèn)，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一個(gè)重要組成部分。

5、民間文學(xué)和民族學(xué)也有很大關(guān)系。民間文學(xué)的研究成為民族學(xué)研究的一個(gè)重要分支。

6、民間文藝學(xué)也需要緊緊依靠語(yǔ)言學(xué)，因?yàn)槊耖g文學(xué)是以口語(yǔ)為載體的。

7、盡管民間文藝學(xué)與許多學(xué)科關(guān)系密切，可借鑒它們的方法和成果，但民間文藝學(xué)毫 無(wú)疑問(wèn)是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。二 民間文藝學(xué)的國(guó)際性

1、英國(guó)是最早開(kāi)展研究民俗學(xué)的國(guó)家之一，率先成立民俗學(xué)會(huì)。

2、英國(guó)學(xué)者湯姆斯首先提出了Folklore 的學(xué)科名詞。

3、芬蘭是當(dāng)代世界民間文學(xué)研究活動(dòng)的中心。

4、《民間故事的類(lèi)型》和《民間文學(xué)母題索引》成為民間文學(xué)研究的重要工具書(shū)。西方學(xué)者常常將一個(gè)學(xué)者能否運(yùn)用上述二書(shū)，看做是職業(yè)民間文藝學(xué)家的典型標(biāo)志。

5、德國(guó)格林兄弟童話及神話的研究在世界上產(chǎn)生了極大的影響。

6、俄國(guó)文藝學(xué)家普洛普《民間故事形態(tài)學(xué)》歸納兩個(gè)最基本能的敘事因素： “功能和行動(dòng)范圍”，這本書(shū)是后來(lái)西方結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)奠基之作。三 建設(shè)有中國(guó)特色的現(xiàn)代民間文藝學(xué)

1、中國(guó)民間文藝學(xué)的主體包括6部分：A民間文學(xué)基本原理 B民間文藝傳承學(xué) C民間 文藝分類(lèi)學(xué) D民間文學(xué)體裁學(xué) E民間文藝美學(xué) F民間文藝研究的信息學(xué) 2民間文藝學(xué)2個(gè)分支：A 民間文藝學(xué) B民間文學(xué)作品搜集整理方法論

第四節(jié) 學(xué)習(xí)的目的與要求

A豐富我們的文學(xué)知識(shí)B增進(jìn)我們對(duì)中華文化尤其是下層文化和中國(guó)歷史的全面了解 C樹(shù)立民族自豪感與自信心，振奮民族精神D在實(shí)際工作中運(yùn)用自己的民間文學(xué)知識(shí)

第二章 民間文學(xué)的基本特征

民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳中所顯示出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的特殊標(biāo)志，具有包括： 集體性，口頭性，變異性和傳承性。第一節(jié) 集體性 含義

民間文學(xué)的集體性指的是民間文學(xué)由某個(gè)民族、地域或歷史時(shí)期的廣大民眾共同創(chuàng)作、共同傳承而顯現(xiàn)出來(lái)的特性。

1、集體性是民間文學(xué)在創(chuàng)作流傳方式上的本質(zhì)特征。這就是說(shuō)，民間文學(xué)由集體創(chuàng)作、集體流傳，為集體服務(wù)并為廣大民眾所共有。

2、在創(chuàng)作、流傳、演唱過(guò)程中形成了的口頭文學(xué)的集體性，在形成過(guò)程中表現(xiàn)了鮮明 的歷史特征。

3、民間文學(xué)集體性的表現(xiàn)有3種形態(tài)： A 集體情境中的集體創(chuàng)作

B 由個(gè)人創(chuàng)作出作品的雛形后，再由許多人添枝加葉，逐漸完善 C個(gè)人創(chuàng)作，集體流傳。

①勞動(dòng)人民往往在一定集體場(chǎng)合，進(jìn)行你一句我一句的集體創(chuàng)作。[勞動(dòng)歌謠——鼓舞、協(xié)調(diào)；戰(zhàn)歌、獵歌——鼓舞士氣……] ②采取集體分工方式，（有人先）編故事梗概——添枝加葉——組成韻文體唱詞——配曲調(diào)——構(gòu)成民間傳說(shuō)、故事、說(shuō)唱、小戲等作品。

③群眾中某個(gè)人繼承前人口頭藝術(shù)，加以發(fā)展；或集中群眾中斷片素材及許多口頭作品，加以綜合、概括，形成完整口頭藝術(shù)成品。[長(zhǎng)篇評(píng)書(shū)《楊家將》]

4、在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，民間文學(xué)的集體性有不同的表現(xiàn)。

5、民間文學(xué)的集體性與獨(dú)創(chuàng)性是辯證統(tǒng)一的兩個(gè)方面。

第二節(jié) 口頭性

1、含義: 民間文學(xué)是一種活躍在廣大民眾口耳之間的特殊語(yǔ)言藝術(shù)，因此又被稱(chēng)為“人民的口頭創(chuàng)作”、“口傳文學(xué)”。

2、口頭性是傳統(tǒng)民間文學(xué)最顯著的外部特性。

3、在過(guò)去，民間文學(xué)只能在口頭創(chuàng)作，口頭流傳?！安娠L(fēng)”，即及時(shí)搜集和記錄民間文學(xué)作品。在文藝學(xué)中常常把區(qū)別于作家書(shū)面文學(xué)的民間文學(xué)稱(chēng)作“民眾口頭創(chuàng)作”或“口傳文學(xué)”，就因?yàn)樗锌陬^性這個(gè)明顯的特征。

4、書(shū)面媒介包括：A文字媒介 B書(shū)寫(xiě)、打印以及印刷系統(tǒng)的相關(guān)媒介

5、A 民間文學(xué)的口頭特征，主要是針對(duì)作家文學(xué)的書(shū)面創(chuàng)作形式提出的； B 口頭性是民間文學(xué)與作家文學(xué)顯著區(qū)別的特征。

C 民間口頭文學(xué)也可以用書(shū)面文字記錄下來(lái)，但是，文字形式也不是必須的表達(dá)形式。D 民間文學(xué)的明顯標(biāo)志，正在于它那生活在民眾口頭上的語(yǔ)言藝術(shù)特色。E 民間文學(xué)是存在于民眾口頭之間的活動(dòng)著的文學(xué)。

6、民間文學(xué)作為口頭的綜合藝術(shù)，和音樂(lè)舞蹈、表情動(dòng)作等藝術(shù)手段結(jié)合起來(lái)，便產(chǎn)生了更大的藝術(shù)表現(xiàn)力量。用比興、夸張、對(duì)比、重疊、復(fù)沓、諧音等藝術(shù)手法。大多短小精干，易懂易記，瑯瑯上口，便于口頭流傳，為廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。

7、民間文學(xué)的口頭性是和表演性的特點(diǎn)結(jié)合在一起的。民眾的文學(xué)創(chuàng)作是口頭的，他們的文學(xué)傳播也同樣是口頭的，民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學(xué)藝，也都是一直沿用著“口傳心授”的方式。

8、口頭傳播使民間文學(xué)作品流傳空間很廣，流傳時(shí)間很久。

9、民間故事采集家董均倫、江源《嶗山》的故事，類(lèi)似于相聲，講述者和口語(yǔ)對(duì)話。

10、A帕里洛德“口頭程式理論”奠定了口頭傳統(tǒng)基礎(chǔ) B理查德鮑曼“表演理論”將所有口頭敘事活動(dòng)都視為旨在交流的表演

11、民間文學(xué)主要還是依托眾人口耳相傳的流動(dòng)傳遞渠道來(lái)傳承。即便是篇幅較長(zhǎng)的口傳歷史——史詩(shī)、敘事詩(shī)也是如此。如《詩(shī)經(jīng)》中的《生民》《公劉》、藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》、蒙古史詩(shī)《江格爾》、柯?tīng)柨俗巍冬敿{斯》、苗族史詩(shī)《古歌》等等，其它如咒語(yǔ)、口彩及占卜一類(lèi)的語(yǔ)辭部分。

第三節(jié) 變異性

含義：變異性又稱(chēng)“變易性”。民間文學(xué)是活的語(yǔ)言藝術(shù)，它保存在人們的記憶里，流傳在人們的口耳間，永遠(yuǎn)沒(méi)有定稿。縱然有時(shí)被整理成文、出版、發(fā)表，也非最終定稿，不過(guò)處于暫時(shí)的穩(wěn)定狀態(tài)，一旦回到民間，又繼續(xù)處于不斷變化狀態(tài)。民間文學(xué)的這種來(lái)斷變化的特征叫變異性。

1、民間文學(xué)的變異性大量的，經(jīng)常的變現(xiàn)在作品的語(yǔ)言變化上，同時(shí)表現(xiàn)在 內(nèi)容、情節(jié)、主題、形象、結(jié)構(gòu)等要素的變化上。

2、勞動(dòng)人民的作品是口傳心授的作品，這里的心授正是依靠記憶保存和傳播的含義。變異性產(chǎn)生因素: ①內(nèi)在因素——靠記憶保存民間文學(xué)作品。

許多民間口頭文學(xué)作品在傳播中很難完全保持原貌。比如民間故事一類(lèi)的作品，大多只保存了主要內(nèi)容、梗概，傳述語(yǔ)言和細(xì)節(jié)經(jīng)常變化；甚至兩個(gè)以上不同作品情節(jié)合而為一，成了另一個(gè)新作品，比如牛郎織女故事——與“兩兄弟”故事中狗耕田合而為一

②內(nèi)在因素——民間創(chuàng)作者從來(lái)沒(méi)有著作權(quán)觀念。

口頭傳播者往往就是再創(chuàng)作者，有權(quán)進(jìn)行合情合理的改動(dòng)、加工。多數(shù)都是不自覺(jué)的，非故意改動(dòng)。

③外在因素——民間口頭文學(xué)作品流傳的環(huán)境不同。

流傳地域不同，自然環(huán)境、季節(jié)氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、方言土語(yǔ)各有差異；不同演述者各自口才、風(fēng)格不同，——同一母題作品，不同地區(qū)流傳，會(huì)有不同異文。如：《數(shù)九歌》，因不同地區(qū)氣候寒暖、農(nóng)事遲早不同而有所變異。④外在因素（重要客觀原因）——?dú)v史的發(fā)展、時(shí)代的變革。

流傳中，內(nèi)容、情節(jié)逐漸豐富——主題變化——折射到口頭創(chuàng)作中，根據(jù)社會(huì)背景和民眾心理，產(chǎn)生有積極意義的變化。如：孟姜女傳說(shuō)，杞梁妻拒絕齊侯郊吊的故事——西漢，增加杞梁妻“善哭”內(nèi)容——東漢，“哭倒城墻”——后魏，哭倒梁山或莒城——北齊，杞梁服役，修長(zhǎng)城被殺，孟姜女尋夫哭倒長(zhǎng)城——唐代，完整地形成反徭役，抗暴政的傳說(shuō)。

第四節(jié) 傳承性

含義： 敘事傳承性又稱(chēng)“傳統(tǒng)性”。在發(fā)展過(guò)程中，民間文學(xué)一方面在不斷變化，一方面又存在著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，這些相對(duì)穩(wěn)定的因素經(jīng)千百民眾世代傳襲下來(lái)，逐漸形成了約定俗成的傳統(tǒng)，這種存在于民間文學(xué)作品中的相對(duì)穩(wěn)定特征就叫傳承性。

1、民間文學(xué)的傳承性既表現(xiàn)在作品的內(nèi)容上，又表現(xiàn)在作品的形式上同時(shí)還表現(xiàn)在具體作品的傳承上。

2、從內(nèi)容上看，A頌揚(yáng)民族始祖和創(chuàng)世英雄的創(chuàng)業(yè)功勛B贊美勞動(dòng)人民樸實(shí)善良的美德，C宣揚(yáng)勤勞致富的幸福觀D歌頌忠貞不渝的愛(ài)情，這些都是民間文學(xué)經(jīng)世不衰的主題。

3、傳承性的形成受集體性、口頭性制約。因?yàn)槭羌w的創(chuàng)作，必然要求民間文學(xué)作品在內(nèi)容上反映人民這個(gè)偉大集體的生活和情感。在形式上，也必然要求適合人民的藝術(shù)趣味。

4、在民間文學(xué)的傳承過(guò)程中，傳承人的作用不容忽視。所謂傳承人，可分為群體傳承人和個(gè)體傳承人兩類(lèi)。

5、這些個(gè)體傳承人的共同特征是：

A、他們都是民間文學(xué)的傳承活動(dòng)中展露頭角的佼佼者。不僅有較長(zhǎng)的講唱實(shí)踐，而且能講善唱，有超群的講唱技藝，博聞強(qiáng)記，出口成章。

B、個(gè)人身世不凡．社會(huì)閱歷豐富，有牢固的群眾基礎(chǔ)。C、有固定的傳承來(lái)源。他們?cè)诿耖g文學(xué)上的偏愛(ài)和專(zhuān)長(zhǎng)，并非一日之功，偶然形成，而是有著直接或間接的傳承淵源。這種傳承淵源一般表現(xiàn)為：

親緣傳承—即傳承人的特長(zhǎng)和技藝是由有親緣關(guān)系（直系或旁系）家庭成員一代接一代繼承下來(lái)的。

地緣傳承—傳承人的特長(zhǎng)和技藝來(lái)源于他所生活的特定地域。從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化氛圍和自己周?chē)耖g藝人的講唱中耳濡目染、潛移默化地自然獲得傳承。

業(yè)緣傳承—在自己所從事的某種特殊行業(yè)的活動(dòng)中接受民間文學(xué)傳承。民間戲曲、說(shuō)唱藝人的收徒傳藝即如此。木、石、泥瓦匠中世代傳誦其祖師魯班的故事，也屬一種業(yè)緣傳承。有學(xué)者把上述傳承方式大略地區(qū)分為“家族傳承”與“社會(huì)傳承”兩種。

D、形成了獨(dú)特的傳承風(fēng)格。

6、個(gè)體傳承人對(duì)民間文學(xué)的作用是由他們的共同特征所決定的。

7、個(gè)體傳承人對(duì)民間文學(xué)的貢獻(xiàn)，最重要的還體現(xiàn)在他們?cè)趥鞒羞^(guò)程中主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮上。他們總是一方面遵循著傳統(tǒng)作品中的既成套路，一方面又按照各自的審美理想和藝術(shù)特長(zhǎng)對(duì)原作進(jìn)行不同程度的處理。這種處理過(guò)程就傳承者個(gè)人而言，是他自我創(chuàng)作才能的表現(xiàn)，就民間文學(xué)的傳承規(guī)律看，又是傳承者對(duì)集體智慧的綜合歸納，對(duì)民眾藝術(shù)理想的積極反饋。所以，個(gè)體傳承人的主觀創(chuàng)造性發(fā)揮得越充分．越能體現(xiàn)傳承人的風(fēng)格和個(gè)性．就越能在更高的層次上豐富民間創(chuàng)作，促使它在傳承基礎(chǔ)上自我更新，自我完善。

8、民間文學(xué)的四個(gè)基本特征:集體性、口頭性、變異性、傳承性是一個(gè)有機(jī)的整體。它們互相聯(lián)系、互相制約，共同反映著民間文學(xué)的本質(zhì)。

第三章 神話

第一節(jié) 神話的界定與分類(lèi)

神話的含義: 神話，是人類(lèi)各共同體（氏族、部落、民族或國(guó)家）集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然形象為主人公、以特定宗教信仰為內(nèi)核并為其服務(wù)的神圣敘事。它既是一種經(jīng)典性的文學(xué)體裁，也是遠(yuǎn)古人類(lèi)的知識(shí)體系和信仰體系。

1、神話在歷史上的兩種存在方式：A作為綜合文化現(xiàn)象的神話 B作為單純文學(xué)體裁的神話

2、神話是一個(gè)民族的集體記憶，凝聚著他們基本的世界觀和價(jià)值觀。

3、神話和原始宗教關(guān)系密切。

4、從思維機(jī)制上看，神話具有藝術(shù)創(chuàng)作的不自覺(jué)性。

5、神話內(nèi)容從民族、題材、母題三個(gè)角度考察神話的基本形態(tài)。

6、中國(guó)神話，是指古往今來(lái)生活于這片土地上的各個(gè)民族創(chuàng)造的全部神話的集合。其中漢族及其前身華夏族的神話記錄最早，影響最大，常常被稱(chēng)作中國(guó)神話的代表。第二節(jié) 中國(guó)神話的基本內(nèi)容

中國(guó)神話按照其表現(xiàn)的內(nèi)容分為六類(lèi)： ①宇宙起源神話

②人類(lèi)起源神話（A自然變化B神靈生育C神靈創(chuàng)造）③洪水再生神話和其他災(zāi)難神話 ④族群起源神話 ⑤文化發(fā)明神話 ⑥戰(zhàn)爭(zhēng)神話

第三節(jié) 神話的價(jià)值及其研究 神話的價(jià)值

1、神話在生活中有兩種形態(tài)：A與宗教儀式、民俗活動(dòng)結(jié)合在一起在其中完成特定的文化功能 B 作為單純的故事來(lái)講述

2、神話學(xué)研究 神話具有A文化研究 B文學(xué)研究?jī)煞矫娴膬r(jià)值

3、①文化史價(jià)值

神話是人類(lèi)早期歷史的活化石，它產(chǎn)生于沒(méi)有出現(xiàn)文字的時(shí)代，對(duì)于認(rèn)識(shí)和研究史前人類(lèi)的社會(huì)形式、生產(chǎn)、生活、藝術(shù)、信仰以及其他情況都具有極其重大的文化史價(jià)值。如宇宙起源神話、天柱神話、后羿射日和沃焦神話構(gòu)成了一套圓滿(mǎn)的“宇宙論體系”，展示了遠(yuǎn)古先民對(duì)于自然規(guī)律的探索成果。②文學(xué)審美價(jià)值

作為一種文學(xué)體裁，神話具有非常獨(dú)物的藝術(shù)價(jià)值。作為文學(xué)的源頭之一，神話開(kāi)啟了人類(lèi)的敘事藝術(shù)。敘事包括三方面：敘述內(nèi)容、敘述話語(yǔ)、敘述動(dòng)作

3、西方神話研究有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：

①多學(xué)科從不同角度對(duì)神話本質(zhì)給于深入發(fā)掘，使得神話研究在一定意義上成為方法論的研究而不是本體論的研究。

②人類(lèi)學(xué)視野中的神話理論占據(jù)了主導(dǎo)地位，這一特點(diǎn)決定了當(dāng)代國(guó)際神話學(xué)的基本面貌。

第四章 民間傳說(shuō)

四大民間傳說(shuō)：《牛郎織女》《孟姜女》《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺(tái)》 第一節(jié) 民間傳說(shuō)的界定和分類(lèi)

1、民間傳說(shuō)的含義：民間傳說(shuō)是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來(lái)的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。

2、民俗學(xué)家對(duì)民間傳說(shuō)界定的共同看法：①傳說(shuō)是故事或是敘事 ②傳說(shuō)的故事或敘事被置于發(fā)生過(guò)的歷史中 ③傳說(shuō)的故事或敘事被它的講述者和聽(tīng)眾相信是真實(shí)的

3、民間傳說(shuō)的分類(lèi)有兩種傾向：①一種是以民間傳說(shuō)的情節(jié)為核心編制的分類(lèi)系統(tǒng)（端午節(jié)掛艾型，地陷內(nèi)湖型）

②一種是以?xún)?nèi)容為核心的分類(lèi)系統(tǒng)（起源傳說(shuō)，軼聞趣事）

4、我國(guó)民間傳說(shuō)的分類(lèi)主要以?xún)?nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)：①人物傳說(shuō)（A帝王將相傳說(shuō)B民族英雄傳說(shuō)C清官傳說(shuō)D農(nóng)民起義傳說(shuō)E文人傳說(shuō)F工匠傳說(shuō)G神醫(yī)傳說(shuō)H宗教人物傳說(shuō)）②史事傳說(shuō)

③地方風(fēng)物傳說(shuō)（我國(guó)流傳最廣泛，解釋各地名勝山川的由來(lái)）④風(fēng)俗傳說(shuō)（A節(jié)日慶典B人生禮儀C飲食慣制D服飾中心）⑤動(dòng)植物傳說(shuō) 第二節(jié) 民間傳說(shuō)的特征

一、民間傳說(shuō)與神話、民間故事

1、民間傳說(shuō)與神話（割不斷的聯(lián)系）

區(qū)別：A二者思維機(jī)制不同，神話是先民經(jīng)過(guò)不自覺(jué)原始思維加工而成，民間傳說(shuō)則是民眾自覺(jué)藝術(shù)思維的產(chǎn)物。B二者主人公屬性不同，神話主角是神，民間傳說(shuō)主角是人。

2、民間傳說(shuō)與故事（彼此滲透，互相影響）

區(qū)別：A民間傳說(shuō)總與一定的紀(jì)念物相關(guān)聯(lián)，圍繞客觀實(shí)在物進(jìn)行敘事。民間故事則無(wú)須圍繞客觀實(shí)在物構(gòu)建故事。B民間傳說(shuō)的主人公一般為歷史人物，與歷史關(guān)聯(lián)較為緊密。民間故事則完全不受歷史的局限。C敘事風(fēng)格不同，表現(xiàn)較為突出的是對(duì)幻想藝術(shù)的把握上。民間傳說(shuō)的幻想和虛構(gòu)是有限的，民間故事則不受時(shí)間和空間的限制。

二、民間傳說(shuō)的特征

1、特征：①可信性的內(nèi)容（A傳說(shuō)的人物是歷史上實(shí)有的B背景是歷史上的重大事件C提及的事物是客觀存在的D提及的景觀有跡可循E有民俗信仰的背景）②傳奇性的情節(jié) ③箭垛性的人物形象 ④相對(duì)固定的傳承范圍 解析： ①可信性的內(nèi)容

民間傳說(shuō)的內(nèi)容所涉及的一些人物、事件、地點(diǎn)、時(shí)間，一般是特指的、相對(duì)固定的，講述時(shí)不能隨意遺漏或替代，學(xué)者將它概括為“四固定”，時(shí)間、地點(diǎn)、任務(wù)、事件固定，這決定了民間傳說(shuō)的敘事內(nèi)容具有可信性。還因?yàn)閭髡f(shuō)的人物是歷史上實(shí)有的，在敘述該人物活動(dòng)時(shí)，敘述者往往親眼所見(jiàn)、親耳所聞來(lái)加重其內(nèi)容的可信性。如《太平寰宇記》中的“城陷為湖”的傳說(shuō)。②傳奇性的情節(jié)

如《白蛇傳》采用象征的手法表現(xiàn)封建社會(huì)被壓迫婦女與封建勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)，修煉得道的蛇精幻化成人間美女。③箭垛式的人物形象

民間傳說(shuō)在塑造人物形象時(shí)，往往將人物最具代表性的某種性格進(jìn)行集中描述，使這一性格在傳說(shuō)人物身上得到強(qiáng)化，逐漸定型下來(lái)，形成一個(gè)具有極強(qiáng)凝聚力和包容性的箭垛式的人物形象。如民間傳說(shuō)中的魯班形象就是一個(gè)突出的例子。④相對(duì)固定的傳承范圍

民間傳說(shuō)圍繞一定的客觀實(shí)在物來(lái)講述，它的藝術(shù)構(gòu)思也依憑于客觀實(shí)在物，這就決定了民間傳說(shuō)的傳播總是圍繞客觀實(shí)在物這個(gè)特定的中心進(jìn)行，因此民間傳說(shuō)的傳承范圍是相對(duì)固定的，從而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)大大小小的民間傳說(shuō)圈。第三節(jié) 民間傳說(shuō)的價(jià)值及其研究

1、民間傳說(shuō)的價(jià)值：

①民間傳說(shuō)具有重要的歷史價(jià)值。②民間傳說(shuō)具有較強(qiáng)的實(shí)用功能。

③民間傳說(shuō)有利于我們深刻理解鄉(xiāng)土文化和民族精神。

第五章 民間故事

第一節(jié) 民間故事的界定和分類(lèi)

一、民間故事的界定

含義：民間故事是廣大民眾創(chuàng)作并傳承的反映人類(lèi)社會(huì)以及民眾理想愿望的口頭文學(xué)作品。

1、廣義的民間故事是指民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括： A神話B傳說(shuō)C幻想故事D生活故事E民間笑話F民間寓言

2、狹義的民間故事指神話傳說(shuō)之外的散文體口頭敘事，包括： A幻想故事B生活故事C民間笑話D民間寓言

二、民間故事的分類(lèi)方法

1、在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生較大影響并為各國(guó)學(xué)術(shù)界所熟知的是“AT分類(lèi)法”?！癆T分類(lèi)法”是由芬蘭學(xué)者 阿爾奈提出，后經(jīng)美國(guó)學(xué)者 湯普森完善的一種編制故事類(lèi)型索引的方法。

2、阿爾奈將故事分為三大類(lèi)：A動(dòng)物故事 B普通民間故事 C笑話

3、湯普森修訂后，“AT分類(lèi)法”將故事分為五大類(lèi)，共有2500個(gè)故事類(lèi)型。A動(dòng)物故事 B普通民間故事 C笑話 D程式故事 E未分類(lèi)故事

三、民間故事的類(lèi)別

民間文藝學(xué)界民間故事劃分為四大門(mén)類(lèi)：幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言 在我國(guó)，流傳的民間故事里，幻想故事約占一半。

十大具有代表性的幻想故事：《求好運(yùn)》《田螺姑娘》《灰姑娘》《蛇郎》《青蛙少年》《兄弟分家》《兩伙計(jì)出門(mén)》《狼外婆》《小雞崽報(bào)仇》《十兄弟對(duì)敵》

1、【幻想故事】，又稱(chēng)童話、神奇故事、魔法故事。

A魔法故事（變形故事），奇幻超自然把生活中不可能實(shí)現(xiàn)的事情表現(xiàn)出來(lái)。神魔仙怪常?；没鞣N形象，比較典型的形象有老虎媽子、猴精、畫(huà)中女、龍公主、狐貍媳婦、蛇郎、蛤蟆兒子、棗核兒。

B寶物故事，聚寶盆、神筆、羽衣和神鞭之類(lèi)的寶物不但是故事中改變主人公命運(yùn)的法寶，更是懲惡揚(yáng)善的利器。

C動(dòng)物故事，人格化動(dòng)植物為主人公，借助這些形象間接表現(xiàn)人類(lèi)的社會(huì)生活和情感。代表作有貓狗結(jié)仇、猴子撈月、小雞報(bào)仇，狐貍偷籃子，稻草人等。

2、【生活故事】，又稱(chēng)世俗故事，寫(xiě)實(shí)故事。我國(guó)流傳較廣，藝術(shù)上較成熟的生活故事有：

A交友道德與家庭倫理故事。主要表現(xiàn)民間交往的倫理道德以及家庭內(nèi)部人際關(guān)系。B奇巧婚姻故事。反映我國(guó)歷代社會(huì)民眾對(duì)結(jié)婚這一人生禮儀的深切關(guān)注。

C長(zhǎng)工斗地主民斗官的故事。這是我國(guó)封建社會(huì)尖銳的階級(jí)矛盾與社會(huì)矛盾在民間文學(xué)中的反映。故事特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“智斗”，結(jié)局為弱者取勝。

D巧女故事。主人公多為鄉(xiāng)村勞動(dòng)?jì)D女，聰明才智，多以巧解難題的結(jié)構(gòu)故事為主題。E呆婿故事。又稱(chēng)傻姑爺故事。

F機(jī)智人物故事。以某個(gè)機(jī)智人物為中心而編織的系列故事。

3、【民間笑話】民間笑話是一種將嘲諷與訓(xùn)誡寓于談笑娛樂(lè)之中的短小故事。通過(guò) 辛辣諷刺和機(jī)智調(diào)侃，一針見(jiàn)血揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，凸顯民眾的智慧 才干，具有強(qiáng)烈的喜劇幽默意味。A揭露和諷刺笑話。B諷刺與幽默笑話。

4、【民間寓言】民眾集體創(chuàng)作并流傳帶有明顯教訓(xùn)寓意，富有哲理短小精悍的口頭故事，是社會(huì)智慧，經(jīng)驗(yàn)和只是的結(jié)晶?！掇朊缰L(zhǎng)》《買(mǎi)櫝還珠》《邯鄲學(xué)步》等。

第二節(jié) 民間故事的特征 一、民間故事的內(nèi)容特征：

① 在人類(lèi)社會(huì)早期形成并傳承下來(lái)的故事，內(nèi)容多表現(xiàn)人與自然的關(guān)系。

② 進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，在古老故事流傳的同時(shí)，產(chǎn)生大量表現(xiàn)社會(huì)階級(jí)矛盾沖突的故事。③ 大量故事直接取材于人們的日常生活，以一種立足于現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的幻想和虛構(gòu)，對(duì)世間生活，人生百態(tài)進(jìn)行了全景式勾描。

二、藝術(shù)特征

1、民間故事的藝術(shù)特征十分突出，這主要因?yàn)楣适碌臄⑹露嗍前凑找欢ǖ哪Ｊ浇?gòu)的。美國(guó)學(xué)者湯普森曾對(duì)民間故事的敘事模式及其特點(diǎn)進(jìn)行了分析，列數(shù)出如下九個(gè)方面的特點(diǎn)：

A一個(gè)故事不能以最重要的活部分作為開(kāi)端，也不能突然就結(jié)束，而是需要有一個(gè)從容的推進(jìn)。故事往往經(jīng)過(guò)高潮向輕松、安定的方面變動(dòng)。

B重復(fù)是普遍存在的，這不僅使故事給人以懸念，而且也使故事展開(kāi)得更充分，由些構(gòu)成了故事的骨架。這種重復(fù)大多是三疊式。但在一些國(guó)家，由于其宗教傳統(tǒng)的象征性，這種重復(fù)也可能是四疊式。

C一般地說(shuō)，只能兩個(gè)人同一時(shí)間出現(xiàn)在一個(gè)場(chǎng)景里。如果有更多的人，他們中只有兩個(gè)人是同時(shí)行動(dòng)的。

D對(duì)立的角色彼此發(fā)生沖突---英雄和反派人物，好人和壞人。

E如果兩個(gè)人以同樣的角色出現(xiàn)，被描述得十分弱小，他們常常是雙胞胎。當(dāng)他們變得本領(lǐng)高超時(shí)，就可能成為敵對(duì)者。

F在一個(gè)群體中，最弱小或最差的一方往往會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽钫純?yōu)勢(shì)的一方。最小的弟弟或姐姐常常是勝利者。G性格是單純的。正是這種特點(diǎn)的直接影響，人們注意到，故事里的人物沒(méi)有任何生活以外的暗示。

H情節(jié)簡(jiǎn)單，從不復(fù)雜化。一個(gè)故事一次就能講完，如故事情節(jié)有兩個(gè)或更多枝節(jié)的話，必定是多個(gè)故事捏合在一起的結(jié)果。

I第一事件都盡可能簡(jiǎn)單地處理。同類(lèi)事件盡可能描述得接近于相同，不會(huì)試圖使事件復(fù)雜化。

2、民間故事的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)為3個(gè)方面：

① 民間故事的主人公是泛指，故事時(shí)間、地點(diǎn)也多是模糊含混的。② 民間故事的人物設(shè)置與情節(jié)結(jié)構(gòu)具有程式化特點(diǎn)。

③ 民間故事的情節(jié)構(gòu)思具有類(lèi)同性特點(diǎn)，形象塑造多體現(xiàn)“二元對(duì)立”的美學(xué)原則。

三、傳承特征

1、民間故事在傳承過(guò)程中，其規(guī)律和特點(diǎn)主要表現(xiàn)為: ①故事傳承的時(shí)間和場(chǎng)所。②故事傳承的線路(A家族傳承B社會(huì)傳承)。③民間故事傳承人。

2、民間故事傳承人具有以下特點(diǎn)：

①能夠講述較多數(shù)量的故事。②講述活動(dòng)有較大的影響。③具有較高的講述技巧，有獨(dú)特的風(fēng)格和創(chuàng)造才能。④有自己的傳承線路。第三節(jié) 民間故事的價(jià)值及其研究 民間故事的價(jià)值： ① 文化價(jià)值

民間故事作為民眾心理結(jié)構(gòu)的一種物化形態(tài)，向我們真實(shí)地展示了特定歷史階段民眾的生活風(fēng)貌及心路歷程。民間故事內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涉獵人類(lèi)社會(huì)的文化、歷史、民族、民俗、哲學(xué)、宗教以及天文、地理、生態(tài)、氣象、生物等各個(gè)領(lǐng)域。這部浩大的人類(lèi)文化知識(shí)的百科全書(shū)，具有多重文化的復(fù)合形態(tài)。②教育價(jià)值

由于民間故事的內(nèi)容切近民眾的日常生活，形式又為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)，因而它自然成為民眾進(jìn)行自我教育最方便、最普及的口頭教科書(shū)。② 心理補(bǔ)償價(jià)值

民間故事在講述和聽(tīng)取的過(guò)程中，在人們的心理上可以形成一種審美的愉悅之感，對(duì)民具有一種心理補(bǔ)償?shù)膬r(jià)值。

第六章 史詩(shī)

第一節(jié) 史詩(shī)的基本特征

一、史詩(shī)的基本特征

① 史詩(shī)的產(chǎn)生比狹義的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)要早，它是藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上的產(chǎn)物，且大多出現(xiàn)在各民族社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期；

② 史詩(shī)在內(nèi)容上所表現(xiàn)的不是個(gè)人的遭遇，而是關(guān)系到整個(gè)氏族或民族生死存亡的大事，較之狹義民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，其題材更重大，主題更嚴(yán)肅，格調(diào)也更莊重； ③ 史詩(shī)在形式上集各類(lèi)口頭文學(xué)之大成，其規(guī)模比狹義的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)更為宏大； ④史詩(shī)多以口頭——書(shū)面——口頭、書(shū)面并存的方式流傳，在口頭性和書(shū)面性的關(guān)系上，體現(xiàn)得比狹義民間敘事長(zhǎng)詩(shī)更為密切。

一、史詩(shī)概述

史詩(shī)，是民間敘事體長(zhǎng)詩(shī)中一種規(guī)模比較宏大的古老作品，它產(chǎn)生在各民族形成的童年期，主要反映的是遠(yuǎn)古時(shí)期的生活，是對(duì)自然、人類(lèi)起源與發(fā)展的解釋以及關(guān)于民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)等重大事件的記錄，并且?guī)缀醢衙褡骞爬系娘L(fēng)俗習(xí)慣都涵蓋進(jìn)去，可以視為某一民族早期生活的百科全書(shū)。史詩(shī)與古代的神話、傳說(shuō)有著天然的聯(lián)系。史詩(shī)承載并傳播本民族的歷史，可以教育年輕人不忘歷史，開(kāi)拓未來(lái)。如湖南土家族過(guò)去條《擺手舞》時(shí)，必須由領(lǐng)頭巫師先唱一遍《遷徙記》——這是一部敘述本族歷史的長(zhǎng)篇史詩(shī)。云南白族“打歌”時(shí)所唱的《創(chuàng)世紀(jì)》、《白王歌》，也都包含著豐富的歷史內(nèi)容；所以白族人民中有這樣的說(shuō)法：“老的不講古，小的失了譜?！?古代的神話和傳說(shuō)給史詩(shī)的創(chuàng)作提供了豐富的素材，史詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)帶有濃厚的神話色彩。史詩(shī)一般都在重大活動(dòng)或隆重儀式及祭典時(shí)演唱，既有對(duì)祖先的信仰，也摻合有宗教的因素，因此演唱時(shí)給人以肅然起敬的感覺(jué)。

世界上許多民族都有自己的史詩(shī)。它們都以自己民族的具有重大意義的歷史事件為主要題材，以人們愛(ài)戴的英雄為主要人物，中間夾雜著本民族的神話傳說(shuō)，結(jié)構(gòu)宏大，充滿(mǎn)了幻想和神話色彩。如古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》，古代印度的《羅摩衍那》、《摩珂婆羅多》，德國(guó)的《尼伯龍根之歌》，亞美尼亞的《沙遜的大衛(wèi)》，芬蘭的《卡列瓦拉》等，中國(guó)的著名史詩(shī)有《格薩爾》、《江格爾》、《瑪納斯》、《黑暗傳》等。這些都是世界文學(xué)寶庫(kù)里的珍寶。世界上最早的史詩(shī)是《吉爾伽美什》，這是西亞兩河流域的上古人民創(chuàng)造的一部?jī)?yōu)美的文學(xué)作品，產(chǎn)生于蘇美爾時(shí)代，共有十二塊楔形文字泥板，全詩(shī)約三千余行。

二、史詩(shī)的主要類(lèi)別

史詩(shī)從內(nèi)容上看，主要有創(chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)。

1、創(chuàng)世史詩(shī)

創(chuàng)世史詩(shī)也稱(chēng)作“原始史詩(shī)”、“神話史詩(shī)”，我國(guó)許多少數(shù)民族都保留有創(chuàng)世史詩(shī)，如彝族的《梅葛》、《阿細(xì)人的歌》，瑤族、白族的《創(chuàng)世紀(jì)》，納西族的《祭天古歌》，以及《苗族古歌》等，都屬于這一類(lèi)型的史詩(shī)。

這類(lèi)史詩(shī)的內(nèi)容，主要是描述古代人所設(shè)想和追憶的天地、日月、樹(shù)木、花草、山川、河流、各種農(nóng)作物、家禽家畜以及人類(lèi)的產(chǎn)生，充滿(mǎn)了各種奇特美妙的幻想和天真幼稚的解釋。比如納西族《祭天古歌》對(duì)天的描述（詳見(jiàn)《民間文學(xué)與民俗學(xué)基礎(chǔ)》）第44頁(yè)）。創(chuàng)世史詩(shī)既是對(duì)大自然充滿(mǎn)人類(lèi)童年情趣的一種解釋?zhuān)彩菍?duì)民族祖先征服自然，創(chuàng)世立業(yè)的豐功偉績(jī)的熱情贊頌。是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是對(duì)民族成員進(jìn)行歷史、傳統(tǒng)、英雄主義、愛(ài)國(guó)主義教育的好教材。

2、英雄史詩(shī)

英雄史詩(shī)是以民族英雄的斗爭(zhēng)故事為主要題材的史詩(shī)。英雄史詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代要比創(chuàng)世史詩(shī)晚一些，那個(gè)時(shí)候，氏族、部落已經(jīng)發(fā)展成了一個(gè)足以與自然、異族敵人對(duì)抗的大集體，這個(gè)集體，就是英雄史詩(shī)中的真正主人公。高爾基說(shuō)過(guò)：“征服大自然的初步勝利，喚起了人們的安全感、自豪心和對(duì)新勝利的希望，并且激發(fā)他們?nèi)?chuàng)作英雄史詩(shī)?！庇⑿凼吩?shī)的主要內(nèi)容是反映民族之間頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及與之相聯(lián)系的民族大遷徙。因此，英雄史詩(shī)所反映的某個(gè)英雄的思想和行為，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)部落全體人民的思想和意志，是某個(gè)民族精神的化身，是人民力量的集中代表。正如高爾基所說(shuō)：“因?yàn)槿嗣袼茉炝耸吩?shī)的人物，就把集體思維的一切能力都賦予這個(gè)人物，使他與神對(duì)抗，或者與神并列。”（《論文學(xué)》）英雄史詩(shī)是歷史人物與時(shí)間的藝術(shù)概括。英雄史詩(shī)大都結(jié)構(gòu)宏偉，氣勢(shì)磅礴，人神相混，幻想奇特。史詩(shī)是說(shuō)唱形式，所以韻文與散文相間。其中往往有格言、諺語(yǔ)。史詩(shī)可以說(shuō)是民族語(yǔ)言與智慧的寶庫(kù)。史詩(shī)在民眾中不斷地傳唱、加工、補(bǔ)充、完善，最后成為鴻篇巨制，至今“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某些方面說(shuō)，還是一種規(guī)范和高不可及的范本。”（馬克思 《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》）

三、我國(guó)的三大史詩(shī)

1、《格薩爾王傳》

流傳于西藏、四川、青海、甘肅、云南等藏族聚居區(qū)。它以藏族地區(qū)一個(gè)稱(chēng)為嶺國(guó)的格薩爾王為中心人物，展開(kāi)故事情節(jié)。格薩爾原是天上白梵天王的三兒子，是為降服妖魔、抑強(qiáng)扶弱、救護(hù)生靈被觀世音投身下界的，成為一個(gè)棄婦的兒子，過(guò)著十分貧困的生活，直到十五歲，都是靠挖地鼠、獵取野獸作為食品。后來(lái)賽馬勝利稱(chēng)王。第二年就開(kāi)始南征北戰(zhàn)，除暴安良，消滅了人間惡魔，安置了天、地、人三界，把王位傳給侄子，最后闖入地獄，救出母親和愛(ài)妃，一同重回天國(guó)。史詩(shī)敘述了格薩爾的英雄業(yè)績(jī)，展現(xiàn)了波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，表達(dá)了古代藏族人民的美好愿望和崇高理想，反映了人們的道德概念、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《格薩爾王傳》有百萬(wàn)行之多，是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)（也有說(shuō)是印度的《摩訶婆羅多》，共20萬(wàn)行）。他不僅有很高的文學(xué)欣賞價(jià)值，而且有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值，被國(guó)外學(xué)者譽(yù)為“東方的《伊利亞特》”。

2、《江格爾》

為蒙古族英雄史詩(shī)，流傳于我國(guó)新疆阿爾泰山一帶蒙古族聚居區(qū)，在前蘇聯(lián)的卡爾梅克人中間亦有傳唱。該史詩(shī)大約產(chǎn)生于十三世紀(jì)。江格爾是傳說(shuō)中蒙古族人民愛(ài)戴的英雄，他為了創(chuàng)建一個(gè)人畜興旺、沒(méi)有貧窮、沒(méi)有壓迫剝削、沒(méi)有嚴(yán)冬、四季長(zhǎng)青、沒(méi)有戰(zhàn)亂、生活安寧的人間理想國(guó)——奔巴地方而戰(zhàn)斗一生。他帶領(lǐng)十二位英雄，三十二名虎將，八千個(gè)勇士，南征北戰(zhàn)，抵抗外敵，懲處內(nèi)奸，將奔巴地方的臣民解救出來(lái)，過(guò)上了自由幸福的生活。整部史詩(shī)內(nèi)容豐富，主題健康，藝術(shù)優(yōu)美，民族特色濃郁，不僅是精美的藝術(shù)品，而且是研究古代衛(wèi)拉特蒙古政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、語(yǔ)言、民俗等不可多得的寶貴資料。幾百年來(lái)，它主要以口頭形式流傳，歷久不衰。近百年來(lái)，《江格爾》還成了中外蒙古學(xué)者的“熱門(mén)”研究課題。

3、《瑪納斯》

是新疆柯?tīng)柨俗巫宓挠⑿凼吩?shī)，共分八部，長(zhǎng)達(dá)二十萬(wàn)行。每部均以該部的主人公命名，第一部的主人公為瑪納斯，因而也就成了整部史詩(shī)的名稱(chēng)?！冬敿{斯》大約產(chǎn)生于十至十三世紀(jì)。史詩(shī)開(kāi)篇敘述了柯?tīng)柨俗巫宓钠鹪?，轉(zhuǎn)而敘述了瑪納斯的生平：聯(lián)合柯?tīng)柨俗巫逯T部英雄，反抗卡勒瑪克貴族。成功后被擁立為柯?tīng)柨俗瓮?，與卡拉汗的公

主卡尼凱依成婚?；楹罄^續(xù)率領(lǐng)諸部，為驅(qū)逐卡勒瑪克貴族而征戰(zhàn)。在取得節(jié)節(jié)勝利后，瑪納斯在與拉勒瑪克汗王扎古爾巴依的大戰(zhàn)中受傷身亡。他死后，其子孫后代繼續(xù)與卡勒瑪克貴族斗爭(zhēng)，終于取得勝利。史詩(shī)幾乎囊括了柯?tīng)柨俗巫迕耖g文學(xué)的所有樣式，諸如傳說(shuō)、歌謠、諺語(yǔ)等?！冬敿{斯》既是一部珍貴的文學(xué)巨制，也是一部包括語(yǔ)言、歷史、民俗、宗教和音樂(lè)的百科全書(shū)。

第七章 民間長(zhǎng)詩(shī)

民間長(zhǎng)詩(shī)分為：①民間敘事長(zhǎng)詩(shī) ②民間抒情長(zhǎng)詩(shī)

一、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)

1、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的特征：A人民群眾集體創(chuàng)作B口頭流傳C第三人稱(chēng)敘事D具有完整的故事情節(jié)E注重人物刻畫(huà)的長(zhǎng)篇韻文，也稱(chēng)故事歌或故事詩(shī)。

2、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)以第三人稱(chēng)敘事，民間抒情長(zhǎng)詩(shī)以第一人稱(chēng)抒情。

3、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的藝術(shù)特征：①歌頌反抗斗爭(zhēng)，描寫(xiě)愛(ài)情悲劇 ②敘述曲折故事，抒發(fā)濃烈情感 ③塑造人物形象，多用詩(shī)歌表現(xiàn)方法。

二、民間抒情長(zhǎng)詩(shī)

1、抒情長(zhǎng)詩(shī)分為：A生活抒情長(zhǎng)詩(shī) B禮儀習(xí)俗抒情長(zhǎng)詩(shī)

2、民間抒情長(zhǎng)詩(shī)的特點(diǎn)：①以抒情為主，沒(méi)有故事情節(jié)，只有中心事件，片段敘述描寫(xiě)是為了抒情。②一般采用第一人稱(chēng)，抒發(fā)情感。③一般結(jié)構(gòu)較為松散。

第八章 民間歌謠

一、民間歌謠的界定

含義：歌謠是篇幅短小，以抒情為主的民間詩(shī)歌的總稱(chēng)。實(shí)際上它由“民歌”和“民謠”兩部分構(gòu)成。

二、歌謠的分類(lèi)

從民間文學(xué)的角度，將民間歌謠分為七類(lèi)： ①勞動(dòng)歌

勞動(dòng)歌是由體力勞動(dòng)激發(fā)而產(chǎn)生的民間歌謠，是伴隨勞動(dòng)節(jié)奏而歌唱，具有協(xié)調(diào)動(dòng)作、指揮勞動(dòng)、鼓舞情緒、減輕疲勞等功能。也有描繪勞動(dòng)場(chǎng)景，訴說(shuō)勞動(dòng)感受的歌謠。②時(shí)政歌

勞動(dòng)人民有感于切身政治狀況而創(chuàng)作的歌謠，鮮明反映出各個(gè)時(shí)代社會(huì)政治的面貌，具有重要的歷史價(jià)值。

③ 儀式歌 ：A訣術(shù)歌B節(jié)令歌C禮俗歌D祀典歌

儀式歌是指在民間禮俗和祀典等儀式上歌唱或吟誦的歌謠。我國(guó)古代的節(jié)慶、祈年、祭祖、求神、婚喪、嫁娶、建房、生產(chǎn)等等活動(dòng)，往往都有一定的儀式，并伴有一定的歌謠。④ 生活歌

廣泛反映人民群眾日常勞動(dòng)生活和家庭生活的歌謠，最流行的有農(nóng)民生活歌、婦女生活歌、工匠生活歌等。

⑤ 情歌（反映人民愛(ài)情生活的歌謠）

情歌是廣大人民愛(ài)情生活的反映，它主要抒發(fā)男女間由于相愛(ài)而激發(fā)出來(lái)的悲歡離合的思想感情。四川民歌《康定情歌》、湖北民歌《車(chē)水情歌》 ⑥ 史傳說(shuō)歌

A一是緬懷為本民族和本地區(qū)建功立業(yè)的杰出人物 B為了顯示歌手的見(jiàn)多識(shí)廣 ⑦ 兒歌

兒歌基本上分為三類(lèi)：A游戲兒歌 B教誨兒歌 C繞口令

兒歌是兒童口頭傳唱的歌謠，兒歌在藝術(shù)上樸素自然，被人民譽(yù)為“天籟”。

三、歌謠的顯著思想與藝術(shù)特色 具體表現(xiàn)為三方面：

①情意真切，袒露心聲。如抒寫(xiě)舊時(shí)代農(nóng)民悲苦生活的歌謠《兩把刀》和《長(zhǎng)工苦》 ②格調(diào)優(yōu)美，形式多樣。有四句頭、五句子、十字調(diào)等 ③運(yùn)用多種方法抒情敘事，意境優(yōu)美生動(dòng)。如用賦比興等手法。第二節(jié) 民歌的形式與風(fēng)格

從藝術(shù)形式上講，我國(guó)比較著名的歌種有山歌、爬山歌、信天游、花兒、民間小調(diào)、諧、歡、飛歌、對(duì)歌等。不同民族、不同地區(qū)都有自己獨(dú)特的民歌形式?？傮w上看，南方的歌謠清麗婉轉(zhuǎn)，北方的歌謠粗獷豪放?？傮w上說(shuō)，民間歌謠的藝術(shù)形式是單純的，也是靈活多樣的。使用的藝術(shù)手法有賦比興、對(duì)偶、擬人、諧音、雙關(guān)、摩聲、疊韻等等。勞動(dòng)人民把民間歌謠叫做山歌、山曲，野調(diào)，是他們自由抒發(fā)情感的最方便、最有意味、最樸素自然的藝術(shù)形式。第三節(jié) 民間歌謠的價(jià)值

含義：民間歌謠作為“各族人民以自己的藝術(shù)天才和集體智慧創(chuàng)造出來(lái)的一份極其珍貴的文化財(cái)富”，有其重要的價(jià)值。

①社會(huì)價(jià)值：歌謠直接介入人民群眾的勞動(dòng)生產(chǎn)、愛(ài)情婚姻和日常生活的方方面面，成為民眾生活中不可缺少的一部分。正如情歌中所唱的：“戀愛(ài)不把苗歌唱，短棍打蛇難攏邊?！?/p>

② 表達(dá)廣大人民群眾對(duì)舊社會(huì)制度的憤怒抗議，呼喚革命，歌頌共產(chǎn)黨、領(lǐng)袖人物及人民軍隊(duì)，發(fā)揮了巨大的宣傳鼓動(dòng)作用。③對(duì)現(xiàn)代人文學(xué)科乃至自然科學(xué)具有的研究?jī)r(jià)值。④ 在文學(xué)史上，曾給歷代文人詩(shī)歌以巨大的影響。

第九章 民間諺語(yǔ)和民間謎語(yǔ)

一、民間諺語(yǔ)

1、民間諺語(yǔ)的界定

民間諺語(yǔ)定義：是人民群眾集體創(chuàng)作并廣為流傳的、簡(jiǎn)潔凝練的、具有一定認(rèn)識(shí)和教育作用的定型化語(yǔ)句。

2、民間諺語(yǔ)的分類(lèi)

民間諺語(yǔ)在傳統(tǒng)分類(lèi)上分為四大類(lèi)：①時(shí)政諺語(yǔ)②生活諺語(yǔ)③農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)④風(fēng)土諺語(yǔ) ①時(shí)政諺語(yǔ)

反映階級(jí)對(duì)立和社會(huì)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)狀況，表現(xiàn)人民大眾覺(jué)醒意識(shí)和褒貶時(shí)政的諺語(yǔ)。②生活諺語(yǔ)

總結(jié)日常生活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)。其突出特點(diǎn)是形象生動(dòng)，語(yǔ)言俏皮，蘊(yùn)含哲理。③農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)

農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)簡(jiǎn)稱(chēng)農(nóng)諺，是關(guān)于自然物知識(shí)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)。⑤ 風(fēng)土諺語(yǔ)

反映各地的名山勝景、人文掌故、珍貴特產(chǎn)和民俗風(fēng)情的諺語(yǔ)。

3、民間諺語(yǔ)的特色: ①?gòu)恼Z(yǔ)言形式上看,民間諺語(yǔ)具有三個(gè)突出的特點(diǎn)：A簡(jiǎn)潔;B口語(yǔ)性;C定型化 ②從思想內(nèi)容上看，諺語(yǔ)還具有A經(jīng)驗(yàn)性;B哲理性

③從文學(xué)角度上看，精美的諺語(yǔ)如同一首小詩(shī)，實(shí)為詩(shī)意與哲理的巧妙融合。④從社會(huì)功能上看，民間諺語(yǔ)的特點(diǎn)主要是傳播經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，起到一種潛移默化的教化作用。

4、諺語(yǔ)的藝術(shù)特征：

①形式短小。諺語(yǔ)是高度濃縮的口頭語(yǔ)言的藝術(shù)，最短的一句，一般二句，多則幾句，寥寥數(shù)語(yǔ)，概括出深刻的道理。如眾人是圣人，道出人多才智高的道理。財(cái)主銅細(xì)，窮人性命（財(cái)主剝削窮人）； ②形象生動(dòng)。常用比喻、烘托、對(duì)比、對(duì)偶、借喻等手法，把深刻的道理說(shuō)得很生動(dòng)。窮人的汗，富人的飯；用比喻手法，人多力量大，水大能撐船；用押韻的手法，不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨；

④ 言通俗，這是區(qū)別民間諺語(yǔ)和格言的重要條件；

⑤ 韻和諧，富于音樂(lè)性。句式整齊，押韻；有的句型雖不整齊，但易上口。極富哲理性。如打蛇打七寸，牽牛牽鼻繩，講做事必須把握關(guān)鍵，抓住要領(lǐng)；形象活潑，鐵公雞，一毛不撥。一青一白是一年，一黑一暗是一天。

二、民間謎語(yǔ)

1、含義：民間謎語(yǔ)術(shù)帶有知識(shí)性和趣味性的民間韻文作品，也是一種和游戲娛樂(lè)分不 開(kāi)的民間口頭語(yǔ)言藝術(shù)。

2、民間謎語(yǔ)題材廣泛，內(nèi)容豐富。根據(jù)謎底反映的事物性質(zhì)和對(duì)象，一般可以分為三種：①物謎 ②事謎 ③字謎

3、民間謎語(yǔ)的特色：

①?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上看，謎語(yǔ)是由A謎面B謎底，兩部分組成。②從文學(xué)上看，它是一種比喻體，是隱語(yǔ)。

③從語(yǔ)言特色上看，謎語(yǔ)的詞句質(zhì)樸清淺，比喻貼切形象，其最突出的特色是對(duì)謎底作比喻描寫(xiě)。

3、民間謎語(yǔ)較為常見(jiàn)的表現(xiàn)手法有：①擬人法 ②蟬聯(lián)法 ③諧音法

第十章 民間說(shuō)唱與民間小戲 第一節(jié) 民間說(shuō)唱

一、民間說(shuō)唱的界定和分類(lèi)

1、含義：民間說(shuō)唱是以說(shuō)說(shuō)唱唱的形式來(lái)敷演故事或刻畫(huà)人物形象的口頭文學(xué)作品。有些著稱(chēng)“曲藝”和“民間曲藝”。

2、民間說(shuō)唱的分類(lèi)：①唱故事類(lèi)②說(shuō)故事類(lèi)③說(shuō)笑話類(lèi) ①唱故事類(lèi)

所謂說(shuō)唱故事，是指這一類(lèi)作品的故事情節(jié)主要采用韻文形式表現(xiàn)出來(lái)。內(nèi)容以反映廣大民眾的現(xiàn)實(shí)生活為主。②說(shuō)故事類(lèi)

說(shuō)故事類(lèi)，以說(shuō)為主，采用散文敘述形式的作品，如北方的評(píng)書(shū)，南方的評(píng)話、評(píng)詞。I、傳統(tǒng)的評(píng)書(shū)、評(píng)話大體有三方面的內(nèi)容：A金戈鐵馬B綠林俠義C煙粉靈怪 II、評(píng)書(shū)、評(píng)話在文化內(nèi)涵上主要表現(xiàn)為：A展示社會(huì)萬(wàn)象 B體現(xiàn)傳統(tǒng)美德 C蘊(yùn)涵豐富人生哲理

III、評(píng)書(shū)、評(píng)話的藝術(shù)特色為：A構(gòu)思巧妙，情節(jié)曲折 B形象生動(dòng)，形神具備 C敘議結(jié)合，揆情說(shuō)理。③說(shuō)笑話類(lèi)

說(shuō)笑話類(lèi)，主要為相聲，它是以說(shuō)、學(xué)、逗、唱為主要藝術(shù)手段，具有喜劇風(fēng)格的藝術(shù)形式。相聲最突出的特點(diǎn)是能不斷引人發(fā)笑，相聲具有戲劇風(fēng)格的藝術(shù)。

二、民間說(shuō)唱的特點(diǎn)

民間說(shuō)唱在長(zhǎng)期發(fā)展中形成獨(dú)自的特點(diǎn)，主要有三個(gè)方面： ① 民間說(shuō)唱為敘述體的口頭文學(xué)，具有敘述性強(qiáng)的特點(diǎn)。② 民間說(shuō)唱演唱簡(jiǎn)便、靈活，具有輕便性。③ 民間說(shuō)唱的語(yǔ)言樸素易懂，具有通俗性。

三、相聲藝術(shù)

1、含義：相聲是一種以說(shuō)為主，講究“說(shuō)、學(xué)、逗、唱”具有喜劇性的說(shuō)唱藝術(shù)。以幽默風(fēng)趣、喜劇色彩濃而贏得廣大群眾的喜愛(ài)。

2、分類(lèi)：相聲從表演人數(shù)和形式可分為：A單口相聲 B對(duì)口相聲 C群活相聲

3、相聲特有的藝術(shù)手段“包袱”，相聲產(chǎn)生笑料的特有結(jié)構(gòu)形態(tài)。

包袱構(gòu)成的藝術(shù)手段有兩類(lèi)：A從情節(jié)構(gòu)思和人物思想性格出發(fā)，與內(nèi)容有直接關(guān)系的，叫做‘肉里噱’。B借助語(yǔ)氣趣味和修辭手段構(gòu)成，與內(nèi)容無(wú)關(guān)，叫做‘外插花’。

4、相聲的結(jié)構(gòu)：墊話、瓢把兒、正活、收底四部分構(gòu)成。第二節(jié) 民間小戲

一、民間小戲的概念和特征

1、概念：民間小戲是由勞動(dòng)民眾集體創(chuàng)作并演出的一種有歌有舞、有唱有白、有故事情節(jié)和舞臺(tái)表演的小型綜合性藝術(shù)，屬于代言體。

2、世界三大古老戲曲文化：A希臘悲喜劇 B 印度梵劇 C中國(guó)戲曲

3、民間小戲的特征：

①在創(chuàng)作演出上，是草臺(tái)班底，地?cái)傃莩?，具有?jiǎn)便性。②在內(nèi)容上，關(guān)注底層民眾，切入日常生活，具有廣泛的群眾性。③在藝術(shù)形式上，民間小戲多用于鄉(xiāng)音土語(yǔ)，親切活潑，具有活潑性。

二、民間小戲的形成及其系統(tǒng)

1、民間小戲是在民歌、民間舞蹈、民間說(shuō)唱額基礎(chǔ)上形成的，它的形成過(guò)程就是對(duì)各種民間固有藝術(shù)綜合的過(guò)程。

2、民間小戲的形成主要有兩條途徑：①?gòu)拿耖g歌舞發(fā)展而來(lái) ②從民間說(shuō)唱發(fā)展而來(lái)

3、民間小戲的系統(tǒng):①花燈戲系統(tǒng)②花鼓戲系統(tǒng)③采茶戲系統(tǒng)④秧歌戲系統(tǒng)⑤道情戲系統(tǒng)⑥道具戲系統(tǒng)

三、民間小戲的劇目及其表演慣制

劇目具體內(nèi)容如下：①反映平凡有趣的日常勞動(dòng)和家庭生活。②反映愛(ài)情婚姻生活，歌頌純真自由的愛(ài)情，反對(duì)封建禮教的束縛。③真實(shí)而深刻揭露封建社會(huì)階級(jí)矛盾，鞭撻剝削者、壓迫者，反映廣大民眾樸素階級(jí)意識(shí)和斗爭(zhēng)智慧。

第十一章 民間文學(xué)與作家文學(xué) 第一節(jié) 民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響

1、民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響有三方面：

①作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的藝術(shù)形式借鑒.在中國(guó)文學(xué)史上,不少文學(xué)體裁的興起,都發(fā)端于某種民間文學(xué)體裁樣式的發(fā)現(xiàn)。

② 作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)傷口的融入?；?yàn)樯鷦?dòng)地描繪人物，或?yàn)榛钴S敘事，或?yàn)殇亸垟⑹?、結(jié)構(gòu)情節(jié)，作家文學(xué)常常有意或無(wú)意地融入民間文學(xué)作品或其藝術(shù)手法。③民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)理論建設(shè)的作用。民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響不僅表現(xiàn)在創(chuàng)作實(shí)踐上，還表現(xiàn)在作家文學(xué)理論的建設(shè)上，而且這種傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

第二節(jié) 作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的影響

1、作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的影響有三方面：

①作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)影響的第一個(gè)特征在于把民間文學(xué)由口語(yǔ)化轉(zhuǎn)化為書(shū)面化。②文人、作家對(duì)民間文學(xué)的哲學(xué)燁和歷史化。

③作家文學(xué)對(duì)民間藝術(shù)形式的損害和對(duì)民間文學(xué)作品思想的扭曲。

2、文人、作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)也有積極的影響，這主要體現(xiàn)在：文人、作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的保存和理性改編。

3、作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)作品的融入

①直接嵌入，作為作品內(nèi)容的一部分直接納入作家的敘事之中。②題材利用，理解與結(jié)構(gòu)。③原型的借用與再造：小說(shuō)的人物與敘事模式。

第三節(jié)、民間文學(xué)與作家文學(xué)相互影響的一般特點(diǎn) 民間文學(xué)與作家文學(xué)相互影響的一般特點(diǎn)：

① 歷史文化背景對(duì)民間文學(xué)和作家文學(xué)相互影響的制約作用。

大體上說(shuō)，民間文學(xué)和作家文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由一體到分離和相互影響的過(guò)程。② 民間文學(xué)和作家文學(xué)相互影響的中介。

③ 現(xiàn)代社會(huì)中民間文學(xué)與作家文學(xué)的相互影響和深入發(fā)展。

第十三章 民間文學(xué)的語(yǔ)境

1、什么是語(yǔ)境？語(yǔ)境的兩種含義：

①指話語(yǔ)、語(yǔ)句或語(yǔ)詞的上下文，或前后關(guān)系、前言后語(yǔ)。

②指話語(yǔ)或語(yǔ)句的意義所反映的外部世界的特征，說(shuō)明言語(yǔ)和文字符號(hào)所表現(xiàn)的說(shuō)話人與周?chē)澜缦嗷ヂ?lián)系的方式。

2、語(yǔ)境的構(gòu)成：

①時(shí)間 ②空間 ③傳承人 ④受眾 ⑤表演情境 ⑥社會(huì)結(jié)構(gòu) ⑦文化傳統(tǒng)

3、民間文化生態(tài)構(gòu)成具有兩項(xiàng)基本特征：

①它是圍繞某項(xiàng)民間文化活動(dòng)，由互相關(guān)聯(lián)的各個(gè)方面構(gòu)成的互動(dòng)體系。②它以活態(tài)呈現(xiàn)，切入民眾日常生活之中，發(fā)揮自己的特殊功能。第十四章 民間文學(xué)田野作業(yè)與科學(xué)寫(xiě)定

1、田野作業(yè)，又稱(chēng)野外作業(yè)，或田野調(diào)查，是指走向田野，深入實(shí)際地向民間文學(xué)的講述者或演唱者面對(duì)面地進(jìn)行搜集采錄。

2、田野作業(yè)是民間文學(xué)的基礎(chǔ)。民間文學(xué)必須使用田野作業(yè)的方法是由民間文學(xué)的口頭性和展演性所決定的。

3、田野作業(yè)的形式

按其調(diào)查的內(nèi)容大致可分為：①全面普查 ②專(zhuān)項(xiàng)調(diào)查 ③專(zhuān)題調(diào)查 ④專(zhuān)訪調(diào)查等形式。按其采錄的方式又可分為A隨機(jī)采錄 B定居采錄 C采風(fēng)隊(duì)采錄 等形式。

4、民間文學(xué)田野作業(yè)的規(guī)則

①明確任務(wù)，有的放矢。②抓住機(jī)會(huì)，創(chuàng)造環(huán)境。③尊重講唱者，融洽感情。④運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)備，確?？茖W(xué)記錄。

5、田野作業(yè)中的全面搜集：①各種體裁的作品俱收 ②各種內(nèi)容的作品俱收 ③不同時(shí)代的作品俱收 ④多種異文的作品俱收 ⑤口頭和書(shū)面作品俱收 ⑥講唱、表演的情境俱收 ⑦與作品相關(guān)的材料俱收

6、田野作業(yè)的忠實(shí)記錄

①忠實(shí)記錄全部活動(dòng) ②準(zhǔn)確記錄方言土語(yǔ) ③完整記錄語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào) ④精確記錄語(yǔ)法特點(diǎn)⑤同步記錄演唱過(guò)程

7、田野作業(yè)的科學(xué)寫(xiě)定 第十五章 民間文學(xué)的審美價(jià)值

1、民間文藝的審美特征

①緣事而發(fā)的原生性 ②天籟之音的率真性 ③多元交融的復(fù)合性

2、民間文藝的審美功能

① 凈化與情感渲泄功能 ②教育與人格提升功能 ③娛樂(lè)與愉悅身心的功能

第十六章 民間文學(xué)的鑒賞與研究 從事民間文學(xué)研究評(píng)論的基本要求: ①材料的搜集和參考書(shū)的利用 ②觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一 ③培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng) 第十七章 中國(guó)民間文學(xué)史略

1、識(shí)記：中國(guó)民間文學(xué)的發(fā)展歷程 第十八章 世界民間文學(xué)泛述

2、識(shí)記：世界民間文學(xué)中的散文類(lèi)、韻文類(lèi)作品

第四篇：民間文學(xué)概論1

民間文學(xué) 第一 緒論

一、定義

1、民間文學(xué)的定義——民間文學(xué)是人民主要是勞動(dòng)人民集體口頭創(chuàng)作。其創(chuàng)作成果（作品）反映勞動(dòng)人民的思想感情和藝術(shù)情操。

2、民間文學(xué)主要樣式——神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、詩(shī)史、抒情敘事長(zhǎng)詩(shī)、民間小戲（戲曲）、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)。

3、民間文學(xué)定義的核心——?jiǎng)趧?dòng)人民口頭創(chuàng)作。

4、民間文學(xué)的國(guó)際統(tǒng)稱(chēng)——Folk-lore（【英】威廉.湯姆斯語(yǔ)）

二、進(jìn)一步理解民間文學(xué)的含義

民間文學(xué)作者—?jiǎng)趧?dòng)人民為主的某個(gè)若干個(gè)群體。

民間文學(xué)創(chuàng)作方式—口頭創(chuàng)作（后加文字記錄）。

民間文學(xué)流傳方式—口耳相傳。

民間文學(xué)內(nèi)容上最大特點(diǎn)—反映勞動(dòng)人民思想感情和藝術(shù)情操（直接人民性）。

三、為什么開(kāi)設(shè)和學(xué)習(xí)《民間文學(xué)》課程？

1、從歷史上的地位看，民間文學(xué)是歷史事象的記錄

2、從文學(xué)創(chuàng)作起源看，民間文學(xué)起了源頭和標(biāo)桿作用

3、從作家成長(zhǎng)狀況看，民間文學(xué)是古今中外作家的搖籃和乳娘

4、從高等師范院校培養(yǎng)目標(biāo)看，民間文學(xué)是學(xué)員實(shí)踐需要的重要內(nèi)容之一

四、民間文學(xué)的特征（內(nèi)容、創(chuàng)作流傳、藝術(shù)和生態(tài)方面）藝術(shù)方面（了解）：真情。樸素。富有音樂(lè)美，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合

（一）內(nèi)容

直接地表現(xiàn)人民自己的思想感情，直接地描寫(xiě)自己的生活(特別是勞動(dòng)與社會(huì)斗爭(zhēng))，并且用人民大眾最喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表現(xiàn)出來(lái)。具體表現(xiàn)在：

(1)民間文學(xué)是人民生話、歷史的全面而生動(dòng)的形象反映。

(2)文學(xué)是交流感情的工具，感情只能在生活實(shí)踐中才能獲得，只有親身參加勞動(dòng)、參加人民起義斗爭(zhēng)，才能真切而生動(dòng)地描寫(xiě)它們。

(3)民間文學(xué)是民族文化的根基，從遠(yuǎn)古的神話、傳說(shuō)到史詩(shī)、歌謠，都體現(xiàn)了民族精神、人民的道德觀念和理想愿望。所以，我們說(shuō)民間文學(xué)是民族的靈魂。

(4)民間文學(xué)是人民大眾自己的文學(xué)創(chuàng)作，在本質(zhì)上屬于先進(jìn)文化與民主思想的范疇。(5)民間文學(xué)鮮明地表現(xiàn)了人民群眾的世界觀、心靈美和人情美。

(二)民間文學(xué)創(chuàng)作和流傳方面特征（基本特征）—口頭性、集體性、變異性、流傳性（傳承性）、傳統(tǒng)性、1.口頭性

民間文學(xué)與作家創(chuàng)作最大的區(qū)別，就是它的口頭性，由此又形成了民間文學(xué)的集體性、變異性、流傳性、傳承性等特性。所以民間文學(xué)又可以稱(chēng)為“人民口頭創(chuàng)作”、“口頭文學(xué)”等等。（20世紀(jì)80年代有過(guò)些爭(zhēng)論，即民間文學(xué)本質(zhì)特征是口頭性還是集體性問(wèn)題）

民間文學(xué)的口頭性，主要表現(xiàn)為民間文學(xué)是口頭創(chuàng)作，同時(shí)又是口頭流傳。社會(huì)主義新時(shí)期民間文學(xué)口頭性

民間文學(xué)是人類(lèi)最早的語(yǔ)言藝術(shù)，過(guò)去時(shí)代它是人民生活、斗爭(zhēng)的武器，而社會(huì)發(fā)展到高度文明的今天，以至將來(lái)相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)期，口頭性仍然不失其本色。這是因?yàn)椋?/p>

1、口頭創(chuàng)作最能及時(shí)廣泛反映人民生活；

2、口頭創(chuàng)作最容易表達(dá)人民心聲，可以免遭一些”麻煩“；

3、口頭藝術(shù)決定了口頭創(chuàng)作永不消失。

2.集體性

作家創(chuàng)作是個(gè)人署名的，民間文學(xué)是無(wú)名氏的集體創(chuàng)作。

集體性表現(xiàn)形式一般合作式和分工式兩種。

合作式是同一時(shí)間內(nèi)大家你一句我一句（或你一段我一段）地湊成一個(gè)作品，在勞動(dòng)或娛樂(lè)時(shí)，常常有這種集體創(chuàng)作。

分工式是先由一人創(chuàng)作出來(lái)，別人覺(jué)得很好，跟他學(xué)著說(shuō)或唱，在說(shuō)唱的過(guò)程中加以改動(dòng)，也就是參加了創(chuàng)作。

3、變異性

民間文學(xué)的變異性是由它的口頭性和流傳性決定的。變異的范圍：內(nèi)容、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、表現(xiàn)形式等。

五、社會(huì)主義新時(shí)期還有沒(méi)有民間文學(xué)創(chuàng)作？為什么？ 答：

1、口頭的創(chuàng)作流傳比文字的創(chuàng)作輕便、方便得多

2、識(shí)字的人能創(chuàng)作文學(xué)作品占少數(shù)，所以還要靠口頭創(chuàng)作，口頭創(chuàng)作只要語(yǔ)言還存在，那么民間文學(xué)創(chuàng)作就一直存在。

第三章 民 間 故 事

一、民間故事的定義

廣義----的民間故事，包括神話、傳說(shuō)和生活故事、幻想故事、寓言、笑話等。即勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作和傳播的所有虛構(gòu)、假想的散文形式作品。

狹義-----的民間故事，指除神話和傳說(shuō)之外的那些民間口頭敘事作品,主要是民間日常生活故事(亦稱(chēng)民間寫(xiě)實(shí)故事)、民間幻想故事（童話）、民間寓言和民間笑話。

二、明清時(shí)期

明清時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，也是民間故事成熟的時(shí)期。明清時(shí)期中國(guó)民間故事的各種題材、體裁和風(fēng)格獲得了多樣化的發(fā)展。

三、民間寓言

寓言定義：是民眾集體傳承的帶有明顯教訓(xùn)意義，富含哲理的小故事與民間笑話比，篇幅短小，富含哲理，不在于搞笑

（1）按講述的目的來(lái)說(shuō)，民間寓言主要有諷刺寓言、勸誡寓言、恢諧寓言幾類(lèi)。

（2）從寓言?xún)?nèi)容的角度來(lái)說(shuō)，寓言則可大略分為道德寓言、生活寓言和自然哲理寓言三大類(lèi)。道德寓言是民間流傳的、反映集體道德觀，對(duì)違反道德的現(xiàn)象進(jìn)行勸誡的小故事。（3）寓言的藝術(shù)持征

—個(gè)寓言必須具備兩條最基本的要素：一是有故事情節(jié)，一是有比喻寄托，言在此而意在彼。另外，民間寓言篇幅短小，易記易用，特別容易流傳。

四、民間故事總的藝術(shù)特點(diǎn)

1.背景模糊化（時(shí)間和空間的混沌化）2.人物典型化（體現(xiàn)同類(lèi)人物的共性）3.情節(jié)程式化（邏輯審美的一致性）4.風(fēng)格理想化（完美，帶有預(yù)見(jiàn)性）5.語(yǔ)言白描化（“鋪陳其事”、“直抒胸臆”）

第 四 章 神 話--------（民間文學(xué)散文之祖）

一、神話的概念

神話是遠(yuǎn)古時(shí)代勞動(dòng)人民為征服和支配自然力，借助想象而創(chuàng)作的具有高度幻想性的有關(guān)神的故事。

二、神話的性質(zhì)

? 在神話流傳的歷史上，它往往成為一種文學(xué)體裁。從文學(xué)角度看，神話的各種敘述要素(人物、情節(jié))都具有一些獨(dú)特的性質(zhì)和特征。如神話的主人公是神或半人半神、半人半獸，現(xiàn)實(shí)中是沒(méi)有的；又如神話的情節(jié)講到天上、海底??是人不可能做到的。

三、神話與民間傳說(shuō)的區(qū)別：相同點(diǎn)：作者、創(chuàng)作流傳方式、具有幻想性

不同點(diǎn)：幻想程度有別、形象有別

四、神話的思維——野性思維

法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維—斯特勞斯在《野性的思維》和《圖騰制度》認(rèn)為人類(lèi)思維就處于一種野性的狀態(tài)，古代宗教、神話和現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作都是野性思維的產(chǎn)物。人類(lèi)思維在馴化與野性之間，在理性與非理性之間徘徊，創(chuàng)造了豐富多彩的神話。

五、神話的分類(lèi) 圖(一)世界神話的三大分支

世界神話可以分為三大分支：第一是史前文化和當(dāng)代未開(kāi)化民族中的所謂“原始神話”。第二是中國(guó)、印度的“東方神話”。第三是古希臘、古羅馬和北歐的“西方神話”。(二)中國(guó)神話的分類(lèi)及其內(nèi)容 ? 1.宇宙起源神話 ? 2.人類(lèi)起源神話

? 3.“洪水再生神話”和其他災(zāi)難神話 ? 4.族群起源神話 ? 5.文化發(fā)明神話 ? 6.戰(zhàn)爭(zhēng)神話

※ 鐘敬文先生的兩類(lèi)分法 ——自然神話與英雄神話

六、神話的思想和社會(huì)基礎(chǔ) 萬(wàn)物有靈論／有神論 思想基礎(chǔ)

1.人類(lèi)與世界，人類(lèi)與社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜造成了神化思想的復(fù)雜

2.許多神話是人類(lèi)最初認(rèn)識(shí)大自然的結(jié)果，是人類(lèi)對(duì)于大自然的解釋

3.人類(lèi)為了生存和幸福，渴望戰(zhàn)勝大自然，控制大自然。限于人類(lèi)自身力量的渺小，她們幻想了大量的神靈和半人神的英雄去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想

（一）社會(huì)基礎(chǔ)

一是原始社會(huì)的集體生活和勞動(dòng)促成勇敢剛強(qiáng)和技藝超群人物的產(chǎn)生。(原始社會(huì)的集體性)二是勞動(dòng)所得有限及產(chǎn)品的平均分配促使人們有諸多的幻想和渴望。（產(chǎn)品的分類(lèi)和平均）三是部落戰(zhàn)爭(zhēng)指揮者的神化。（戰(zhàn)爭(zhēng)）

七、神話的藝術(shù)魅力

1.神話中的人物形象(神和半人半神)是超自然的他們或身軀偉岸、或神通廣人，以整個(gè)世界甚至宇宙為舞臺(tái)來(lái)建立自己的勛業(yè)。這在其他文學(xué)體栽中是難以見(jiàn)到的。2.神話的藝術(shù)想象是奇特、瑰麗的

3.神話代表了原始時(shí)代的最高藝術(shù)成就。

八、神話理論簡(jiǎn)介(一)自然神話學(xué)派

代表人：奧維德、馬克斯.繆勒 主要觀點(diǎn)：該學(xué)派把神話中的人物、情節(jié)解釋為古人對(duì)自然現(xiàn)象的直接描述或者象征性描述。(二)儀式學(xué)派

代表人：羅伯森.史密斯 主要觀點(diǎn)：神化是伴隨著宗教儀式而敘述的故事(三)心理分析學(xué)派

代表人：弗洛伊德

主要觀點(diǎn)：神話是投射到外部世界的心理。是一種受到壓抑的無(wú)意識(shí)。

九、神話的審美價(jià)值（鐘本182）

1、神話展示了人類(lèi)童年的英雄氣概和美好品德。

2、神話中積極的想象成為后世人浪漫主義創(chuàng)作的源頭。

第 五 章 民 間 傳 說(shuō)

一、什么是傳說(shuō)

傳說(shuō)（民間傳說(shuō)）是與某一歷史事件、歷史人物，或某一地方風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗有關(guān)的傳奇性故事。換言之，傳說(shuō)總是與某樣真實(shí)的東西有某點(diǎn)關(guān)聯(lián)，不是直接的關(guān)聯(lián)就是間接的關(guān)聯(lián)：不是與某個(gè)歷史人物有關(guān)就是與某個(gè)歷史事件有關(guān)；不是與某個(gè)風(fēng)物存在有關(guān)就是與某種社會(huì)習(xí)俗有關(guān)。若某個(gè)故事與上述四類(lèi)真實(shí)的東西均無(wú)絲毫的關(guān)系，這個(gè)故事就只能叫“生活故事”，而不能叫“傳說(shuō)”。（分別舉例說(shuō)明）

二、民間傳說(shuō)和神話、民間故事既有區(qū)別又有聯(lián)系，即有某些共同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。1.民間傳說(shuō)與神話

相同點(diǎn)：作者、創(chuàng)作流傳方式、具有幻想性?

不同點(diǎn)：幻想程度有別：形象有別??

2、民間傳說(shuō)與生活故事

相同點(diǎn)：作者（歌頌勞動(dòng)人民）、創(chuàng)作流傳方式（口頭相傳）、人物形象、感情色彩有共同點(diǎn)??

不同點(diǎn)：題材有別——傳說(shuō)多反映某中歷史事件或人物、風(fēng)物、習(xí)俗；故事反映的是一般的生活現(xiàn)象??

三、民間傳說(shuō)的特征 1.敘述方式的可信性 2.情節(jié)的傳奇性和模式性 3.傳說(shuō)的區(qū)域性與傳說(shuō)圈 4.解釋的虛擬性與多樣性

第 六章 歌 謠

一、歌謠的含義

歌謠是民歌和民謠的合稱(chēng)，是民間文學(xué)中可以歌詞和吟誦的韻語(yǔ)。歌謠是民眾唱誦的詩(shī)。

二、我國(guó)歌謠發(fā)展

明清是七言民歌及雜言民歌發(fā)展傳播的重要時(shí)期。

三、歌謠的分類(lèi)

1．勞動(dòng)歌2時(shí)政歌 3儀式歌 4 生活歌

四、歌謠的總特點(diǎn)

賦、比、興的表現(xiàn)手法

（三味，三度，三變，三法，三語(yǔ)，三式）三味：生活氣息味，清新情調(diào)味。手法語(yǔ)言韻味 三度：思想高度，生活深度，技巧精度 三變：變意，變形，變韻 三法：賦比興的表現(xiàn)手法 三語(yǔ)：密語(yǔ)，復(fù)語(yǔ)，關(guān)語(yǔ)

三式：敘事方式，抒情方式，敘事與抒情結(jié)合方式

五、幾種較特殊形式的歌謠及其特點(diǎn)

（一）漢族的信天游和爬山歌

信天游：流行于我國(guó)陜北地區(qū)。兩句為一首：用字自由；地方性強(qiáng)；慣用疊音字。

爬山歌：流行于我國(guó)內(nèi)蒙古西部地區(qū)。形式上與信天游相近都是兩句為一首，用字也比較自由，但句子比信天游更長(zhǎng)，襯字比較多。

（二）壯族勒腳歌

勒腳，即復(fù)沓，回環(huán)。

勒腳歌的句式，一般有五言句、七言句、五三五言句、七三七言句等；按行數(shù)可分為六行、八行、十二行、十八行、三十六行、七十二行。常見(jiàn)的勒腳歌為八行和十二行。

（三）彝族五柱歌和羊情帶

（四）畬族的字歌和字謎歌

（五）瑤族的九九歌

六、歌謠對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的影響 李白 韋其麟、屈原 曹操。李季

第 七 章 諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)

（語(yǔ)言與文學(xué)性質(zhì)兼?zhèn)洌?/p>

一、諺語(yǔ)

? 諺語(yǔ)是口頭講說(shuō)的具有深刻含義的定型化語(yǔ)句。? 諺語(yǔ)與民謠兩點(diǎn)區(qū)別： 兩點(diǎn)區(qū)別：（1）篇幅上，諺語(yǔ)比民謠的篇幅更為短小；（2）內(nèi)容上，諺語(yǔ)屬經(jīng)驗(yàn)性哲理性，因而流傳時(shí)間更長(zhǎng)；民謠帶有時(shí)代性、背景性，流傳時(shí)代有限。

二、諺語(yǔ)的特點(diǎn)

意味深長(zhǎng)（道理深刻豐富耐人尋味）

表述巧妙（常用比喻、夸張、擬人等手法，語(yǔ)言生動(dòng)形象）形式精練（用詞精當(dāng)，語(yǔ)句簡(jiǎn)短）

三、諺語(yǔ)的類(lèi)型、內(nèi)容與立體性

1.諷頌諺：(1)歌頌、贊揚(yáng)的；(2)暴露、批判的。2.規(guī)誡諺（教熱敢于斗爭(zhēng)等九個(gè)方面）

3.事理諺（說(shuō)明認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系等12個(gè)方面）4.生產(chǎn)諺（5小類(lèi)）5.天氣諺（3小類(lèi)）6.風(fēng)土諺（4小類(lèi)）7.常識(shí)諺（8小類(lèi)）8.修辭諺（若干小類(lèi)）

四、歇后語(yǔ)

歇后語(yǔ)，又叫“俏皮話”，是一種由近似于謎面、謎底的兩部分組成的較為定型的趣味性語(yǔ) 句

使用場(chǎng)合：生動(dòng)活潑和日常生活，不適合在悲哀傷感情況下

五、歇后語(yǔ)的特色

1.廣泛的內(nèi)容 2.詼諧的風(fēng)格

第八章 對(duì)聯(lián)

一、對(duì)聯(lián)含義

對(duì)聯(lián)，也叫楹聯(lián)，是一種以對(duì)偶雙句結(jié)構(gòu)為特點(diǎn)的實(shí)用文字。漢語(yǔ)詞典解釋為“寫(xiě)在紙上、布上或可在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶句”。它是用書(shū)面語(yǔ)文表達(dá)思想感的一種情特殊形式。

二、對(duì)聯(lián)的基本特點(diǎn)

1、上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等（無(wú)論長(zhǎng)短均無(wú)例外)

2、上下聯(lián)表達(dá)一個(gè)完整的意思（比較:詩(shī)句多用四句或八句）。

3、上下聯(lián)形成對(duì)偶（相同或相似字、詞、句。相對(duì)應(yīng)詞的詞性一致）

4、上下聯(lián)平仄相間（兩聯(lián)之間平仄相反）

5、具有強(qiáng)烈的實(shí)用性（為某一主題而作）

三、對(duì)聯(lián)書(shū)寫(xiě)和懸掛注意事項(xiàng)

字體：一般用楷書(shū)、隸書(shū)或行書(shū)。

用紙：紅事喜事用紅紙；白事用藍(lán)紙白字或白紙黃字。

懸掛：漢字習(xí)慣自上而下，自右至左。

格式：上下聯(lián)豎寫(xiě)；橫披橫寫(xiě)。

平仄：上下聯(lián)盡可能平仄相對(duì)。陰平、陽(yáng)平兩調(diào)為“平聲字”，上聲和去聲為仄聲字。一般來(lái)說(shuō)，上聯(lián)末字用仄聲，下聯(lián)末字永平。（《紅白》153頁(yè)）

第十章 民間長(zhǎng)詩(shī)

一、史詩(shī)

史詩(shī)是以民族形成和發(fā)展過(guò)程中的英雄，傳說(shuō)或重大歷史事件為題材的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。真實(shí)概念（狹義史詩(shī)）

以詩(shī)的語(yǔ)言，記敘某個(gè)民族關(guān)于天地形成、人類(lèi)起源，以及民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)和民族英雄業(yè)績(jī)等重大事件的民間文學(xué)作品。假借概念（廣義史詩(shī)）

指一些較全面反映某個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)面貌和人民群眾多方面生活的作品。諸如某些小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)之類(lèi)的長(zhǎng)篇敘事作品。如：柳春的《金光大道》、浩然的《創(chuàng)業(yè)史》、馬識(shí)途的《清江壯歌》、周良思的《飛雪迎春》??

二、史詩(shī)的基本特點(diǎn)

1、史詩(shī)的產(chǎn)生比狹義的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)早，他是藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上的產(chǎn)物，大都出現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)民族發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期。

2、史詩(shī)在內(nèi)容上所表現(xiàn)出來(lái)的不是個(gè)人的遭遇，而是關(guān)系到整個(gè)氏族或民族生死存亡的大事，較之狹義民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，其題材更重大，主題更嚴(yán)肅，格調(diào)更莊重。

3、史詩(shī)在形式上集各類(lèi)口頭文學(xué)之大成，其規(guī)模比狹義民間敘事長(zhǎng)詩(shī)更為宏大。

4、史詩(shī)多以口頭—書(shū)面—口頭、書(shū)面并存的方式流傳，在口頭性和書(shū)面性關(guān)系上，體現(xiàn)得比狹義民間敘事長(zhǎng)詩(shī)更密切

三、創(chuàng)世史詩(shī)的兩大特點(diǎn)

1、反映人類(lèi)社會(huì)童年所特有的“天真”。即對(duì)自然社會(huì)現(xiàn)象充滿(mǎn)了各種奇特美妙的幻想和天真幼稚的解釋。

2、熱情贊美勞動(dòng)人民征服自然、創(chuàng)世之業(yè)的豐功偉績(jī)和大無(wú)畏精神。

四、中國(guó)的英雄史詩(shī)：

《格薩爾》（藏族）《江格爾》（蒙古）

《瑪納斯》（柯?tīng)柨俗危?/p>

《戈阿樓》（彝族）

《黑暗傳》（漢族）

五、《格薩爾》簡(jiǎn)介

1、最初的記載和流傳區(qū)域??西藏、四川等地

2、規(guī)模和對(duì)世界的影響??

3、內(nèi)容和故事梗概??反映歷史上的霍嶺戰(zhàn)爭(zhēng)

第 十三 章 民間文學(xué)的田野采錄

一、民間文學(xué)的田野采錄與整理方法

(一)、堅(jiān)持“全民搜集、忠實(shí)記錄、慎重整理”的原則 1.全面搜集 2.忠實(shí)記錄 3.慎重整理

二、搜集民間文學(xué)的方式與方法 一是隨機(jī)采錄。二是定居采錄。

第 二 章 民間文學(xué)在當(dāng)代的應(yīng)用

一、民歌的舞臺(tái)應(yīng)用 一是“家內(nèi)歌”，二是“家外歌”。所以民歌被稱(chēng)作山歌、田歌、秧歌、牧歌。(一)家庭舞臺(tái)上的歌----家內(nèi)歌

? 1.勞動(dòng)歌 2.育兒歌 3.苦情歌 4.情歌(二)自然舞臺(tái)上的民歌----家外歌

1.山歌 2.田歌 3.號(hào)子 4.情歌 5.游戲歌(三)當(dāng)代媒體、舞臺(tái)應(yīng)用的民歌

二、民間文學(xué)的電視劇應(yīng)用 1.帝王傳說(shuō)的再現(xiàn)與獨(dú)立結(jié)合

2.文人傳說(shuō)與機(jī)智人物故事的交錯(cuò)組合 3.孤女尋父與真假公主的重合

第五篇：《民間文學(xué)概論》教學(xué)提要全

《民間文學(xué)概論》教學(xué)提要

關(guān)于本課程的教學(xué)

民間文學(xué)，是由廣大勞動(dòng)人民集體口頭創(chuàng)作和傳播的一種語(yǔ)言藝術(shù)。文藝?yán)碚摚ㄎ乃噷W(xué)）是研究各種文藝現(xiàn)象并闡明其基本原理的學(xué)科。

民間文藝?yán)碚摚耖g文藝學(xué)）是其中的一個(gè)分支。就文學(xué)領(lǐng)域而言，有作家文學(xué)理論和民間文學(xué)理論兩大體系，這兩個(gè)體系，既相互聯(lián)系，又相對(duì)獨(dú)立。前者主要是研究作家書(shū)面文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律，以具體的作家作品為對(duì)象；后者主要是研究民間口頭文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律，以人民大眾的口頭創(chuàng)作及其有關(guān)諸種事象為對(duì)象。

由于屬“選修課”，成績(jī)是“考查”。除平時(shí)了解到課、聽(tīng)課、討論發(fā)言、提問(wèn)回答等情況外，就課堂講授的內(nèi)容做一次作業(yè)；學(xué)期末交一篇搜集整理自己家鄉(xiāng)的傳說(shuō)故事或民俗風(fēng)情，或一篇評(píng)論指定的民間作品，篇幅2千字左右。

第一章 緒 論

一、什么是民間文學(xué)？

文學(xué)是“用語(yǔ)言塑造形象以反映社會(huì)生活，表達(dá)作者思想感情的藝術(shù)，故又稱(chēng)語(yǔ)言藝術(shù)。”

民間文學(xué)是廣大勞動(dòng)人民用口頭語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作和傳播，反映自己的生活和思想感情，表達(dá)自己的審美觀念和藝術(shù)情趣的一種語(yǔ)言藝術(shù)。

高爾基指出：民間文學(xué)“主要是勞動(dòng)群眾的口頭創(chuàng)作”（《給莫琳娜的信》）。是“從他們自己的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)中抽取出來(lái)的知識(shí)的總匯?！保ā陡郀柣墨I(xiàn)集》）過(guò)去前蘇聯(lián)一直稱(chēng)民間文學(xué)為“人民口頭創(chuàng)作”。

魯迅也說(shuō)：“既有消費(fèi)者，必有生產(chǎn)者，所以一面有消費(fèi)者的藝術(shù)，一面也有生產(chǎn)者的藝術(shù)?！保ā肚医橥るs文。論?舊形式的采用?》）

民間文學(xué)具備一般文學(xué)的重要特質(zhì)，固然是文學(xué)，但它又是一種特殊的文學(xué)。其特殊在于，它以人民大眾的生活方式而存在，從文化學(xué)的角度來(lái)看，它是一個(gè)民族民眾傳承的生活文化之一。

國(guó)際上，對(duì)民間文學(xué)的研究，從一開(kāi)始就納入民俗學(xué)的范疇。

威廉。湯姆斯：民俗是“在普通人們中流傳的傳統(tǒng)信仰、傳說(shuō)及風(fēng)俗”，包括了“古時(shí)候的舉止、風(fēng)俗、儀式、迷信、民曲、諺語(yǔ)等等。”（《人類(lèi)學(xué)辭典》，臺(tái)灣版）這顯然是統(tǒng)指所有存在于社會(huì)生活中的民眾文化現(xiàn)象，民間文學(xué)自然也不例外。民間文學(xué)與民俗密不可分，是直接從民眾生活中來(lái)，是民眾的一種生活文化。

在此，還須明確一個(gè)概念：民族民間文學(xué)。

我國(guó)是個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，當(dāng)今，除主體民族——漢族外，還有55個(gè)人口較少的少數(shù)民族。為了區(qū)分和表述這個(gè)情況，凡特意加上“民族”的，一般就是專(zhuān)指“少數(shù)民族”，如“民族歷史”、“民族經(jīng)濟(jì)”、“民族醫(yī)藥”“民族文學(xué)”、“民族文學(xué)研究”等，這是約定俗成。

二、民間文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的地位

1、民間文學(xué)是文學(xué)的源頭，文學(xué)史的開(kāi)篇。

藝術(shù)起源于勞動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作起始于原始人的勞動(dòng)呼號(hào)，第一篇作品就是“杭育杭育”：

“人類(lèi)是在沒(méi)有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒(méi)有人記下，也沒(méi)有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來(lái)，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作。??倘若用什么記號(hào)留存了下來(lái)，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是“杭育杭育”派。（魯迅《且介亭雜文。門(mén)外文談》）

《淮南子。道應(yīng)訓(xùn)》：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！?文學(xué)史的開(kāi)篇：原始時(shí)代的文學(xué)。這個(gè)時(shí)代是無(wú)階級(jí)社會(huì)（夏朝以前），歷時(shí)十分漫長(zhǎng)。其文學(xué)是全民的，是地道的民間文學(xué)。它的口頭創(chuàng)作，無(wú)論是古歌謠或是神話傳說(shuō)，流傳至今的盡管不多，但都是彌足珍貴的。如：古歌謠：

《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！?《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤?！?神話傳說(shuō)：《女?huà)z補(bǔ)天》、《夏禹治水》、《夸父逐日》、《后羿射日》、《嫦娥奔月》、《愚公移山》、《精衛(wèi)填?！贰ⅰ缎烫煳韪善荨?、《黃帝與蚩尤之戰(zhàn)》等。

馬克思說(shuō)：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤?！保ā丁凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判〉》導(dǎo)言》）我國(guó)古代神話傳說(shuō)對(duì)后世文學(xué)的影響也很大。它是浪漫主義的源頭。馬克思說(shuō)：“在野蠻期的低級(jí)階段，人類(lèi)的高級(jí)屬性開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。??想象，這一作用于人類(lèi)發(fā)展如此之大的功能，開(kāi)始于此時(shí)產(chǎn)生的神話、傳奇和傳說(shuō)等未記載的文學(xué)，而業(yè)已給予人類(lèi)以強(qiáng)有力的影響?！保ā赌柛垂糯鐣?huì)〉一書(shū)摘要》）

我國(guó)后來(lái)不少浪漫主義詩(shī)人如屈原、李白等，都從古代神話傳說(shuō)吸取很多養(yǎng)料。我國(guó)的小說(shuō)也是導(dǎo)源于神話傳說(shuō)，魏晉的志怪小說(shuō)中那些神話式的故事，一直到明清時(shí)那許多寫(xiě)狐鬼變化的作品，也都是與古代神話傳說(shuō)一脈相承的。

文學(xué)史是要尋找來(lái)龍去脈，探求發(fā)展規(guī)律的，要是沒(méi)有這段原始時(shí)代的文學(xué)，我們的文學(xué)史就變成無(wú)本之木、無(wú)源之水了。

2、民間文學(xué)是作家文學(xué)的母親、乳娘。

任何一部文學(xué)史，都是主要由一系列的作家作品所構(gòu)成的，沒(méi)有作家作品，就沒(méi)有文學(xué)史。作家作品雖然也包括民間的，但中國(guó)文學(xué)史主要還是以精英的文人作家及其作品為主流。而這些精英的文人作家在其成長(zhǎng)歷程中，幾乎都或多或少地受到民間文學(xué)的熏陶和影響。這方面，我們往后還有專(zhuān)章來(lái)談，這里暫時(shí)不表，而僅就文學(xué)體裁的發(fā)展問(wèn)題，看看民間文學(xué)是如何影響作家文學(xué)，從而推動(dòng)整個(gè)文學(xué)向前發(fā)展的。

今天我們看到文學(xué)史上的各種體裁，大多是從民間衍生、發(fā)展而來(lái)的。魯迅說(shuō)：“歌、詩(shī)、詞、曲，我以為是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵局，他們又去取一樣，又來(lái)慢慢地絞死它。例如楚辭吧，《離騷》雖有方言，倒不難懂。到了揚(yáng)雄，就特地古奧，令人莫名其妙，這就離斷氣不遠(yuǎn)矣?！保ā?934年給姚克信》）

四言詩(shī)，主要成于《詩(shī)經(jīng)》，在《詩(shī)經(jīng)》之前的《易經(jīng)。爻辭》中就有了其雛型：

“屯（dùn）如，邅（zhān）如，乘馬班如，匪寇，婚媾（k?u）?！保ㄗⅲ和?，停頓；邅，難走；班，眾多；如，語(yǔ)氣詞。）

“賁（bì）如，皤（p?）如，白馬翰如，匪寇，婚媾。（注：賁，裝飾得漂亮；皤，素白；翰，素白。）《詩(shī)經(jīng)》的“十五國(guó)風(fēng)”全是民歌，“小雅”亦有部分是民歌。五言詩(shī)，現(xiàn)存最早的一首文人五言詩(shī)是東漢班固的《詠史》：“三王德彌薄,惟后用肉刑。太蒼令有罪，就遞長(zhǎng)安城。自恨身無(wú)子，困急獨(dú)煢煢。小女痛父言，死者不可生。上書(shū)詣闕下，思古歌雞鳴，晨風(fēng)揚(yáng)激聲。圣漢孝文帝，惻然感至情。百男何憒憒，不如一緹縈?！?/p>

而早在西漢就有了五言的民謠：

“邪徑敗良田，讒口害善人。桂樹(shù)華不實(shí)，黃雀巢其顛。古為人所羨，今為人所憐?！?七言詩(shī)，產(chǎn)生第一首完整的文人七言詩(shī)，是建安時(shí)曹丕的《燕歌行》：“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠難翔，念君客游多思腸。??”。

而漢樂(lè)府民歌中已有不少七言詩(shī)，如東漢時(shí)的民謠《小麥童謠》：?小麥青青大麥枯，誰(shuí)當(dāng)獲者婦與姑。丈夫何在西擊胡。吏買(mǎi)馬，君具車(chē)，請(qǐng)為諸君鼓嚨胡。?

詞，過(guò)去一般認(rèn)為是文人創(chuàng)造的，自敦煌千首曲子詞被發(fā)現(xiàn)以后，人們才知道，唐代（大約在7世紀(jì)中葉）民間早有“菩薩蠻”、“長(zhǎng)相思”、“漁歌子”、“望江南”等許多詞牌的作品。如：“望江南”：“天上月，遙望似一團(tuán)銀。夜久更闌風(fēng)漸緊，為奴吹散月邊云，照見(jiàn)負(fù)心人?！?/p>

另一首：“莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，者（這）人折去那人攀，恩愛(ài)一時(shí)間?！?曲，在元代是韻文的新興樣式?！八饕窃诮鸫摹字{俚曲’的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的。它的成長(zhǎng)一方面由于以詩(shī)詞為代表的傳統(tǒng)韻文在上層知識(shí)分子手里，逐漸僵化，不得不尋求革新的道路；一方面則是‘俗謠俚曲’一直在繼承并發(fā)展宋代以來(lái)民間歌曲的優(yōu)良傳統(tǒng)，這時(shí)期正好條件成熟，便一躍而躋列于與詩(shī)詞分庭抗禮的地位?！保ㄖ锌圃何膶W(xué)所《中國(guó)文學(xué)史》）

白話小說(shuō)的誕生，與宋元明民間說(shuō)唱文學(xué)的興盛分不開(kāi)。

3、民間文學(xué)是少數(shù)民族文學(xué)的主流，少數(shù)民族文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史不可或缺的重要組成部分。

我國(guó)少數(shù)民族，由于歷史原因，絕大多數(shù)都沒(méi)有自己的文字，他們的傳統(tǒng)文學(xué)都是世代口耳傳承下來(lái)的，民間文學(xué)在他們的文學(xué)發(fā)展史中居于主流地位，即使有自己文字的幾個(gè)民族，其情況也大致如此。民 族民間文學(xué)，由于民族眾多，作品浩如煙海，內(nèi)容極其豐富多彩，形式別致多樣，富有鮮明的民族特色，可大大地充實(shí)中國(guó)文學(xué)的寶庫(kù)。特別是有許多方面諸如神話譜系、創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)、各種歌會(huì)歌節(jié)等，都將給中國(guó)文學(xué)史填補(bǔ)空白。

中國(guó)是屬于整個(gè)中華民族的，中國(guó)文學(xué)就應(yīng)是整個(gè)中華民族的文學(xué)，中國(guó)文學(xué)史也就少不了少數(shù)民族文學(xué)這一席位。

三、我們?nèi)绾螌W(xué)好民間文學(xué)？

1、端正立場(chǎng)態(tài)度，樹(shù)立群眾觀點(diǎn)。

毛澤東在談到向群眾作調(diào)查工作時(shí)說(shuō)：“沒(méi)有滿(mǎn)腔的熱忱，沒(méi)有眼睛向下的決心，沒(méi)有求知的欲望，沒(méi)有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識(shí)?！保ā丁崔r(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》）我們學(xué)習(xí)勞動(dòng)群眾的文藝創(chuàng)造，同樣應(yīng)該持這種態(tài)度。古往今來(lái)，許多文人作家都曾向民間文藝學(xué)習(xí)、借鑒，但是在過(guò)去，只有那些對(duì)待人民的態(tài)度比較正確，比較關(guān)心人民疾苦的作家，才能真正從民間文學(xué)中獲得營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出具有人民性的優(yōu)秀作品。這就告訴我們，我們要自覺(jué)地站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)，樹(shù)立正確的群眾觀點(diǎn)，拜群眾為師，虛心向群眾學(xué)習(xí)，這才能真正從從民間文學(xué)中獲得思想和藝術(shù)的教益。

2、要理論聯(lián)系實(shí)際。

理論是從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐。我們?cè)趯W(xué)理論的同時(shí)，要多接觸有關(guān)作品，因?yàn)橐斫夂桶盐者@些理論，必須要有懂得有關(guān)作品作為基礎(chǔ)，避免從理論到理論的“空對(duì)空”。為此，我們?cè)谔蒙峡蛇m當(dāng)多舉些作品實(shí)例，同學(xué)們課后也要盡可能多閱讀一些有關(guān)民間的作品。

3、到民間去，進(jìn)行“田野作業(yè)”。

民間是民間文學(xué)豐富的寶藏。要深入實(shí)地調(diào)查采風(fēng)，進(jìn)行發(fā)掘、搜集、整理，力求掌握最豐富、最有價(jià)值的第一手資料。占有資料，是學(xué)習(xí)、研究民間文學(xué)的基礎(chǔ)和前提。目前我們尚在學(xué)校學(xué)習(xí)，暫受條件限制，難以如愿。但要明白，走出書(shū)齋去呼吸田野空氣是很必要的。

第二章 民間文學(xué)的基本特征

一、直接人民性和民族性

人民性：“文藝作品中對(duì)人民大眾的生活、思想、情感、愿望的反映?！保ㄒ?jiàn)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）

直接人民性：是指文學(xué)與廣大勞動(dòng)人民的血肉般的直接聯(lián)系，廣大勞動(dòng)人民的生活和斗爭(zhēng)在文學(xué)上的直接反映，廣大勞動(dòng)人民的思想感情、意志和愿望在文學(xué)上的直接表現(xiàn)。

作家文學(xué)的作者是文人作家，是非從事生產(chǎn)勞動(dòng)者，其創(chuàng)作出來(lái)的作品也可能會(huì)有人民性（有的甚至很強(qiáng)烈），但那是間接的,是要經(jīng)過(guò)文人作家的體驗(yàn)和感受，并由他們反映出來(lái)的。如：杜甫、李白、陸游等和現(xiàn)當(dāng)代作家的作品。

民間文學(xué)的作者是從事勞動(dòng)生產(chǎn)的人民大眾，他們?cè)谧约旱纳瞽h(huán)境里，在生產(chǎn)和斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，情不自禁地表白自己對(duì)生活的感受，訴說(shuō)自己的痛苦和歡樂(lè)，毫不掩飾地表明自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)自己的理想和追求。這個(gè)人民性是直接的,是從人民大眾心底直接發(fā)出的。

人民大眾的創(chuàng)作也會(huì)有糟粕。這是因?yàn)椤敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第52頁(yè)）這種糟粕是極少數(shù)，應(yīng)以歷史唯物主義和“一分為二”的觀點(diǎn)去加以正確對(duì)待。

民族性：是指在其作品中從內(nèi)容到形式所表現(xiàn)出來(lái)的各自民族的民族特點(diǎn)。內(nèi)容上肯定是反映本民族的，而作家文學(xué)則不一定是反映本民族的。形式風(fēng)格是由各民族的社會(huì)歷史、生活條件、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、心理氣質(zhì)和審美意識(shí)等諸種因素所形成的。如：北方游牧民族和南方稻作民族的民歌風(fēng)格就大不相同。

二、集體性和口頭性

集體性：是指作品既屬于人民大眾集體創(chuàng)作，又在人民大眾中流傳，并不斷為人民大眾所修改補(bǔ)充，以臻完善。

作家文學(xué)，一般是個(gè)人創(chuàng)作，作品屬于作者本人，別人不得剽竊、抄襲或篡改，而其作者也要文責(zé)自負(fù)。

民間文學(xué)的集體性與作家文學(xué)的個(gè)人創(chuàng)作相區(qū)別，主要表現(xiàn)在創(chuàng)作和流傳兩個(gè)方面：

民間文學(xué)的創(chuàng)作，一般有三種情況：① 從開(kāi)始創(chuàng)作直至完成，均為集體進(jìn)行。② 勞動(dòng)人民中的某些 成員，把現(xiàn)有流傳的口頭作品加以綜合、修改或改編，成為再創(chuàng)作的作品在群眾中流傳。這些成員對(duì)作品不落名，不計(jì)較得失，也不負(fù)文責(zé)。③ 由民間歌手、故事家或其他民間藝人，先獨(dú)自創(chuàng)作，并進(jìn)行演唱、講述或表演，而后作品在群眾中流傳。這些民間創(chuàng)作者，都是來(lái)自勞動(dòng)群眾，其創(chuàng)作也融在群眾集體創(chuàng)作之中（如群眾參與修改），作品雖顯示出某些個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性（有些作品還署有作者名），但也不過(guò)成為民間集體創(chuàng)作的一種補(bǔ)充和發(fā)展而已。

在流傳方面，作品無(wú)“定本”，傳播者往往又是它的再創(chuàng)作者，他們常常會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況，根據(jù)自己的生活需要、思想情緒和藝術(shù)趣味，對(duì)作品從內(nèi)容到形式，不斷地進(jìn)行增刪改動(dòng)和加工潤(rùn)色。誰(shuí)都可以改動(dòng)，既無(wú)人追究什么責(zé)任，也無(wú)人計(jì)較功過(guò)得失。作品經(jīng)過(guò)如此一次又一次的再創(chuàng)作，集中眾多智慧，千錘百煉，自然在內(nèi)容上和藝術(shù)上都更加臻于完美。正如斯大林說(shuō)的：“人民把自己的歌曲在幾個(gè)世紀(jì)中琢磨著并使它達(dá)到藝術(shù)的最高階段?！保ㄒ?jiàn)《民間文學(xué)論叢》1981年版）例如：音樂(lè)上的古曲《春江花月夜》，文學(xué)上的《敕勒歌》、《孔雀東南飛》、《木蘭辭》等，都是千古絕唱，膾炙人口的不朽之作。

當(dāng)然，民間文學(xué)的這種集體性也有它一定的局限或缺陷。主要是，不同思想和不同藝術(shù)趣味的創(chuàng)作者的共同創(chuàng)作，不同時(shí)代和不同階層的傳播者的修改加工，都容易使作品內(nèi)容雜蕪，藝術(shù)格調(diào)也會(huì)不甚協(xié)調(diào)。作家的個(gè)人創(chuàng)作，雖囿于個(gè)人之見(jiàn)，但作為精神生產(chǎn)一般都多有優(yōu)于集體創(chuàng)作的地方。許多偉大作品都是出于個(gè)人之手的。而且在藝術(shù)創(chuàng)作史上，從集體創(chuàng)作到個(gè)人創(chuàng)作是歷史的進(jìn)步。

口頭性：是指其作品既是人民大眾口頭創(chuàng)作，又在人民大眾中間口頭流傳。它與作家文學(xué)的書(shū)面創(chuàng)作和書(shū)面流傳相區(qū)別。

作家文學(xué)以文字為表達(dá)方式，又以文字的方式進(jìn)行傳播，是提供視覺(jué)形象。民間文學(xué)以口頭的方式進(jìn)行創(chuàng)作和傳播，所提供的是聽(tīng)覺(jué)形象。

民間文學(xué)的口頭創(chuàng)作，在我國(guó)少數(shù)民族當(dāng)中尤為發(fā)達(dá)，這是有其社會(huì)和歷史根源的。其中絕大部分民族只有本民族的語(yǔ)言，而沒(méi)有本民族的文字，民間文學(xué)全靠口頭傳承下來(lái)。

民間文學(xué)的口頭創(chuàng)作，由于口頭語(yǔ)言本身的存在和發(fā)展，它是最為靈便的表達(dá)工具，人民大眾即使將來(lái)個(gè)個(gè)都掌握了文字，他們也還會(huì)有口頭創(chuàng)作的活動(dòng)，口頭創(chuàng)作始終與口頭語(yǔ)言相依存，民間口頭文學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)消亡。

民間文學(xué)是口頭創(chuàng)作，但不是所有的口頭創(chuàng)作都是民間文學(xué)。因?yàn)榉磩?dòng)統(tǒng)治階級(jí)也會(huì)有口頭創(chuàng)作的東西。

民間文學(xué)的口頭性并非與文字無(wú)緣。有不少民間作品有手抄本，也有被載入宗教的經(jīng)書(shū)或其他古籍文獻(xiàn)里，它們都以書(shū)面的形式流傳著。但是，它們本來(lái)就是民間口頭創(chuàng)作，又是在民間口頭流傳的，后來(lái)才被文人或其他掌握文字的人所采錄和記述。如：《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》、納西族的《東巴經(jīng)》、藏族的《格薩爾王傳》、壯族的《劉三姐傳說(shuō)》等等。

在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，有些民間歌手、故事家或民間藝人，已經(jīng)基本掌握了文字，其創(chuàng)作究竟是屬于作家文學(xué)還是屬于民間文學(xué)，這不可一概而論，需要“具體情況作具體分析”，看其作品是否主要是書(shū)面創(chuàng)作和書(shū)面流傳，影響如何。例如：傣族的老歌手康朗英、康朗甩，其分別創(chuàng)作并出版了詩(shī)集《流沙河之歌》和《傣家人之歌》等，故《傣族文學(xué)史》將其劃歸作家文學(xué)。

三、變異性和傳承性

變異性：所謂“變異”，就是變化成異樣。民間文學(xué)創(chuàng)作出來(lái)一經(jīng)流傳，便一直處于不斷變化的狀態(tài)之中，在語(yǔ)言、表現(xiàn)手法、內(nèi)容情節(jié)、人物形象甚至主題思想等方面，都會(huì)發(fā)生衍化，從而形成各種同一母題的“異文”，這就是它的變異性。例如：

彝族撒尼人的《阿詩(shī)瑪》原傳說(shuō)材料就有20多份“異文”（綜合整理成現(xiàn)有的長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》）；漢族的民間傳說(shuō)《孟姜女》和《牛郎織女》也發(fā)生很多演變。

民間文學(xué)的變異性與作家文學(xué)的穩(wěn)定性相區(qū)別。作家文學(xué)是書(shū)面作品，發(fā)表或出版后，有文字固定著，白紙黑字，永久不變。有的雖有不同的版本，但每個(gè)版本都有其固定的原文。

民間文學(xué)變異性產(chǎn)生的原因：

① 作品是口頭創(chuàng)作和口頭流傳的，只靠記憶保存，又憑記憶講述或演唱，因記憶的有限和講述的需要，講述者可對(duì)作品隨意地增減、發(fā)揮。

② 作品是屬于集體的，不存在作者“版權(quán)所有”的問(wèn)題。即使是那些已經(jīng)采錄有文字固定了的作品，人們?cè)趥鞑r(shí)也不會(huì)去“尊重原作”，而總是根據(jù)當(dāng)時(shí)講述者和觀眾的需要，有意無(wú)意地對(duì)作品進(jìn)行“再創(chuàng) 作”。

③ 作品是直接來(lái)自人民生活，與人民群眾保持最緊密的聯(lián)系。它會(huì)隨著當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、生活條件、風(fēng)俗習(xí)尚和人們藝術(shù)趣味等因素的改變而發(fā)生變異。漢族許多傳說(shuō)故事傳入少數(shù)民族地區(qū)后，從內(nèi)容到形式，被少數(shù)民族所改造、改編，成為具有這個(gè)民族和這個(gè)地方特色的作品，這對(duì)原故事來(lái)說(shuō)就是一種變異。例如《梁山伯與祝英臺(tái)》等。

④ 時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變革，促使傳統(tǒng)作品與之相適應(yīng)。例如壯族神話《布伯的故事》等。

變異性是口頭性和集體性派生出來(lái)的。在記錄、整理民間作品時(shí)，不能以變異性為借口，對(duì)作品任意篡改，塞進(jìn)私貨以冒充。

傳承性：所謂“傳承”，就是世代相傳繼承。民間文學(xué)的傳承性，主要是傳承如下內(nèi)容： ① 作品思想內(nèi)容方面的直接人民性、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義精神。別林斯基說(shuō)：“人民性已經(jīng)成為一切詩(shī)歌作品及詩(shī)的榮譽(yù)的試金石和最高的準(zhǔn)繩。”民間文學(xué)從神話到傳說(shuō)、故事、歌謠等，一直在沿著浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的道路發(fā)展。

② 作品藝術(shù)形式方面的形式體制、表現(xiàn)方法和語(yǔ)言風(fēng)格。魯迅在《致姚克》中說(shuō)：“歌、詩(shī)、詞、曲，我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣，又來(lái)慢慢的絞死它?！?《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》等民歌的賦、比、興表現(xiàn)手法。高爾基說(shuō)：“接近民間語(yǔ)言吧！尋求樸素，簡(jiǎn)潔，健康的力量，這力量用兩三個(gè)字就造出一個(gè)形象?！?/p>

四、立體性

立體性：是指它不但是文學(xué)，還包含有哲學(xué)、歷史、宗教、民俗、民族等因素，具有多種價(jià)值和功能，是人民大眾的一種生活方式和生活文化。它的創(chuàng)作和流傳同人民的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)俗、宗教儀式和娛樂(lè)活動(dòng)等結(jié)合在一起，因而是多層面、多側(cè)面和活動(dòng)多樣化的。它與作家文學(xué)的平面性、單一性相區(qū)別。

作家文學(xué)由于是個(gè)人創(chuàng)作，故只限于個(gè)人的體驗(yàn)和感受；由于是書(shū)面創(chuàng)作和書(shū)面流傳，故必然是比較簡(jiǎn)約、單純。

民間文學(xué)的立體性，既表現(xiàn)在創(chuàng)作上，又表現(xiàn)在流傳上。例如： 廣西之所以成為“歌?！?，主要因?yàn)橛袎炎暹@個(gè)歌唱的民族，有被譽(yù)為歌仙的劉三姐。壯族自古以來(lái)，“遇事即歌，以歌代言”，蔚成風(fēng)氣。“廣西諸郡，人多能合樂(lè)，城郊村落，祭祀婚嫁喜葬，無(wú)不用樂(lè)，雖耕田亦必扣樂(lè)相之?！保ㄋ沃苋シ恰稁X外代答》）壯鄉(xiāng)“無(wú)論男女，皆認(rèn)唱歌為其人生觀上之主要問(wèn)題，人之不能唱歌，在社會(huì)上即枯寂寡歡，即缺乏戀愛(ài)求偶之可能性，即不能通今博古，而為一蠢然如豕之頑民?！保ㄇ鍎㈠a蕃《嶺表紀(jì)蠻》）壯人“迭歌相和，含情凄婉，??皆臨機(jī)自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者?！保ㄋ沃苋シ恰稁X外代答》）壯族以至廣西各民族的民歌一般就是這樣創(chuàng)作出來(lái)的。

云南白族的“打歌”（即踏歌，邊歌邊舞），是一種詩(shī)、歌、舞三結(jié)合的文學(xué)形式，最初是白族先民用來(lái)“傳古”和“敬鬼神”，至今民間仍在盛行。其演唱形式：在婚喪嫁娶或社火集會(huì)時(shí)，“人們?cè)诘厣弦惶列苄艿拇蠡?，歌者分為甲乙兩方，人?shù)少則五六人，多則二三十人，每人手里端起一碗酒，或一碗烤茶，圍著火塘成一圓圈，一邊唱一邊走動(dòng)。甲乙兩方都有‘歌頭’，領(lǐng)唱，其他人隨之齊唱，兩方一問(wèn)一答，一直唱下去?！?/p>

傳說(shuō)故事的創(chuàng)作和流傳，也往往是在一定的環(huán)境條件下進(jìn)行，有聽(tīng)眾交流，有情景氛圍。例如：壯族神話《媽勒訪天邊》的產(chǎn)生，大概是先民們?cè)诩娂娮h論天邊的有無(wú)，以及如何去探索的問(wèn)題。過(guò)后能流傳下來(lái)，是因?yàn)槿藗儗?duì)這個(gè)問(wèn)題尚感到困惑而不斷憶起和講述。

以上所述的民間文學(xué)7個(gè)基本特征，直接人民性和民族性主要體現(xiàn)在內(nèi)容上，屬內(nèi)部特征；集體性、口頭性、傳承性、變異性主要體現(xiàn)在創(chuàng)作方式和流傳方式上，屬外部特征；立體性則是外部和內(nèi)部兼有，屬綜合性特征。集體性和口頭性是核心和關(guān)鍵，對(duì)民間文學(xué)創(chuàng)作與流傳起著主導(dǎo)和支配作用。

第三章 原始宗教與神話

一、原始宗教

（一）原始宗教的產(chǎn)生

原始宗教：是指存在于人類(lèi)社會(huì)中的最初的宗教歷史形態(tài)，它是宗教史上最原始的結(jié)構(gòu)形式。由于這種宗教形態(tài)是以非人為的自然方式產(chǎn)生和存在的，故也稱(chēng)之為“自然宗教”。

原始宗教的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過(guò)程，是伴隨原始人類(lèi)的產(chǎn)生而逐漸產(chǎn)生的。它產(chǎn)生的條件主要有三個(gè) 方面：

1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。社會(huì)生產(chǎn)力極度低下，使得原始人的自身力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與大自然抗衡。原始人們?cè)诹D征服自然的同時(shí)，只能更多地屈從于自然的壓力，對(duì)它產(chǎn)生畏懼和依賴(lài)。這是原始宗教產(chǎn)生的最根本的歷史條件。

原始人一方面依賴(lài)大自然的恩賜而獲得食物，同時(shí)又為生存的需要而不甘束手待斃，總是充滿(mǎn)征服的愿望。但宗教現(xiàn)象之所以在古人階段（進(jìn)入母系氏族社會(huì)）方才出現(xiàn)，而沒(méi)有在生產(chǎn)力更為低下的時(shí)代產(chǎn)生，其根本原因在于它同時(shí)又依賴(lài)于達(dá)到一定水平的社會(huì)生產(chǎn)力。只有當(dāng)作為人的本質(zhì)力量的生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的時(shí)候，人才會(huì)產(chǎn)生出超自然環(huán)境的需要、行為和感受。也只有經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)的長(zhǎng)期發(fā)展，才能促進(jìn)人的大腦的發(fā)達(dá)和社會(huì)聯(lián)系的復(fù)雜多樣，才能積累出產(chǎn)生宗教意識(shí)所必需的智力和相應(yīng)的社會(huì)條件。正如馬克思所說(shuō)的：“（在）野蠻時(shí)期的低級(jí)階段，人類(lèi)的高級(jí)屬性開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。個(gè)人的尊嚴(yán)、雄辯、宗教的情感、正直、剛毅、勇敢，此時(shí)已成為品格的一般特質(zhì)??在宗教領(lǐng)域中發(fā)生了自然崇拜和關(guān)于人格化的神靈以及大主宰的模糊概念?！保柛垂糯鐣?huì)〉一書(shū)摘要）。

2、社會(huì)政治條件。馬克思指出：“古代一切宗教都是自發(fā)的部落宗教和后來(lái)的民族宗教，它們從各民族的社會(huì)和政治條件中產(chǎn)生，并和它們一起生長(zhǎng)?！保ā恶R克思恩格斯全集》第19卷第333頁(yè)）原始政治的基本內(nèi)容，是處理社會(huì)群體中人與人的關(guān)系，組織和協(xié)調(diào)集體行動(dòng)，維持和鞏固群體組織。人類(lèi)在其形成初期的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都是處于自然組合狀態(tài)，以游蕩的原始群居為生活方式，談不上穩(wěn)定的社會(huì)組織和社會(huì)關(guān)系，也沒(méi)有確立相關(guān)意識(shí)和行為準(zhǔn)則的必要。進(jìn)入古人階段，定居式的共同謀生方式和要求而逐漸形成的最早的血緣紐帶，把人們結(jié)成了一個(gè)個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)群體即血緣家庭，結(jié)束了無(wú)組織的原始群居生活。

血緣家庭是第一個(gè)社會(huì)組織形式，它不僅從生產(chǎn)生活上、而且從思想意識(shí)上增強(qiáng)了人們的社會(huì)性。社會(huì)組織形式的產(chǎn)生，既促進(jìn)了群體語(yǔ)言的形成和發(fā)展，也密切了群體內(nèi)部的思想交流，并產(chǎn)生了協(xié)調(diào)統(tǒng)一群體行動(dòng)這種最原始的政治現(xiàn)象，從而為宗教這種社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。隨著血緣家庭向氏族社會(huì)的發(fā)展，這個(gè)情況就越顯得重要和明顯?？梢?jiàn)，原始宗教就是這樣地隨同社會(huì)組織的形成而產(chǎn)生的，在一定意義上可說(shuō)它是原始政治觀念和制度的存在形式。

3、社會(huì)心理?xiàng)l件。在人類(lèi)進(jìn)化的初期階段，原始初民主要是本能地適應(yīng)自然，智力水平和思維能力極低，無(wú)法對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)和幻想。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和原始政治的形成，人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)得到積累，人們的智力水平和思維能力得到提高。

所謂“思維”，即思想或思考，亦即理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。思維有形象思維（又稱(chēng)“藝術(shù)思維”）和抽象思維（又稱(chēng)“邏輯思維”）兩種類(lèi)型。抽象思維是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中借助于概念、判斷、推理反映現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，是用科學(xué)的抽象概念揭示事物的本質(zhì)，表達(dá)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。原始人顯然是不可能具有這種抽象思維的；就是形象思維方面，也不可能達(dá)到真正意義上的形象思維，因?yàn)檎嬲男蜗笏季S是要遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律，通過(guò)實(shí)踐由感性階段發(fā)展到理性階段，達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。原始人不過(guò)是沾到了其表面的東西，即不脫離具體的形象。

原始人的思維是一種原始思維（也叫“神話思維”），帶有強(qiáng)烈的主觀臆想性，而且只限于感性的、表象的。他們用聯(lián)想和幻想的方式，比照對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)結(jié)果去解釋自然，解釋自己與自然的關(guān)系，虛實(shí)不分，物我混同，這就必然導(dǎo)致對(duì)于世界的虛幻反映和愚昧觀念，而不可能有任何科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

正因?yàn)槿绱?，原始宗教成為原始社?huì)的基本意識(shí)形態(tài)，它不僅是原始人的世界觀，指導(dǎo)著人們對(duì)自然、社會(huì)和人自身的認(rèn)識(shí)，而且也是原始人的人生觀，反映了他們對(duì)社會(huì)生活的基本看法。（時(shí)光等《宗教學(xué)引論》，中央民族大學(xué)出版社1994年版）

二、原始宗教的基本內(nèi)容和形式

原始宗教具有哪些基本內(nèi)容和形式呢？從考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)的研究材料概括起來(lái)，大致包括： ① 拜物教。英國(guó)19世紀(jì)進(jìn)化派人類(lèi)學(xué)家泰勒在其《原始文化》中提出的“萬(wàn)物有靈論”，是一切宗教信仰的發(fā)端。原始拜物教是原始宗教的最初形式，人相信與自己的生活相關(guān)的自然物（如樹(shù)木、石頭、弓箭等）具有超自然的靈力（或靈性），視之為神秘，一方面加以膜拜，求其施惠和庇佑，另一方面又采用各種手段去影響和控制它們。由此便形式了法術(shù)活動(dòng)，這是在神靈觀念產(chǎn)生之前出現(xiàn)的最初的巫術(shù)活動(dòng)。

英國(guó)19世紀(jì)另一位進(jìn)化派人類(lèi)學(xué)家弗雷澤在其《金枝》的“巫術(shù)論”里，認(rèn)為人類(lèi)智力發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：巫術(shù)——宗教——科學(xué)，巫術(shù)階段是前宗教或前萬(wàn)物有靈論階段，這種原始巫術(shù)的兩個(gè)基本規(guī)律 和形式：一是模仿巫術(shù)（或順勢(shì)巫術(shù)），這建立在相似的聯(lián)想上，即“相似律”；一是接觸巫術(shù)（或感染巫術(shù)），這建立在接觸的聯(lián)想上，即“接觸律”。前面說(shuō)的“拜物教”就是指這種原始巫術(shù)。不過(guò)，我不贊成把這種原始巫術(shù)排除在“萬(wàn)物有靈論”之外，因?yàn)樗吘挂脖灰暈椋ú徽撈溆幸饣驘o(wú)意）有“靈”，若沒(méi)有“靈”（哪怕很隱蔽），就不被認(rèn)為通過(guò)作法能如愿以?xún)敗?/p>

② 自然崇拜。當(dāng)原始人的宗教意識(shí)從“萬(wàn)物有靈論”發(fā)展到神靈觀念時(shí)，他們便根據(jù)這種神靈觀念去解釋自然，說(shuō)明自然事物。這種神靈是人格化的，是具有人的意志、情感和欲望，具有超自然的力量，自然事物的一切活動(dòng)都是由這些神靈主宰。自然崇拜就是對(duì)這些自然事物的神靈的崇拜。它是原始拜物教的直接發(fā)展形式，它與原始拜物教的區(qū)別在于，它是由對(duì)具有靈力（或靈性）的自然事物的信奉變成了對(duì)自然事物的神靈的崇拜。而這種人格化了的神靈就與單有靈力（或靈性）的自然物不同，它對(duì)待人類(lèi)既可行善，也可行惡。于是，原始初民便開(kāi)始把它神化（如太陽(yáng)神、山神、水神、火神、樹(shù)神、雷神??）對(duì)它產(chǎn)生依賴(lài)感和畏懼感，從而對(duì)它頂禮膜拜。

③ 圖騰崇拜。當(dāng)血緣家庭發(fā)展到氏族（母系）社會(huì)階段，氏族的統(tǒng)一和血緣紐帶反映在原始人的意識(shí)中，形成了他們各自氏族的同源觀念。如何去辨認(rèn)同源和非同源的呢？由于他們完全不了解人類(lèi)生殖繁衍的秘密（只知其母不知其父），而且對(duì)人與自然混然不分，這就使他們會(huì)想到精靈可以在不同的自然形體中易位轉(zhuǎn)化，然后往人類(lèi)之外的自然事物中去尋找答案。這樣，就很自然地選擇與自己生活密切相關(guān)或具有非凡本領(lǐng)和力量的自然物（主要是動(dòng)物，也有些是植物和無(wú)生物）作為對(duì)象。圖騰崇拜便由此產(chǎn)生。

“圖騰”一詞源于美洲印第安奧吉布瓦人的方言，意為“他的親族”。圖騰崇拜是氏族原始宗教的主要形式。每個(gè)氏族都有自己的圖騰崇拜（或稱(chēng)“圖騰主義”），而且都是以各自的圖騰崇拜對(duì)象來(lái)命名氏族的（即氏族的徽記）。圖騰崇拜是氏族宗教的主要形式。圖騰的觀念一般經(jīng)歷三個(gè)階段：親屬——祖先——保護(hù)神。這三種觀念往往不是簡(jiǎn)單的更替，而是累積的，在保存舊觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的觀念，形成產(chǎn)生時(shí)間不同的多種觀念并存的局面。

所謂圖騰親屬觀念，就是把圖騰當(dāng)作與自己有血緣關(guān)系的父母或兄弟姐妹，當(dāng)作本氏族或本家族的成員。

所謂圖騰祖先觀念，就是把圖騰當(dāng)作自己的始祖，自己就是它的子孫后代。這比圖騰親屬觀念進(jìn)了一步，是原始人逐漸增長(zhǎng)抽象思維（從個(gè)別到一般）、逐步產(chǎn)生靈魂觀念和祖先觀念的結(jié)果。崇拜圖騰祖先是最早的祖先崇拜。

所謂圖騰神觀念，就是把圖騰當(dāng)作氏族、部落、家庭和個(gè)人的保護(hù)神，相信它具有超自然的力量，既能降福于人，又能為人排憂(yōu)解難。圖騰神是人們心目中的偶像，是神圣不可侵犯的，而且有圖騰禁忌。圖騰神觀念是在圖騰祖先觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這時(shí)原始人的思維又有了進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)識(shí)到人和獸之間有很大差別，不再相信獸能生人或人起源于獸。（這時(shí)大概是處于母系向父系過(guò)渡時(shí)期）但圖騰祖先觀念在他們的意識(shí)中根深蒂固，同時(shí)他們也希望圖騰繼續(xù)護(hù)佑自己，于是便產(chǎn)生圖騰神觀念。有些民族兩種觀念并存，把圖騰既當(dāng)祖先又當(dāng)保護(hù)神。

在各民族的歷史上，圖騰神普遍存在，有動(dòng)物形、植物形，也有半人半獸形等。例如： 龍，這是中華民族共同崇奉的圖騰神。龍的形象：“角似鹿，頭似駝，眼似鬼，頸似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似牛?！保ㄋ巍_愿《爾雅翼》卷二十八）龍有多種：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬（qiú）龍，無(wú)角曰螭（chī）龍。”（三國(guó)魏〃張揖《廣雅》）龍是由蛇（蟒蛇）演化，并綜合其他許多部落圖騰而成的。

鳳，這也是中華民族共同崇奉的圖騰神，是由鳥(niǎo)圖騰演化而來(lái)的。其形象，《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》：“丹穴之山，??有鳥(niǎo)焉。其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧?！薄墩f(shuō)文》：“鳳，神鳥(niǎo)也。天老曰：鳳之象也，鴻前鹿后，蛇頸魚(yú)尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴。見(jiàn)則天下大安寧?！保ㄗⅲ孩偬炖希狐S帝之臣。②鸛顙：huan sǎng：額像鸛鶴。③思：同?腮?。④ 喙huì：嘴。）⑤弱水：不通舟船之水流。）

蛇、鳥(niǎo)是古越人的圖騰，后演化為神?；⑹前腿耍ㄍ良易宓龋?、納西、彝、哈尼等族的圖騰，后演化為神。牛是壯、布衣、苗等族的圖騰，后演化為神。牦牛是藏族的圖騰，后演化為神。狗是瑤、畬等族的圖騰，后演化為神。狼是古代突厥的圖騰祖先，后演化為神。

熊是鄂倫春、鄂溫克等族的圖騰，后演化為神。蜜蜂是怒族的圖騰祖先。楓樹(shù)是苗族的圖騰祖先。竹是古代夜郎人的圖騰祖先。《后漢書(shū)》：“夜郎者，初，有女子浣于遁水，有三節(jié)大竹流入足間，聞其中有號(hào)聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長(zhǎng)，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓。??今夜郎縣有竹王三郎神是也?！辈家雷逵写肆?xí)俗：獨(dú)子之家，需在宅旁種竹子一叢，用以保佑獨(dú)子健康成長(zhǎng)。此竹在獨(dú)子長(zhǎng)大成人之前不準(zhǔn)砍伐，獨(dú)子成人之后，若需用此竹，也得舉行一定儀式，且必須由獨(dú)子砍第一棵方可。（孟慧英《布依族的神話與宗教》，《貴州民族研究》1987年第4期）

“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、chū、虎為前驅(qū)，雕、hú、鳶為旗幟?！保ā读凶?。黃帝》）

④ 祖先崇拜。隨著人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展，原始人開(kāi)始從自然中區(qū)別出來(lái)，在圖騰崇拜的基礎(chǔ)上產(chǎn)生祖先崇拜。這一方面是有賴(lài)于靈魂觀念的形成，認(rèn)為它是一種可獨(dú)立存在、永恒不滅的精神實(shí)體，它可以對(duì)現(xiàn)實(shí)的存在發(fā)生重大影響；另一方面是對(duì)已得到鞏固和發(fā)展的氏族制度的反映，說(shuō)明年長(zhǎng)者和氏族首領(lǐng)在現(xiàn)實(shí)生活中的作用和地位日益增長(zhǎng)。這種祖先崇拜剔除了圖騰崇拜中的自然成分，是血緣關(guān)系和氏族制度的社會(huì)性強(qiáng)化形式。

原始人認(rèn)為，人死之后，雖然肉體不存在了，但其靈魂卻不會(huì)死亡，它可以單獨(dú)過(guò)另一種隱秘的生活，或借助其他自然形體繼續(xù)存在。它能夠與活人交往，或?yàn)榛钊嗽旄?，或?qū)钊耸┘討土P。因此，人們對(duì)死去的祖先產(chǎn)生了敬畏和依賴(lài)，將其視為本氏族的保護(hù)者，并代替圖騰而成為崇拜對(duì)象。這種祖先崇拜，在母系氏族社會(huì)的對(duì)象是女性祖先，進(jìn)入父系氏族社會(huì)后，對(duì)象便以男性祖先為主了。這是根據(jù)氏族社會(huì)的組成方式而定的。

此外，在原始社會(huì)里，在“萬(wàn)物有靈”觀念的支配下，原始宗教還有生殖崇拜（女性生殖器崇拜、男性生殖器崇拜）、鬼魂崇拜和英雄崇拜等。

人為宗教（又稱(chēng)“一神宗教”、“神學(xué)宗教”）是從原始宗教演變而來(lái)的。其產(chǎn)生取決于四個(gè)主要因素或基本條件，即階級(jí)的出現(xiàn)、民族——國(guó)家的形成、社會(huì)分工的發(fā)展和理性思維能力的提高。

三、神話是什么？

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》：

“希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。這是希臘藝術(shù)的素材。不是隨便一種神話，就是說(shuō)，不是對(duì)自然（這里指一切對(duì)象，包括社會(huì)在內(nèi)）的隨便一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工?！?/p>

“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！?/p>

據(jù)此，我們可概括神話的含義為：神話是人類(lèi)初民通過(guò)幻想以不自覺(jué)的藝術(shù)方式反映自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的口頭故事。

在我國(guó)，關(guān)于神話的界定，20世紀(jì)80年代曾進(jìn)行熱烈討論。袁珂在1983年發(fā)表《從狹義的神話到廣義的神話》一文，認(rèn)為古代神話屬狹義神話，后來(lái)產(chǎn)生的傳說(shuō)、仙話和神化了的歷史屬于廣義神話，“神話無(wú)下限”。在另一篇文章《再論廣義神話》中，他說(shuō)“自然界發(fā)展的無(wú)限和一定時(shí)期人們認(rèn)識(shí)能力和支配自然能力的有限構(gòu)成尖銳的矛盾。這種由生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)決定的認(rèn)識(shí)方面的矛盾，是一定時(shí)期人們必然要產(chǎn)生幻想（神話）的基礎(chǔ)?！边@種觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)呢？大家可討論一下。

四、神話與原始宗教的關(guān)系

神話和宗教是密不可分的，“一但出現(xiàn)了宗教，同時(shí)也必然會(huì)出現(xiàn)與之有關(guān)的神話?！保顖摇墩撋裨挼钠鹪磁c發(fā)展》，《民間文學(xué)論壇》1985年第1期）

“神話”一詞，意思就是神的故事，也就是講神的事情?！霸挕弊鞴适陆?。日本的“物語(yǔ)”就是故事的意思（如《源氏物語(yǔ)》）。有“神”就有神話，這是肯定的、必然的。

有論者認(rèn)為神話的產(chǎn)生必須具備三個(gè)條件：①必須出現(xiàn)神，而神的出現(xiàn)又應(yīng)該在靈魂觀念之后。神并不與原始宗教觀念同時(shí)產(chǎn)生，但卻是原始宗教觀念的產(chǎn)物。② 語(yǔ)言必須具備一定的表達(dá)能力。③ 有巫師，他們是原始神話當(dāng)之無(wú)愧的作者。沒(méi)有他們的再創(chuàng)造，神話頂多只是初民口頭的片言只語(yǔ)而不能成其為一種“作品”。（黃惠焜《論神話——神話的產(chǎn)生及其分期與分類(lèi)》，《神話新探》，貴州人民出版社1986年版。轉(zhuǎn)引自潛明茲《中國(guó)神話學(xué)》P47）這個(gè)觀點(diǎn)基本是對(duì)的，先有神，后有神話，但它們是幾乎同時(shí)產(chǎn)生的，是一對(duì)孿生兄弟。正因?yàn)槿绱耍鼈儺a(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治、社會(huì)心理?xiàng)l件是一致的。

既然神話與神俱來(lái)，什么神話最早產(chǎn)生的呢？是自然神話還是圖騰神話，得取決于其原始崇拜究竟誰(shuí)先誰(shuí)后，這存在兩種不同意見(jiàn)。一般是認(rèn)為圖騰崇拜和圖騰神話先于自然崇拜和自然神話，理由是：“其一，神話本是宗教的組成部分，與圖騰崇拜相關(guān)的自然是圖騰神話。其二，神話是一種解釋系統(tǒng)，‘人們最初解釋的必然是與自己密切相關(guān)的某種物象。’當(dāng)時(shí)與他們關(guān)系最密切的便是圖騰?！保ㄒ詽撁髌潯吨袊?guó)神話學(xué)》P29）

據(jù)載，“在尚處于中石器時(shí)代的澳大利亞人中，其神話主要是圖騰神話，而關(guān)于‘宇宙神話，即關(guān)于世界起源的故事，在澳大利亞人中間只有萌芽。’這是因?yàn)椤谶@樣的發(fā)展階段，人們尚未向自己提出 關(guān)于整個(gè)世界起源的一般的和抽象的問(wèn)題?！保ㄒ院涡橇痢吨袊?guó)圖騰神話》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版）

因此，曾認(rèn)為自然崇拜早于圖騰崇拜的觀點(diǎn)是缺乏根據(jù)的。最早出現(xiàn)的不是關(guān)于開(kāi)天辟地、日月星辰、山川湖海等神話，而是那些圖騰神話（如族源神話、感生神話）。

《三皇本紀(jì)》：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，有媧氏女，少典之妃，感神龍而生炎帝。” 《史記。殷本紀(jì)》：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有嚳氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵。簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！?/p>

這些感生神話與炎帝氏族的龍圖騰崇拜，與殷氏族的鳥(niǎo)圖騰崇拜，都有密切關(guān)系。而后，圖騰徽記的諸民族在發(fā)展中不斷聯(lián)合與融合，因而就產(chǎn)生了像龍、鳳這樣神奇的圖騰物。

皇甫謐《帝王世紀(jì)》：“太暤帝庖犧氏，風(fēng)姓也，母曰華胥，燧人之世，有大人跡出于雷澤之中，華胥履之，生庖犧于成紀(jì)，蛇身人首，有圣德?！保ㄗⅲ孩偬珪担阂嘧魈瑐髡f(shuō)中東夷族首領(lǐng)，風(fēng)姓。一說(shuō)即伏羲氏，為遠(yuǎn)古?三皇?（還有燧人、神農(nóng)）之一。②華胥：人名，伏羲的母親。③ 燧人：即燧人氏。傳說(shuō)中遠(yuǎn)古時(shí)代人工取火的發(fā)明者。④大人跡：因伏羲是?蛇身人首?，其圖騰當(dāng)為蛇，華胥感蛇而孕。因圖騰氏族部落忌諱直呼圖騰名稱(chēng)，而稱(chēng)之為?祖父?、?祖母?、?父親?、?母親?、?兄弟?、?老人等，故這里稱(chēng) ?蛇跡?為?大人跡?。⑤ 雷澤：此為蛇圖騰群體的圖騰圣地。）

《史記·夏本紀(jì)》“正義”引《帝王世紀(jì)》：“父鯀，妻修己，見(jiàn)流星貫昴，夢(mèng)接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹?！保ㄗⅲ孩脔単ǔn：傳說(shuō)中遠(yuǎn)古部落首領(lǐng)，禹的父親。奉堯命治水，用筑堤防水的方法，九年未平，被舜處死于羽山。②昴mǎo：星名，二十八宿之一。③薏苡yi yi：俗稱(chēng)?藥玉米?、?回回米?。有人考證薏苡即芣苜fóu mù。《說(shuō)文》：?芣苜，其實(shí)大如李，令人宜子。?因此薏苡為一種植物果實(shí)，認(rèn)為吞食此果便能懷孕。④坼chè：裂開(kāi)。⑤禹：即夏禹，夏朝帝王。）

《后漢書(shū)·南蠻西南夷傳》：高辛帝時(shí)，犬戎犯邊，帝出榜招賢，謂“天下有能得吳將軍頭者，贈(zèng)黃金千鎰，邑萬(wàn)家，又妻以少女。時(shí)帝有畜狗，其毛五彩，名曰盤(pán)瓠。下令之后，盤(pán)瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也。”后高辛公主與盤(pán)瓠婚配，生六男六女。盤(pán)瓠死后，自相婚配，繁衍成一族。“（轉(zhuǎn)引自何星亮《中國(guó)圖騰神話》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版）（注：①該故事一直在瑤、畬族民間流傳，即《盤(pán)王的傳說(shuō)》，屬族源神話。②鎰yì：古代重量單位，合古代20兩。）

五、神話與宗教的區(qū)別（請(qǐng)看教材P98）

周揚(yáng)在《改革和發(fā)展民族戲曲藝術(shù)》（《文藝報(bào)》1952年第24期）中說(shuō)：

“無(wú)論是神話或迷信，本來(lái)都是反映了古代人們對(duì)于世界的一種幼稚的認(rèn)識(shí)，一種對(duì)于超自然力量的信仰；但兩者的意義卻有不同。因?yàn)椴⒉皇欠采婕俺匀坏牧α康?，都是?yīng)該唾棄的迷信；許多神話往往對(duì)于世界采取積極的態(tài)度，往往富于人民性；而迷信則總是消極的，往往反映統(tǒng)治階級(jí)的利益。這種區(qū)別最突出地表現(xiàn)在對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度上面。神話往往表現(xiàn)人們不肯屈服于命運(yùn)。相反地，迷信則恰恰是宣傳宿命論，宣傳因果報(bào)應(yīng)，讓人們相信一切都由命定，只好在命運(yùn)面前低頭。由于對(duì)命運(yùn)的看法不同，因而對(duì)作為命運(yùn)的主宰者的神就采取了不同的態(tài)度。神話往往是敢于反抗神的權(quán)威的，如孫悟空的反抗玉皇大帝，牛郎織女的反抗王母；迷信則是宣傳人對(duì)神的無(wú)力，必須做神的奴隸和犧牲品。因此，神話往往是鼓勵(lì)人擺脫自己所處的奴隸的地位而追求一種真正的人的生活，迷信則是使人心甘情愿地做奴隸，并把奴隸的鎖鏈加以美化。為什么我們反對(duì)迷信而贊成神話，其理由就在這里。”（轉(zhuǎn)引自袁珂《中國(guó)古代神話》，中華書(shū)局1960年版P25`26）

六、解答有關(guān)問(wèn)題

（一）神話和傳說(shuō)有何區(qū)別？

“神話傳說(shuō)”常常連起來(lái)說(shuō)，這表明它們之間關(guān)系密切，內(nèi)容有相同或相似的地方，尤其是那些晚出的神話和早生的傳說(shuō)，常有交叉現(xiàn)象，故事中人神混雜或半神半人，有時(shí)不易辯別和區(qū)分，因?yàn)樗鼈儺吘褂谐欣^關(guān)系，傳說(shuō)是由神話演變發(fā)展而來(lái)的，親生子女長(zhǎng)得像父母是不奇怪的，富有“傳奇性”就是傳說(shuō)的一大特點(diǎn)。但是，從民間文學(xué)的文體分類(lèi)來(lái)說(shuō)，它們是有各自的屬性和特點(diǎn)，是有區(qū)別的：

①產(chǎn)生的時(shí)代不同。神話產(chǎn)生在無(wú)階級(jí)的原始時(shí)代，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，神話就消亡了；傳說(shuō)則大多產(chǎn)生在階級(jí)出現(xiàn)以后，而且無(wú)時(shí)間限制，直至現(xiàn)當(dāng)代甚至未來(lái)，仍會(huì)有新的傳說(shuō)產(chǎn)生。例如，現(xiàn)代傳說(shuō)《鄧斌騎虎》、《拔哥變龍》等。

②神話是 “不自覺(jué)的藝術(shù)加工”的反映；傳說(shuō)卻是有意識(shí)的集體創(chuàng)作。

③神話以神為中心，彌漫著神的意志和神的活動(dòng)迷霧，距離現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)；傳說(shuō)則以人為中心，它的內(nèi)容和人物多與歷史人物事象和地方風(fēng)物習(xí)俗有某種關(guān)聯(lián)，即使是神也漸近于人性，是被神化了的人，被奉為神的人。

因此，我們的教材（P109）給傳說(shuō)下的定義是：傳說(shuō)是描述一定歷史人物、歷史事件，或解釋一定地方風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗的口述傳奇性故事。

關(guān)于神話與傳說(shuō)的問(wèn)題，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中有一段話值得我們很好地去體會(huì)：?因?yàn)樵济褡?，穴居野處，?jiàn)天地萬(wàn)物，變化不常——如風(fēng)，雨，地震等——有非人力所可捉摸抵抗，很為驚怪，以為必有個(gè)主宰萬(wàn)物者在，因之?dāng)M名為神；并想像神的生活，動(dòng)作，如中國(guó)有盤(pán)古氏開(kāi)天辟地之說(shuō)，這便成功了‘神話’。從神話演進(jìn)，故事漸近于人性，出現(xiàn)的大抵是‘半神’，如說(shuō)古來(lái)建大功的英雄，其才能在凡人以上，由于天授的就是。例如簡(jiǎn)狄吞燕卵而生商，堯時(shí)‘十日并出’，堯使羿射之的話，都是和凡人不同的。這些口傳，令人謂之‘傳說(shuō)’。由此再演進(jìn)，則正事歸為史；逸史即變?yōu)樾≌f(shuō)了。?（《魯迅全集》第9卷P302）

魯迅所舉例的這些傳說(shuō)，實(shí)際上原本是一種氏族圖騰祖先神話，被用在帝王身上，而這些傳說(shuō)中的帝王，又與歷史上的人物、事件有所關(guān)聯(lián)（如唐、虞、夏、商、周等朝代之說(shuō)），故既可稱(chēng)為族源神話，也可稱(chēng)為帝王傳說(shuō)。類(lèi)似這種“兩棲”性作品還有很多，如“女登感神龍而生炎帝”、“黃帝戰(zhàn)蚩尤”等等。

中國(guó)被稱(chēng)為“四大傳說(shuō)”的《牛郎織女》、《孟姜女》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺(tái)》，后三者說(shuō)是傳說(shuō)較為明顯，《牛郎織女》則有些特別。牛郎和織女，原是星名（牽牛星、織女星），后被衍化為神話人物，說(shuō)織女是天帝的孫女，長(zhǎng)年織造云錦，自嫁給河西牛郎后，織乃中斷。天帝大怒，責(zé)令她與牛郎分離，只準(zhǔn)每年七夕相會(huì)一次。至南朝梁宗懔撰《荊楚歲時(shí)記》，故事有所發(fā)展?！讹L(fēng)俗通》佚文又記織女會(huì)牛郎時(shí)，烏鵲于天河上為之搭橋，名為“鵲橋”。（據(jù)《辭?！稰1443）據(jù)宋·李昉等輯《太平御覽》卷31，有說(shuō)是西王母以銀簪劃河為界，分開(kāi)牛郎和織女的?！杜＠煽椗愤@個(gè)傳說(shuō)，不僅是神話演化而來(lái)，而且保留神話的成份較多。

《西游記》是作者有意識(shí)地使用浪漫主義手法進(jìn)行創(chuàng)作，孫悟空大鬧天宮等一系列情節(jié)，都充滿(mǎn)著神奇瑰麗的幻想，這是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種藝術(shù)的折光反映。不能說(shuō)是神話，只能說(shuō)是傳奇色彩或神話色彩。

（二）神話和仙話是一樣嗎？

仙話是講述仙人的活動(dòng)的，是以追求長(zhǎng)生不老、自由平等為中心主題的民間文學(xué)作品。它跟宗教信仰的關(guān)系也很密切，也多采用幻想的手段，來(lái)表現(xiàn)人們那種超越人生、超越自然、超越社會(huì)的生活理想。它神話和傳說(shuō)都有相類(lèi)似的地方。它與神話不同的在于：

①神話產(chǎn)生于野蠻時(shí)期的低級(jí)階段（相當(dāng)于新石器時(shí)代的中、晚期），是“人類(lèi)童年時(shí)代的產(chǎn)物”；仙話則產(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物。

②神話的創(chuàng)作是無(wú)意識(shí)的，而仙話卻是有意識(shí)的創(chuàng)作。

③神話中的神大多是不死的，這是自然而然的，無(wú)需外加任何手段（“靈魂不滅”的觀念在支配）；而仙話中的仙則要吃仙丹之類(lèi)的不死藥才能長(zhǎng)生不死。神話中神性是與生俱來(lái)的，而仙則是在凡人的基礎(chǔ)上修煉而成，他們雖有超人的本領(lǐng)，但本質(zhì)還是人。

例如，“黃帝戰(zhàn)蚩尤”，這是神話。民間流傳的仙話中，有說(shuō)黃帝有一天，他發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)兩鬢斑白，為此非常苦惱。聽(tīng)說(shuō)仙人可以長(zhǎng)生不死，便帶領(lǐng)臣仆來(lái)到黃山，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，終于把丹煉成，服丹后便飄然成仙。（陳曉勤等編《中國(guó)仙話》，上海文藝出版社1990年版）又如，《八仙過(guò)海各顯神通》：八位修煉成仙的人：呂洞賓、漢鐘離、鐵拐李、張果老、韓湘子、曹?chē)?guó)舅、藍(lán)采和、何仙姑，他們各有各的超人本領(lǐng)。如鐵拐李用的龍頭拐杖，拋進(jìn)大海踩上去，就像坐著龍舟乘風(fēng)破浪；張果老倒騎的瘸腿毛驢，一揚(yáng)鞭，立刻踩波踏浪，如履平地，飛奔向前；呂洞賓的寶葫蘆，想要什么有什么；??他們應(yīng)邀赴王母娘娘（西王母）的蟠桃盛會(huì)，大醉而歸，騰云駕霧來(lái)到瀛洲，然后大家去大鬧東海龍王，充分地表現(xiàn)了他們的無(wú)所顧忌的狂放性格和非凡本領(lǐng)。

關(guān)于民間文學(xué)的體裁分類(lèi)，一般不把仙話作為一種獨(dú)立的體裁，原因是它與神話和傳說(shuō)相比較，主要只是其所寫(xiě)的內(nèi)容有些不同而已，故有的把它劃歸神話，有的劃歸傳說(shuō)。

（三）中國(guó)神話和希臘神話比較如何？

希臘神話產(chǎn)生于原始氏族社會(huì)，成長(zhǎng)于古代人民集體生活之中。它包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩個(gè)部分。神的故事是講關(guān)于宇宙人類(lèi)的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。希臘神話的英雄傳說(shuō)也是起源于祖先崇拜，它是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)自然界斗爭(zhēng)的回顧。希臘神話的人物形象非常之多，大大小小，有名有性，成千上萬(wàn)，其中最主要的有奧林匹斯（神山）十二大神：眾神之主宙斯、天后赫拉、智慧女神雅典娜??他們掌管自然界和社會(huì)生活的各種事物和現(xiàn)象，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統(tǒng)體系。

希臘神話的神與人同形同性，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂(lè)，參與人的活動(dòng)。神和人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無(wú)死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話的神個(gè)性鮮明，沒(méi)有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。因此，希臘神話是十分豐富和輝煌的。所以，馬克思說(shuō)：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤?！?/p>

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有五千多年的悠久歷史。本來(lái)也應(yīng)該有非常豐富的、足以驚世的古代神話流傳下來(lái)，與古希臘、印度等相比不會(huì)遜色的。但是，事實(shí)上卻是大大地遜色了。我們的古代神話流傳下來(lái)的，不但數(shù)量少，而且零零星星，只言片語(yǔ)，構(gòu)不成完整的體系?，F(xiàn)有的神的形象、面貌，大都也很模糊。這種情況，與世界文明古國(guó)的稱(chēng)號(hào)是很不相稱(chēng)的。

為什么這樣呢？魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中列舉了三點(diǎn)原因，其中之一是：?孔子出，以修身齊家治國(guó)平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說(shuō)，俱為儒者所不道，故其后不特?zé)o所光大，而又有散亡。?（《魯迅全集》第9卷P22）

下面是袁珂對(duì)魯迅的這個(gè)原因的闡釋和補(bǔ)充：“神話轉(zhuǎn)化做歷史，大多出于‘有心人’的施為，儒家之流要算是這種工作的主力軍。他們?yōu)榱艘m應(yīng)他們的主張學(xué)說(shuō)，很費(fèi)了一點(diǎn)苦心地把神來(lái)加以人化，把神話傳說(shuō)來(lái)加一理性的詮釋。這樣，神話就變做了歷史。一經(jīng)寫(xiě)入簡(jiǎn)冊(cè)，本來(lái)的面目全非，人們漸漸就只相信記載在簡(jiǎn)冊(cè)上的歷史，傳說(shuō)的神話就日漸消亡了。

“例子要舉起來(lái)是多的，如像黃帝，傳說(shuō)中他本來(lái)有四張臉，卻被孔子巧妙地解釋做黃帝派遣四個(gè)人去分治四方。又如‘夔’（kuí），在《山海經(jīng)》里本是一只足的怪獸，到《書(shū)·堯典》里，卻變做了舜的樂(lè)官。魯哀公對(duì)關(guān)于夔的傳說(shuō)還有點(diǎn)不明白，便問(wèn)孔子道：‘聽(tīng)說(shuō)“夔一足”，夔果然只有一只足嗎？’孔子馬上回答道：‘所謂“夔一足”，并不是說(shuō)夔只有一只足，意思是說(shuō)，‘像夔這樣的人，一個(gè)也就足夠了?！鬃拥慕忉岆m然不一定真有其事，但從這里也就可以見(jiàn)到儒家把神話來(lái)歷史化的高妙。歷史固然是拉長(zhǎng)了，神話卻因此而遭了厄運(yùn)，經(jīng)這么改變轉(zhuǎn)化，委實(shí)恐怕會(huì)喪失不少寶貴的東西，而從神話轉(zhuǎn)化出來(lái)的確歷史也不能算是歷史的幸事?！薄吧裨掁D(zhuǎn)化做歷史，一直到宋代羅泌作《路史》都還繼續(xù)著?！保ā吨袊?guó)古代神話》中華書(shū)局1960年版P17、18）

孔子及其儒家為何要這樣做呢？《論語(yǔ)·述而》中說(shuō)：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神?！?孔子是極力維護(hù)周禮的，反對(duì)談?wù)摴之?、勇力?*、鬼神的事情?？鬃铀麄儼焉裨掁D(zhuǎn)話成歷史，既是從其主張學(xué)說(shuō)出發(fā)，又符合統(tǒng)治階級(jí)的需要。要美化帝王，把帝王抬到天上去，就得把帝王的祖宗和帝王的身份來(lái)歷加以神化；要維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位，就得把那些“反抗神的神”修改成野心家、壞家伙，并以歷史的面目出現(xiàn)。前者如對(duì)“夏禹治水”（見(jiàn)《楚辭〃天問(wèn)》洪興祖補(bǔ)注《淮南子》），后者如對(duì)羿、鯀、蚩尤、刑天等。這樣，神話就散亡了。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰北極天柜，海水北注焉。有神，九首人面鳥(niǎo)身，名曰九鳳。又有神銜蛇操蛇，其狀虎首人身，四蹄長(zhǎng)肘，名曰疆良。

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。

《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“歡頭國(guó)在其南，其為人，人面有翼，鳥(niǎo)喙，方捕魚(yú)?！?《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：“北方禺疆，人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩青蛇?！?《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》：“有夏州之國(guó)，??有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳?！?《山內(nèi)經(jīng)》：“有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，長(zhǎng)如轅，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維，人主得而饗食之，伯天下?！保ㄗⅲ孩俎@：車(chē)轅。商周時(shí)車(chē)上正中壓軸的木杠。②旃（zhān）：同?氈?。③人主：君主。④饗（xiǐng）食：這里指奉饗祭祀。⑤伯（bà）：同?霸?。?）

《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹(shù)五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺(tái)。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺(tái)。臺(tái)在其東。臺(tái)四方，隅有一蛇，虎色，沖向南方。（注：①共（gōng）工：古代神話人物，傳為人面蛇身赤發(fā)，身乘二龍。②厥：掘。③仞：填充。④沮（jì）：坍陷。⑤眾帝：指帝堯、帝嚳、帝丹朱（傳說(shuō)中堯之子，名朱，因居丹水，故名。傲慢荒淫，堯因禪位于舜）、帝舜等。⑥隅：指四方臺(tái)的每個(gè)轉(zhuǎn)角處。⑦沖向：指蛇頭所向。）

第四章 民族民間文學(xué)與社會(huì)生活

第一節(jié) 民族民間文學(xué)直接反映了少數(shù)民族人民的生活和斗爭(zhēng)

從兩個(gè)方面去看：一是文學(xué)起源；一是作品。關(guān)于文學(xué)起源的幾種說(shuō)法： ①“模仿說(shuō)”（古希臘哲學(xué)家德謨克里特、亞里斯多德）。認(rèn)為藝術(shù)起源于原始人類(lèi)對(duì)外界事物模仿的本能。

②“游戲說(shuō)”（德國(guó)古典哲學(xué)家、美學(xué)家康德）。認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因是以過(guò)剩精力為原動(dòng)力的游戲。

③“魔法說(shuō)”（又稱(chēng)“巫術(shù)說(shuō)”。法國(guó)考古學(xué)家雷納克）。認(rèn)為原始人的一切創(chuàng)作活動(dòng)都是交感巫術(shù)（或原始宗教）的直接表現(xiàn)。

④“心靈表現(xiàn)說(shuō)”（西方一些心理學(xué)家），認(rèn)為藝術(shù)的起源就是為了表現(xiàn)作者的心理變化。⑤“本能和欲望說(shuō)”（奧地利心理學(xué)家和精神病學(xué)家弗洛伊德）。把藝術(shù)的起源歸根于“潛意識(shí)”的本能和欲望的變相表現(xiàn)。

⑥“勞動(dòng)說(shuō)”（馬克思主義）。認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造世界。

我們認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)的起源是一個(gè)十分復(fù)雜、奧妙，至今尚有爭(zhēng)論的問(wèn)題，對(duì)它的認(rèn)識(shí)和解釋?zhuān)魏我辉摰挠^點(diǎn)都未免過(guò)于簡(jiǎn)單化，它應(yīng)該是多元的，而且對(duì)各種不同的藝術(shù)形式的起因，都應(yīng)作具體分析；但是，在多元當(dāng)中，有其主從之分，勞動(dòng)是最基本的原因，別的則起著一種中介或催化的作用。

西漢時(shí)《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》：“今夫舉大木，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！边@不但是文學(xué)的起源，也是民間文學(xué)，是從勞動(dòng)中產(chǎn)生的文學(xué)。

魯迅的“杭育杭育派”之說(shuō)，也是符合馬克思主義觀點(diǎn)的。

作品無(wú)論是在內(nèi)容上、形式上或風(fēng)格上，都體現(xiàn)出是“直接反映”的。

第二節(jié)：民族民間文學(xué)在少數(shù)民族人民社會(huì)生活中的廣泛作用

一、生產(chǎn)勞動(dòng)的親密伴侶

二、社會(huì)斗爭(zhēng)的銳利武器

三、自我教育的生動(dòng)教材

四、自我約束的嚴(yán)厲法規(guī)

石牌（又稱(chēng)“石牌律”），是瑤族的一種特有的民間法律，是經(jīng)過(guò)群眾議事會(huì)商定的維護(hù)生產(chǎn)和社會(huì)秩序的條文，是鐫刻在石板上或書(shū)寫(xiě)在木板上、紙上的成文習(xí)慣法?，幷Z(yǔ)稱(chēng)它為“料令”等。（習(xí)慣法：統(tǒng)治階級(jí)對(duì)有利于本階級(jí)統(tǒng)治的習(xí)慣，通過(guò)國(guó)家機(jī)關(guān)加以確認(rèn)，并賦予法律效力的，叫習(xí)慣法?！獡?jù)《辭海》）

早期的石牌，沒(méi)有刻文字（因不懂文字），在安放石牌的地方豎立一塊方石，由石牌頭人舉行祭祀，當(dāng)眾口頭宣布條規(guī)，大家通過(guò)后，對(duì)天發(fā)誓，各人在石頭上打個(gè)印，表示決心遵守石牌。還有所謂“象形石牌”的，即在“石牌坪”放有兩塊形狀大小相似、卻沒(méi)有刻上文字的石頭，一塊立著，另一塊躺著。據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f(shuō)：“這叫姐妹（或兄弟）石牌，我們瑤人沒(méi)有文字，立這塊石牌讓眾人走正道，就像這塊石牌永遠(yuǎn)站得住腳，如果行為不正，就被人們指責(zé)，像躺著的這塊石牌站不起來(lái)。我們開(kāi)石牌會(huì)都在這個(gè)坪開(kāi)，自古以來(lái)叫它‘石牌坪’?！?/p>

例：清順治十一年（1654年）金秀瑤族自治縣上秀二村石牌： 立石牌二村各管折，不得做事，房二村，弟合心弟意。合意（議）到大事作小事，又小事無(wú)，又二村意水江河果折事。大士（事）折了。

一料、上秀河（何）人亂去過(guò)歌赦村，口同（爭(zhēng)）啟（起）事，不服道里（理）。二料、歌赦河（何）人亂去過(guò)上秀村，口同（爭(zhēng)）啟（起）事，不服道里（理）。……

七料、上部二村百術(shù)件，何人不亂偷盜。又亂偷盜二村?？诘芡砩穸ǎㄉ衽校?。八料、上秀、歌赦二村，何人大事小事不用鎻（鎖）?。`）。匠欠（由）老人孫（審）斷。十二料、……

大清順治十一年甲午十七日立碑天靈地凖 “石牌大過(guò)天”，石牌的權(quán)威是至高無(wú)上的，不管是誰(shuí)觸犯石牌，都要受到懲處。主要有：罰款、財(cái)產(chǎn)充公、死刑、連坐法。（看案例）從而保證瑤山路不失遺，夜不閉戶(hù)的安定社會(huì)秩序，滿(mǎn)山遍野的森林和土產(chǎn)得以保護(hù)，在反動(dòng)統(tǒng)治時(shí)代，瑤民得以生存和發(fā)展。

款詞，是侗族的一種民間念詞。其內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，有各種各樣的款詞，如：請(qǐng)神款、族源款、創(chuàng)世款、英雄款、出征款、習(xí)俗款、祝贊款、喪葬款??教材上只是提到其中的“約法款”作為例子來(lái)介紹。

例：“六面陰規(guī)”是關(guān)于死罪的條款。流傳在湖南通道、廣西三江一帶侗族地區(qū)的款詞中規(guī)定：凡殺人放火、攔路搶劫、偷牛盜馬、打家劫舍、勾外吃里、挖人祖墳等，都要受到死罪的懲罰?！稓g傳揚(yáng)》（即《傳揚(yáng)歌》），是壯族的一首說(shuō)理長(zhǎng)歌，流傳在廣西馬山、上林、都安、忻城等地。長(zhǎng)達(dá)兩千多行。它的內(nèi)容主要是宣傳本民族的倫理觀念和做人的道德規(guī)范，進(jìn)行自我約束和教育。共分20個(gè)方面：天下不公平、財(cái)主、官家、窮人、志氣、求嗣、養(yǎng)育、訓(xùn)誨、勤儉、善良、交友、孝敬、睦鄰、擇婿、為妻、夫婦、妯娌、鰥寡、后娘。

五、社交娛樂(lè)的良好工具

第三節(jié) 民族民間文學(xué)在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的特殊功能

隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間文學(xué)逐漸經(jīng)歷從娛神到娛人（自?shī)剩?，又從自?shī)实綂嗜耍▕蕜e人）的演變過(guò)程。

自漢代起，到唐、宋、元、明、清，不斷地出現(xiàn)了有組織的民間文藝活動(dòng)和職業(yè)的民間藝人。漢武帝時(shí)開(kāi)始設(shè)立“樂(lè)府”，專(zhuān)門(mén)制作樂(lè)譜、訓(xùn)練樂(lè)工和搜集歌辭（民歌）。來(lái)自民間的樂(lè)府歌辭，代表著兩漢詩(shī)歌的最高成就。如《孔雀東南飛》等。

唐·元稹《酬翰林白學(xué)士代書(shū)一百韻》詩(shī)中的“光陰聽(tīng)‘話’移”及注。（?翰墨題名盡，光陰聽(tīng)話移。?自注：?樂(lè)天每與予游從，無(wú)不書(shū)名屋壁，又嘗于新昌宅，說(shuō)《一枝花》話，自寅至巳，猶未畢詞也。?此為唐人?說(shuō)話?的始見(jiàn)資料。《一枝花》為唐話本，已佚。）

宋·陸游《小舟游近村》詩(shī)：“斜陽(yáng)古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)。死后是非誰(shuí)管得？滿(mǎn)村聽(tīng)說(shuō)蔡中郎?！保ㄗ鲌?chǎng)：在群眾中開(kāi)場(chǎng)表演，如說(shuō)唱故事等。蔡中郎：名邕，字伯喈。漢靈帝時(shí)董卓強(qiáng)征他出仕，任左中郎將，故名。時(shí)以文學(xué)聞名。明朝人高明撰《琵琶記》，演蔡邕考試及第后，拋棄發(fā)妻，在牛相國(guó)招親，后經(jīng)教育悔過(guò)自新，與妻子團(tuán)圓。故事情節(jié)全屬虛構(gòu)。）

宋代的“瓦舍勾欄”。（瓦舍：也叫?瓦肆?。宋元時(shí)大城市里娛樂(lè)場(chǎng)所集中的地方。有表演雜劇、曲藝、雜技等的勾欄，也有賣(mài)藥、估衣、飲食等店鋪。勾欄：一作?勾闌?、?構(gòu)欄?。宋元時(shí)百戲雜劇的演出場(chǎng)所，有戲臺(tái)、戲房（后臺(tái)）、神樓、腰棚（看席）。）

明人詩(shī)：“白頭瞽女臨安住，猶抱琵琶說(shuō)趙家?！保篻ǔ，眼睛失明。

臨安：今杭州。）當(dāng)今的“文藝搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”十分普遍，也做的相當(dāng)成功。如：白族的“三月街”、壯族的“國(guó)際民歌節(jié)”、蒙古族的“那達(dá)慕”、回族、撒拉族的“花兒會(huì)”??

第五章 民族民間文學(xué)與作家文學(xué)

第一節(jié) 民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系

民間文學(xué)是作家文學(xué)的母體，是作家文學(xué)創(chuàng)作的源頭活水。民間的神話、傳說(shuō)、故事，是魏晉南北朝志怪小說(shuō)的源頭。如： 晉干寶《搜神記》中載的《干將莫邪》，故事最早見(jiàn)于《吳越春秋》和《越絕書(shū)》，寫(xiě)干將莫邪為楚王作劍，三年始成。劍有雄雌，為天下名器，乃以雌劍獻(xiàn)君，藏其雄者。謂其妻曰：“君若覺(jué)，殺我，爾生男，以告之?！背跖瓪⒏蓪ⅰ８蓪⒌膬鹤娱L(zhǎng)大后，立志替父報(bào)仇，不惜自刎，托頭于山中客，請(qǐng)他刺殺楚王。山中客將頭獻(xiàn)于楚王以后，頭被放在鼎鑊中燒煮，但三天三夜不爛，“頭踔出湯中，瞋目大怒”。山中客乘楚王去看時(shí)，砍下了他的頭顱，自己也當(dāng)即自殺，他們的頭都落在鑊中被煮爛了。大臣們只得分其湯肉埋葬。他們的墳被稱(chēng)為三王墓。這故事反映了干將子至死不移的復(fù)仇精神，以及山中客的豪俠性格和沉著機(jī)智，表現(xiàn)了人民對(duì)暴君的仇恨，對(duì)英雄們的歌頌。

魯迅在其歷史小說(shuō)《故事新編》中，根據(jù)《干將莫邪》的故事，創(chuàng)作出了名篇《鑄劍》。小說(shuō)中的人物形象，干將之子（《列異傳》中叫“赤鼻”）變成“眉間尺”，山中客變成“宴之敖者”（黑色人）。魯迅深掘出原傳說(shuō)中以暴抗暴的積極內(nèi)容，升華了古人的復(fù)仇意識(shí)，從而充分地表達(dá)了魯迅對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎恨之情和反抗之心。

民間的神話、傳說(shuō)、故事，“后又經(jīng)唐代傳奇和宋代話本的促進(jìn)作用，逐步過(guò)渡到明清章回小說(shuō)?！比纾好鞔娜總ゴ蠊诺湫≌f(shuō)：羅貫中的《三國(guó)演義》、施耐庵的《水滸》、吳承恩的《西游記》，它們都是根據(jù)歷史和傳說(shuō)的材料寫(xiě)成的長(zhǎng)篇小說(shuō)。其各自的故事，有很多都早已作為傳奇、話本在民間廣泛流傳，常為民間藝人開(kāi)場(chǎng)講說(shuō)。北宋都城汴梁（今河南開(kāi)封）地方有專(zhuān)講三國(guó)故事的民間藝人，據(jù)說(shuō)小孩子淘氣，“為其家所厭苦”，往往給予一點(diǎn)錢(qián)，叫他去聽(tīng)三國(guó)故事。在羅貫中著手寫(xiě)《三國(guó)演義》之前，“劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義”、“劉備三顧茅廬”、“草船借箭”、“諸葛亮七擒七縱”等等重要情節(jié)，都為人們所熟知，有些故事在元代時(shí)就被編成雜劇劇本?！端疂G傳》所寫(xiě)的以宋江為首的農(nóng)民起義是有史實(shí)根據(jù)的?！端问贰埵逡箓鳌罚骸八谓鸷铀?，轉(zhuǎn)略十郡，官軍莫敢嬰其鋒。”參加起義的三十六人的事跡，帶有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)和濃厚的傳奇色彩，所以在人民群眾中廣泛傳揚(yáng)，他們的故事成了“街談巷語(yǔ)”。南宋羅燁《醉翁談錄》縷列的話本名目中，樸刀類(lèi)有“青面獸”，桿棒類(lèi)有“花和尚”、“武行者”。在元代《大宋宣和遺事》中已有劫取生辰綱、楊志賣(mài)刀、宋江殺閻婆惜等等情節(jié)。

《西游記》是寫(xiě)孫悟空保唐僧去西天取經(jīng)，一路上降伏妖魔，掃清障礙。唐僧取經(jīng)是唐太宗時(shí)的一個(gè)真實(shí)的歷史事件。年輕的僧人玄奘只身赴天竺（印度）取經(jīng)，歷時(shí)17年，行程數(shù)萬(wàn)里。這是個(gè)驚人的壯舉，極富幻想性，因而在民間引起各種神奇的傳說(shuō)。宋代說(shuō)話人利用這個(gè)故事作為題材，現(xiàn)存有南宋時(shí)刊印的一個(gè)話本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》?！段饔斡洝分杏嘘P(guān)唐僧的出身、取經(jīng)的由來(lái)、孫悟空大鬧天宮等，都在民間廣泛流傳?！霸缭趨浅卸鲗?xiě)作之前，西游記故事的基本輪廓就已經(jīng)形成了?！?/p>

清代蒲松齡的文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》，也是以民間流傳的故事為基礎(chǔ)（東晉干寶撰寫(xiě)的《搜神記》中就記有不少神怪靈異的民間傳說(shuō)），通過(guò)他自己的豐富想象而寫(xiě)成的。它以談狐說(shuō)鬼的表現(xiàn)形式，暴露當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的黑暗和官吏的罪惡，批判科舉制度和封建禮教，并對(duì)青年男女的真摯愛(ài)情寄予深切同情。如：《促織》、《席方平》、《嬰寧》等。

《詩(shī)經(jīng)》的大部分作品來(lái)自民間，是韻文體作家文學(xué)的源頭。

大詩(shī)人屈原、李白、杜甫、白居易、劉禹錫等，都從民間文學(xué)中吸取養(yǎng)料。

中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上文體嬗遞的過(guò)程，也有力地說(shuō)明民間文學(xué)是作家文學(xué)的源頭活水。詩(shī)體最早是二言。如：?斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。? 四言。如《詩(shī)經(jīng)》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！?五言。如楚國(guó)民歌《孺子歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。（見(jiàn)《孟子·離婁》）

《詩(shī)經(jīng)》里也雜有五言。這是五言體的萌芽。如：《行露》（召南）：厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露。誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋？誰(shuí)謂女無(wú)家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足。

誰(shuí)謂鼠無(wú)牙，何以穿我墉？誰(shuí)謂女無(wú)家，何以速我訟？雖速我訟，亦不汝從。（行露：行道上的露水。厭浥yi：露水潮濕的樣子。謂：?畏?的假借。無(wú)家：指未出嫁。速：招致。獄：吃官司。墉：墻壁。從：屈服。這首詩(shī)以女子獨(dú)白的方式，訴說(shuō)男方的蠻橫無(wú)理，表示自己的堅(jiān)貞不屈，反對(duì)強(qiáng)暴欺凌。）

漢武帝時(shí)，五言體歌謠被采入樂(lè)府，成為樂(lè)府歌辭，引起文人模仿，這是文人五言詩(shī)的來(lái)源。文人的五言詩(shī)，到東漢才出現(xiàn)。

第二節(jié) 民族民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響

一、民族民間文學(xué)在題材和思想內(nèi)容上對(duì)作家文學(xué)的影響

屈原是我國(guó)第一個(gè)偉大詩(shī)人，1953年被列為“世界四大文化名人”之一。屈原的《九歌》共有11篇。原為傳說(shuō)中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱(chēng)，是楚國(guó)沅、湘一帶的民間祭歌。屈原為祭神民俗的需要而改作或加工整理而成。（請(qǐng)看教材P49兩處引文）

流傳至今的《九歌》只有經(jīng)屈原之手的《九歌》了。例如：《東皇太一》：“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯?，幭庥裉??！?（此篇寫(xiě)迎神、樂(lè)神的活動(dòng)，表現(xiàn)對(duì)至尊天神的虔誠(chéng)。東皇太一：太一，星名，天之尊神，詞在楚東，以配東帝，故云東皇。穆：恭敬。玉珥（er）：玉飾的劍把。璆（qiu）：美玉。琳瑯：玉石聲?，幭阂杂裱b飾的席，作美稱(chēng)。玉填（zhen）：玉作的壓席器具。填同“鎮(zhèn)“?！叭兆蛹楹脮r(shí)光，高高興興祭東皇。手按劍把撫長(zhǎng)劍，身上佩玉響叮當(dāng)。玉鎮(zhèn)已壓瑤席上，快把瓊枝插供床！……?）

《山鬼》：?若有人兮山之阿，被辟荔兮帶女羅。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕?！ù似獙?xiě)山中女神的美麗，表現(xiàn)女神對(duì)愛(ài)情的熱烈追求。祭祀時(shí)由女巫扮山鬼獨(dú)唱。阿：山的轉(zhuǎn)彎處。被：同“披”。辟荔、女羅：指香花善草。含睇（di）：脈脈含情地看。宜笑：口齒好，笑起來(lái)好看。子：指山鬼等待的人（小伙子）。予：我，山鬼自指。“我一人出現(xiàn)在山拐彎處，辟荔披身女羅束腰。含情流盼嫣然一笑，溫柔可愛(ài)容貌嬌好……）

唐代的大詩(shī)人劉禹錫，既從內(nèi)容題材也從藝術(shù)形式甚至整個(gè)詩(shī)體，接受民間文學(xué)的啟迪和影響。（請(qǐng)看教材P50第1段）

他在《竹枝詞九首引》中說(shuō)：“四方之歌……知變風(fēng)之自焉?！?竹枝詞（又稱(chēng)“竹枝”），樂(lè)府“近代曲”名，本巴渝（今四川東部）一帶民歌，唐詩(shī)人劉禹錫根據(jù)民歌改作新詞，歌詠山峽風(fēng)光和男女戀情，但也曲折地流露出他遭受貶謫后的心情，流行于世。此后各代詩(shī)人寫(xiě)竹枝詞的很多，也多詠當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和男女愛(ài)情。形式都是七言絕句，語(yǔ)言通俗，音調(diào)輕快。（《辭?！罚牵╩ei）：衣袖。睢suī：仰視的樣子。黃鐘：古樂(lè)十二律的第一律。羽：?五音?（宮、商、角、徵、羽）的第五個(gè)音級(jí)。激訐（jie）：激越。吳聲：指吳地（江蘇一帶）民歌。傖儜（chīn ning）：語(yǔ)言發(fā)音粗重，含混不清。淇澳（yù）：《詩(shī)經(jīng)〃衛(wèi)風(fēng)〃淇澳》?美武公也。?全詩(shī)運(yùn)用比興，描繪形象，突出特點(diǎn)，頗有藝術(shù)感染力。歈（yū）：歌。）

當(dāng)代少數(shù)民族作家文學(xué)受民族民間文學(xué)的影響更為明顯突出。例如：壯族韋其麟的長(zhǎng)詩(shī)《百鳥(niǎo)衣》、白族曉雪的長(zhǎng)詩(shī)《大黑天神》、“劉三姐”等（請(qǐng)看教材P51、52）

《百鳥(niǎo)衣》描寫(xiě)勞動(dòng)青年古卡和依俚的真摯愛(ài)情，表現(xiàn)他們同土司的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。大致情節(jié)是：古卡生長(zhǎng)在桂西的一個(gè)美麗的山村，出生之前，父親就給土司做苦工累死了。長(zhǎng)大后，十分勤勞、樸實(shí)、健壯。一天，他進(jìn)山砍柴歸來(lái)，途中發(fā)現(xiàn)有一只大公雞老跟著，直到家里不肯離去。后來(lái)這只公雞變成了美麗的姑娘依俚，和古卡結(jié)為夫妻。土司知道依俚長(zhǎng)得很美，便派狗腿子來(lái)?yè)屢蕾?，先制造借口，把綠豆和芝麻混在一起，把白芝麻和黑芝麻混在一起，要依俚分開(kāi)來(lái)，依俚都做到了。后來(lái)又要依俚交出一百個(gè)公雞蛋。依俚巧妙地回答：“古卡正在生孩子，雞蛋今天找不了?！惫吠茸訜o(wú)言以對(duì)，便用強(qiáng)力把依俚搶走了。臨走時(shí)，依俚囑咐古卡，要他去射一百只鳥(niǎo)做成羽衣，一百天后到衙門(mén)去找她。古卡一一照辦。那天，古卡穿著“百鳥(niǎo)衣”來(lái)到衙門(mén)口，一直愁?lèi)灢恍Φ囊蕾狄灰?jiàn)古卡就笑了。愚蠢的土司以為“百鳥(niǎo)衣”靈驗(yàn)，非要和古卡換穿衣服（龍袍換羽衣）不可。古卡乘土司穿衣的機(jī)會(huì)，殺死土司，和依俚騎上駿馬，飛出衙門(mén)遠(yuǎn)去。

詩(shī)人在改寫(xiě)民間故事時(shí)，進(jìn)行了內(nèi)容和形式兩方面的再創(chuàng)作。在內(nèi)容上，他“拋棄了原傳說(shuō)中的大部分情節(jié)，根據(jù)自己對(duì)生活的理解加以補(bǔ)充?！笔归L(zhǎng)詩(shī)中故事的思想更積極，情節(jié)更集中。如原傳說(shuō)中是說(shuō)依俚有點(diǎn)土成金的本領(lǐng)，使古卡成了個(gè)大富翁，這既有損于他們作為勞動(dòng)者的形象（可將過(guò)著飽食終日、無(wú)所事事的安逸生活），也破壞了后來(lái)依俚被搶走等情節(jié)發(fā)展的邏輯性（依俚既是萬(wàn)能的神仙，她就不會(huì)被難倒和搶走??）。在人物塑造上，作者也在保留人物基本面目的前提下，以豐富的想象和高度的藝術(shù)概括，對(duì)古卡和依俚的性格作了生動(dòng)的、色彩鮮明的刻劃，使他們的形象更加豐滿(mǎn)和美好。例如，描寫(xiě)古卡長(zhǎng)大后的能干：

長(zhǎng)大了的古卡呵，那樣沉著，那樣英勇。比別人高一半，善良的古卡呵！像壯黑的水牛—— 古卡挑的擔(dān)，像門(mén)前的大榕樹(shù)—— 那樣勤勞，那樣能干。比別人重一倍。那樣雄偉，那樣繁茂。

像天空迎風(fēng)的鷹—— 古卡種的包粟。別人的扁擔(dān)，一條用十年，十個(gè)人才抬得動(dòng)，最遠(yuǎn)的也看得見(jiàn)，古卡的扁擔(dān)，古卡雙手一掀，古卡射的箭，一年換十條。輕輕地舉起像把草。最近的也看不見(jiàn)。

上千斤的大石滾，別人射的箭，描寫(xiě)依俚的聰明和美麗： 木匠拉的墨線，八角算最香，菠蘿算最甜，露珠最晶瑩了，算得最直了，聽(tīng)著依俚的歌呀，和依俚一起就干了。依俚插的秧，比吃八角還香，星星最玲瓏了，比墨線還直。比吃菠蘿還甜。和依俚一起就暗了。

依俚種的苦瓜，依俚繡的蝴蝶 木棉花最映眼了，吃起來(lái)是甜的。差點(diǎn)兒就飛起來(lái)，和依俚一比就失色了。依俚種的甜瓜，依俚繡的花朵，孔雀的尾巴最好看了。一百里外就聞到瓜香了。連蜜蜂也停在上面。和依俚一比就收斂了。??

在形式方面，作者創(chuàng)造了一種既有民歌風(fēng)味、又有自由詩(shī)手法的新詩(shī)體。例如： 綠綠山坡下，山坡好地方，…… 清清溪水旁，樹(shù)木密麻麻，春天的時(shí)候，長(zhǎng)棵大榕樹(shù)，鷓鴣在這兒住下，滿(mǎn)山的野花開(kāi)了，像把大羅傘。斑鳩在這兒安家。濃濃的花香呀，聞著就醉了。夏天的時(shí)候，冬天的時(shí)候，小鳥(niǎo)兒為什么飛來(lái)？ 滿(mǎn)山的野果熟了，小溪仍歌唱，小鳥(niǎo)兒為什么歌唱？ 甜甜大果子呀，松林仍舊青，因?yàn)檫@里太好了，見(jiàn)著口水就流了。像春天一樣。因?yàn)檫@里太可愛(ài)了。

秋天的時(shí)候，四周的小鳥(niǎo)兒，美麗的鷓鴣?zhàn)≡谏狡律?，滿(mǎn)山的楓葉紅了，都飛到這里，好心的古卡住在山坡下； 紅葉隨風(fēng)飄呀，早晨唱著歌，愛(ài)唱的小鳥(niǎo)兒住在榕樹(shù)蝴蝶滿(mǎn)山飛。黃昏唱著歌。上，好心的古卡住在榕樹(shù)下。這種詩(shī)體自由流暢、生動(dòng)活潑、極富表現(xiàn)力。押韻，但不規(guī)則；句式長(zhǎng)短不齊，但又有大致相同的音步，用的是壯族地區(qū)人民的生活語(yǔ)言，于平淡中見(jiàn)優(yōu)美，活潑中見(jiàn)深意，將敘事與抒情融為一體。它有民歌中豐富的比喻、大膽的夸張、強(qiáng)烈的對(duì)比、音韻的和諧和起興與反復(fù)，又比民歌自由和富于變化。從而形成了這首長(zhǎng)詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)格，并增強(qiáng)了它的藝術(shù)魅力。

曉雪的《大黑天神》，是根據(jù)其本民族（白族）的同名民間傳說(shuō)創(chuàng)作而成的?！洞蠛谔焐瘛吩莻€(gè)“本主”神話：玉皇大帝不喜歡地上的人，要將人類(lèi)消滅，就派天神下到人間來(lái)散布瘟疫。天神接受這殘酷的圣旨，來(lái)到地上，他看見(jiàn)人們男耕女織，純樸善良，不忍心把瘟疫撒在人間，但又不能回天上復(fù)命，故只好打開(kāi)瓶子，把瘟疫種子、咒符全吞下肚里去，致使臉和身子全變黑了，因此叫“大黑天神”。大黑天神死后，人們很感激他，奉他為“本主”。大黑天神違背玉帝旨意，舍身拯救人類(lèi)，他這一英雄形象和希臘神話中盜火給人類(lèi)的普羅米修斯，同樣的光輝燦爛，他可說(shuō)是白族“本主”神話中的普羅米修斯。

何謂“本主”，即本境之主，保佑境內(nèi)人們的平安吉祥，保佑本境五谷豐登、六畜興旺。對(duì)“本主”的信仰，白族十分普遍，幾乎每個(gè)村寨都有“本主”，每年歲首或年終要舉行廟會(huì)，以隆重祭祀“本主”。

詩(shī)人通過(guò)一系列典型性的情節(jié)，展示了大黑天神典型性格的發(fā)展，塑造了一個(gè)為人類(lèi)獻(xiàn)身的藝術(shù)形象。例如：他決心要吞下瘟疫種子時(shí)，慷慨地說(shuō)：

讓所有的病毒都集中到我一個(gè)人身上吧，讓所有的災(zāi)害都降臨到我一家人中間，為了人間千千萬(wàn)萬(wàn)的家庭年年幸福團(tuán)圓，為了地上千千萬(wàn)萬(wàn)的人們真正益壽延年…… 他勇敢地吞下瘟疫種子后：

大黑天神的面孔比鍋底還要黑啊，大黑天神的皮膚比木炭還要黑啊，可他明亮的眼睛卻閃耀著智慧的光彩； 可他火熱的心里卻奔流著鮮紅的血液。

大黑天神壯烈犧牲后，詩(shī)人以澎湃的激情贊美他：

他的臉更黑了，卻把光明永遠(yuǎn)留在世上，他立刻就死了，卻把生命永遠(yuǎn)留在人間。為什么高高的蒼山頂上年年積雪不化？ 他從此離開(kāi)了玉帝統(tǒng)治下的神仙隊(duì)列，那是她在披白戴孝，永遠(yuǎn)把大黑天神吊唁； 卻比任何神仙都更令人崇敬和懷念； 為什么滔滔的洱海日日夜夜歌唱不歇？ 他從此結(jié)束了在天庭里的神秘生涯，那是她在贊頌大黑，永遠(yuǎn)激勵(lì)人們向卻在人間樹(shù)起了高大的榜樣，立地頂天！前……

“劉三姐”是廣泛流傳于廣西壯族民間以至嶺南一帶的民間傳說(shuō)，劉三姐是人們崇奉的“歌仙”。這一民族民間文學(xué)現(xiàn)象，從1958年以來(lái)，給許多作家詩(shī)人以豐富的創(chuàng)作題材和靈感，使他們能從不同的角度去發(fā)掘和吸取，運(yùn)用不同的藝術(shù)形式去改編或再創(chuàng)作，而且似乎大有“取之不盡，用之不竭”之勢(shì)。主要情況及作品如下：

1956年蕭甘牛搜集整理民間傳說(shuō)《劉三姐》，在《新觀察》上發(fā)表。1956年蕭甘牛等將《劉三姐》改編成桂劇上演。

1957年柳州彩調(diào)團(tuán)將《劉三姐》改編成彩調(diào)劇上演，并參加自治區(qū)文藝會(huì)演。

1957—1959年柳州市文化局加強(qiáng)創(chuàng)作力量，在深入搜集劉三姐傳說(shuō)和民歌的基礎(chǔ)上，改出彩調(diào)劇《劉三姐》第三方案劇本，并發(fā)表和上演，轟動(dòng)廣西。

1960年廣西壯族自治區(qū)發(fā)動(dòng)、舉行全區(qū)性由下而上的《劉三姐》文藝匯演大會(huì)，會(huì)演結(jié)束后，大會(huì)組織創(chuàng)作班子，從會(huì)演中吸收各個(gè)節(jié)目的優(yōu)點(diǎn)，綜合整理和再創(chuàng)作出歌劇《劉三姐》，出版發(fā)行，并到中南海、香港及全國(guó)各地巡回演出，很受歡迎。

1960年儂易天根據(jù)民間傳說(shuō)創(chuàng)作出長(zhǎng)詩(shī)《劉三妹》（1200行），作家出版社出版。

1961年喬羽根據(jù)柳州彩調(diào)劇《劉三姐》第三方案改編，寫(xiě)成電影《劉三姐》上映。1966年?文革?中，《劉三姐》被當(dāng)作毒草受批判。?文革?結(jié)束后，恢復(fù)了名譽(yù)）

1980年左右廣西電影制片廠重新創(chuàng)作、攝制《劉三姐》，但未能廣泛公映。1991年柯枳創(chuàng)作出長(zhǎng)篇文學(xué)傳奇《劉三姐》（20萬(wàn)字），漓江出版社出版。2002年張藝謀導(dǎo)演出《印象劉三姐》，至今仍異?；鸨u(mài)座率很高。

二、民族民間文學(xué)在藝術(shù)形式上對(duì)作家的影響

這包括體裁樣式、表現(xiàn)方法和語(yǔ)言運(yùn)用等。（看教材P52—55）

第三節(jié) 作家文學(xué)對(duì)民族民間文學(xué)的影響

一、文人、作家對(duì)民族民間文學(xué)的積極影響

主要表現(xiàn)在對(duì)民族民間文學(xué)作品和材料的采錄、整理、保存、提煉和再創(chuàng)作上。（看教材P55—57）

二、文人、作家對(duì)民族民間文學(xué)的消極影響

主要表現(xiàn)在對(duì)民族民間文學(xué)作品和材料的有意無(wú)意地加以損害和歪曲。（看教材P58—60）

第六章 民族民間文學(xué)與其他社會(huì)學(xué)科

第一節(jié) 民族民間文學(xué)與文化學(xué)

第二節(jié) 民族民間文學(xué)與宗教學(xué)、民族學(xué)

一、民族民間文學(xué)與宗教學(xué)的關(guān)系

二、民族民間文學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系 第三節(jié) 民族民間文學(xué)與民俗學(xué)

一、民族民間文學(xué)同民俗事象傳承之間的關(guān)系

二、我國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)與民族民間文學(xué)的關(guān)系

第七章 各民族民間文學(xué)的交流與相互影響

第一節(jié) 少數(shù)民族民間文學(xué)和漢族民間文學(xué)的交流與相互影響 北朝樂(lè)府民歌《敇勒歌》、《木蘭辭》等古代少數(shù)民族民間作品，在中國(guó)文學(xué)史上堪稱(chēng)不朽之作。（看教材P75）

漢族的被稱(chēng)為“四大民間傳說(shuō)”的《孟姜女》、《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇傳》在少數(shù)民族中間的廣泛傳播。（看教材P76—78）第二節(jié) 各民族民間文學(xué)的交流與相互影響

關(guān)于開(kāi)天辟地、人類(lèi)起源、射太陽(yáng)等創(chuàng)世神話。（看教材P80—81）

關(guān)于兩兄弟型、灰姑娘型、羽衣型、百鳥(niǎo)衣型、蛇郎型、狼外婆型等民間故事。（看教材P81—83）第三節(jié) 中華民族多元一體格局的形成和各民族民間文學(xué)交流與相互影響的特點(diǎn)

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。中華民族是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的。中華民族有56個(gè)民族，以漢族為主體，是多元一體的。各民族民間文學(xué)交流與相互影響的基本特點(diǎn)是：

①不是偶然和突發(fā)，而是在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中自然地進(jìn)行； ②不是對(duì)等，而是不平衡的；

③不是兼收并蓄，而是創(chuàng)新的選擇和吸收；

④促成中國(guó)民間文學(xué)既有多民族性又具統(tǒng)一風(fēng)格的特點(diǎn)。

第八章 少數(shù)民族神話

第一節(jié) 神話的本質(zhì)及產(chǎn)生 第二節(jié) 神話與原始宗教

第二次作業(yè)要求

一、內(nèi)容：（任選其中之一）

1、從民間搜集整理1——2篇神話、傳說(shuō)、故事或寓言、笑話。（注意：不得抄襲）

2、評(píng)論唐·劉禹錫的《竹枝詞》或劉三姐山歌遺篇。（山歌作品見(jiàn)另頁(yè)）

二、篇幅1—1。5千字。三、一律用16開(kāi)方格紙謄寫(xiě)；字體要規(guī)范；注意避免錯(cuò)別字。

四、6月12日（星期二）以前交卷，不要拖延。

五、標(biāo)題下面寫(xiě)明班級(jí)、學(xué)號(hào)、姓名。

現(xiàn)在，把幾個(gè)有關(guān)的問(wèn)題的概念（含義）重申和明確如下：

原始宗教：是在“萬(wàn)物有靈”觀念的支配下，以非人為的自然方式產(chǎn)生和存在的最初、最原始的宗教歷史形態(tài)。

巫術(shù)：是利用虛構(gòu)的“超自然的力量”來(lái)實(shí)現(xiàn)某種愿望的法術(shù)。

神話：是人類(lèi)初民通過(guò)幻想以不自覺(jué)的藝術(shù)方式反映自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的口頭故事。

傳說(shuō)：是描述有關(guān)歷史人物、歷史事件，或解釋有關(guān)地方風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗的口述傳奇性故事。

故事：是以通稱(chēng)的人物、廣泛的背景、虛構(gòu)的內(nèi)容情節(jié)，來(lái)反映人民的情感和愿望的散文式文學(xué)作品。神話的最大特點(diǎn)：創(chuàng)作（幻想）的不自覺(jué)性。神話的分類(lèi)：

①宇宙起源說(shuō)（自生型、胎生型、蛋生型、開(kāi)辟型、創(chuàng)造型、花生型等）②天象起源說(shuō) ③人類(lèi)起源說(shuō)（自然生人型、動(dòng)物生人型、神造人型、洪水遺民生人型等）④民族族源神話 ⑤文化起源神話（火、谷種等）⑥民族英雄神話。

傳說(shuō)的最大特點(diǎn)：傳奇性。傳說(shuō)的分類(lèi)：（鐘本分：人物傳說(shuō)、史事傳說(shuō)、地方風(fēng)物傳說(shuō)三類(lèi)）

（一）描述性傳說(shuō)：①氏族（部落）英雄傳說(shuō)。如：壯族的《岑遜王》 ②起義領(lǐng)袖傳說(shuō)。如：壯族的《農(nóng)智高的傳說(shuō)》、《鄧斌騎虎》、《拔哥變龍》。③歌師藝人（能人巧匠）傳說(shuō)。如：《歌仙劉三姐的傳說(shuō)》 ④反帝斗爭(zhēng)傳說(shuō)。如：《竹筒打馬隊(duì)》等。

（二）解釋性傳說(shuō)：①山川古跡傳說(shuō)，如：壯族的《趕山鞭》、《花山壁畫(huà)的傳說(shuō)》 ②土特產(chǎn)品傳說(shuō)。如：朝鮮族的《金達(dá)萊》、瑤族的《長(zhǎng)鼓的傳說(shuō)》、壯族的《銅鼓的傳說(shuō)》。③民族風(fēng)俗傳說(shuō)（衣食住行、年節(jié)、婚喪、游藝）。如：《五色糯飯》、《火把節(jié)》、《馬頭琴》 故事的最大特點(diǎn)：虛構(gòu)性。故事的分類(lèi)：（鐘本分：長(zhǎng)工與地主的故事、工匠故事、反封建禮教故事、巧媳婦和“呆”女婿的故事、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)故事、新的生活故事六類(lèi)）

（一）神奇故事（幻想性故事）：①反映人和自然界的斗爭(zhēng) ②反映階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng) ③反映人們的道德觀念。如：壯族的《一幅壯錦》

（二）生活故事（現(xiàn)實(shí)性故事）：①斗爭(zhēng)故事 ②勞動(dòng)故事 ③家庭故事?！兜刂骱偷柁r(nóng)》、《寶葫蘆》

（三）寓言：①反映對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。②揭露邪惡勢(shì)力的本質(zhì)，提高警惕，謹(jǐn)防上當(dāng)。③諷喻不良思想行為，勸諭加強(qiáng)道德修養(yǎng)。

（四）笑話：①政治笑話 ②斗爭(zhēng)笑話 ③生活笑話。

第九章 民間歌謠

第一節(jié) 歌謠的含義及在不同民族中的稱(chēng)謂 歌謠的含義：

《詩(shī)經(jīng)》統(tǒng)稱(chēng)歌謠為“風(fēng)”。如“十五國(guó)風(fēng)”?！睹?shī)故訓(xùn)傳》云：“合樂(lè)曰歌，徒歌曰謠。” 《韓詩(shī)章句》：“有章曲曰歌，無(wú)章曲曰謠?！?例：元末民謠：“天高皇帝遠(yuǎn)，民少相公多，一日三遍打，不反待如何?！?/p>

“滿(mǎn)城都是火，官府四處躲，城里無(wú)一人，紅軍府上坐?！保ㄗⅲ杭t軍：元末農(nóng)民起義軍，以紅巾包頭和紅旗為號(hào)，故名。當(dāng)時(shí)亦稱(chēng)紅軍或香軍。）

太平天國(guó)時(shí)民謠：“留得青山在，日后有柴燒；留得苦命在，不久洪楊到?！?舊時(shí)貴州民謠：“天無(wú)三日晴，地?zé)o三尺平，人無(wú)三分銀?！?舊時(shí)童謠：“妹呀妹，嫁去北山背。婆婆喊妹去挑水，阿妹打爛水桶不敢回?；貋?lái)又怕婆婆罵，回來(lái)又怕老公捶。?

新民謠（南寧）：“雞肉撤了鴨肉上，小盤(pán)改用大盤(pán)裝，領(lǐng)導(dǎo)隨時(shí)來(lái)檢查，都是四菜加一湯?！八牟艘粶?，因人配方：一等人山珍海味甲魚(yú)湯，二等人雞鴨魚(yú)肉三鮮湯，三等人白菜蘿卜豆腐湯。（當(dāng)代順口溜）（注：為遏制單位的公款吃喝風(fēng)，1989年，中央曾規(guī)定必要的工作餐不得超過(guò)四菜一湯。）

民間歌謠一般是指較短小的民歌（山歌）、民謠、兒歌童謠、諺語(yǔ)等。歌謠在不同民族中有不同的稱(chēng)謂（看教材P143）。

第二節(jié) 民族民間歌謠的分類(lèi)和主要內(nèi)容

朱自清在《中國(guó)歌謠》一書(shū)中的分類(lèi)方法。（看教材P144）當(dāng)今一般多按題材和形式來(lái)分類(lèi)。

按題材分類(lèi)：主要有勞動(dòng)歌、習(xí)俗歌、情歌、生活歌、時(shí)政歌、歷史傳說(shuō)歌、盤(pán)歌、兒歌、諺語(yǔ)等。鐘版本的分類(lèi)：主要是根據(jù)內(nèi)容，結(jié)合某些特殊功能和服務(wù)對(duì)象，分為勞動(dòng)歌、儀式歌（訣術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌、祀典歌）、時(shí)政歌、生活歌（農(nóng)民生活歌、婦女生活歌、新的生活歌）、情歌、兒歌。

《中國(guó)歌謠集成·廣西卷》的分類(lèi)：引歌、古歌、勞動(dòng)歌（農(nóng)田歌、漁獵歌、行業(yè)勞作歌）、時(shí)政歌（諷刺歌、頌歌）、儀式歌（婚嫁歌、喪葬歌、風(fēng)俗歌）、情歌（初識(shí)歌、試探歌、贊美歌、離別歌、相思歌、重逢歌、定情歌、熱戀歌、怨情歌）、生活歌（長(zhǎng)工苦歌、單身苦歌、婦女苦歌、其他苦歌、勸世歌、生活知識(shí)歌、娛樂(lè)歌）、歷史·傳說(shuō)·故事歌（歷史歌、傳說(shuō)歌、故事歌）、兒歌（搖籃曲、事物歌、游戲歌）。

按形式分類(lèi)：根據(jù)各自民族的情況，如壯族：有歡、西、加、比、喃、勒腳、排歌、比魚(yú)等。

第三節(jié) 民族民間歌謠的藝術(shù)特色

一、賦比興手法的普遍運(yùn)用（看教材P148—150）

賦：“鋪敘其事”。比：“指物譬喻”。興：“借物起興”。

二、精湛巧妙的構(gòu)思

三、質(zhì)樸自然的語(yǔ)言風(fēng)格

四、多種章法和句式

五、多彩的韻律與節(jié)奏

著重介紹幾種富有特色的民歌：

（一）信天游 信天游又名“順天游”，流行于陜北及寧夏東部、山西西部、內(nèi)蒙西南部。其形式：兩句一節(jié)，字?jǐn)?shù)無(wú)嚴(yán)格規(guī)定，大致對(duì)稱(chēng)即可。押韻規(guī)則為本節(jié)兩句相互押腳韻。上句常用比興手法，展示意境或想象；下句是比較具體的敘事和抒情。

體現(xiàn)在音樂(lè)的曲調(diào)上，上句比較開(kāi)放，音區(qū)較高，跨度也比較大，情緒激昂；下句則比較收攏，旋律線作曲折下行，常常表現(xiàn)出平穩(wěn)的、敘述性或感嘆性的情調(diào)。例如：《藍(lán)花花》：

青線線那個(gè)藍(lán)線線藍(lán)格格的采 五谷里的那田苗子數(shù)上高粱高 生下一個(gè)藍(lán)花花實(shí)實(shí)地愛(ài)死人 一十三省的女兒要數(shù)藍(lán)花花好……

又如《趕牲靈》：

走頭頭的騾子喲三盞盞的燈，趕牲靈的那個(gè)人兒?jiǎn)堰^(guò)來(lái)了。帶上了那個(gè)鈴子喲哇哇得的聲。你若是我的哥哥喲你就招一招手，白脖子的那個(gè)哈叭朝南得的咬，你不是我那哥哥喲走你的那個(gè)路。

再如《橫山里下來(lái)些游擊隊(duì)》：

對(duì)面溝里流河水 一面面的紅旗崕畔上插 橫山里下來(lái)些游擊隊(duì) 你把咱們的游擊隊(duì)引回咱家……

賀敬之的《回延安》、《西去列車(chē)的窗口》、《桂林山水歌》等名篇，都是用“信天游”創(chuàng)作而成的。例如：

（《回延安》）

心口呀莫要這么厲害的跳，灰塵呀莫把我眼睛擋住了…… ……幾回回夢(mèng)里回延安，手抓黃土我不放，雙手摟定寶塔山。緊緊兒貼在心窩上。

（《西去列車(chē)的窗口》）

在九曲黃河的上游，是高原上月在中天的時(shí)候。在西去列車(chē)的窗口……

一站站燈火撲來(lái)，像流螢飛走，是大西北一個(gè)平靜的夏夜，一重重山嶺閃過(guò)，似浪濤奔流……（《桂林山水歌》）

云中的神呵，霧中的仙，情一樣深呵，夢(mèng)一樣美，水幾重呵，山幾重？ 神姿仙態(tài)桂林的山！如情似夢(mèng)漓江的水！水繞山環(huán)桂林城……

李季的著名長(zhǎng)詩(shī)《王貴與李香香》，也是用“信天游”創(chuàng)作而成的，而且得到陸定

一、郭沫若等大人物撰文高度評(píng)價(jià)；鐘敬文于1948年在香港特地從民歌民謠的角度評(píng)論這部長(zhǎng)詩(shī)，對(duì)它的向民間學(xué)習(xí)的顯著成功贊嘆不已，甚至說(shuō)在這方面比古代的白居易、劉禹錫、溫庭筠、蘇東坡，現(xiàn)代的劉半農(nóng)，外國(guó)的歌德等（他們都曾經(jīng)有意地在創(chuàng)作上仿作過(guò)民歌民謠），都更出色、更有成效。鐘先生特別舉了幾段為例，這是其中一段：

大年初一餃子下滿(mǎn)鍋，前半晌還是個(gè)莊稼漢，王貴還啃糠窩窩。到黑夜里背槍打營(yíng)盤(pán)。

山丹丹開(kāi)花紅姣姣，白生生的蔓菁一條根，香香人才長(zhǎng)得好。莊戶(hù)人和游擊隊(duì)是一條心。

（二）花兒

花兒又稱(chēng)“少年”，流行在甘肅、寧夏、青海一帶，當(dāng)?shù)氐臐h、回、土、撒拉、保安、東鄉(xiāng)、裕固等民族都很流行。

花兒的歌詞結(jié)構(gòu)很有特色，除其大多含蓄而富有詩(shī)意之外，一般具有兩種格式，皆造成詞組節(jié)奏相交錯(cuò)的效果。

①“頭尾齊式”。由兩對(duì)上下句構(gòu)成。每句子數(shù)大體一致，但上下句的詞組節(jié)奏不同，上句最后一個(gè)詞 組由一字或三字構(gòu)成，下句最后一個(gè)詞組則以?xún)勺謽?gòu)成，單雙交錯(cuò)。例如《上去高山望平川》：

上去 高山 望平川，平川里 有一朵 牡丹； 看去 容易 摘去 難，摘不到 手里 是 枉然。②“折斷腰式”。即在“頭尾齊式”的上下句之間，加上一個(gè)三或五字的半截句，念起來(lái)富于節(jié)奏變化，朗朗上口。

例如《我編山歌用車(chē)?yán)罚?/p>

鐵青 騾子 大紅馬，鞭聲大，你看我 運(yùn)糧車(chē)（的）走法； 我編 山歌 用車(chē)?yán)汩L(zhǎng)下，千張嘴 也 唱不完 它。

花兒的曲調(diào)以“令”相稱(chēng)，每個(gè)“令”有自己的名稱(chēng)和旋律，共100種左右。其中，有以民族命名的如撒拉令、保安令、土族令，有以地名命名的如河州令、蓮花山令、湟源令，有以歌曲中的襯詞命名的如牡丹令、嗆啷啷令、金晶花兒令、大眼睛令，等等。

花兒的旋律起伏大，音域?qū)挘Ｓ羞B續(xù)的音程跳進(jìn)，結(jié)構(gòu)多為多層次。節(jié)奏寬廣、自由，唱法大多是真、假聲結(jié)合。

（三）勒腳歌

勒腳歌是壯族民歌中一種很重要又很特殊的歌體，流行于廣西馬山、都安、上林、忻城、武宣、來(lái)賓、柳江武鳴、河池、東蘭、巴馬等縣。毛南族也有部分流行。“勒腳”在壯語(yǔ)中是“馬蹄勒”，像馬走路后蹄踏著前蹄的腳印走的意思。翻譯成漢語(yǔ)，就是反復(fù)回唱的意思。所以，作為一種歌體，在不同地方有不同叫法，如“歡勒腳”、“歡三跳”、“歡三爪”等。

勒腳歌的字?jǐn)?shù)有五、七、五三五、七三七、七五七言，行數(shù)有八、十二、十八、三十六等。以五言或七言十二行為最常見(jiàn)和普遍。例如《坐在楓樹(shù)下》： 坐在楓樹(shù)下，青藤兩人攀，3 如同雙?杠桑?，2 青藤兩人攀，5 生同在一起，伴游過(guò)大江。3 如同雙?杠桑?，6 死連在陰間； 7 即使水漫天，4 伴游過(guò)大江。1 坐在楓樹(shù)下，8 手?jǐn)y手不放；

這首歌，共三節(jié)，每節(jié)兩聯(lián)四句，要求第一節(jié)的第一聯(lián)和第二聯(lián)，要分別“勒”于第二節(jié)的第一聯(lián)和第三節(jié)的第一聯(lián)的腳下。具體唱法是：唱完第一節(jié)，再唱第二節(jié)的第一聯(lián)，接著復(fù)唱第一節(jié)的第一聯(lián)；唱完第三節(jié)的第一聯(lián)后，又復(fù)唱第一節(jié)的第二聯(lián)。

勒腳歌在創(chuàng)作上，要求第一節(jié)的四句是整首歌思想內(nèi)容的中心，第二節(jié)的前兩句是第一節(jié)的前兩句的內(nèi)容的引伸和發(fā)揮；第三節(jié)的前兩句是第一節(jié)的后兩句的內(nèi)容的引伸和發(fā)揮。因?yàn)?，第一?jié)的前兩句和后兩句，分別作為第二節(jié)和第三節(jié)的后半部，成為它們不可分割的組成部分，所以，在內(nèi)容上它們之間不僅要銜接得緊，而且要體現(xiàn)出是進(jìn)一步豐富和發(fā)展。押韻要求押腰腳韻。

勒腳歌由于有如此反復(fù)回唱的特點(diǎn)，韻律又迂回纏綿，適于充分抒發(fā)情懷，吟唱起來(lái)，旋律優(yōu)美，委婉動(dòng)聽(tīng)，故有人稱(chēng)之為“十二行抒情詩(shī)”。但因其過(guò)于嚴(yán)謹(jǐn)，非高手難做好。

（四）腰腳韻

腰腳韻是一種古老而又富有特色的韻律（押韻規(guī)則）。流行于我國(guó)壯侗語(yǔ)族的民族，以及越南、老撾、緬甸等國(guó)中與古越族有淵源關(guān)系的民族。

腰腳韻是要求在一首歌當(dāng)中，第一句的末字（腳），與第二句的除頭尾兩個(gè)字外，中間的任何一個(gè)字（腰）相押韻，第二句的末字（腳），又與第二句的除頭尾兩個(gè)字外，中間的任何一個(gè)字（腰）相押韻，以此類(lèi)推下去，形成連鎖，環(huán)環(huán)相扣，從而產(chǎn)生一種韻致綿延、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律美。而這種押韻規(guī)就不同于押腳韻 了。例如：（看教材P157）

夜 睡 不 著 覺(jué) 床 前 明 月 光

? ? 像 跳 蚤 鉆 心 疑 是 地 上 霜

? 〇 ? 一 翻 三 呻 吟 舉 頭 望 明 月

〇

念 嫂 金 難 過(guò) 低 頭 思 故 鄉(xiāng)

〇 ?

這種五言或七言的腰腳韻，是這些民族民歌最基本、最普遍的押韻規(guī)則，及他形式的押韻都是從它這里派生出來(lái)的。例如： 《兩只小燕子》：

兩 只 小 黃 鸝，奴 袖 未 鑲 邊，△

● ◎

來(lái) 講 七 講 八，明 年 再 來(lái) 要，△ 〇

◎ □

徘 徊 瓜 棚 下，勿 叨 奴 吝 嗇，〇 ?

□ ?

問(wèn) 嫂 家 要 衣。奴 何 時(shí) 慳 吝，? ?

? ■

?奴 衣 未 安 扣，有 眾 鄰 作 證！?

? ●

■ 排歌體基本上是如此腰和腳相押，像一根鏈條，環(huán)環(huán)相扣。吟誦起來(lái)，朗朗上口。

第十章 少數(shù)民族史詩(shī) 第十一章 民族民間長(zhǎng)詩(shī)

第一節(jié) 史詩(shī)與民間長(zhǎng)詩(shī)的不同含義及區(qū)別

史詩(shī)的含義：是繼神話之后出現(xiàn)的、用詩(shī)的語(yǔ)言和形式，記述天地萬(wàn)物和人類(lèi)起源的傳說(shuō)，以及在民族形成發(fā)展階段發(fā)生的關(guān)于民族遷徙、民族爭(zhēng)戰(zhàn)爭(zhēng)融合的重大事件，贊頌其民族英雄創(chuàng)下的光輝業(yè)績(jī)。

民間長(zhǎng)詩(shī)的含義：是在階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)的、用詩(shī)的語(yǔ)言和形式，通過(guò)敘事或抒情的方式來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和斗爭(zhēng)，反映人們的情感、意志和愿望。

兩者比較的異同：

同點(diǎn)：若民間長(zhǎng)詩(shī)是敘事的，那都屬于民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，篇幅較大；都有故事，有情節(jié)，有人物，通過(guò)生動(dòng)的情節(jié)和鮮明的形象來(lái)抒發(fā)情懷，寄寓褒貶。

異點(diǎn)：①史詩(shī)產(chǎn)生在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的早期階段，即民族形成的童年期。而民間敘事長(zhǎng)詩(shī)卻產(chǎn)生在階級(jí)社會(huì)里，前者是有時(shí)代限制的，后者卻完全沒(méi)有限制。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出：“就某些藝術(shù)形式，例如史詩(shī)來(lái)說(shuō)，甚至誰(shuí)都承認(rèn)，當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第二卷113頁(yè)）所謂“藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)”，指的是在藝術(shù)創(chuàng)作方面，個(gè)人從集體中分離出來(lái)，單獨(dú)地從事創(chuàng)作。因?yàn)槭吩?shī)這個(gè)體裁本身，也是一種原始集體思維的產(chǎn)物，而這時(shí)，人類(lèi)的思維已不再是采取完全的、集體的思維形式了，個(gè)人已經(jīng)獨(dú)立于“群”之外來(lái)從事他自己的創(chuàng)作。那末，這個(gè)時(shí)期應(yīng)是什么時(shí)候的呢？

大概是野蠻時(shí)代行將過(guò)去之時(shí)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：“??荷馬的史詩(shī)以及全部的神話——這就是希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)。”（《馬克思恩格斯選集》第22頁(yè)）別林斯基說(shuō)：誰(shuí)“要是認(rèn)為古代史詩(shī)在我們現(xiàn)代是可能產(chǎn)生的，那荒謬的程度就跟認(rèn)為我們現(xiàn)代人類(lèi)能由成年再變?yōu)閮和粯印！保ā秳e林斯基論文學(xué)》，新文藝出版社1985年版，第195頁(yè)）當(dāng)然，史詩(shī)的流傳是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，由于世代傳唱，往往融進(jìn)許多后世的東西，呈現(xiàn)出比較復(fù)雜的情況，但是它的產(chǎn)生，卻只 能是在人類(lèi)的早期階段。

②史詩(shī)所表現(xiàn)的是直接關(guān)系整個(gè)氏族、部落或部族生死存亡的大事，題材重大，主題嚴(yán)肅，格調(diào)莊重。而民間長(zhǎng)詩(shī)卻往往只記敘個(gè)人的遭遇和命運(yùn)，即使是關(guān)乎國(guó)家民族利益的，也是間接的反映，因而比起史詩(shī)來(lái)沒(méi)有那么莊嚴(yán)。創(chuàng)世史詩(shī)又叫神話史詩(shī)，是敘述天地的形成、人類(lèi)的起源、萬(wàn)物的來(lái)歷等，這不但關(guān)系到某個(gè)民族，而且關(guān)系到整個(gè)人類(lèi)的生存與發(fā)展的問(wèn)題。許多民族都把它放進(jìn)宗教經(jīng)書(shū)里，如納西族的東巴經(jīng)、壯族的巫經(jīng)等，作為重要的教義；設(shè)壇打醮要開(kāi)唱，還得先忌嘴凈身，虔誠(chéng)無(wú)比。英雄史詩(shī)因?yàn)樗枋霾⒏桧灥氖菤v史轉(zhuǎn)折時(shí)期、民族形成過(guò)程中，為集體利益而英勇獻(xiàn)身的領(lǐng)袖人物，人們往往都把這樣的英雄當(dāng)作“救世主”，尊奉為民族的保護(hù)神。于是，從敘述到演唱，無(wú)不莊敬以對(duì)?！啊陡袼_爾》藝人最核心的觀念是：他們不是在編故事，講故事，而是在敘述歷史。敘述格薩爾大王的歷史，也就是敘述藏民族發(fā)展的歷史。正因?yàn)檫@樣，藝人們?cè)谡f(shuō)唱時(shí)有一種使命感、責(zé)任感和莊嚴(yán)感。同藏戲、熱巴、歌舞等其它民間藝術(shù)相比，顯得更莊重一些，娛樂(lè)色彩要少一些，而多一種神秘色彩?！保ń颠吋未搿丁锤袼_爾〉與藏族文化》，內(nèi)蒙人民出版社1994年版，第316頁(yè)）相形之下，民間長(zhǎng)詩(shī)就不會(huì)有這種“福份”了。

③史詩(shī)與神話有密切的關(guān)聯(lián)，具有著濃郁的浪漫主義色彩；而民間長(zhǎng)詩(shī)卻基本上是現(xiàn)實(shí)主義的。早期的創(chuàng)世史詩(shī)本身就是神話，固不消說(shuō)；英雄史詩(shī)因產(chǎn)生于人類(lèi)的童年，是在神話世界觀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它吸收了許多神話傳說(shuō)的東西，自然就會(huì)有濃重的神話色彩。例如《格薩爾》本來(lái)是描述吐蕃王朝（公元7—9世紀(jì)）末期，格薩爾率領(lǐng)嶺國(guó)軍隊(duì)南征北戰(zhàn)、降妖伏魔，為民除害，統(tǒng)一國(guó)家民族的光輝業(yè)績(jī)。但作品中也描繪了一幅完整的神靈世界。主人公格薩爾就是上界白梵天王應(yīng)觀音菩薩之請(qǐng)，派到人間來(lái)降妖平亂的他的第三個(gè)兒子，格薩爾被塑造成“人、龍、天神聚一身”的英雄。史詩(shī)在《英雄誕生》一章里就寫(xiě)他剛生下來(lái)就有三歲孩子一般大，并立即會(huì)親切地對(duì)他的母親說(shuō)：

媽媽別怯懦，我是世界雄獅王，為報(bào)母親恩，媽媽別悲傷！要做黑頭人類(lèi)好君長(zhǎng)，扶弱抑強(qiáng)安善良。我是孩兒格薩爾，要消滅惡魔壓強(qiáng)梁！格薩爾長(zhǎng)大并當(dāng)上嶺國(guó)國(guó)王以后，降伏的第一個(gè)魔王是魯贊。魯贊是個(gè)什么樣的形象呢？詩(shī)中說(shuō)道：“身體像山一樣高大，長(zhǎng)著九個(gè)腦袋，九個(gè)腦袋上邊長(zhǎng)著十八個(gè)犄角，身上爬滿(mǎn)了黑色的毒蝎，腰上盤(pán)繞著九條黑色毒蛇。手和腳共長(zhǎng)有四九三十六個(gè)像鐵鉤一樣的鐵指甲，比鷹爪還要堅(jiān)利十分??”這很像《山海經(jīng)》里的兇煞惡神。格薩爾通過(guò)許多神助，最后終于打敗以至消滅了它。

又如壯族的《莫一大王》，這也是一首英雄史詩(shī)。它主要是敘述莫一為拯救本民族人民的危亡，反抗中原封建王朝的壓迫和進(jìn)剿而英勇獻(xiàn)身，歌頌他不屈不撓、死而不已的斗爭(zhēng)精神。詩(shī)中也吸收了許多神話，用來(lái)塑造形象，構(gòu)架情節(jié)等。如“趕山圍堵皇兵”、“扎草成兵”、“竹子里孕育兵馬”、“被砍頭后復(fù)活”等。

像這些充滿(mǎn)神話因素，在民間長(zhǎng)詩(shī)里是不會(huì)有的，充其量是有某些傳奇的色彩而已。第二節(jié) 史詩(shī)與民間長(zhǎng)詩(shī)的不同類(lèi)型 史詩(shī)的類(lèi)型：

（一）創(chuàng)世史詩(shī)

如：壯族的《布洛陀》、《布伯；納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》；苗族的《苗族古歌》；瑤族的《密洛陀》 ；彝族的《梅葛》、《阿細(xì)的先基》

（二）英雄史詩(shī)

如：藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》、納西族的《黑白之戰(zhàn)》、壯族的《莫一大王》

民間長(zhǎng)詩(shī)的類(lèi)型：

（一）敘事長(zhǎng)詩(shī)

1、反帝反封建斗爭(zhēng)

如：苗族的《張秀眉之歌》、蒙古族的《嘎達(dá)梅林》、壯族的《中法戰(zhàn)爭(zhēng)史歌》

2、反映愛(ài)情婚姻生活 如：彝族的《阿詩(shī)瑪》；傣族的《娥并與桑洛》、《召樹(shù)屯》；維吾爾族的《艾里甫與賽乃姆；苗族的《哈梅》；壯族的《唱英臺(tái)》、《馬骨胡之歌》、《龍女與漢鵬》、《文龍與肖尼》

3、反映生產(chǎn)斗爭(zhēng)和日常生活 如：傈僳族的《生產(chǎn)調(diào)》；納西族的《趕馬之歌》

（二）抒情長(zhǎng)詩(shī)

1、有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)方面

如：毛南族的《二十四節(jié)氣種植歌》、《十二月歌》

2、有關(guān)風(fēng)俗禮儀方面 如：土家族的《哭嫁歌》

3、有關(guān)悲嘆苦難生活方面 如：壯族的《特華之歌》

（三）說(shuō)理長(zhǎng)詩(shī)

如：壯族的《歡傳揚(yáng)》

壯族的史詩(shī)《莫一大王》共有10章：吞珠、斗奸、當(dāng)王、壓日、趕山、種竹、射箭、扎兵、中計(jì)、變蜂。故事內(nèi)容大致如下：

莫一家很窮，有一年，天大旱，顆粒無(wú)收，朝廷胡差官來(lái)催糧，打死莫一的父親丟下龍?zhí)?。莫一長(zhǎng)大后，為撈起父親的尸骸，敢下龍?zhí)度ふ?。父尸找不到，卻經(jīng)歷一段奇遇：一頭大水牛游到他身旁，給他吐出一顆珍珠。他捧在胸口，不慎手一滑，珍珠滑進(jìn)嘴巴下到肚子里。接著，驚動(dòng)蛟龍，水浪排空。莫一回來(lái)后，身感力大無(wú)比，精神百倍。

朝廷胡差官又來(lái)催糧，莫一和幾十個(gè)壯家弟兄因“抗糧”被抓到京城。胡差官一再做手腳，在皇上面前誣告壯人有糧不交，卻都被莫一當(dāng)場(chǎng)揭穿了。胡差官又面奏皇上，說(shuō)壯人生來(lái)皮膚又厚又韌，剝下曬干用以蓋宮殿是最妙的。莫一急中生智，煮了一鍋滾燙的玉米粥，拌上生姜和胡椒粉，讓壯家弟兄們喝。大家喝得汗流浹背?；噬峡吹讲唤獾貑?wèn)：“為何壯人身上水橫標(biāo)？”莫一解釋道：“壯人吃苦皮漏水，蓋了宮殿漏雨就糟糕！”皇上點(diǎn)頭相信了。胡差官因而被降級(jí)告。他于是懷恨在心，竟企圖謀害皇上，這個(gè)陰謀被莫一發(fā)覺(jué)戳穿?；噬鲜指屑?，立即殺了胡差官，又封莫一為大王，在朝廷做官。

莫一時(shí)刻惦念壯家的父老兄弟，“白天在京當(dāng)大官，晚上騎馬回山鄉(xiāng)”。后來(lái)，他的妻子懷孕了，家婆罵她跟人亂搞，敗壞門(mén)風(fēng)。她為了澄清事實(shí)，偷偷地把莫一的靴子藏了起來(lái)留作證據(jù)。莫一無(wú)法回京城，眼看太陽(yáng)升起來(lái)了。莫一三次用手把太陽(yáng)壓下去，使大地亮了又黑了下來(lái)。這就驚動(dòng)了皇上?；噬厦鞑彀翟L知道是莫一搞的以后，又驚又怕，于是就把莫一關(guān)了起來(lái)。不久，莫一得逃回家鄉(xiāng)。朝廷派軍隊(duì)來(lái)捉拿。官逼民反，莫一被迫起來(lái)造反。

這時(shí)，其父顯靈給他指點(diǎn)：“你伸手能壓下太陽(yáng)，你拿起竹鞭也能趕山！”他果然能像趕羊群一樣地趕著高山大嶺來(lái)圍堵敵人。后來(lái)被莫母無(wú)意中說(shuō)出“石頭”二字，山便趕不動(dòng)了。

莫一帶著他的妻子積極種竹子，并在竹子里孕育神兵。后由于他的母親不知其中奧秘，僅為保住一根栓門(mén)的竹杠不被皇兵拿走，竟讓皇兵去砍竹子。這一砍，一切都暴露了。千萬(wàn)神兵尚未成熟，就全被皇兵燒掉了。

莫一將唯一燒剩的一根竹做成三枝箭，向京城射去，第三枝正中皇上正在洗臉的臉盆，差點(diǎn)沒(méi)把他嚇?biāo)??；噬夏X羞成怒，調(diào)重兵來(lái)進(jìn)剿。寡不敵眾，莫一逃進(jìn)深山，藏身于龍王洞，扎草做兵。后又被莫母無(wú)意點(diǎn)到“草人”二字而前功盡棄。

再后來(lái)，莫一被皇兵追趕，并砍下了頭。他的頭飛上空中還會(huì)講話，痛罵皇帝和朝廷大管們。接著又慢慢地回落到莫一的頸脖上，接得完好如初，使莫一生還。（唐〃段成式《酉陽(yáng)雜俎》：?嶺南溪洞中，往往有飛頭者，故有飛僚子之號(hào)。頭將飛，一日前，頸有痕匝，項(xiàng)如紅縷，妻子遂看守之。其人及夜，狀如病，頭忽生翼，脫身而去，乃于岸泥尋蟹蚓之類(lèi)食，將曉飛還如夢(mèng)覺(jué)其腹實(shí)矣。?）

莫一回到家里，高興地問(wèn)母親：“人被砍頭了，還能不能當(dāng)大王？”母親答道：“砍頭人就死了，還當(dāng)什么大王？”不料，此話音一落，莫一的頭立刻掉下地了，“從此莫一不能再?gòu)?fù)生。”

莫一臨死前矚付妻子：把他的頭裝進(jìn)壇里密封，嚴(yán)加看護(hù)，七七四十九天以后打開(kāi)。妻子照辦了，到第四十八天，莫一娘見(jiàn)媳婦昏倒在壇邊，又聽(tīng)見(jiàn)壇里嗡嗡有聲，便去揭開(kāi)蓋子，只有三只飛了出來(lái)，其余的千千萬(wàn)萬(wàn)都被莫一娘用滾水燙死了。這三只地龍蜂徑直飛到京城，飛進(jìn)皇宮，把滿(mǎn)朝文武官員螫得頭青臉腫，抱頭鼠竄，把忘恩負(fù)義的皇帝螫瞎了眼，然后又飛回龍王山，把來(lái)進(jìn)剿的皇兵螫得腫的腫、瞎的瞎，四下奔逃。??

第十二章 民族民間曲藝 第十三章 民族民間戲劇 曲藝的含義：是一種以說(shuō)說(shuō)唱唱、說(shuō)唱結(jié)合為表演形式的文學(xué)樣式。

它是帶有表演動(dòng)作的說(shuō)唱來(lái)敘述故事，塑造人物，表達(dá)思想感情，反映社會(huì)生活。一般以敘述為主，代言為輔，具有一人多角的特點(diǎn)。多數(shù)與民間音樂(lè)、各地方言關(guān)系密切。演出時(shí)演員很少（一至二三人），道具簡(jiǎn)單，形式多樣。中國(guó)的曲藝歷史悠久，唐代就有了說(shuō)唱故事的“說(shuō)話”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)各民族、各地區(qū)有三百多個(gè)曲種。例如：大鼓、彈詞、琴書(shū)、快板、相聲、好來(lái)寶、二人轉(zhuǎn)、二人臺(tái)，桂林有文場(chǎng)、漁鼓，教材上舉例介紹了壯族的“末倫”、傣族的“贊哈”、苗族的“嘎百?！?。

“末倫”主要流行于桂西的靖西、德保、那坡等縣一帶?！澳笔侵浮拔渍{(diào)”，“倫”是“敘述”或“論說(shuō)”?！澳﹤悺钡囊馑季褪恰坝梦渍{(diào)來(lái)敘說(shuō)彈唱故事”。

戲劇的含義：是由演員扮演角色，在舞臺(tái)上當(dāng)眾表演故事情節(jié)的一種藝術(shù)。

在中國(guó)，戲劇是戲曲、話劇、歌劇等的總稱(chēng)，也常專(zhuān)指話劇。在西方，戲劇即指話劇。

戲曲的含義：是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式。是包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及人物扮演等各種因素的綜合藝術(shù)。

戲曲是中國(guó)歷代人民的偉大創(chuàng)造，淵源于秦漢的樂(lè)舞、俳優(yōu)（顏師古注：?俳優(yōu)，諧戲也?！?、百戲（古代樂(lè)舞雜技表演的總稱(chēng)）。全國(guó)各地方的戲曲的劇種很多，著名的有如：京劇、評(píng)劇、昆劇（又稱(chēng)昆腔、昆曲）、越劇、粵劇、滬劇、川劇、滇劇、豫劇，廣西的邕劇、桂劇等。劇中人物一般都分由生（老生、武生、小生）、旦（老旦、花旦、武旦、正旦、小旦）、凈（正凈、副凈、武凈）、丑（文丑、武丑）等腳色行當(dāng)扮演，表演上按腳色行當(dāng)而各有不同的程式動(dòng)作和唱、做、念、打的不同特點(diǎn)。它富于舞蹈性，技術(shù)要求很高。音樂(lè)方面各地也互不相同。據(jù)1959年統(tǒng)計(jì)，全國(guó)各民族、各地區(qū)的戲曲劇種共約三百六十多種。

民族民間戲曲（準(zhǔn)確地說(shuō)是“地方小戲”，上述的劇種屬“地方大戲”）是怎樣形成的呢？教材在第一節(jié)里提到兩個(gè)方面的原因：

一、藝術(shù)途徑

1、由民間歌舞發(fā)展而來(lái)。

前面的“歌謠”一章，曾引《毛詩(shī)大序》：“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！边@里指出歌舞之所以形成。在此基礎(chǔ)上再向前發(fā)展，可就成為歌舞小戲。（見(jiàn)教材P220）再發(fā)展，戲曲的元素就會(huì)具備了。

2、由民間說(shuō)唱演變而來(lái)。

這比歌舞發(fā)展而來(lái)更為便捷，因?yàn)?，如教材（P221）所說(shuō)：“說(shuō)唱藝術(shù)已是具有一定綜合性的藝術(shù)形式，它有歌唱，有說(shuō)白，有表情手勢(shì)，有音樂(lè)伴奏，??只要將演唱內(nèi)容進(jìn)一步改為分腳色扮演即成戲?。?zhǔn)確地說(shuō)是“戲曲”）。”

這是就戲曲的藝術(shù)本身說(shuō)的，它有著自己的形成途徑。但是，它又不是無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生的。教材中說(shuō)（P221）：“民間歌舞和說(shuō)唱藝術(shù)發(fā)展為民間小戲并不是必然的，無(wú)條件的，它作為戲劇的藝術(shù)前身，僅僅是在藝術(shù)上具備一些有利的、容易轉(zhuǎn)化演變的條件和因素。它們要發(fā)展成戲劇，除取決于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治條件之外，還要經(jīng)由某種民俗途徑，才有機(jī)緣發(fā)展成民間小戲。

二、民俗途徑

1、在生產(chǎn)勞動(dòng)習(xí)俗中形成。

2、在民間宗教活動(dòng)習(xí)俗中形成。

3、在民間娛樂(lè)習(xí)俗中形成。

彩調(diào)是主要流行在桂林和桂北、桂中一帶的一種戲曲。它雖無(wú)桂劇的規(guī)模（可謂“地方小戲”，如同安徽的“黃梅戲”、湖南的“花鼓戲”等），但無(wú)論是腳色行當(dāng)（有小生、小旦、小丑）、程式動(dòng)作（如鴨腳走步）、音樂(lè)唱腔（?衣哈嗨”）和整個(gè)風(fēng)格（帶詼諧），都完全具備作為戲曲應(yīng)有的特點(diǎn)，也基本符合教材中第三節(jié)（P229）我們所概括的“民族民間戲劇的藝術(shù)風(fēng)格”，即：①載歌載舞，以虛擬實(shí)。②詼諧風(fēng)趣，以小見(jiàn)大。③鄉(xiāng)音土語(yǔ)，民族格調(diào)。

第十四章 民族民間文學(xué)的采錄 第十五章 民族民間文學(xué)的研究

由于民間文學(xué)是人民的口頭創(chuàng)作，它深藏在民間，活在人們的心里和嘴里，而且很容易被埋沒(méi)，甚至自然消亡，因此，要想獲得它，就務(wù)必深入下去，進(jìn)行搶救、發(fā)掘、搜集、記錄、翻譯、整理的一系列工作。這就是我們統(tǒng)稱(chēng)之為“采錄”。而這個(gè)“采錄”又是我們提出的三種基本研究方法之一的“描寫(xiě)研究法” 的重要內(nèi)容，所以，我們把這兩章合起來(lái)探討。

“采錄”的基本要求，教材提到（P250）：

一、全面搜集

二、忠實(shí)記錄

三、準(zhǔn)確翻譯

四、慎重整理

整理、改編、再創(chuàng)作三者的區(qū)別。（請(qǐng)看教材P254）

關(guān)于民間文學(xué)的研究，教材安排有兩節(jié)，第一節(jié)提出“研究的基本要求”，第二節(jié)提出“研究的基本方法”：

一、描寫(xiě)研究法

二、歷史研究法

三、比較研究法

鐘敬文先生曾為1982年《中國(guó)百科年鑒》撰寫(xiě)的專(zhuān)稿《民間文學(xué)理論的發(fā)展》一文，對(duì)民間文學(xué)的比較研究作了精到的評(píng)述：

比較方法，是近代科學(xué)（不管是自然科學(xué)或人文科學(xué)）廣泛使用的方法。因?yàn)楸容^能使事物更容易顯露出它的性質(zhì)或特點(diǎn)，在民間文藝學(xué)的領(lǐng)域中更是慣被采用的、有效的一種研究手段。從中國(guó)現(xiàn)代民間文藝和民俗研究的歷史上看，這種情形極為明顯。不管北大的《歌謠》周刊時(shí)期，或中大《民俗》周刊時(shí)期，這種方法，都相當(dāng)流行過(guò)。自然，從我們今日的立場(chǎng)、觀點(diǎn)看來(lái)，它不是科學(xué)研究的主導(dǎo)方法，而是一種次要的、技術(shù)性的方法，但也決不是可有可無(wú)的方法。

建國(guó)后，由于種種原因，在民間文藝研究領(lǐng)域中這種方法很少被采用。近年來(lái)因?yàn)?比較文學(xué)?的熱潮流入，民間文學(xué)研究方面，也有人在新的學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)上采用了這種方法?，F(xiàn)在盡力進(jìn)行這種工作的學(xué)者還不多，但是，預(yù)計(jì)不久它將會(huì)熱鬧起來(lái)。

……

世界學(xué)術(shù)不斷前進(jìn)，對(duì)于研究方法的運(yùn)用，也提出了較高的要求。今天在民間文學(xué)研究領(lǐng)域里使用比較方法，除了首先必須服從于先進(jìn)的觀點(diǎn)和基本方法（辯證法）之外，還須精細(xì)地檢查所比較作品相同點(diǎn)和差異點(diǎn)的大小、輕重，并考察作品流傳地域的社會(huì)、文化、民俗等有關(guān)情況，特別要嚴(yán)格考察那些作品中的相同點(diǎn)和差異點(diǎn)，跟流傳地人民的思想及民間文藝的特點(diǎn)是否有親密的關(guān)系。這樣才能使我們的論斷安放在比較可靠的基礎(chǔ)上。