第一篇：民間文學(xué)論文

民間文學(xué)本體特征的再認(rèn)識(shí)

[摘要]

“什么是民間文學(xué)”,這是似乎早已解決而其實(shí)又沒(méi)有真正解決的問(wèn)題。以往關(guān)注的是民間文學(xué)的文學(xué)或文化屬性,而對(duì)其生活屬性往往視而不見(jiàn),因而對(duì)民間文學(xué)的口頭性、集體性、變異性和傳承性四個(gè)基本特征的認(rèn)識(shí)并不全面?！氨硌堇碚摗焙汀翱陬^程式理論”為我們重新認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的特征提供了幫助。

[關(guān)鍵詞]

民間文學(xué);生活特征;本體特征;表演;傳統(tǒng)模式

民間文學(xué)是以傳統(tǒng)的民間形式展示自己的,它訴諸于口頭語(yǔ)言系統(tǒng),創(chuàng)作和流傳都由某一特定的集體共同完成,是一種活態(tài)的文學(xué),流傳中有變異,變異時(shí)有流傳。這是界定民間文學(xué)范圍的顯著的外部標(biāo)記,也是它在創(chuàng)作和流傳方式上的特征。現(xiàn)在所有的學(xué)者在確定民間文學(xué)的基本特征時(shí),幾乎都以口頭性、集體性、傳承性和變異性作為界定的標(biāo)準(zhǔn)。這四個(gè)基本特征是20多年前確立的[1](P24),對(duì)它們的認(rèn)識(shí)是基于與作家文學(xué)的比較,而主要不是從民間文學(xué)本身的實(shí)際情況出發(fā)。隨著對(duì)民間文學(xué)研究的不斷深化,對(duì)這四個(gè)基本特征的把握應(yīng)該更加科學(xué)和全面。

一、口頭性:

一種表演模式口頭性(Orality)是民間文學(xué)最顯著的特性。民間文學(xué)是存在于民眾口耳之間的活動(dòng)著的文學(xué)?！叭绻耖g文學(xué)’只能轉(zhuǎn)換成文字的存在方式,那么可能變成另一種形態(tài)的‘通俗文學(xué)’,而非‘民間文學(xué)’了?！耖g文學(xué)’可以被采集,以‘文字’方式出現(xiàn),其真正的生命還是在‘語(yǔ)言’上,惟有還原到‘語(yǔ)言’的表達(dá)形式和情景,才能體會(huì)到民間文學(xué)的濃厚情感。”[2]只有在民眾中口耳相傳的民間文學(xué)才能真正展示其藝術(shù)和生活的魅力。民間文學(xué)是民眾在生產(chǎn)和生活過(guò)程中產(chǎn)生和傳播的,民眾不是專(zhuān)業(yè)作家,一般沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的時(shí)間學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)造和從事文學(xué)活動(dòng),不能離開(kāi)生產(chǎn)和日常生活而專(zhuān)心伏案寫(xiě)作。由于運(yùn)用的是口頭語(yǔ)言,運(yùn)用口頭語(yǔ)言交流的能力是自然生成的,不需要進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)。民眾在創(chuàng)作和傳播民間文學(xué)時(shí),不需要紙和筆,一般也不需要騰出專(zhuān)門(mén)的時(shí)間和空間,也就是說(shuō),不會(huì)影響民眾正常的生產(chǎn)和生活。創(chuàng)作和交流民間文學(xué)本身就是民眾不可缺少的生活樣式,它和民眾其他的生活樣式共同構(gòu)成了民間生活的有機(jī)整體。在過(guò)去,民眾不可能擁有書(shū)寫(xiě)、印刷的傳播手段。在很長(zhǎng)的歷史階段中,始終只能使用口頭語(yǔ)言傳播自己的思想和感情,民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學(xué)藝,也都是一直沿襲著“口傳心授”的方式?！翱趥餍氖凇奔词敲鎸?duì)面的交流,構(gòu)成了一種彼此互動(dòng)的具體情境。沒(méi)有交流就沒(méi)有民間文學(xué),人們面對(duì)面的交流是民間文學(xué)最基本的生存狀態(tài)。美國(guó)的表演理論大師理查德·鮑曼(RichardBauman)“所說(shuō)的‘表演’,是交流實(shí)踐的一種模式(onemodeofcommunicativepractice),是在別人面前對(duì)自己的技巧和能力的一種展示(display)?！盵3](P69)傳統(tǒng)的村落就是一個(gè)口頭交流的社會(huì),社會(huì)生活完全訴諸于口頭交流,人們?cè)诓粩嗟目陬^交流中形成了種種民間文學(xué)的范式。

民間文學(xué)的口頭交流實(shí)際為一種表演(perfor-mance)活動(dòng),譬如,“講故事使用口頭語(yǔ)言,這種語(yǔ)言不僅靠語(yǔ)詞表現(xiàn)內(nèi)容,還憑身勢(shì)、表情以及話(huà)語(yǔ)的速度、音律、語(yǔ)調(diào)等,來(lái)傳達(dá)理智與情感。語(yǔ)詞之外這些‘非言語(yǔ)行動(dòng)’手段的使用,使講故事具有一定表演性?！盵4](P180)

美國(guó)“口頭程式理論”(OralFormulaicTheory)的大師米爾曼·帕里(MilmanParry)和艾伯特·洛德(AlbertLord)認(rèn)為,口傳的藝術(shù)(verbalart)與其說(shuō)是記憶的復(fù)現(xiàn),不如說(shuō)是演說(shuō)者在同參與的聽(tīng)眾一起進(jìn)行表演的一個(gè)過(guò)程[5](P153)?？趥鞯膬?nèi)容、形式、特定的時(shí)空,口傳活動(dòng)的參與者包括講者和聽(tīng)者,研究者與社會(huì)文化背景,共同構(gòu)成一個(gè)特定的演說(shuō)舞臺(tái),文學(xué)的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文學(xué)的意義而表現(xiàn)為以文學(xué)為紐帶的個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)的多向互動(dòng),這種互動(dòng)表達(dá)了種種的情境,種種社會(huì)關(guān)系和文化歷史脈絡(luò)。鮑曼(RichardBauman)主張,應(yīng)關(guān)注口承文藝表演的過(guò)程、行為(act、action),以及敘述的文本與敘述的環(huán)境之間的聯(lián)系,具體主要落實(shí)在演說(shuō)時(shí)的情境(context)[6]:(1)演說(shuō)者的個(gè)人特性、身份背景、角色以及其承襲的文化傳統(tǒng);演說(shuō)時(shí)的語(yǔ)速、腔調(diào)、韻律、修辭、戲劇性和一般性表演技巧等;所有演說(shuō)技藝所含的意義。(2)所有在場(chǎng)者,包括“作者”、演說(shuō)者、聽(tīng)眾、觀(guān)眾等,及其所有的參與行為;在場(chǎng)者與研究者之間的各種互動(dòng)關(guān)系。(3)其他各種非口語(yǔ)(non-verbal)的因素,包括表演動(dòng)因、情感氣氛、形體姿態(tài),甚至于演說(shuō)的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境,包括音樂(lè)、布景、服裝、顏色、舞蹈、非口語(yǔ)的聲音等等。所有民間文學(xué)的創(chuàng)作和傳播,都是一個(gè)表演的過(guò)程。當(dāng)然,在歌謠和戲曲這類(lèi)口頭傳承的形式中,信息交際的語(yǔ)境因素顯著,表情和動(dòng)作語(yǔ)言的表意功能也很突出,因此,表演色彩濃厚,表演行為的語(yǔ)義具有至關(guān)重要的理解價(jià)值。民歌的文學(xué)成分———歌詞,與它的音樂(lè)成分———曲調(diào)密不可分,有的還結(jié)合著舞蹈動(dòng)作,歌舞表情。民間故事和曲藝也有表演或表情的成分在內(nèi)。民間文學(xué)的表演過(guò)程,與單純文學(xué)性的作家創(chuàng)作大不相同。作家可以創(chuàng)作供人讀的詩(shī),而民間文學(xué)中則沒(méi)有這種“詩(shī)”,即便是史詩(shī),也是由歌手演唱出來(lái)的。如果忽視這種演說(shuō)特點(diǎn),只孤立地看它的歌詞,往往不能對(duì)史詩(shī)有全面的了解,這對(duì)欣賞與研究都不利。民間文學(xué)作為口頭的綜合藝術(shù),和音樂(lè)、舞蹈、表情、動(dòng)作等等藝術(shù)手段結(jié)合起來(lái),便產(chǎn)生了更大的藝術(shù)表現(xiàn)力量。這就逐漸形成了民間文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)本身的一系列特點(diǎn)?？梢哉f(shuō),民間文學(xué)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式及傳統(tǒng)藝術(shù)特色主要是由其口頭演說(shuō)決定的。民間文學(xué)的確是一目了然的,聽(tīng)或看懂了,亦即理解了其全部的意思。通俗、篇幅短小(除史詩(shī)外)的民間文學(xué),外顯至可供民眾欣賞和接受的層面。然而,由于流傳的久遠(yuǎn)和廣泛,和群體生活關(guān)系的密切,授受之間的直接口頭交流等等,使之脫離了演說(shuō)情境,文本(text)就可能會(huì)被誤讀。民間文學(xué)文本是表演中的文本,表演決定著文本的性質(zhì)。盡管民間文學(xué)情節(jié)較簡(jiǎn)單,人物很單純,但民間文學(xué)并非不需要解釋者,并沒(méi)有失去解釋的必要和深層空間。因?yàn)槿魏窝菡f(shuō)的表面下都掩藏著難以表面化的意義和功能。其表演內(nèi)涵之豐富排除了每個(gè)人成為意義揭示者的可能。需要特別指出的是,民間文學(xué)口頭性特征的形成和存在,不僅有上述社會(huì)歷史的根源,同時(shí)也有口頭語(yǔ)言本身的因素?？陬^語(yǔ)言是一種最靈便的交流工具,既便于傳,又便于記,民眾用口頭語(yǔ)言反映生活異常及時(shí)、方便和生動(dòng)。有些人認(rèn)為,口頭創(chuàng)作是民眾在未能掌握文學(xué)時(shí)不得不如此的一種表達(dá)方式,一旦廣大民眾掌握了文字,口頭創(chuàng)作存在的可能性就消逝了。這種看法是錯(cuò)誤的,口頭語(yǔ)言表達(dá)的優(yōu)越性使得廣大民眾在掌握了文字之后,仍會(huì)進(jìn)行口頭演說(shuō),只要口頭語(yǔ)言存在,民間文學(xué)就不會(huì)消亡。其實(shí),“口語(yǔ)文學(xué)原較書(shū)寫(xiě)文學(xué)更為普遍。普遍的意義是雙層的:前面曾說(shuō)過(guò)書(shū)寫(xiě)的文學(xué)是限于有文字的民族,沒(méi)有文字的民族是不可能有書(shū)寫(xiě)的文學(xué)的?？墒强谡Z(yǔ)文學(xué)不但流行于沒(méi)有文字的民族,同時(shí)也流行于有文字的民族,而與書(shū)寫(xiě)的文學(xué)并存著。在另一方面,書(shū)寫(xiě)的文學(xué)是屬于知識(shí)階級(jí)的人所有,而口語(yǔ)文學(xué)則不論識(shí)字或不識(shí)字的人都可以接觸到它?！盵7]還有,現(xiàn)實(shí)生活中的許多內(nèi)容,諸如“黃”色的和帶有政治諷喻性的笑話(huà)、歌謠等, 就不能進(jìn)入當(dāng)下社會(huì)的主流話(huà)語(yǔ)之中,也不能“白紙黑字”地公開(kāi)訴諸于文字或各種大眾傳媒。這類(lèi)作品只能口耳交流,并在口耳相傳中不斷得到修改和完善。當(dāng)然,我們不能機(jī)械理解和把握民間文學(xué)的口頭特征,盡管面對(duì)面的口頭交流仍為民間文學(xué)演說(shuō)的主要狀態(tài),但隨著大眾傳播媒介的無(wú)孔不入,導(dǎo)致一些民間文學(xué)的傳播脫離了面對(duì)面的口頭交流。大眾傳媒的新的視聽(tīng)感覺(jué),在某種程度上,使現(xiàn)代社會(huì)返回到早期的部落團(tuán)體———數(shù)百萬(wàn)人看同一個(gè)節(jié)目,為同一個(gè)喜劇而笑,崇拜同一個(gè)明星。大眾傳播媒介與口頭傳承之間的關(guān)系,可以從兩個(gè)方面

來(lái)理解。在較淺的層面,一方面,大眾傳媒在很大程度上取代了民間文學(xué)的口頭交流;另一方面, 它又幫助仍然存在的口頭傳承得以順利完成。在較深的意義上對(duì)二者之間關(guān)系的探討,需要回答海爾曼·鮑辛格(HermannBausinger)提出的問(wèn)題。他認(rèn)為,民間文學(xué)研究最緊迫的問(wèn)題之一:“是不是我們這個(gè)時(shí)代口頭講述的基本需要還沒(méi)有被各種完全不同的媒介,如電影、電視、某些閱讀材料等所滿(mǎn)足。毫無(wú)疑問(wèn),這些媒介在今天比以往任何時(shí)候都有更多的接受者?！盵8](P16)李揚(yáng)曾做過(guò)一項(xiàng)隨機(jī)調(diào)查,請(qǐng)一些青年學(xué)生講述中國(guó)著名的四大傳說(shuō)之一的《白蛇傳》,結(jié)果有不少學(xué)生的敘述,是來(lái)自香港導(dǎo)演徐克的電影作品《青蛇》。在故事情節(jié)和人物形象方面,《白蛇傳》與《青蛇》有許多不同。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代民間文學(xué)的傳播中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?說(shuō)明民間文學(xué)“形成了新的傳播通道,即口傳———媒體———口傳的往復(fù)循環(huán)”[9],借助大眾傳媒無(wú)比強(qiáng)大的傳播力量,可以迅速擴(kuò)大民間文學(xué)的傳播空間,同時(shí)產(chǎn)生大量的當(dāng)代異文。這類(lèi)經(jīng)過(guò)大眾傳媒過(guò)濾的民間文學(xué),引導(dǎo)我們對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性的思考。

二、集體性:演說(shuō)者與聽(tīng)眾(觀(guān)眾)互動(dòng)

集體性是民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳方式上的本質(zhì)特征。一般認(rèn)為,民間文學(xué)由集體創(chuàng)作、集體流傳,為集體服務(wù)并為廣大民眾所共有。在這一點(diǎn)上,它和書(shū)面文學(xué)有著明顯的區(qū)別。作家所創(chuàng)作的作品本身和整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程終歸屬于個(gè)人,至少作家個(gè)人的成分重些。因?yàn)?作家創(chuàng)作的整個(gè)作品中的內(nèi)容必定要由作者個(gè)人去感受、去構(gòu)思,并最后寫(xiě)作出來(lái)。它們無(wú)論如何都應(yīng)當(dāng)被看作是作家個(gè)人精神活動(dòng)的產(chǎn)物。

民間文學(xué)是廣大民眾集體所有的財(cái)富,是集體創(chuàng)作的,它既不署某個(gè)創(chuàng)作者的名字,也不為某個(gè)創(chuàng)作者所私有,民眾既是創(chuàng)作者、修改者,又是傳播者、演唱者和聽(tīng)眾?！霸诿耖g文學(xué)的講述和演唱活動(dòng)中,講者和聽(tīng)者經(jīng)常處于互相轉(zhuǎn)化之中。此時(shí)此地的講者,到彼時(shí)彼地,可能又是聽(tīng)者,而此時(shí)此地的聽(tīng)者到彼時(shí)彼地有可能是講者。因此,聽(tīng)者、講者是相對(duì)的。聽(tīng)者并不是永遠(yuǎn)處于被動(dòng)地位。他不僅同時(shí)是保存者,傳播者,而且也參與創(chuàng)造過(guò)程,成為集體創(chuàng)作的一員。當(dāng)他由聽(tīng)者轉(zhuǎn)為講述者之后,他的創(chuàng)作活動(dòng)便開(kāi)始了。"[10](P129)民間文學(xué)是集體的創(chuàng)作,但并不都是你一句我一句湊起來(lái)的。在一般情況下,常常是先由個(gè)人創(chuàng)作出來(lái),然后逐漸在流傳中得到加工。這種加工主要是不自覺(jué)的,也是必然的。其流傳過(guò)程就是創(chuàng)作過(guò)程,傳播者自覺(jué)不自覺(jué)地參加到創(chuàng)作中來(lái),這就使民間文學(xué)成為集體智慧的結(jié)晶。英國(guó)民間音樂(lè)家塞西爾·夏普(CecilSharp)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期對(duì)民歌的田野調(diào)查,于1907年出版了《英國(guó)民歌:若干結(jié)論》一書(shū),書(shū)中有如下結(jié)論:

民謠的每一行、每一詞最初是從某個(gè)人(某個(gè)吟唱者、行吟詩(shī)人或農(nóng)民)的頭腦里冒出來(lái)的,正如一首民歌的每個(gè)音符、每個(gè)樂(lè)段當(dāng)初都是從某一個(gè)歌唱者的嘴里發(fā)出來(lái)的一樣。共同的活動(dòng)從來(lái)不曾創(chuàng)造一歌一曲,也不可能創(chuàng)造一歌一曲。共同創(chuàng)作是不可思議的。毋庸置疑,集體發(fā)揮著作用,不過(guò),那是在較后的階段,是在個(gè)體的創(chuàng)作已經(jīng)大功告成之后,而不是在此前。在這個(gè)階段,集體來(lái)衡量,篩選,也就是從大量個(gè)人創(chuàng)作中選取那些最準(zhǔn)確地表達(dá)了流行的趣味和民眾的理想的作品,而舍棄其余;然后,在集體不斷的重復(fù)中產(chǎn)生更多的變異,如此一而再,再而三。這一過(guò)程持續(xù)不斷,民謠也就生生不已。當(dāng)然。如果有受過(guò)教育的歌唱者參與這一過(guò)程,使它納入印刷品,這一過(guò)程就會(huì)受到影響[11](P6-7)。以往討論民間文學(xué)的集體性特征,主要局限于創(chuàng)作的過(guò)程,其實(shí),任何一個(gè)民間文學(xué)的表演場(chǎng)合,都是由集體組成的。集體中的聽(tīng)眾(觀(guān)眾)不是像讀者或電視觀(guān)眾一樣只是被動(dòng)地接受,他們也是表演的積極參與者,構(gòu)成了民間文學(xué)口頭傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。沒(méi)有聽(tīng)眾(觀(guān)眾),民間文學(xué)的表演就難以進(jìn)行。正是在表演者與聽(tīng)眾(觀(guān)眾)互動(dòng)關(guān)系中,表演才真正得以完成。

民間文學(xué)在創(chuàng)作、流傳、演唱過(guò)程中,形成了集體共享的狀況,這一過(guò)程表現(xiàn)了鮮明的歷

史特征。在不同的歷史發(fā)展時(shí)期,民間文學(xué)的集體屬性有不同的表現(xiàn)。

三、變異性:表演活動(dòng)不可復(fù)制

民間文學(xué)的不斷變異是由民間文學(xué)的集體口耳相傳導(dǎo)致的,其變異的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于書(shū)面文本。因?yàn)槊耖g文學(xué)口耳相傳,是集體創(chuàng)作,作者不可能,這就形成了民間文學(xué)的“無(wú)名性”(又稱(chēng)“匿名性”)。在流傳過(guò)程中,作品不歸一人所有,人人可以改動(dòng),所以作品常常是不固定的,它的內(nèi)容和形式不斷處于變化中,于是就產(chǎn)生了同一“母題”（motif)的不同“異文”或版本。民間文學(xué)能跨時(shí)空地傳承,但是,由于社會(huì)客,及民間文學(xué)自身質(zhì)的局限,它在傳承中要原封不動(dòng)地流傳下來(lái),在實(shí)際中是罕見(jiàn)的,一般或多或少要發(fā)生變異,這是民間文學(xué)傳播中的一個(gè)重要狀況?！懊耖g文學(xué)的一個(gè)本質(zhì)性的創(chuàng)作機(jī)制,在于它不是一次完成、一勞永逸的過(guò)程。它似乎永遠(yuǎn)沒(méi)有絕對(duì)的定本。在歷史的長(zhǎng)河中,在流傳過(guò)程中,它在不斷更新,不斷變異?！盵15](P97)變異性是民間文學(xué)的生命所在。其存在的條件是演說(shuō)者不受完全固定的文本的限制;當(dāng)演說(shuō)者依據(jù)固定文本演說(shuō),他們就成為復(fù)制者而非再創(chuàng)作者,相應(yīng)的,被演說(shuō)的作品再也不會(huì)出現(xiàn)真正的異文,因?yàn)槲谋疽呀?jīng)固化和單一化了人們的記憶?！霸诳陬^傳說(shuō)中,一個(gè)神話(huà)被重復(fù)多少次,就會(huì)有多少次細(xì)微變異。重復(fù)的次數(shù)無(wú)限,變異的數(shù)量也無(wú)限?！薄?P21)

民間文學(xué)的每一次演說(shuō),就是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的異文。演說(shuō)者被允許有所遺漏和添加,當(dāng)?shù)氐穆?tīng)眾依據(jù)已掌握的口頭傳統(tǒng),可以填補(bǔ)演說(shuō)者的遺漏,或者有選擇性地接受添加的部分。實(shí)際上,異文是研究者的發(fā)現(xiàn),因?yàn)檠芯空呖梢垣@得從不同地區(qū)搜集到的同類(lèi)型的作品。當(dāng)?shù)氐拿癖娨话悴粫?huì)意識(shí)到異文的存在。因?yàn)楫?dāng)?shù)孛癖姳谎菡f(shuō)的所有信息和情境所吸引,也能夠理解和獲得被演說(shuō)的所有信息。研究者或局外人關(guān)注的主要是記錄下來(lái)的文本,而變異恰恰主要表現(xiàn)在記錄文本方面,他們不可能像當(dāng)?shù)厝四菢永斫夂瞳@得演說(shuō)的所有信息。一個(gè)地方的口頭傳統(tǒng)是當(dāng)?shù)厝怂?dú)有的,研究者或局外人不可能完全擁有,擁有口頭傳統(tǒng)的當(dāng)?shù)厝耸遣粫?huì)在意同一作品每次演說(shuō)的差異的。

四、傳承性:演說(shuō)模式相對(duì)穩(wěn)定

一部民間文學(xué)作品一經(jīng)“說(shuō)定”,就會(huì)不斷得到演說(shuō)。民間文學(xué)的變異是有規(guī)律的,“萬(wàn)變不離其宗”,它只能在傳承口頭傳統(tǒng)(oraltradition)模式的基礎(chǔ)上發(fā)生變化。民間文學(xué)在流傳過(guò)程中,一方面不斷增多異文,另一方面又趨于模式化?！霸诳陬^傳統(tǒng)中存在著某種敘事的模式,圍繞著這種核心模式的故事會(huì)千變?nèi)f化,但是這種模式仍具有偉大的生命力。它在口頭故事的文本的創(chuàng)作和傳遞過(guò)程中起到組織的功能?！盵19](P159)

變異并非隨意的改變,事實(shí)上,演說(shuō)者總是努力保持演說(shuō)作品傳統(tǒng)的一貫性,同一作品類(lèi)型的核心情節(jié)和基本母題總是不斷被重復(fù)講述。“即使是從同一歌手的角度看,每一次演唱之間的穩(wěn)定性,并不在于文本的詞語(yǔ)層面上,而是在主題和故事類(lèi)型的層面上?！盵19](P157)每一次演說(shuō)都是一次再創(chuàng)作,但這種再創(chuàng)作不是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的超越,因?yàn)槁?tīng)眾或觀(guān)眾對(duì)演說(shuō)模式耳熟能詳,已經(jīng)習(xí)慣接受這種模式,一旦演說(shuō)脫離了演說(shuō)模式,聽(tīng)眾或觀(guān)眾便難于接受,演說(shuō)也難于進(jìn)行。任何民間文學(xué)都屬于一定的模式,假如一位演說(shuō)人完全不顧模式而演說(shuō)某一敘事文本,那么聽(tīng)眾很可能覺(jué)得這位演說(shuō)人不會(huì)演說(shuō)。相對(duì)穩(wěn)定的模式,對(duì)聽(tīng)眾而言是一種“預(yù)期”,對(duì)演說(shuō)人而言是“依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)”。任何一次演說(shuō),演說(shuō)者都有意無(wú)意因循著傳統(tǒng)模式。民間文學(xué)的傳承性,實(shí)際上指的就是演說(shuō)模式的相對(duì)穩(wěn)定。落實(shí)到文本,就是“敘事范型”或“故事范型(storypattern)”的相對(duì)穩(wěn)定,“在口頭傳統(tǒng)中存在著諸多敘事范型,無(wú)論圍繞著它們而建構(gòu)的故事有著多大程度的變化,它們作為具有重要功能并充滿(mǎn)著巨大

活力的組織要素,存在于口頭故事文本的創(chuàng)作和傳播之中?！盵17](P109)

民間文學(xué)的變異主要表現(xiàn)在內(nèi)容上,在藝術(shù)模式上則不會(huì)有突然的巨變。民間文學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)有很大的穩(wěn)固性,如果脫離了傳統(tǒng)模式,就不可能被民眾所接受,當(dāng)然也就不成其為民間文學(xué)了。“民間文化事象的雷同性、重復(fù)性和不斷再現(xiàn)性,是以這些事象的穩(wěn)定性,或者說(shuō)傳統(tǒng)性,以及它們的變異性為前提的。如果沒(méi)有前者,就不存在所謂不斷重現(xiàn)的特點(diǎn)。如果沒(méi)有后者,一切比較研究,也就變得毫無(wú)意義、毫無(wú)價(jià)值了。”[15)(P96)

民間文學(xué)作品在生活中一旦形成,就可以自我調(diào)節(jié)演進(jìn)的方向,并以相對(duì)的穩(wěn)定性,陳陳相因,延續(xù)承襲。只要適合這一民俗事象的主客觀(guān)條件不消失,傳承的步伐就不會(huì)中止。某一民間文學(xué)一旦流傳開(kāi)來(lái),就成為一個(gè)自控又自動(dòng)的獨(dú)立系統(tǒng),這是由其本性所決定的。民間文學(xué)和一般靜態(tài)的文學(xué)模式如作家文學(xué)不一樣,它是動(dòng)態(tài)的文化模式。這種動(dòng)態(tài),也不像電影畫(huà)面一類(lèi)藝術(shù)的機(jī)械光電流動(dòng),它是一種自然的流動(dòng),如同風(fēng)一樣,或者說(shuō)像“流感”式的,無(wú)阻礙地口耳相傳、流傳感染。民間文學(xué)的這種“動(dòng)勢(shì)”是其本性的一部分,它在民間文學(xué)形成時(shí),就被組建進(jìn)去了。此外,任何一個(gè)冠之為民間文學(xué)作品,都不是一蹴而就的,它本身也是一種動(dòng)態(tài)的積累產(chǎn)物。

民間文學(xué)作為一種重要的口頭傳統(tǒng)，在流傳的層面上與書(shū)面?zhèn)鹘y(tǒng)有一明顯的區(qū)別:前者必須得到反復(fù)表演才能延續(xù)下來(lái),某種民間文學(xué)作品一旦停止了演說(shuō),也就失去了生命力。道理很簡(jiǎn)單,民間文學(xué)是“表演中的創(chuàng)作”(compositioninperformance),只有在表演中才能顯示其真正的社會(huì)價(jià)值和文化魅力,如果某種民間文學(xué)長(zhǎng)期沒(méi)有被表演，人們便會(huì)逐漸失去對(duì)它的記憶。而書(shū)面?zhèn)鹘y(tǒng)則可以借助文字確保其永久的存在。真正的口頭傳統(tǒng)不能完全訴諸于書(shū)面的。而且,一部作品在確定為民間文學(xué)之前,也經(jīng)歷了反復(fù)表演的過(guò)程。任何民間文學(xué)類(lèi)型都有相對(duì)固定的模式,模式普遍存在于各種民間文學(xué)樣式之中,所以,普羅普才能建立“故事形態(tài)學(xué)”，帕里和洛德才能創(chuàng)設(shè)“口頭程式理論”?；孟牍适潞褪吩?shī)是這樣,民間文學(xué)的其他樣式也是這樣。顯而易見(jiàn),民間文學(xué)的傳統(tǒng)模式不是一次性就能被建構(gòu)出來(lái)的,必須在不斷的演說(shuō)中才能形

成。

[參考文獻(xiàn)]

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第二篇：民間文學(xué)題

一、單選題

1.（B），起源于民間巫術(shù)，主要功能是驅(qū)逐疫鬼，其特點(diǎn)是演員戴著猙獰可怕的面具表演。

A.秧歌戲B.儺戲C.采茶戲D.道情戲

2.在《圣經(jīng)·舊約》中說(shuō)：上帝看到人類(lèi)道德敗壞，于是后悔自己造了人，他準(zhǔn)備降下大洪水將人類(lèi)毀滅，但是顧念到一個(gè)名叫（C）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，讓他的一家人躲到方舟避難。

A.孔德B.伊阿宋C.挪亞D.宙斯

3.民間說(shuō)唱具有敘述性強(qiáng)的特點(diǎn)，屬于（A）。

A.第三人稱(chēng)敘述體B.第一人稱(chēng)敘述體C.第二人稱(chēng)敘述體？D.自傳體

4.盤(pán)古神話(huà)是一個(gè)（A）母題。A.太極圖B.人魚(yú)互生C.宇宙卵D.世界末日

5.在民間傳說(shuō)的講述中，民眾往往將一些同類(lèi)情節(jié)集中安置在某一個(gè)人物形象身上，這樣的人物形

象稱(chēng)之為（C）。

A.典型人物形象B.平面人物形象C.箭垛人物形象D.歷史人物形象

6.在中國(guó)關(guān)于音樂(lè)發(fā)明的神話(huà)中，發(fā)明中國(guó)古典樂(lè)器之最高代表——琴的是（D）。

A.女?huà)zB.伏羲C.黃帝D.神農(nóng) 7.“尚未崩潰的民間王國(guó)”指的是（D）。

A.西藏B.新C.四川D.云南

8.精衛(wèi)填海的神話(huà)故事是出自于（D）。A.《楚辭》B.《莊子》C.《尚書(shū)》D.《山海經(jīng)》

9.《狐假虎威》的故事屬于（D）。A.幻想故事B.生活故事C.民間笑話(huà)D.民間寓言

10.“張打鐵，李打鐵，打把刀，送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打夜鐵……”屬于（C）。

A.儀式歌B.生活歌C.兒歌D.勞動(dòng)歌 11.中國(guó)古代的民間寓言產(chǎn)生和繁榮于(A)。A.先秦時(shí)期B.兩漢時(shí)期C.魏晉南北朝時(shí)期D.唐宋時(shí)期

12.芬蘭人埃利亞斯.倫洛特搜集整理的芬蘭民族史詩(shī)（A）成為了芬蘭民族精神的象征。

A.《卡勒瓦拉》B.《勒俄》C.《伊利亞特》D.《俄索折怒王》

13.對(duì)于某一民間文學(xué)類(lèi)型和母題、某種結(jié)構(gòu)形式等進(jìn)行的調(diào)查屬于（B）。

A.專(zhuān)項(xiàng)調(diào)查B.專(zhuān)題調(diào)查C.專(zhuān)訪(fǎng)調(diào)查D.隨機(jī)調(diào)查

14.水滸故事在（D）時(shí)期就廣為流傳，并成為講唱藝人表演的重要內(nèi)容。

A.明末清初B.唐初C.魏晉南北朝D.宋末元初 15.（B）是一個(gè)民族的集體記憶，凝聚著他們的基本世界觀(guān)與價(jià)值觀(guān)。

A.民間故事B.神話(huà)C.史詩(shī)D.民間諺語(yǔ) 16.在西方國(guó)家，民間文學(xué)一般稱(chēng)之為（D）。A.LiteratureB.AnthropologyC.HistoryD.Folklore 17．“連綴式”民間故事的典型代表是（C）。

A.《蛇郎》B.《灰姑娘》C.《一千零一夜》D.《田螺姑娘》

18．（C）是原始社會(huì)或奴隸社會(huì)民族歷史的形象化記載，是“詩(shī)性的歷史”，即用詩(shī)歌敘述的編年體

歷史。

A.民歌B.歌謠C.史詩(shī)D.神話(huà)

19．與作家文學(xué)相比較，民間文學(xué)不需要文字作為中介，民眾直接用（A）進(jìn)行創(chuàng)作。

A.口頭語(yǔ)言B.書(shū)面語(yǔ)言C.民間語(yǔ)言D.方言

20．木偶戲由演手操縱木偶進(jìn)行戲劇表演，屬于（B）系統(tǒng)。

A.道情戲B.道具戲C.花燈戲D.采茶戲

21．個(gè)體傳承人對(duì)于民間文學(xué)的貢獻(xiàn)，最重要的體現(xiàn)在（D）。

A.驚人的記憶力B.獨(dú)特的傳承風(fēng)格C.民間文學(xué)文學(xué)作品的活倉(cāng)庫(kù)D.在傳承過(guò)程中的主觀(guān)創(chuàng)造性的發(fā)

揮

22．機(jī)智人物故事在漢族和少數(shù)民族中都很發(fā)達(dá)，漢族以（A）和謊張三的故事流行最廣。

A.徐文長(zhǎng)B.陳夢(mèng)吉C.龐振坤D.杜老幺

23．希伯來(lái)人《圣經(jīng)》中的洪水方舟的故事是出自于（C）。

A.埃及神話(huà)B.希臘神話(huà)C.巴比倫神話(huà)D.北歐神話(huà)

24．屈原在吸收（B）的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等一系列作品。A.吳地民歌和神話(huà)傳說(shuō)B.楚地民歌和神話(huà)傳說(shuō)C.嶺南民歌和神話(huà)傳說(shuō)D.北方少數(shù)民族民歌和神話(huà)傳

說(shuō)

25．“天皇皇，地皇皇，我家有個(gè)夜哭郎，過(guò)路君子念三遍，一夜睡到大天光?！睂儆冢―）。

A.時(shí)政歌B.情歌C.生活歌D.儀式歌

26．在（A）中，講述人往往有習(xí)慣運(yùn)用的一些開(kāi)頭用語(yǔ)，如“很久很久以前……”。

A.故事B.神話(huà)C.傳說(shuō)D.史詩(shī)

27．民間小戲中，屬于道具戲系統(tǒng)的有（A）。

A.皮影戲B.秧歌戲C.花燈戲D.采茶戲

28．（C）是藝人說(shuō)書(shū)的提綱，一般都是通過(guò)口傳心授得來(lái)的。

A.柁子B.扣子C.梁子D.懸念

29．女?huà)z神話(huà)中，女?huà)z是用（A）造人。

A.泥土B.樹(shù)木C.空氣D.血液

30．民間文學(xué)講唱者在表達(dá)憤怒、不耐煩或強(qiáng)烈不滿(mǎn)的情緒時(shí)使用的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)是（C）。

A.低沉的語(yǔ)調(diào)B.高而平靜的語(yǔ)調(diào)C.強(qiáng)音、假嗓D.最后幾個(gè)音加快

31．在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，（A）受蛇的引誘偷吃了伊甸園中的智慧果，從而發(fā)現(xiàn)了對(duì)方的性別差

異，上帝只好將他們放逐到了人間。

A.亞當(dāng)和夏娃B.俄狄普斯和海倫C.大禹和西王母.女?huà)z和盤(pán)古

32．從體裁來(lái)看，民間寓言主要是在寓意型的（B）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

A.神話(huà)故事B.動(dòng)物故事C.魔法故事D.生活故事 33．（D）是千里尋夫、哭倒長(zhǎng)城的傳說(shuō)人物。

A.蔡文姬B.王昭君C.李香君D.孟姜女

34．民間文學(xué)必須使用田野作業(yè)的方法是由民間文學(xué)的口頭性和（A）所決定的。

A.展演性B.傳統(tǒng)性C.創(chuàng)造性D.即時(shí)性 35．首先提出“語(yǔ)境”這一概念的著名學(xué)者是（A）。

A.馬林諾夫斯基B.奧格登C.理查茲D.鮑曼

36．在我國(guó)民間傳說(shuō)中有一種獨(dú)特的種類(lèi)——（B），這種以敘述神仙活動(dòng)為中心內(nèi)容的傳說(shuō)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。A.鬼話(huà)B.仙話(huà)C.神話(huà)D.道教故事

37．在中國(guó)神話(huà)中，（D）的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類(lèi)在艱難的生存環(huán)境中，逐漸積累著文化的創(chuàng)造，逐步獲得越來(lái)越多的安全與自由，終于成為大地的主人。

A.女?huà)z神話(huà)B.盤(pán)古神話(huà)C.洪水神話(huà)D.射日神話(huà)

38．在世界范圍內(nèi)普遍流傳的世界末日來(lái)臨的神話(huà)，導(dǎo)致世界末日的一般都是（A）。

A.湮滅世界的大洪水B.熊熊燃燒的大火C.地震D.火山爆發(fā)

39．（B）屬于生活故事。A.灰姑娘B.巧媳婦C.蛇郎D.狗耕田故事

40．鄂西漢族的《黑暗傳》以其具有（B）的基本特征，受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。

A.遷徙史詩(shī)B.創(chuàng)世史詩(shī)C.英雄史詩(shī)D.戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)

41．民間神話(huà)、傳說(shuō)、故事以文人創(chuàng)作的（B）為中介，對(duì)元雜劇和明清文言小說(shuō)和長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

A.民間文學(xué)B.通俗文學(xué)C.話(huà)本小說(shuō)D.評(píng)話(huà)

42．魯迅十分推崇民間文藝，稱(chēng)兒時(shí)看過(guò)的社戲，是“自己一生中所見(jiàn)到的最好的戲”，（B）是“最心

愛(ài)的寶書(shū)”。

A.《笑林》B.《山海經(jīng)》C.《莊子》D.《三國(guó)演義》

43．（D）主要回答了一個(gè)文化中的特定民俗形式如何與別的形式相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。

A.社會(huì)基礎(chǔ)B.情境性語(yǔ)境C.風(fēng)俗制度語(yǔ)境D.交流系統(tǒng)語(yǔ)境

二、多選題

1.魯迅說(shuō)，（ABCE），我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又

去取一樣，又來(lái)慢慢絞死它。

A.歌B.詩(shī)C.詞D.畫(huà)E.曲

2.歌圩是青年男女定期聚會(huì)的歌唱活動(dòng)，也稱(chēng)歌節(jié)，我國(guó)各民族中著名的歌墟有（ABCE）。A.廣西有壯族的三月三歌圩B.瑤族的“盤(pán)王節(jié)”C.仫佬族的“走坡”D.春節(jié)E.彝族的“跳弓節(jié)”

3.被稱(chēng)作荷馬史詩(shī)的有（CD）。

A.《羅摩衍那》B.《吉爾伽美什》C.《伊利亞特》D.《奧德賽》E.《羅蘭之歌》 4.就具體的表演事件來(lái)看，表演的語(yǔ)境是由（BCDE）等不同因素共同構(gòu)成。

A.表演內(nèi)容B.表演情景C.時(shí)間和空間D.社會(huì)結(jié)構(gòu)E.傳承人和受眾

5.中國(guó)四大古典名著中，（BCD）等著作的作者吸取了民間藝人講唱故事的成果，對(duì)民間藝人的話(huà)

本加以提煉、充實(shí)、完善。

A.《三國(guó)演義》B.《紅樓夢(mèng)》C.《水滸傳》D.《西游記》E.《聊齋志異》

6.呆女婿故事包含多個(gè)類(lèi)型，其中以（AE）最具代表性。A.借布機(jī)B.奇巧婚配C.守株待兔D.刻舟求劍E.學(xué)話(huà)得勝

7.唱故事中無(wú)樂(lè)器伴奏，只擊節(jié)吟誦并具有一定音樂(lè)性的稱(chēng)為韻誦體，如（ABD）。

A.山東快書(shū)B(niǎo).金錢(qián)板C.彈詞D.天津快板E.漁鼓

8.相聲的結(jié)構(gòu)一般由（ABCE）構(gòu)成。A.墊話(huà)B.瓢把兒C.正活D.包袱E.收底 9.歌謠按照格調(diào)可分為（ABCE）等。A.四句頭B.五句子C.信天游D.漁歌E.爬山歌

10.我國(guó)著名的古典長(zhǎng)篇小說(shuō)，如（ABD）等，都是在民間話(huà)本的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)幾百年的民間創(chuàng)作、加工、提煉之后，才由文人最終整理寫(xiě)定的。

A.《水滸傳》B.《三國(guó)演義C.《醒世姻緣》D.《西游記》E.《紅樓夢(mèng)》 11.民間文學(xué)的田野作業(yè)按其調(diào)查的內(nèi)容大致可以分為（ACDE）。

A.全面普查B.隨機(jī)調(diào)查C.專(zhuān)題調(diào)查D.專(zhuān)項(xiàng)調(diào)查E.專(zhuān)訪(fǎng)調(diào)查

12.屬于花鼓戲的劇目有（ADE）。

A.《劉?？抽浴稡.《劉三姐挑水》C.《采茶歌》D.《繡荷包》E.《鳳陽(yáng)花鼓》 13.屬于長(zhǎng)江流域的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有（ABCE）。A.吳歌B.梁祝傳說(shuō)C.白蛇傳傳說(shuō)D.孟姜女傳說(shuō)E.江南絲竹

14.字謎的謎面制作大多通過(guò)（ABDE）表現(xiàn)手法。

A.擬人B.象形C.描寫(xiě)D.會(huì)意E.諧音

15.田野作業(yè)的而忠實(shí)記錄的注意事項(xiàng)有：（ACDE）

A.盡可能記錄全部活動(dòng)B.使用規(guī)范得體的書(shū)面語(yǔ)記錄C.完整記錄語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)D.要同步記錄演唱過(guò)程

E.詳細(xì)記錄相關(guān)資料

16．對(duì)口相聲，由兩個(gè)演員表演，用對(duì)話(huà)形式進(jìn)行，對(duì)口的形式可以分為（ACD）等種類(lèi)。

A.一頭沉B.外插花C.子母哏D.貫口E.膩縫 17．中國(guó)火的發(fā)明神話(huà)有多種，分別歸功于（BDE）。

A.女?huà)zB.神農(nóng)C.伏羲D.黃帝E.燧人氏 18．中國(guó)的三大英雄史詩(shī)是（ABC）。A.格薩爾王B.瑪納斯C.江格爾D.梅葛E.嘎達(dá)梅林 19．各地民眾對(duì)講述民間故事有各種稱(chēng)呼，如（ABCDE）。

A.講瞎話(huà)B.講經(jīng)C.擺龍門(mén)陣D.說(shuō)白話(huà)E.講古

20．包袱的組成過(guò)程有（BCDE）。

A.鋪B.系C.解D.結(jié)E.抖

21．與民間故事、神話(huà)相比較，民間傳說(shuō)具有（ABCD）等特征。

A.可信性的內(nèi)容B.傳奇性的情節(jié)C.箭垛式的人物D.相對(duì)固定的傳承范圍E.詩(shī)化的意境

22．“自下而上”的歷史學(xué)研究取向中所說(shuō)的“下”，指的就是（ABDE）。

A.民間文化B.基層社會(huì)C.文人D.普通民眾E.日常生活

23．屬于生活諺語(yǔ)的有（ACD）。

A.燒火要空心，為人要真心B.窮人的汗，富人的飯C.酒多人癲，書(shū)多人賢D.樹(shù)大分丫，兒大分家

E.月亮打傘，曬破石板

24．世界寓言三大發(fā)祥地為（ACD）。A.中國(guó)B.埃及C.希臘D.印度E.阿拉伯 25．中國(guó)的四大傳說(shuō)是（BCDE）。

A.阿詩(shī)瑪B.孟姜女C.梁山伯與祝英臺(tái)D.白蛇傳E.牛郎織女

26．中國(guó)的“三大史詩(shī)”為（ACD）。

A.藏族的《格薩爾》B.納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》C.蒙古族的《江格爾》D.柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》E.彝族的《六祖史詩(shī)》

27．屬于口頭史詩(shī)的有（BCD）。

A.《創(chuàng)世紀(jì)》B.《格薩爾》C.《江格爾》D.《瑪納斯》E.《六祖史詩(shī)》 28．根據(jù)表演人數(shù)的多少和表演形式的差異，相聲可以分為（ABC）等種類(lèi)。

A.單口B.對(duì)口C.群活D.群口E.墊話(huà)

29．關(guān)于人類(lèi)起源的神話(huà)，各民族有很多種說(shuō)法，其中有（CDE）。A.從天而降說(shuō)B.猿猴進(jìn)化說(shuō)C.自然變化說(shuō)D.神靈創(chuàng)造E.神靈生育說(shuō) 30．與作家文學(xué)相比較而言，民間文學(xué)的特征有（BCDE）。

A.個(gè)人性B.集體性C.口頭性D.變異性E.傳承性 31．民間文學(xué)的個(gè)體傳承人的傳承淵源有（ACD）。A.親緣傳承B.師緣傳承C.業(yè)緣傳承D.地緣傳承E.血緣傳承 32．在漢樂(lè)府民歌中，以男女愛(ài)情婚姻為題材的作品有：（ABCDE）。A.《上邪》B.《上山采蘼蕪》C.《陌上桑》D.《有所思》E.《白頭吟》

33．表演情景具有的特點(diǎn)有：（AE）。A.即時(shí)性B.不變性C.社會(huì)性D.民族性E.慣常性

34．以超人的神佛仙道為重要角色介入人間生活而構(gòu)成的故事，有（ABDE）。

A.求好運(yùn)B.請(qǐng)窮神C.灰姑娘D.爛柯山E.漁人遇仙

35．神話(huà)作為各民族早期歷史上的一種典型的文化現(xiàn)象，在創(chuàng)作和講述過(guò)程中往往結(jié)合著（ABCDE）

等多種活動(dòng)，它是一種綜合性的文化現(xiàn)象。A.宗教祭祀B.巫術(shù)操作C.文學(xué)敘事D.音樂(lè)E.舞蹈表演 36．民間文學(xué)的變異的外在因素包括（ABCD）。

A.歷史的發(fā)展B.時(shí)代的變革C.自然環(huán)境的差異D.社會(huì)環(huán)境的差異E.傳承者心理機(jī)制的差異

37．魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)文言小說(shuō)粗具規(guī)模，分為（BE），合稱(chēng)為筆記小說(shuō)。

A.笑話(huà)專(zhuān)集B.志怪小說(shuō)C.民間傳說(shuō)D.短篇小說(shuō)E.軼事小說(shuō)

38．以“偷聽(tīng)話(huà)”為核心母題編織的（BD）故事，只是設(shè)置了一個(gè)動(dòng)物精靈向山神報(bào)告人間秘密的神奇環(huán)境，讓兩位主角偶然闖人，由其自身作為造成大快人心的善惡報(bào)應(yīng)，構(gòu)思更為巧妙。

A.漁夫與水鬼B.兩兄弟C.觀(guān)棋遇仙D.兩老友E.孩子和山妖

39．能充任傳說(shuō)核的有（ABCDE）。

A.歷史人物B.歷史事件C.地方估計(jì)D.風(fēng)俗習(xí)慣E.動(dòng)植物的情狀和形態(tài)

40．民間小戲中的“二小”指的是（BC）。A.小生B.小旦C.小凈D.小末E.小丑 41．屬于笑話(huà)的喜劇結(jié)構(gòu)方式有（ABCDE）。

A.歸謬法B.學(xué)樣法C.巧計(jì)法D.對(duì)照法E.誤會(huì)法 42．歌謠按照歌唱者職業(yè)與生活內(nèi)容可分為：（ACDE）。

A.山歌B.革命歌謠C.漁歌D.樵歌E.采茶歌 43．民間謎語(yǔ)常見(jiàn)的表現(xiàn)手法有（BCE）。A.排比法B.擬人法C.蟬聯(lián)法D.描寫(xiě)法E.諧音法 44．世界上有三種古老的戲曲文化——（BDE）。A.英國(guó)戲曲B.印度梵劇C.意大利歌劇D.希臘悲喜劇E.中國(guó)戲曲

45．表演情景具有的特點(diǎn)有：（AE）。A.即時(shí)性B.不變性C.社會(huì)性D.民族性E.慣常性

46．神話(huà)作為各民族早期歷史上的一種典型的文化現(xiàn)象，在創(chuàng)作和講述過(guò)程中往往結(jié)合著（ABCDE）

等多種活動(dòng)，它是一種綜合性的文化現(xiàn)象。A.宗教祭祀B.巫術(shù)操作C.文學(xué)敘事D.音樂(lè)E.舞蹈表演

47.民間雜劇其種類(lèi)繁多，主要有（ABDE）。A.歌舞戲B.影戲C.南戲D.木偶戲E.滑稽戲

48．目前，國(guó)內(nèi)外研究者主要從（BDE）的角度來(lái)考察神話(huà)的基本形態(tài)進(jìn)而做出科學(xué)分類(lèi)。

A.觀(guān)念B.題材C.角色D.民族E.母題

49．民間故事在反映生活的本質(zhì)時(shí)，追求的是“神似”而不是“形似”，因而其內(nèi)容具有廣泛的（AC）。

A.概括性B.寫(xiě)實(shí)性C.象征性D.虛幻性E.時(shí)代性

50．關(guān)于農(nóng)業(yè)種子的來(lái)歷，中國(guó)各民族流傳的神話(huà)中有幾種不同的說(shuō)法，其中有（ABC）。

A.神賜說(shuō)B.竊取說(shuō)C.尸體化生說(shuō)D.洪水災(zāi)難說(shuō)E.大禹發(fā)明說(shuō)

51．屬于幻想故事的有（ABD）。

A.《田螺姑娘》B.《十兄弟對(duì)敵》C.《傻子娶媳婦》D.《狼外婆》E.《長(zhǎng)工約》

三、填空

1.在藝術(shù)形式上，民間小戲多用鄉(xiāng)音土語(yǔ)，親切活潑，具有靈活性，小戲人物形象單純鮮明，角色

一般稱(chēng)之為二小。

2.關(guān)漢卿的《竇娥冤》吸取了民間故事素材進(jìn)行再創(chuàng)作，其故事原型是東海孝婦的故事。

3.蒙古人相信史詩(shī)演唱具有驅(qū)疫禳災(zāi)的作用。

4.民間故事的形象塑造多是正反對(duì)比，一好一壞，一善一惡等等，體現(xiàn)了“二元對(duì)立”的美學(xué)原則。5.各民族的民間審美文化，被譽(yù)為是“天籟之音”，具有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的藝術(shù)風(fēng)格。

6.呆女婿故事與巧媳婦相對(duì)應(yīng)，一男一女，一巧一呆，相映成趣。

7.《江格爾》是流傳在我國(guó)蒙古民族的英雄史詩(shī)。8.包袱是相聲特有的藝術(shù)手段，由系、解、結(jié)、抖等過(guò)程組成。

9.阿凡提是維吾爾族人民喜愛(ài)的機(jī)智人物。

10.以中國(guó)民間故事為基礎(chǔ)的分類(lèi)索引主要有德國(guó)學(xué)者愛(ài)伯華的《中國(guó)民間故事類(lèi)型》，美籍華人學(xué)

者丁乃通的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》。

11.神話(huà)在歷史上有著兩種存在方式。其一是作為綜合文化現(xiàn)象的神話(huà)，其二是作為單純文學(xué)體裁的神話(huà)。

12.民間文學(xué)屬于文學(xué)的一個(gè)特殊類(lèi)別，是與作家文學(xué)、通俗文學(xué)相并行的一門(mén)獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)。13.1957年，四川成都天回鎮(zhèn)漢墓出土了漢代說(shuō)書(shū)俑一件，說(shuō)明我國(guó)的民間說(shuō)唱具有悠久的歷史淵

源。

14.民間的狂歡節(jié)文化與“長(zhǎng)工斗地主”故事的“嘴會(huì)轉(zhuǎn)”、“鐵算盤(pán)”之類(lèi)的母題，相對(duì)于社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，其實(shí)是民眾在文本中建構(gòu)出來(lái)的想象的“顛倒的世界”。

15.文化英雄，屬于傳說(shuō)人物，常以獸、鳥(niǎo)、人、半神等各種形態(tài)出現(xiàn)。

16．“唱歌不是人發(fā)顛，也是前朝古人傳；一人傳三三傳九，河水淘沙漸漸深。”這首民歌非常貼切地

表述了民間文學(xué)的集體性特征。

17．民間文學(xué)同作家文學(xué)的分野，體現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上，表現(xiàn)為俗雅之別。

18．民間文藝以 口傳心授 為主要的創(chuàng)作和傳播途徑。19．古希臘神話(huà)主要包括神的故事和 英雄傳說(shuō) 兩大類(lèi)。

20．民間故事有頭有尾，順序展開(kāi)，很少有違反常規(guī)的現(xiàn)象，中間有固定的結(jié)構(gòu)，如“對(duì)稱(chēng)式”、“三疊式”等，這種藝術(shù)形式上代代相襲的現(xiàn)象體現(xiàn)了民間文學(xué)的 傳承性 特征。

21．美國(guó)表演理論的代表人物理查德.鮑曼把語(yǔ)境劃分為兩個(gè)大層面：文化語(yǔ)境和 社會(huì)語(yǔ)境。

22． 寓言 是由社會(huì)民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事。23．由于民間文學(xué)作品是以口頭形式進(jìn)行流傳的，具有變異的特征，因此會(huì)產(chǎn)生各種 異文。

24．古代希臘神話(huà)中執(zhí)掌宇宙大秩序的眾神之王是 宙斯。

25．北歐神話(huà)中將有害于人類(lèi)的自然力量，如霜、雹、冰、雪等，稱(chēng)之為“ 約吞 ”。

26．歌與謠的主要區(qū)別在于 有無(wú)樂(lè)器伴奏。

27．俗話(huà)說(shuō)，“一樣話(huà)，十樣說(shuō)”，同一首歌謠，同一首故事，表述的語(yǔ)言千差萬(wàn)別，鮮明地體現(xiàn)了民

間文學(xué)的 變異性 特征。

28．文人作家既能保護(hù)民間文學(xué)，也會(huì)由于某種目的，有有意識(shí)地在民間文學(xué)作品中強(qiáng)加一些主觀(guān)因素，比如宋朝李茂誠(chéng)的《義忠王<梁山伯>廟記》，梁山伯變成了熱衷于追求功名、平“寇”有功的“義忠

王”。

29．清代詩(shī)人黃遵憲將民歌比作 天籟。

30．明代李開(kāi)先說(shuō)，“如十五國(guó)風(fēng)，出諸里巷婦女之口者，情詞婉曲，自非后世詩(shī)人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者，以其真也?！?31．我國(guó)的幻想故事主要有魔法故事、寶物故事 和動(dòng)物故事。

32．以顧頡剛、楊寬為代表的歷史學(xué)家，他們提出了層累的歷史觀(guān)和民族的神話(huà)史觀(guān)，對(duì)中國(guó)古典神話(huà)的一些主要內(nèi)容和神話(huà)人物進(jìn)行扎實(shí)細(xì)致的考證和辨析，因而形成了著名的神話(huà)學(xué)派 古史辨派。

33．在我國(guó)民間傳說(shuō)中有一種獨(dú)特的種類(lèi)，那就是 仙話(huà)，這種以敘述神仙活動(dòng)尾中心內(nèi)容的傳說(shuō)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。

34．公元2世紀(jì)的三國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了第一本古代笑話(huà)專(zhuān)集 《笑林》，收入了許多民間笑話(huà)。35．《灰姑娘》的故事在世界各地皆有流傳的故事，中國(guó)版本的《灰姑娘》故事是《 葉限 》。

36．與《孔雀東南飛》并稱(chēng)為我國(guó)詩(shī)歌“雙壁”的是 《木蘭辭》。

37．被譽(yù)為“當(dāng)代的荷馬”、“活著的荷馬”，世界上唯一一位能夠演唱《瑪納斯》史詩(shī)的完整內(nèi)容的演

唱大師是 居素普·瑪瑪依。

38．民間傳說(shuō)總是圍繞一定的客觀(guān)實(shí)在物來(lái)講述，其傳承范圍是相對(duì)固定的，從而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)大

大小小的 傳說(shuō)圈。

39．民間故事的“AT分類(lèi)法”是由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后經(jīng)美國(guó)學(xué)者 湯普森 所完善的。40．1920年，北京大學(xué)成立了 歌謠研究會(huì)，中國(guó)學(xué)術(shù)界開(kāi)始有意識(shí)地將民間文學(xué)看作是一種科

學(xué)研究的對(duì)象。

41．賦體民歌有兩類(lèi)，一是 賦陳其事，另一類(lèi)則是簡(jiǎn)練的白描。

42．從唐宋開(kāi)始，中國(guó)一些民間說(shuō)書(shū)藝人受佛教“俗講”的啟示，舉行專(zhuān)門(mén)的講故事活動(dòng)，稱(chēng)之為 說(shuō)

話(huà)。

43．1984年，文化部、國(guó)家民族工作委員會(huì)和中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)聯(lián)合前方了《關(guān)于編輯出版〈中國(guó)民間故事集成 〉、〈中國(guó)歌謠集成〉、〈中國(guó)諺語(yǔ)集成〉的通知》。

44．少數(shù)民族民間文學(xué)作品的翻譯，應(yīng)忠于原文，翻譯的譯法有直譯和 意譯 兩種。45．“關(guān)于中國(guó)民間故事的一種具有相當(dāng)意義的學(xué)術(shù)工具書(shū)，它是百多年來(lái)西方學(xué)者所撰寫(xiě)的一部比較有價(jià)值的中國(guó)民俗力作”指的是《 中國(guó)民間故事類(lèi)型 》一書(shū)。

46．史事傳說(shuō)往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個(gè)片段，而不關(guān)心 歷史事件的全過(guò)

程，它的側(cè)重點(diǎn)在記事。

47．《瑪納斯》是流傳在我國(guó)新疆境內(nèi)的 柯?tīng)柨俗?民族的著名的英雄史詩(shī)。

四、名詞解釋 1.民間敘事長(zhǎng)詩(shī)

答案: 民間敘事長(zhǎng)詩(shī)是人民群眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的以第三人稱(chēng)進(jìn)行敘事的具有完整故事情節(jié)并注重人物刻畫(huà)的長(zhǎng)篇韻文或韻散相間的詩(shī)歌作品，也稱(chēng)“故事歌”或“故事詩(shī)”。

2.幻想故事

答案: 幻想故事又稱(chēng)“童話(huà)”、“神奇故事”、“魔法故事”等。這類(lèi)故事的幻想色彩十分濃厚，是以豐富的想象及虛構(gòu)為手段，來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)的生活和理想愿望的故事。

3.“源于人類(lèi)口頭的文本” 答案: “源于口頭的文本”，又稱(chēng)“與口傳有關(guān)的文本”，是指某一社區(qū)中那些跟口頭傳統(tǒng)有密切關(guān)聯(lián)的書(shū)面文本，它們通過(guò)文字被固定下來(lái)，而文本以外的語(yǔ)境要素則無(wú)從考察。它們具有口頭傳統(tǒng)的來(lái)源，因而

成為具備口頭詩(shī)歌特征的既定文本。

4.傳說(shuō)

答案: 民間傳說(shuō)是圍繞客觀(guān)實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來(lái)的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。

5.采茶戲

答案: 主要流傳地是江西和兩廣（廣東、廣西）。它是歌舞性很濃的民間小戲，起源于采茶燈，也叫茶籃燈，主要是描寫(xiě)采茶人的勞動(dòng)，是民間茶農(nóng)采茶葉時(shí)所唱的采茶歌與民間舞蹈結(jié)合而形成的載歌載舞的表現(xiàn)形式。表演時(shí)具有濃厚的生活氣息，伴隨著有趣的舞蹈動(dòng)作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了視覺(jué)藝術(shù)成分。代表性的劇目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖筍》、《揀田螺》等。

6.“母題”

答案: 作品中大量重復(fù)出現(xiàn)的敘事要素，稱(chēng)其為母題(motif)。母題可以是一個(gè)物件(如魔棍)，一個(gè)奇異動(dòng)物(如會(huì)說(shuō)話(huà)的馬)，一種觀(guān)念(如禁忌)，一種行為(如考驗(yàn)、欺騙)，一個(gè)角色(如造物主、巨人)，一個(gè)人物類(lèi)型(如傻瓜、預(yù)言者)，或一種結(jié)構(gòu)特點(diǎn)(如常用數(shù)字或多次重復(fù))等。

7.機(jī)智人物故事

答案: 生活故事中以某個(gè)機(jī)智人物為中心而編織的系列故事。在我國(guó)，這類(lèi)故事大約涉及300多個(gè)具體的、有名有姓的民間機(jī)智人物，其中較著名的有謊張

三、韓老大、徐文長(zhǎng)、阿凡提、把拉根倉(cāng)、阿克頓

巴等。

8．新生態(tài)民間文學(xué)

答案: 新生態(tài)民間文學(xué)指從當(dāng)代社會(huì)生活中自然產(chǎn)生，反映人民某些意愿與時(shí)代風(fēng)尚的新的故事、笑

話(huà)、歌謠、諺語(yǔ)等。

9．AT分類(lèi)法

答案: AT分類(lèi)法是由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后美國(guó)學(xué)者湯普森完善的一種編制故事類(lèi)型索引的方法。它將民間故事劃分為動(dòng)物故事、普通民間故事、笑話(huà)、程式故事和未分類(lèi)的故事五大類(lèi)，共有2500個(gè)類(lèi)

型。10．神話(huà)

答案: 任何神話(huà)都是運(yùn)用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神話(huà)是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。

11．民間寓言

答案: 民間寓言是由民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事，是

社會(huì)智慧、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的結(jié)晶。

12．民間故事

答案: “民間故事”的定義，有廣義與狹義之分。廣義的民間故事指民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話(huà)、傳說(shuō)、幻想故事、生活故事、民間笑話(huà)、民間寓言等。狹義的民間故事指神話(huà)、傳說(shuō)之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事、生活故事、民間笑話(huà)、民間寓言等。

13．生活故事

答案: 生活故事是以民眾的日常生活為題材，以現(xiàn)實(shí)中的人物為主角的故事，現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)，幻想性較少，或看似沒(méi)有幻想，而實(shí)則仍帶有一定的想象與虛構(gòu)的故事。

14．語(yǔ)境

答案: “語(yǔ)境”有兩種含義，其一，指話(huà)語(yǔ)、語(yǔ)句或于此的上下文，或前后關(guān)系、前言后語(yǔ)；其二，指話(huà)語(yǔ)或語(yǔ)句的意義所反映的外部世界的特征，說(shuō)明言語(yǔ)和文字符號(hào)所表現(xiàn)的說(shuō)話(huà)人與周?chē)澜缦嗷ヂ?lián)系的方式，可擴(kuò)展為事物的前后關(guān)系、境況，或者擴(kuò)展到一個(gè)特定“文本”、一種理論范式以及一定的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)等諸多要素之間的相互作用和相互聯(lián)系。

15．口頭性

答案: 人民大眾用口頭語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并通過(guò)口頭語(yǔ)言的方式將這種創(chuàng)作傳承下來(lái)，由此形成了一套與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段。民間文學(xué)的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。

16．史詩(shī)

答案: 史詩(shī)是一種古老的文學(xué)樣式，一種專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)民族起源、民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族英雄的不朽業(yè)績(jī)等傳說(shuō)或重大歷史事件的規(guī)模宏大的長(zhǎng)篇民間敘事詩(shī)。

17．忠實(shí)記錄

答案: 忠實(shí)記錄就是采錄者對(duì)講述人或演唱者所講述或表演的一切，包括情節(jié)、人物、語(yǔ)言，特別是習(xí)慣用語(yǔ)、方言土語(yǔ)，以至貫穿講唱中表達(dá)感情的語(yǔ)氣詞、感嘆詞，歌中的襯字、拖腔等均準(zhǔn)確無(wú)誤地記

錄下來(lái)，盡量保持原講唱的原貌。

18．時(shí)政歌

答案: 勞動(dòng)人民有感于切身政治狀況而創(chuàng)作的歌謠，它鮮明地反映出各個(gè)時(shí)代社會(huì)政治的面貌，具有重要?dú)v史價(jià)值。在舊時(shí)代，人們常借歌謠來(lái)表示對(duì)黑暗政治的不滿(mǎn)。

19．民間文學(xué)

答案: 民間文學(xué)是一個(gè)民族集體創(chuàng)作、口耳相傳的語(yǔ)言藝術(shù)。它既是該民族人民的生活、思想與感情的自發(fā)表露；又是他們關(guān)于歷史、科學(xué)、宗教及其其他人生知識(shí)的總結(jié)；也是他們的審美觀(guān)念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式。民間文學(xué)的體裁主要有神話(huà)、民間史詩(shī)、民間傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、民間長(zhǎng)詩(shī)、民間

說(shuō)唱、民間小戲等。

20．文化發(fā)明神話(huà)

答案: 文化發(fā)明神話(huà)是原始人關(guān)于自己生活中使用的重要物品、技術(shù)，以及各種文化制度的發(fā)明過(guò)程的神話(huà)。其主人公可以是神靈，也可以是半人半神的文化英雄、遠(yuǎn)古圣賢。

21．民間笑話(huà)

答案: 民間笑話(huà)是一種將嘲諷與訓(xùn)誡蘊(yùn)涵于談笑娛樂(lè)之中的短小故事。它通過(guò)辛辣的諷刺和機(jī)趣的調(diào)侃，一針見(jiàn)血地揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，畫(huà)龍點(diǎn)睛地突現(xiàn)出民眾的智慧和才干，具有強(qiáng)烈的喜劇、幽默意味。22．“傳說(shuō)核” 答案: 在民間傳說(shuō)的創(chuàng)作中，客觀(guān)實(shí)在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱(chēng)為“傳說(shuō)核”。充任“傳說(shuō)核”的可以是一個(gè)歷史人物、歷史事件，也可以是一個(gè)地方古跡或風(fēng)俗習(xí)慣等。

五、問(wèn)答題

1.民間傳說(shuō)與神話(huà)的區(qū)別、聯(lián)系。

答案: 由于兩種體裁的部分作品所產(chǎn)生的時(shí)間十分接近，因此它們往往既可以作神話(huà)也可以作民間傳說(shuō)看待。有不少的民間傳說(shuō)來(lái)自神話(huà)，從而使民間傳說(shuō)帶有濃厚的神話(huà)色彩。同時(shí)神話(huà)和民間傳說(shuō)都具有解釋的敘事功能。就總體而論，這兩種體裁從創(chuàng)作到流傳的諸多環(huán)節(jié)上的區(qū)別是明顯的： 二者形成的思維機(jī)制不同：神話(huà)是原始人經(jīng)過(guò)不自覺(jué)原始思維加工而形成的；民間傳說(shuō)則是民眾自

覺(jué)藝術(shù)思維的產(chǎn)物。

二者主人公屬性不同：神話(huà)的主角是神，這類(lèi)神具有超人或超自然的力量，他往往是將自然界和社會(huì)生活中的種種力量人格化而形成的，因此神話(huà)可以說(shuō)是以人擬神；民同傳說(shuō)所敘述的不是神而是人，這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過(guò)的，他是歷史人物的藝術(shù)化和傳奇化的結(jié)果，因此民間傳說(shuō)是以神擬人。

2.在電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒日益普遍的情況下，民間文藝將不再具有原有的審美功能了。答案: 錯(cuò)。民間文藝之所以千百年來(lái)久傳不衰，根源在于民間文藝具有其他藝術(shù)樣式不可替代的審美功能。民間文藝與民眾生活更直接地融為一體，人們可以通過(guò)十分便捷的方式，借助民間文藝的演述，實(shí)現(xiàn)情感的宣泄和情緒的表達(dá)，展示人的成就感和自尊心理，并且在潛移默化中養(yǎng)成社會(huì)道德習(xí)慣，給生活增添樂(lè)趣，變得“富有意味”。有些少年兒童非要聽(tīng)完故事才能入睡；有些歌手不唱歌就孤寂寡歡，悶悶不樂(lè)。假設(shè)沒(méi)有民間故事，人類(lèi)童年的生活就會(huì)失去想象的翅膀，人生的歷程就會(huì)缺少樂(lè)趣。在全球一體化的環(huán)境下，電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒日益普遍的情況下，很多民間傳統(tǒng)藝術(shù)面臨生存危機(jī)，甚至逐漸消失。但是，現(xiàn)代科技帶來(lái)了民族民間文化載體的更新，民間文化的精神內(nèi)核可以借助現(xiàn)代傳媒的力量，激活族群記憶，加強(qiáng)文化認(rèn)同。民間藝術(shù)固有的愉悅身心、宣泄情感、傳承文化的功能，并不見(jiàn)得一定因?yàn)楝F(xiàn)代電子傳媒的普及而失落，有時(shí)是恰恰相反，電子載體拓寬了民族民間文化的傳承途徑，提高了傳播的效果，促使地方民族文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中走向了新生。

3.以文學(xué)史為例，論述作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的影響。

作家對(duì)民間文學(xué)的影響，有各種各樣的途徑，有的在接受民間文學(xué)影響，利用民間文學(xué)素材進(jìn)行創(chuàng)作的同時(shí)，就把民間文學(xué)的某些人物形象、故事情節(jié)融合到自己的作品中，保存了民間文學(xué)，有的在借鑒民間文學(xué)的基礎(chǔ)上，加以充實(shí)、豐富，提高了民間文學(xué)的思想和藝術(shù)水平；有的對(duì)零散的民間文學(xué)作品加

以匯集，編撰成冊(cè)，擴(kuò)大了民間文學(xué)的影響。

例如屈原一方面受到民間文學(xué)的深刻影響，另一方面又在《天問(wèn)》、《九歌》、《離騷》中保存了大量的神話(huà)因子，為后人研究楚人的巫文化和神話(huà)，提供了極為寶貴的材料。《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》的作者羅貫中、施耐庵、吳承恩等人，吸收了民間藝人講唱故事的成果，運(yùn)用自己卓越的藝術(shù)才能，對(duì)民間藝人的話(huà)本加以提煉、充實(shí)、完善，擴(kuò)大了篇幅，豐富了內(nèi)容，使情節(jié)更為曲折，人物形象更為豐滿(mǎn)，在思想內(nèi)容和藝術(shù)水平等方面，使原作發(fā)生了質(zhì)的變化?！度龂?guó)演義》較之三國(guó)傳說(shuō)與《三國(guó)志評(píng)話(huà)》，《水滸傳》較之水滸故事與《大宋宣和遺事》，《西游記》較之取經(jīng)故事和《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》，無(wú)論就典型形象、思想內(nèi)容、藝術(shù)成就，或者在文學(xué)史上的地位來(lái)比較，作家創(chuàng)作都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了民

間口頭創(chuàng)作。

隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，從民族文化統(tǒng)一體中分化出附屬于上層社會(huì)的精英文化，形成與民間文化迥然相異的精致華麗文化風(fēng)格。這些作家一方面不斷從民間文學(xué)中吸取豐富營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，另一方面，又不斷地按照上層社會(huì)的價(jià)值觀(guān)念以及個(gè)人的審美趣味，對(duì)民間文學(xué)注入自己的主觀(guān)因素，因而往往損害了民間文學(xué)的原貌。這是作家對(duì)民間文學(xué)影響的另一方面。

第三篇：民間文學(xué)名詞解釋

46．第18題 民間寓言 答案:

民間寓言是由民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事，是社會(huì)智慧、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的結(jié)晶。

47．第20題 民間文學(xué) 答案:

民間文學(xué)是一個(gè)民族集體創(chuàng)作、口耳相傳的語(yǔ)言藝術(shù)。它既是該民族人民的生活、思想與感情的自發(fā)表露；又是他們關(guān)于歷史、科學(xué)、宗教及其其他人生知識(shí)的總結(jié)；也是他們的審美觀(guān)念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式。民間文學(xué)的體裁主要有神話(huà)、民間史詩(shī)、民間傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、民間長(zhǎng)詩(shī)、民間說(shuō)唱、民間小戲等。

48．第27題 生活故事 答案:

生活故事是以民眾的日常生活為題材，以現(xiàn)實(shí)中的人物為主角的故事，現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)，幻想性較少，或看似沒(méi)有幻想，而實(shí)則仍帶有一定的想象與虛構(gòu)的故事。

49．第36題 時(shí)政歌 答案:

勞動(dòng)人民有感于切身政治狀況而創(chuàng)作的歌謠，它鮮明地反映出各個(gè)時(shí)代社會(huì)政治的面貌，具有重要?dú)v史價(jià)值。在舊時(shí)代，人們常借歌謠來(lái)表示對(duì)黑暗政治的不滿(mǎn)。

50．第37題 民間敘事長(zhǎng)詩(shī) 答案:

民間敘事長(zhǎng)詩(shī)是人民群眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的以第三人稱(chēng)進(jìn)行敘事的具有完整故事情節(jié)并注重人物刻畫(huà)的長(zhǎng)篇韻文或韻散相間的詩(shī)歌作品，也稱(chēng)“故事歌”或“故事詩(shī)”。

51．第40題 “母題” 答案:

作品中大量重復(fù)出現(xiàn)的敘事要素，稱(chēng)其為母題(motif)。母題可以是一個(gè)物件(如魔棍)，一個(gè)奇異動(dòng)物(如會(huì)說(shuō)話(huà)的馬)，一種觀(guān)念(如禁忌)，一種行為(如考驗(yàn)、欺騙)，一個(gè)角色(如造物主、巨人)，一個(gè)人物類(lèi)型(如傻瓜、預(yù)言者)，或一種結(jié)構(gòu)特點(diǎn)(如常用數(shù)字或多次重復(fù))等。

52．第49題 機(jī)智人物故事 答案: 生活故事中以某個(gè)機(jī)智人物為中心而編織的系列故事。在我國(guó)，這類(lèi)故事大約涉及300多個(gè)具體的、有名有姓的民間機(jī)智人物，其中較著名的有謊張

三、韓老大、徐文長(zhǎng)、阿凡提、把拉根倉(cāng)、阿克頓巴等。

51.第14題 答案:

“語(yǔ)境”有兩種含義，其一，指話(huà)語(yǔ)、語(yǔ)句或于此的上下文，或前后關(guān)系、前言后語(yǔ)；其二，指話(huà)語(yǔ)或語(yǔ)句的意義所反映的外部世界的特征，說(shuō)明言語(yǔ)和文字符號(hào)所表現(xiàn)的說(shuō)話(huà)人與周?chē)澜缦嗷ヂ?lián)系的方式，可擴(kuò)展為事物的前后關(guān)系、境況，或者擴(kuò)展到一個(gè)特定“文本”、一種理論范式以及一定的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)等諸多要素之間的相互作用和相互聯(lián)系。

47．第3題 口頭性 答案:

人民大眾用口頭語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并通過(guò)口頭語(yǔ)言的方式將這種創(chuàng)作傳承下來(lái)，由此形成了一套與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段。民間文學(xué)的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。

48．第22題 傳說(shuō) 答案:

民間傳說(shuō)是圍繞客觀(guān)實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來(lái)的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。

49．第23題 民間笑話(huà) 答案:

民間笑話(huà)是一種將嘲諷與訓(xùn)誡蘊(yùn)涵于談笑娛樂(lè)之中的短小故事。它通過(guò)辛辣的諷刺和機(jī)趣的調(diào)侃，一針見(jiàn)血地揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，畫(huà)龍點(diǎn)睛地突現(xiàn)出民眾的智慧和才干，具有強(qiáng)烈的喜劇、幽默意味。

50．第32題 史詩(shī) 答案:

史詩(shī)是一種古老的文學(xué)樣式，一種專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)民族起源、民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族英雄的不朽業(yè)績(jī)等傳說(shuō)或重大歷史事件的規(guī)模宏大的長(zhǎng)篇民間敘事詩(shī)。

52．第34題

“源于人類(lèi)口頭的文本” 答案:

“源于口頭的文本”，又稱(chēng)“與口傳有關(guān)的文本”，是指某一社區(qū)中那些跟口頭傳統(tǒng)有密切關(guān)聯(lián)的書(shū)面文本，它們通過(guò)文字被固定下來(lái)，而文本以外的語(yǔ)境要素則無(wú)從考察。它們具有口頭傳統(tǒng)的來(lái)源，因而成為具備口頭詩(shī)歌特征的既定文本。

46．第12題 忠實(shí)記錄 答案:

忠實(shí)記錄就是采錄者對(duì)講述人或演唱者所講述或表演的一切，包括情節(jié)、人物、語(yǔ)言，特別是習(xí)慣用語(yǔ)、方言土語(yǔ)，以至貫穿講唱中表達(dá)感情的語(yǔ)氣詞、感嘆詞，歌中的襯字、拖腔等均準(zhǔn)確無(wú)誤地記錄下來(lái)，盡量保持原講唱的原貌。

48．第14題 史事傳說(shuō) 答案:

這類(lèi)傳說(shuō)以敘述重大的歷史事件為主。它往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個(gè)片段，而不關(guān)心歷史事件的全過(guò)程，它的側(cè)重點(diǎn)在記事。這類(lèi)傳說(shuō)與人物傳說(shuō)有所交叉，但是兩者各有側(cè)重，史事傳說(shuō)重在記事，人物傳說(shuō)重在記人。

50．第33題 文化發(fā)明神話(huà) 答案:

文化發(fā)明神話(huà)是原始人關(guān)于自己生活中使用的重要物品、技術(shù)，以及各種文化制度的發(fā)明過(guò)程的神話(huà)。其主人公可以是神靈，也可以是半人半神的文化英雄、遠(yuǎn)古圣賢。

51．第42題 采茶戲 答案:

主要流傳地是江西和兩廣（廣東、廣西）。它是歌舞性很濃的民間小戲，起源于采茶燈，也叫茶籃燈，主要是描寫(xiě)采茶人的勞動(dòng)，是民間茶農(nóng)采茶葉時(shí)所唱的采茶歌與民間舞蹈結(jié)合而形成的載歌載舞的表現(xiàn)形式。表演時(shí)具有濃厚的生活氣息，伴隨著有趣的舞蹈動(dòng)作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了視覺(jué)藝術(shù)成分。代表性的劇目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖筍》、《揀田螺》等。

52．第43題 民間故事 答案:

“民間故事”的定義，有廣義與狹義之分。廣義的民間故事指民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話(huà)、傳說(shuō)、幻想故事、生活故事、民間笑話(huà)、民間寓言等。狹義的民間故事指神話(huà)、傳說(shuō)之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事、生活故事、民間笑話(huà)、民間寓言等。

46．第5題 英雄史詩(shī) 答案:

敘述與部族、民族和國(guó)家(或地方政權(quán))的形成與發(fā)展相關(guān)聯(lián)的歷史事件及歷史上的英雄人物傳說(shuō)的詩(shī)作。這類(lèi)史詩(shī)的主要特征是以一個(gè)或幾個(gè)英雄人物的歷史活動(dòng)為中心，展示廣闊的社會(huì)生活。

48．第11題 “口頭文本” 答案:

“口頭文本”或“口傳文本”(oral text)在航柯看來(lái)，主要來(lái)源于民間藝人和歌手，他們腦子里有個(gè)“模式”可稱(chēng)為“大腦文本”(mental texts)。當(dāng)他們表演、講述或演唱時(shí)，這些“大腦文本”便成為他們建構(gòu)故事的基礎(chǔ)。

50．第13題 AT分類(lèi)法 答案:

AT分類(lèi)法是由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后美國(guó)學(xué)者湯普森完善的一種編制故事類(lèi)型索引的方法。它將民間故事劃分為動(dòng)物故事、普通民間故事、笑話(huà)、程式故事和未分類(lèi)的故事五大類(lèi)，共有2500個(gè)類(lèi)型。

19.第18題

臘神話(huà)中執(zhí)掌宇宙大秩序的眾神之王是

。答案: 宙斯

45．第52題

“全部世界（在崇高的聲調(diào)中）的敘述叫做史詩(shī)，私人世界在私人聲調(diào)中的敘述叫

?！保ㄎ譅柗?qū)?凱塞爾）答案: 長(zhǎng)篇小說(shuō)

52．第51題 “傳說(shuō)核” 答案:

在民間傳說(shuō)的創(chuàng)作中，客觀(guān)實(shí)在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱(chēng)為“傳說(shuō)核”。充任“傳說(shuō)核”的可以是一個(gè)歷史人物、歷史事件，也可以是一個(gè)地方古跡或風(fēng)俗習(xí)慣等。

40．第42題 新生態(tài)民間文學(xué) 答案:

5、新生態(tài)民間文學(xué)指從當(dāng)代社會(huì)生活中自然產(chǎn)生，反映人民某些意愿與時(shí)代風(fēng)尚的新的故事、笑話(huà)、歌謠、諺語(yǔ)等。

49．第31題 神話(huà) 答案:

任何神話(huà)都是運(yùn)用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神話(huà)是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。

48．第32題 幻想故事 答案:

幻想故事又稱(chēng)“童話(huà)”、“神奇故事”、“魔法故事”等。這類(lèi)故事的幻想色彩十分濃厚，是以豐富的想象及虛構(gòu)為手段，來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)的生活和理想愿望的故事。

第四篇：民間文學(xué)多選題

16．第22題

以“偷聽(tīng)話(huà)”為核心母題編織的（B D）故事，只是設(shè)置了一個(gè)動(dòng)物精靈向山神報(bào)告人間秘密的神奇環(huán)境，讓兩位主角偶然闖人，由其自身作為造成大快人心的善惡報(bào)應(yīng)，構(gòu)思更為巧妙。

A.漁夫與水鬼 B.兩兄弟 C.觀(guān)棋遇仙 D.兩老友 E.孩子和山妖

答案:B,D

17．第23題

中國(guó)的三大英雄史詩(shī)是（A B C）。

A.格薩爾王 B.瑪納斯 C.江格爾 D.梅葛 E.嘎達(dá)梅林 答案:A,B,C

18．第24題

屬于生活諺語(yǔ)的有（A C D）。

A.燒火要空心，為人要真心 B.窮人的汗，富人的飯 C.酒多人癲，書(shū)多人賢 D.樹(shù)大分丫，兒大分家 E.月亮打傘，曬破石板 答案:A,C,D

19．第25題

屬于口頭史詩(shī)的有（B C D）。

A.《創(chuàng)世紀(jì)》 B.《格薩爾》 C.《江格爾》 D.《瑪納斯》 E.《六祖史詩(shī)》

答案:B,C,D

20.第35題

在漢樂(lè)府民歌中，以男女愛(ài)情婚姻為題材的作品有：（A B C D E）。A.《上邪》 B.《上山采蘼蕪》 C.《陌上桑D.《有所思》E.《白頭吟》 答案:A,B,C,D,E

21.第8題

魯迅說(shuō)，（A B C E），我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣，又來(lái)慢慢絞死它。A.歌 B.詩(shī) C.詞 D.畫(huà) E.曲 答案:A,B,C,E

23．第33題

就具體的表演事件來(lái)看，表演的語(yǔ)境是由（BC D E）等不同因素共同構(gòu)成。

A.表演內(nèi)容 B.表演情景 C.時(shí)間和空間 D.社會(huì)結(jié)構(gòu) E.傳承人和受眾 答案:B,C,D,E

24．第34題 民間雜劇其種類(lèi)繁多，主要有（A B D E）。

A.歌舞戲 B.影戲 C.南戲 D.木偶戲 E.滑稽戲 答案:A,B,D,E

25．第35題

屬于笑話(huà)的喜劇結(jié)構(gòu)方式有（A B D E）。

A.歸謬法 B.學(xué)樣法 C.巧計(jì)法 D.對(duì)照法 E.誤會(huì)法 答案:A,B,C,D,E

26．第42題

能充任傳說(shuō)核的有（A B C D E）。

A.歷史人物 B.歷史事件 C.地方估計(jì)D.風(fēng)俗習(xí)慣 E.動(dòng)植物的情狀和形態(tài) 答案:A,B,C,D,E

27．第45題

在中國(guó)，至少有42個(gè)民族流傳中各種不同類(lèi)型的洪水神話(huà)，其中有（A B C E）。

A.大禹治水的故事 B.石龜拯救型故事 C.雷公報(bào)仇型故事 D.傳錯(cuò)話(huà)型故事 E.天女之戀型故事 答案:A,B,C,E 28．第46題

目前，國(guó)內(nèi)外研究者主要從（B C D）的角度來(lái)考察神話(huà)的基本形態(tài)進(jìn)而做出科學(xué)分類(lèi)。

A.觀(guān)念 B.題材 C.角色 D.民族 E.母題 答案:B,D,E

29．第47題

世界寓言三大發(fā)祥地為（A C D）。

A.中國(guó) B.埃及 C.希臘 D.印度 E.阿拉伯 答案:A,C,D

30．第48題

民間文學(xué)的田野作業(yè)按其調(diào)查的內(nèi)容大致可以分為（A C D E）。A.全面普查 B.隨機(jī)調(diào)查 C.專(zhuān)題調(diào)查 D.專(zhuān)項(xiàng)調(diào)查 E.專(zhuān)訪(fǎng)調(diào)查 答案:A,C,D,E 16．第1題

民間故事在反映生活的本質(zhì)時(shí)，追求的是“神似”而不是“形似”，因而其內(nèi)容具有廣泛的（A C）。

A.概括 B.寫(xiě)實(shí)性 C.象征性 D.虛幻性 E.時(shí)代性 答案:A,C

18．第6題

以超人的神佛仙道為重要角色介入人間生活而構(gòu)成的故事，有（ABDE）。A.求好運(yùn) B.請(qǐng)窮神 C.灰姑娘 D.爛柯山 E.漁人遇仙 答案:A,B,D,E

19．第7題

歌謠按照歌唱者職業(yè)與生活內(nèi)容可分為：（A C D E）。A.山歌 B.革命歌謠 C.漁歌 D.樵歌 E.采茶歌 答案:A,C,D,E

21．第18題

民間文學(xué)的變異的外在因素包括（A B C D）。A.歷史的發(fā)展 B.時(shí)代的變革 C.自然環(huán)境的差異 D.社會(huì)環(huán)境的差異 E.傳承者心理機(jī)制的差異 答案:A,B,C,D

22．第19題

唱故事中無(wú)樂(lè)器伴奏，只擊節(jié)吟誦并具有一定音樂(lè)性的稱(chēng)為韻誦體，如（A B D）。

A.山東快書(shū) B.金錢(qián)板 C.彈詞 D.天津快板 E.漁鼓 答案:A,B,D

23．第20題

屬于長(zhǎng)江流域的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有（A B C E）。

A.吳歌 B.梁祝傳說(shuō) C.白蛇傳傳說(shuō) D.孟姜女傳 E.江南絲竹 答案:A,B,C,E

24．第21題

中國(guó)火的發(fā)明神話(huà)有多種，分別歸功于（B D E）。A.女?huà)z B.神農(nóng) C.伏羲 D.黃帝 E.燧人氏 答案:B,D,E

25．第29題

包袱的組成過(guò)程有（B C D E）。A.鋪 系C.解D.結(jié)E.抖 答案:B,C,D,E

26．第30題

表演情景具有的特點(diǎn)有：（A E）。

A.即時(shí)性B.不變性C.社會(huì)性D.民族性E.慣常性 答案:A,E

28．第41題

歌謠按照格調(diào)可分為（A B C E）等。A.四句頭B.五句子C.信天游D.漁歌E.爬山歌 答案:A,B,C,E 29．第48題

民間小戲中的“二小”指的是（B C）。A.小生B.小旦C.小凈D.小末E.小丑 答案:B,C

16．第5題

“自下而上”的歷史學(xué)研究取向中所說(shuō)的“下”，指的就是（ABDE）。A.民間文化B.基層社會(huì)C.文人D.普通民眾E.日常生活 答案:A,B,D,E

17．第6題

與作家文學(xué)相比較而言，民間文學(xué)的特征有（B C D E）。A.個(gè)人性B.集體性C.口頭性D.變異性E.傳承性 答案:B,C,D,E

19．第8題

田野作業(yè)的而忠實(shí)記錄的注意事項(xiàng)有：（A C D E）A.盡可能記錄全部活動(dòng)B.使用規(guī)范得體的書(shū)面語(yǔ)記錄

C.完整記錄語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)D.要同步記錄演唱過(guò)程E.詳細(xì)記錄相關(guān)資料 答案:A,C,D,E

21．第11題

神話(huà)作為各民族早期歷史上的一種典型的文化現(xiàn)象，在創(chuàng)作和講述過(guò)程中往往結(jié)合著（ABCDE）等多種活動(dòng)，它是一種綜合性的文化現(xiàn)象。A.宗教祭祀B.巫術(shù)操作C.文學(xué)敘事D.音樂(lè)E.舞蹈表演 答案:A,B,C,D,E

25．第28題

屬于花鼓戲的劇目有（A D E）。

A.《劉海砍樵》B.《劉三姐挑水》C.《采茶歌》D.《繡荷包》E.《鳳陽(yáng)花鼓》

答案:A,D,E

27．第39題

民間文學(xué)的個(gè)體傳承人的傳承淵源有（A C D）。

A.親緣傳承B.師緣傳承C.業(yè)緣傳承D.地緣傳承E.血緣傳承 答案:A,C,D

30．第51題

與民間故事、神話(huà)相比較，民間傳說(shuō)具有（A B C D）等特征。

A.可信性的內(nèi)容B.傳奇性的情節(jié)C.箭垛式的人物D.相對(duì)固定的傳承范圍 E.詩(shī)化的意境 答案:A,B,C,D 16．第1題 關(guān)于農(nóng)業(yè)種子的來(lái)歷，中國(guó)各民族流傳的神話(huà)中有幾種不同的說(shuō)法，其中有（A B C）。

A.神賜說(shuō)B.竊取說(shuō)C.尸體化生說(shuō)D.洪水災(zāi)難說(shuō)E.大禹發(fā)明說(shuō) 答案:A,B,C

17．第2題

歌圩是青年男女定期聚會(huì)的歌唱活動(dòng)，也稱(chēng)歌節(jié)，我國(guó)各民族中著名的歌墟有（A B C E）。

A.廣西有壯族的三月三歌圩B.瑤族的“盤(pán)王節(jié)”C.仫佬族的“走坡” D.春節(jié)E.彝族的“跳弓節(jié)” 答案:A,B,C,E

20．第8題

魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)文言小說(shuō)粗具規(guī)模，分為（BE）稱(chēng)為筆記小說(shuō)。A.笑話(huà)專(zhuān)集B.志怪小說(shuō)C.民間傳說(shuō)D.短篇小說(shuō)E.軼事小說(shuō) 答案:B,E

27．第42題

對(duì)口相聲，由兩個(gè)演員表演，用對(duì)話(huà)形式進(jìn)行，對(duì)口的形式可以分為（ACD）等種類(lèi)。

A.一頭沉B.外插花C.子母哏D.貫口E.膩縫 答案:A,C,D

28．第45題

關(guān)于人類(lèi)起源的神話(huà)，各民族有很多種說(shuō)法，其中有（CDE）。A.從天而降說(shuō)B.猿猴進(jìn)化說(shuō)C.自然變化說(shuō)D.神靈創(chuàng)造E.神靈生育說(shuō) 答案:C,D,E

29．第46題

字謎的謎面制作大多通過(guò)（ABDE）表現(xiàn)手法。A.擬人B.象形C.描寫(xiě)D.會(huì)意E.諧音 答案:A,B,D,E

18．第17題

呆女婿故事包含多個(gè)類(lèi)型，其中以（AE）最具代表性。A.借布機(jī)B.奇巧婚配C.守株待兔D.刻舟求劍E.學(xué)話(huà)得勝 答案:A,E

17．第2題

相聲的結(jié)構(gòu)一般由（ABCE）構(gòu)成。A.墊話(huà)B.瓢把兒C.正活D.包袱E.收底 答案:A,B,C,E 21．第11題

屬于幻想故事的有（ABD）。

A.《田螺姑娘》B.《十兄弟對(duì)敵》C.《傻子娶媳婦》D.《狼外婆》 E.《長(zhǎng)工約》 答案:A,B,D

27．第47題

世界上有三種古老的戲曲文化——（BDE）。A.英國(guó)戲曲B.印度梵劇C.意大利歌劇D.希臘悲喜劇E.中國(guó)戲曲 答案:B,D,E

16．第8題

民間謎語(yǔ)常見(jiàn)的表現(xiàn)手法有（）。A.排比法B.擬人法C.蟬聯(lián)法D.描寫(xiě)法E.諧音法 答案:B,C,E 25．第36題

中國(guó)的四大傳說(shuō)是（BCDE）。

A.阿詩(shī)瑪B.孟姜女C.梁山伯與祝英臺(tái)D.白蛇傳E.牛郎織女 答案:B,C,D,E

27．第40題

被稱(chēng)作荷馬史詩(shī)的有（）。

A.《羅摩衍那》B.《吉爾伽美什》C.《伊利亞特》D.《奧德賽》 E.《羅蘭之歌》 答案:C,D 19．第15題

中國(guó)四大古典名著中，（BCD）等著作的作者吸取了民間藝人講唱故事的成果，對(duì)民間藝人的話(huà)本加以提煉、充實(shí)、完善。

A.《三國(guó)演義》B.《紅樓夢(mèng)》C.《水滸傳》D.《西游記》E.《聊齋志異》 答案:B,C,D

24．第37題

中國(guó)的“三大史詩(shī)”為（ACD）。

A.藏族的《格薩爾》B.納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》C.蒙古族的《江格爾》 D.柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》E.彝族的《六祖史詩(shī)》 答案:A,C,D

27．第44題

我國(guó)著名的古典長(zhǎng)篇小說(shuō)，如（ABD）等，都是在民間話(huà)本的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)幾百年的民間創(chuàng)作、加工、提煉之后，才由文人最終整理寫(xiě)定的。A.《水滸傳》B.《三國(guó)演義》C.《醒世姻緣》D.《西游記》E.《紅樓夢(mèng)》 答案:A,B,D

21．第26題 各地民眾對(duì)講述民間故事有各種稱(chēng)呼，如（ABCDE）。A.講瞎話(huà)B.講經(jīng)C.擺龍門(mén)陣D.說(shuō)白話(huà)E.講古 答案:A,B,C,D,E

17．第19題

根據(jù)表演人數(shù)的多少和表演形式的差異，相聲可以分為（ABC）等種類(lèi)。A.單口B.對(duì)口C.群活D.群口E.墊話(huà) 答案:A,B,C

第五篇：民間文學(xué)復(fù)習(xí)

民間文學(xué)復(fù)習(xí)

緒論

關(guān)鍵概念

1、民間文學(xué):廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳、現(xiàn)場(chǎng)表演的文學(xué)樣式。

2、田野調(diào)查法：民俗學(xué)工作者包括民間文學(xué)工作者深入民間，特別是深入到農(nóng)村、山區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)，通過(guò)參與式體驗(yàn)、觀(guān)察、訪(fǎng)談等方式，獲取第一手資料。它是社會(huì)調(diào)查的一種，是民俗學(xué)領(lǐng)域最重要也最有特色的方法。

3、采風(fēng)：用一天到幾天的時(shí)間到民間去采集民間文學(xué)作品，稱(chēng)為“采風(fēng)”。

4、歷史追溯法：在研究現(xiàn)代的民間文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，通過(guò)文獻(xiàn)資料的考證，追溯它在歷史上的演變過(guò)程，以獲得對(duì)這種現(xiàn)象的更全面的認(rèn)識(shí)。

5、共時(shí)比較法：在研究某個(gè)地方的一種民間文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，將它與別的地方的同類(lèi)型的作品進(jìn)行比較以更好地分析該作品的主讁特征、傳承規(guī)律、演變情況等。思考題

1、怎樣理解民間文學(xué)的雙重屬性？

從根本上說(shuō)，民間文學(xué)既是一種文藝現(xiàn)象，也是一種民俗文化現(xiàn)象，這就是它的雙重屬性。

（一）民間文學(xué)的文藝屬性 民間文學(xué)首先是一種文藝現(xiàn)象，它是以語(yǔ)言為主要載體的形象化地反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。其文藝屬性的主要內(nèi)容就是文學(xué)性。民間文學(xué)具有文學(xué)的美學(xué)特點(diǎn)，同時(shí)又具有表演性。

（二）民間文學(xué)的民俗文化屬性

民間文學(xué)的民俗文化屬性，指民間文學(xué)是一種民俗文化現(xiàn)象。對(duì)此，主要從兩方面來(lái)解釋?zhuān)旱谝唬瑥拿耖g文學(xué)的實(shí)際產(chǎn)生和存活狀態(tài)來(lái)看，民間文學(xué)比作家文學(xué)同生活有著更加密不可分的關(guān)系，以至于口頭創(chuàng)作與表演本身就是生活的一部分。第二，從民間文學(xué)的學(xué)科屬性來(lái)看，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一部分。

2、民間文學(xué)有什么社會(huì)價(jià)值？

同作家文學(xué)相比，民間文學(xué)的社會(huì)功能更具有多樣性。

（1）民間文學(xué)是民眾表達(dá)思想、感情和愿望的一種方式，滿(mǎn)足民眾的表達(dá)需要和創(chuàng)作欲望，也是民眾交流思想感情的一種藝術(shù)化的手段。

（2）民間文學(xué)可以使民眾在日常生活中獲得娛樂(lè)和放松。（3）民間文學(xué)是民眾傳授知識(shí)、實(shí)施教育的一種有效工具。

（4）民間文學(xué)是了解民情民風(fēng)的有效途徑和進(jìn)行相關(guān)研究的參考資料。

第一章

民間文學(xué)的基本特征與作家文學(xué)的關(guān)系

關(guān)鍵概念

1、口頭性：一種口頭創(chuàng)作、口頭傳承并有相應(yīng)的表達(dá)方式和語(yǔ)體風(fēng)格的文學(xué)形式。

2、群體性：指間文學(xué)是群體創(chuàng)作、群體流傳的，并具有群體性的思想感情和為群體所喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。這與作家文學(xué)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的個(gè)體性、作品的個(gè)人化風(fēng)格形成鮮明的對(duì)比。

3、傳承性：民間文學(xué)作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上有些根本性因素或傳統(tǒng)模式，在流傳、演變過(guò)程中積淀下來(lái)并具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，使作品以其固有的基本面目在不同時(shí)代或不同地域的群體中沿襲、存活。

4、變異性：民間文學(xué)在流傳過(guò)程中作品從形式到內(nèi)容的各個(gè)方面，包括語(yǔ)言、情節(jié)、人物甚至主題，都會(huì)發(fā)生變化。同作家文學(xué)相比，變異性也是民間文學(xué)的一個(gè)顯著特征。民間文學(xué)在口頭流傳，沒(méi)有固定的版本，作者是大眾，任何個(gè)人都不擁有其著作權(quán)。思考題

1、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別是什么？

第一，作者的差異。民間文學(xué)具有群體性特征，是匿名的；作家文學(xué)是個(gè)人創(chuàng)作，作者有名有姓。

第二，民間文學(xué)是口傳的文藝，主要以口頭語(yǔ)言為載體，作品是樸素的變異的；作家文學(xué)以文字作為記載和傳播的手段，風(fēng)格較典雅，有書(shū)面化特點(diǎn)，而且作品出版后即固定不變。第三，民間文學(xué)是民眾生活的直接反映，或者說(shuō)是民眾生活的組成部分，直接體現(xiàn)民眾的生活、思想、感情和藝術(shù)特長(zhǎng)；而作家文學(xué)是“一般所謂高級(jí)的精神的表現(xiàn)物或慰藉物”，即使很同情和理解民眾，與民眾自己反映自己生活的作品相比，仍有一定的差距。

第四，二者在功能上的差異。民間文學(xué)有很強(qiáng)的實(shí)用性，作家文學(xué)雖然也有社會(huì)功利性，也可以間接地作用于社會(huì)生活，而是要通過(guò)培育人的精神、陶冶人的情操來(lái)實(shí)現(xiàn)其干預(yù)社會(huì)生活的功能。

2、論述民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系？

作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的影響，這種影響主要有積極和消極的兩個(gè)方面。

1、作家、文人對(duì)民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作

2、作家、文人對(duì)民間文學(xué)的損害和歪曲

民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的主要影響可以從以下四個(gè)方面來(lái)談：

1、民間文學(xué)在體裁和思想內(nèi)容上對(duì)作家文學(xué)的影響。

2、民間文學(xué)為作家文學(xué)提供典型形象的素材

3、民間文學(xué)在文學(xué)體裁和藝術(shù)手法上對(duì)作家文學(xué)有很大的影響

4、在語(yǔ)言上，作家創(chuàng)作也常借鑒民間口語(yǔ)

第二章

民間文學(xué)的搜集、記錄與整理

關(guān)鍵概念

1、樂(lè)府民歌：樂(lè)府機(jī)構(gòu)收集上來(lái)的歌謠稱(chēng)為“樂(lè)府民歌”或“漢樂(lè)府”。

2、中國(guó)民間文學(xué)之父：中敬文

3、三套集成：1984年，中國(guó)民間文藝研究會(huì)提議并會(huì)同文化部、國(guó)家民委共同發(fā)起，在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)民間故事、民間歌謠、民間諺語(yǔ)的大普查、大采集，并出版了三套大型叢書(shū)：《中國(guó)民間故事集成》、《中國(guó)歌謠集成》及《中國(guó)諺語(yǔ)集成》，簡(jiǎn)稱(chēng)“三套集成”。

4、全面搜集：全面搜集是采錄民間文學(xué)的重要原則之一，主要有兩個(gè)方面的含義：

首先，搜集的品種要全面。

1、在內(nèi)容上優(yōu)劣、新舊兼收。

2、在作品的“版本”上，要注意收集同一種作品的不同異文，并兼顧口頭和書(shū)面兩種形式的作品。

3、在體裁上，各種民間文學(xué)都應(yīng)收集。

其次，全面搜集的含義還在于，調(diào)查采集的對(duì)象不僅是語(yǔ)言形式的作品本身，還包括與作品有關(guān)的風(fēng)土民情、方言土語(yǔ)、流傳范圍和影響、講述者情況，以及與作品配合的音樂(lè)、舞蹈、表演等方面的內(nèi)容。

5、忠實(shí)記錄：以忠實(shí)的態(tài)度盡可能地記錄下民間文學(xué)發(fā)生的原貌記錄稿與整理稿是性質(zhì)不同的資料，記錄稿要求照本來(lái)的面目記錄，調(diào)查者不必做任何修改、調(diào)整。

6、慎重整理：要嚴(yán)格遵守忠實(shí)原作的原則，除了若干必要的修訂，不隨意變動(dòng)原作。整理可分為兩種：一種是資料性整理，一種是普及性整理。思考題

1、怎樣進(jìn)行民間文學(xué)的田野調(diào)查工作？

1、做好走向田野之前的準(zhǔn)備工作。

（1）明確搜集目標(biāo)，選好調(diào)查點(diǎn)或受訪(fǎng)者。

（2）調(diào)查者必須掌握與課題相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和方法論

（3）了解調(diào)查點(diǎn)的基本情況，做好聯(lián)系工作（4）準(zhǔn)備好需要攜帶的資料、工具等物品。

2、善于選取采訪(fǎng)時(shí)機(jī)，處理好與采訪(fǎng)對(duì)象的關(guān)系，并創(chuàng)造自然活躍的講唱環(huán)境。

3、盡量采取訪(fǎng)談與記錄同步進(jìn)行的方法

第三章 神話(huà)

關(guān)鍵概念

1、神話(huà)：人類(lèi)初民通過(guò)幻想以不自覺(jué)的藝術(shù)方式反映自然現(xiàn)象以及社會(huì)生活的口頭故事。

2、自然崇拜：在人類(lèi)社會(huì)早期和科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會(huì)團(tuán)體中，人們由于不能征服和支配自然力，也不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，而產(chǎn)生的對(duì)自然物和自然力的原始崇拜。

3、萬(wàn)物有靈觀(guān)：原始人或科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會(huì)群體所持有的對(duì)靈魂或精靈的信仰。該信仰認(rèn)為人、動(dòng)物、植物等客觀(guān)事物都有一種不依賴(lài)于物體、可以脫離物體獨(dú)立存在的東西即靈魂。靈魂可以暫時(shí)離開(kāi)人體，也可以永遠(yuǎn)離開(kāi)人體而獨(dú)立存在。靈魂或精靈左右著客觀(guān)世界的進(jìn)程，是持有原始信仰者的崇拜對(duì)象。

4、什么是洪水再生神話(huà)？試分析洪水再生神話(huà)的文化內(nèi)涵。

洪水再生神話(huà)講述人類(lèi)在遭受洪水災(zāi)害的毀滅性打擊之后重新繁衍生息的故事。洪水再生神話(huà)對(duì)洪水災(zāi)害及其起因的敘說(shuō)，是原始社會(huì)民眾生活狀況和自然崇拜的反映。神話(huà)中發(fā)大水的原因，一般是人觸怒了天神遭到報(bào)復(fù)，這反映了初民對(duì)無(wú)法控制的自然力的恐懼和崇拜。神話(huà)中的兄妹結(jié)婚情節(jié)，則是原始社會(huì)群婚階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。大部分神話(huà)都講洪水移民是從葫蘆里逃生的。這與我國(guó)古代廣泛存在的葫蘆崇拜有關(guān)。

5、地母崇拜：來(lái)自女性崇拜與“大地母神信仰”，是原始信仰的重要內(nèi)容，初民將土地視為人與萬(wàn)物的來(lái)源。

6、盤(pán)瓠神話(huà)：p90 思考題

1、怎樣理解神話(huà)的本質(zhì)？ 第一，就神話(huà)產(chǎn)生的原動(dòng)力和其內(nèi)容實(shí)質(zhì)而言，神話(huà)的產(chǎn)生源于原始人類(lèi)解釋自然和征服自然的愿望，其內(nèi)容是當(dāng)時(shí)自然界和社會(huì)生活的變形反映。

第二，就神話(huà)藝術(shù)構(gòu)思的方式而言，原始人類(lèi)是在一種充滿(mǎn)神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。

第三，就神話(huà)創(chuàng)作狀態(tài)的特點(diǎn)而言，神話(huà)是人類(lèi)童年時(shí)期的產(chǎn)物，是一種“不自覺(jué)的藝術(shù)方式”。

2、神話(huà)學(xué)史上有哪些主要的學(xué)派？請(qǐng)說(shuō)明其代表人物及其主要觀(guān)點(diǎn)。

一、隱喻學(xué)派（色諾芬尼，是古代智者為寄寓、隱喻某種道理、深意而編造的故事）

二、歷史學(xué)派（攸痕麥拉斯，他將神話(huà)歷史化，認(rèn)為神話(huà)實(shí)際上是歷史的“傳奇描述”）

三、語(yǔ)言學(xué)派（格林兄弟，神話(huà)是每一個(gè)民族的文化源頭；繆勒，“神話(huà)是語(yǔ)言的疾病”）

四、人類(lèi)學(xué)派（達(dá)爾文進(jìn)化論為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人類(lèi)文明是由低級(jí)向高級(jí)呈階梯式發(fā)展的；各民族文化都會(huì)經(jīng)歷相似的發(fā)展過(guò)程，代表人物愛(ài)德華·泰勒、安德魯·朗和弗雷澤）

五、心理學(xué)派，有成精神分析學(xué)派（代表人物西格蒙德·佛洛依德及其學(xué)生榮格。）

六、功能學(xué)派（馬林諾夫斯基，文化都是為適應(yīng)社會(huì)需要而存在的，一種文化規(guī)定都有其社會(huì)功能）

七、結(jié)構(gòu)學(xué)派（法國(guó)的列維-斯特勞斯，把語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義思想和方法借用于人類(lèi)文化和神話(huà)的研究）

3、神話(huà)有哪些種類(lèi)？

第一，按民族或地域劃分，可分為希臘神話(huà)、北歐神話(huà)、巴比倫神話(huà)、埃及神話(huà)、印度神話(huà)、中國(guó)神話(huà)、澳洲神話(huà)、美洲印第安人神話(huà)等。茅盾在1928年所著《中國(guó)神話(huà)ABC》中將中國(guó)神話(huà)分為三種：（1）北方神話(huà)，以《山海經(jīng)》為代表；（2）中部楚地神話(huà)，以楚辭為代表；（3）南部嶺南神話(huà)，以盤(pán)古神話(huà)為代表。

第二，按文體形式不同，可分為韻文神話(huà)、散文神話(huà)、韻散兼行體神話(huà)。第三，按神話(huà)的內(nèi)容來(lái)劃分，可分為兩大類(lèi)：自然神話(huà)和社會(huì)生活神話(huà)。

4、舉例說(shuō)明神話(huà)的主要思想內(nèi)容。

5、舉例說(shuō)明神話(huà)的藝術(shù)特征。第一，對(duì)于自然現(xiàn)象的解釋。第一，莊嚴(yán)而虔誠(chéng)的虛構(gòu)。第二，征服自然地愿望與追求。第二，奇麗荒誕的幻想。第三，對(duì)社會(huì)生活的反映。

6、神話(huà)的主要文化價(jià)值有哪些？

第一，神話(huà)展示了人類(lèi)在童年時(shí)期擁有的不懈求知、探索和創(chuàng)造的寶貴精神，和改造世界的頑強(qiáng)意志、無(wú)畏膽量。

第二，神話(huà)是后世浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭。第三，對(duì)民族的文化心理結(jié)構(gòu)有模塑作用。

第四章

傳說(shuō)

關(guān)鍵概念

1、傳說(shuō)：民眾口頭創(chuàng)作和傳播的描敘特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風(fēng)物或習(xí)俗的傳奇故事。

2、人物傳說(shuō)：特征是以人物為中心，敘述人物的事跡和遭遇，用生動(dòng)奇異的情節(jié)刻畫(huà)和渲染人物形象。

3、史事傳說(shuō)：是以歷史事件為敘述中心的傳說(shuō)。這種傳說(shuō)以傳奇性故事講述歷史性事件，廣泛刻畫(huà)各個(gè)階層、各方面的人物動(dòng)態(tài)，反映民眾對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)人心的向歸。

4、地方風(fēng)物傳說(shuō)：特定地方的景物、古跡、特產(chǎn)、動(dòng)植物的由來(lái)、命名和特征的解釋性傳說(shuō)。

5、傳奇性：故事情節(jié)在總體上符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的基礎(chǔ)上，又通過(guò)夸張、巧合、超現(xiàn)實(shí)的想象等虛構(gòu)手段，構(gòu)造奇情異事，是故事曲折離奇，高峰迭起，引人入勝。

6、箭垛式人物：許多具有同樣特征的情節(jié)被安放到一個(gè)著名的具有這種特征的典型人物上，像很多箭射到一個(gè)目標(biāo)上，使之成為聚集很多箭，并不斷有新的箭射來(lái)的垛子。思考題

1、傳說(shuō)與歷史的聯(lián)系和區(qū)別是什么？

二者的聯(lián)系：首先，傳說(shuō)真實(shí)地表露和抒發(fā)了民眾對(duì)歷史現(xiàn)象、歷史人物的情感和評(píng)價(jià)；而歷史記載，雖然一般講究記錄史實(shí)，但是有時(shí)其褒貶態(tài)度、評(píng)價(jià)等受當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的影響，也會(huì)出現(xiàn)偏差或違背歷史真實(shí)的記載。其次，歷史題材傳說(shuō)的講述對(duì)象絕大多數(shù)是歷史上實(shí)有的人物或事件，而且常常有“遺跡”可循；歷史事件傳說(shuō)的情節(jié)也大都以真實(shí)的歷史大事為背景。

二者的區(qū)別：第一，反映社會(huì)的方法不同。第二，歷史觀(guān)不同。第三，取材的角度不同。第四，歷史一般是不能變更的，而傳說(shuō)總是在傳播中發(fā)生變異。

2、傳說(shuō)與神話(huà)的聯(lián)系和區(qū)別是什么？

第一，一部分上古時(shí)期的傳說(shuō)與神話(huà)交融在一起，神話(huà)是傳說(shuō)產(chǎn)生的源頭之一。第二，傳說(shuō)與神話(huà)都是散文體的口述故事。

第三，傳說(shuō)的人物和情節(jié)也有一定的超現(xiàn)實(shí)因素。區(qū)別：

第一，二者的故事的主人公有不同的屬性。神話(huà)的主人公是神，其故事以神格為中心。傳說(shuō) 的主人公是人，其故事更接近現(xiàn)實(shí)生活，其超現(xiàn)實(shí)因素的內(nèi)容不會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。

第二，神話(huà)與傳說(shuō)都有超現(xiàn)實(shí)的幻想，但神話(huà)的幻想符合原始思維的邏輯，神話(huà)的超現(xiàn)實(shí)情節(jié)是傳播者信以為真的。傳說(shuō)的幻想只是為增強(qiáng)故事的傳奇性而存在，并不為傳播者所信，而且幻想的內(nèi)容都與特定階段的歷史事件、歷史人物或地方古跡、風(fēng)俗相聯(lián)系。

3、傳說(shuō)的藝術(shù)特征。

⑴表達(dá)方式的“可信性”與主要情節(jié)的虛構(gòu)性； ⑷情節(jié)與人物形象的類(lèi)型化； ⑵故事情節(jié)的傳奇性； ⑸流傳演變中的成長(zhǎng)性。⑶解釋世界的人文情趣與藝術(shù)構(gòu)想；

4、傳說(shuō)產(chǎn)生的途徑有哪些？

⑴現(xiàn)實(shí)存在的事物為基點(diǎn)，進(jìn)行自由的想象和虛構(gòu)；

⑵將神話(huà)的情節(jié)和故事進(jìn)行現(xiàn)實(shí)化和人格化的加工，使神話(huà)轉(zhuǎn)化為傳說(shuō)； ⑶將歷史事實(shí)傳奇化；

⑷將完全虛幻的故事粘附在真實(shí)的事物上。

5、傳說(shuō)有什么社會(huì)價(jià)值：娛樂(lè)價(jià)值；教育價(jià)值；文化資料價(jià)值；藝術(shù)借鑒價(jià)值。

6、簡(jiǎn)析四大傳說(shuō)的形象系列及其特點(diǎn)。

四大傳說(shuō)的形象系列可分為三部分：

1、人物形象；

2、自然物形象；

3、人工物形象 特點(diǎn)：人物形象四大傳說(shuō)形象系列的中心和主干?？梢钥闯?，每個(gè)傳說(shuō)的中心人物都是女性，她們是勇敢追求自己幸福的主動(dòng)者，而且構(gòu)成其性格的主要因素都集中表現(xiàn)于婚姻愛(ài)情方面的叛逆精神。輔助人物有兩種：一種是她們戀愛(ài)對(duì)象；另一種是惡勢(shì)力的代表。其他形象在故事情節(jié)中也不是被動(dòng)的道具，而是作為神話(huà)色彩的角色超出了本身的自然屬性，各以其魔幻性的功能推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。

7、試述四大傳說(shuō)的結(jié)局藝術(shù)。

四大傳說(shuō)的結(jié)局方式有很高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值。故事本來(lái)都是悲劇結(jié)果，但都進(jìn)過(guò)了符合民眾審美習(xí)慣的奇巧處理。

1、牛郎織女傳說(shuō)：鵲橋相會(huì)；

2、孟姜女傳說(shuō)：哭倒長(zhǎng)城；

3、梁祝傳說(shuō)：化蝶相伴；

4、白蛇傳：法海變蟹。

第五章

民間故事

關(guān)鍵概念

1、民間故事：故事的概念有廣義狹義之分。廣義的故事，是民眾口頭創(chuàng)作和傳播的帶有虛構(gòu)內(nèi)容的散文敘事作品的總稱(chēng)，包括神話(huà)、傳說(shuō)、童話(huà)、生活故事、寓言、笑話(huà)等。狹義的故事，指民眾口頭創(chuàng)作的內(nèi)容具有泛指性、虛構(gòu)性和生活化特征的散文敘事作品，是指神話(huà)、傳說(shuō)以外的散文敘事作品。

2、類(lèi)型：一種類(lèi)型是一個(gè)獨(dú)立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來(lái)講述，其意義不依賴(lài)于其他任何故事。

3、AT分類(lèi)法

1910年，芬蘭的安蒂·阿馬圖斯·阿爾奈發(fā)表《故事類(lèi)型索引》一書(shū)，將故事的同一情節(jié)的不同異文歸為一個(gè)類(lèi)型，并寫(xiě)出簡(jiǎn)潔的提要，然后分類(lèi)編排，統(tǒng)一編號(hào)。1928年，美國(guó)印第安納州立大學(xué)的斯蒂·湯普森出版了《民間故事類(lèi)型索引》。他根據(jù)更大范圍的民間故事資料對(duì)阿爾奈的體系進(jìn)行了補(bǔ)充和修訂。這二人的分類(lèi)體系成為國(guó)際上通用的故事類(lèi)型分析法，被合稱(chēng)為“阿爾奈——湯普森體系”，簡(jiǎn)稱(chēng)“AT分類(lèi)法”。

4、童話(huà)：是一種用“超人間”的形式來(lái)表現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事與動(dòng)物故事兩種。

5、生活故事：是以民眾日常生活為主要內(nèi)容、情節(jié)與表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的故事。

6、巧媳婦故事：主要塑造宗族文化背景下具有機(jī)智、手巧、善辯、勇于抗?fàn)幍热烁裉卣鞯?/p>

已婚婦女形象。

7、呆女婿故事：是講述男人作為丈夫由于蠢笨而在妻子或岳父母面前露丑的故事。主要有四種類(lèi)型：①媳婦教女婿怎樣說(shuō)話(huà)做事，女婿試圖照做，卻連鬧笑話(huà)。②學(xué)話(huà)成功的故事。③到丈人家祝壽的故事。④呆女婿結(jié)婚時(shí)不懂房事而受別人作弄。

8、機(jī)智人物故事：圍繞人物的機(jī)智多謀或滑稽幽默的人格特征而展開(kāi)的故事。

9、寓言：是民眾以生動(dòng)簡(jiǎn)約的情節(jié)諷喻某種深刻精警的事理的動(dòng)物故事或人物故事。思考題

1、民間故事與神話(huà)、傳說(shuō)的區(qū)別是什么？208 ⑴神話(huà)的內(nèi)容充滿(mǎn)神奇荒誕的幻想，情節(jié)是超人間化得主角是神；

⑵故事的內(nèi)容是生活化的，神奇的幻想較少，情節(jié)按照現(xiàn)實(shí)的邏輯來(lái)構(gòu)想，主角是人； ⑶傳說(shuō)的內(nèi)容雖然也有較強(qiáng)的虛構(gòu)性，但都是與實(shí)有的人物、事件和地方風(fēng)物相聯(lián)系，而故事的內(nèi)容都是泛指性的。

2、民間故事的特點(diǎn)是什么：貼近生活、泛指性、類(lèi)型化

3、什么是民間故事的類(lèi)型、異文和母題

類(lèi)型、異文、母題是類(lèi)型學(xué)研究的基本術(shù)語(yǔ)。一個(gè)母題是民間敘事作品中最小的情節(jié)元素。要如此它就必須具有某種不尋常的和動(dòng)人的力量；一種類(lèi)型是一個(gè)獨(dú)立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來(lái)講述，其意義不依賴(lài)于其他任何故事。

4、民間故事的主要價(jià)值：娛樂(lè)價(jià)值、教育價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化資料價(jià)值

第五章

民間歌謠

關(guān)鍵概念

1、民間歌謠：是民眾創(chuàng)作的可以歌唱或吟誦的短小、抒情性的韻文作品。

2、勞動(dòng)歌：是民眾為指揮、配合、協(xié)助體力勞動(dòng)而唱的歌。

3、儀式歌：是民眾在祈福禳災(zāi)、過(guò)節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓做客等儀式活動(dòng)中所唱的歌謠。

4、法術(shù)歌：是在巫術(shù)或祭神儀式上唱誦的被民間認(rèn)為具有超自然魔力的歌訣。

5、節(jié)令歌：是在與節(jié)令有關(guān)的節(jié)慶儀式活動(dòng)中所唱誦的歌謠。

6、禮俗歌：是在婚禮、祝壽、待客、送葬等隆重場(chǎng)合唱誦的表示祝福、禮節(jié)等意義的歌謠。

7、時(shí)政歌：是民眾從自己的觀(guān)察和切身感受出發(fā)，以歌謠形式對(duì)所處時(shí)代的政治局勢(shì)、政治事件、政治任務(wù)、社會(huì)風(fēng)氣等所作的評(píng)價(jià)和議論。

8、兒歌：又叫童謠，是兒童口頭傳唱的歌謠。

9、教誨歌：是大人所編的教給小孩各種知識(shí)，做人規(guī)范與發(fā)展技巧的歌謠。

10、讖謠：是小兒傳唱的對(duì)社會(huì)局勢(shì)、政治事件的走向、政治人物的民運(yùn)等進(jìn)行評(píng)價(jià)和預(yù)言的帶有神秘色彩的歌謠。

11、山歌：指在山野間勞動(dòng)、集會(huì)、社交等活動(dòng)中所唱的形式較為自由、音調(diào)高亢悠長(zhǎng)的歌謠。

12、花兒：是流傳于甘肅、青海、寧夏部分地區(qū)，由回、漢、東鄉(xiāng)、撒拉、土、保安、藏等族民眾用漢語(yǔ)歌唱，以愛(ài)情為主要內(nèi)容的山歌。

13、爬山歌：是流傳在內(nèi)蒙古西部和晉陜北部的一種山歌，當(dāng)?shù)亟小芭郎秸{(diào)”或“山曲”。

14、信天游：是陜北地區(qū)流傳的山歌，又稱(chēng)順天游。這種山歌形式自由，韻律優(yōu)美，曲調(diào)高亢活潑，便于表達(dá)內(nèi)心情感，深受陜北民眾喜愛(ài)。

15、打歌：又稱(chēng)“踏歌”、“跳歌”，是西南地區(qū)白族、彝族、苗族等民族中流傳的一種民歌。

16、雙歌：是貴州東南部、廣西一些地方流傳的水族民歌。雙歌結(jié)構(gòu)獨(dú)特，分“說(shuō)白”與“吟唱”兩部分，說(shuō)白是散文體的講述，講一個(gè)以?xún)煞N動(dòng)物為主角的小故事，為后面的唱詞做好鋪墊，相當(dāng)于引言；吟唱部分以?xún)煞N動(dòng)物的口氣鋪排詞句，以此譬喻交際雙方的情形和關(guān)系

等。結(jié)尾處以“我的某某友啊”尊稱(chēng)對(duì)方。

17、香哩歌：是流傳在廣西瑤族的一種民歌。

18、小調(diào)：是主要在街巷之中演唱的曲調(diào)與詞句較為固定的民間小曲。

19、歌節(jié)：是歌俗的一種，以歌唱活動(dòng)命名的節(jié)日或以歌唱活動(dòng)為中心內(nèi)容的節(jié)日。思考題

1、簡(jiǎn)述民間歌謠的分類(lèi)法？從民歌的思想內(nèi)容角度，可將民歌分為情歌、生活歌、勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、兒歌。

根據(jù)民歌的句式、章法、韻律、唱法等表現(xiàn)形式方面的特點(diǎn)，可以將民歌分為山歌與小調(diào)兩大類(lèi)，每大類(lèi)之下又有多種具體的民歌樣式。

2、民歌有什么功能：⑴抒情娛樂(lè)功能;⑵教育規(guī)范功能;⑶實(shí)用功能;⑷文化資料功能

3、論述民間歌謠的藝術(shù)特征：

⑴天機(jī)自動(dòng)，樸素混成；⑵形式多樣，韻律和諧；⑶善用各種修辭手法。

4、簡(jiǎn)述儀式歌的主要形式：法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌。

第七章

史詩(shī)

關(guān)鍵概念

1.史詩(shī)：講述天地形成、人類(lèi)起源或者民族歷史、民族英雄等內(nèi)容的一種規(guī)模宏大、自古流傳的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)。

2.創(chuàng)世史詩(shī)：講述一個(gè)民族在遠(yuǎn)古時(shí)期所想象的創(chuàng)世過(guò)程以及本民族的歷史大事。它反映了人類(lèi)童年期對(duì)客觀(guān)世界的看法和對(duì)自然現(xiàn)象的解釋?zhuān)錆M(mǎn)了神奇美妙的想象，也對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造世界，征服自然地精神、氣魄予以贊美。

3.英雄史詩(shī)：產(chǎn)生于古代社會(huì)的歌唱英雄、描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)、記述民族歷史的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。它的題材重大嚴(yán)肅，場(chǎng)面恢宏壯闊。英雄史詩(shī)的故事常以歷史事件為基礎(chǔ)，有一定得歷史性，所塑造的英雄一般是民族精神的化身。4.《瑪納斯》：在新疆柯?tīng)柨俗巫寰劬訁^(qū)流傳的英雄史詩(shī)，講述英雄瑪納斯及其子孫共八代反抗卡勒瑪克人入侵的故事。5.《格薩爾》：又稱(chēng)作《格薩爾王傳》，主要流傳于青藏高原地區(qū)的藏族，描寫(xiě)了英雄格薩爾大王率領(lǐng)嶺國(guó)人抗擊侵略，征服嶺國(guó)，降魔除暴、完成西藏統(tǒng)一的歷史過(guò)程。6.《江格爾》：流傳于新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊勒河流域的蒙古族聚居區(qū)的英雄史詩(shī)，它描寫(xiě)了寶木巴國(guó)同周?chē)骱箛?guó)之間的多次戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，描述了江格爾、洪古爾等英雄的征戰(zhàn)業(yè)績(jī)，并宣揚(yáng)了一種建立和平幸福的理想國(guó)的理想。思考題

1.史詩(shī)的基本特征是什么？P321 史詩(shī)主要有四個(gè)特點(diǎn)。1.史詩(shī)是各民族幼年時(shí)期的產(chǎn)物。2.創(chuàng)世史詩(shī)與英雄史詩(shī)的區(qū)別是什么？

（1）在產(chǎn)生時(shí)期上，創(chuàng)世史詩(shī)要早于英雄史詩(shī)，前者產(chǎn)生于神話(huà)時(shí)代稍后的原始社會(huì)野蠻時(shí)期的中高級(jí)階段，后者產(chǎn)生于原始社會(huì)解體，正進(jìn)入奴隸社會(huì)或者封建軍事民主制時(shí)代即英雄時(shí)代；（2）在內(nèi)容上創(chuàng)世史詩(shī)以創(chuàng)世過(guò)程為主體，再加上民族的起源、遷徙等內(nèi)容，英雄史詩(shī)則以英雄率領(lǐng)部族民眾抗擊侵略，完成統(tǒng)一為主體，前者的神話(huà)因素更多，后者的歷史性更強(qiáng)；（3）在結(jié)構(gòu)上，創(chuàng)世史詩(shī)大都沒(méi)有完整具體的事件線(xiàn)索，沒(méi)有貫穿始終的人物，英雄史詩(shī)則以英雄業(yè)績(jī)、民族的重大歷史事件為中心線(xiàn)索，由一個(gè)或幾個(gè)有密切聯(lián)系的英雄人物貫穿始終。

第八章 民間長(zhǎng)詩(shī)

關(guān)鍵概念

1.民間敘事長(zhǎng)詩(shī)：民眾創(chuàng)作和傳唱的一種篇幅較長(zhǎng)的敘事性歌謠。它是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，形成時(shí)期晚于史詩(shī)。它的篇幅較長(zhǎng)，有完整的故事情節(jié)，并致力于刻畫(huà)人物想象，這使它與抒情詩(shī)區(qū)分開(kāi)來(lái)

2.民間抒情長(zhǎng)詩(shī)：民眾創(chuàng)作并傳唱的一種用于抒發(fā)情感的較長(zhǎng)篇幅的歌謠。3.《阿詩(shī)瑪》：在云南彝族支系撒尼人中間流傳的一部?jī)?yōu)秀長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。該詩(shī)在撒尼人中膾炙人口，撒尼男女多以阿黑、阿詩(shī)自居。長(zhǎng)詩(shī)情節(jié)曲折生動(dòng)，人物性格鮮明，阿詩(shī)瑪、阿黑形象深受人們喜愛(ài)，他們執(zhí)著追求自由、不為富貴所動(dòng)、不屈服于強(qiáng)勢(shì)壓迫的反抗精神有積極的思想意義。4.哭嫁歌：一些地方的姑娘在出嫁時(shí)所唱的告別娘家親人并傾述自己即將成為別人家媳婦的悲怨之情的民歌。思考題

1、舉例說(shuō)明民間抒情長(zhǎng)詩(shī)的主要內(nèi)容。

第一種，配合和贊頌勞動(dòng)的長(zhǎng)詩(shī)。如《蓋房調(diào)》。第二種，用于禮俗活動(dòng)的長(zhǎng)詩(shī)。如《哭嫁歌》；第三種，反映愛(ài)情婚姻生活得長(zhǎng)詩(shī)。指婚嫁儀式以外的場(chǎng)合所唱的表達(dá)愛(ài)情感受的詩(shī)，這些詩(shī)一般都是真實(shí)感情的自然流露。如《游悲》。

2、簡(jiǎn)析《哭嫁歌》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色

哭嫁歌的結(jié)構(gòu)一般由兩部分組成，一部分是新娘以向各種親人告訴和罵媒人為題進(jìn)行哭訴，一部分是以婚儀中的具體項(xiàng)目為題哭訴?？藜薷璧闹行膬?nèi)容是哭別，形式上是向親屬鄰友等告別，實(shí)際上也是向自己的童年與姑娘的幸福時(shí)代告別，這種告別自然要表達(dá)她對(duì)男權(quán)文化和父系婚姻制度的憎惡與反抗。哭嫁歌生動(dòng)而深切地反映出男權(quán)中心制度對(duì)女性的壓抑和父系家長(zhǎng)制度媳婦的奴役，表現(xiàn)了婦女的痛苦、不平與反抗，以及對(duì)婚姻自由和愛(ài)情美滿(mǎn)的渴望。

1.哭嫁歌既有濃郁的抒情基調(diào)，又有生動(dòng)形象的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。2.哭嫁歌的語(yǔ)言具有濃郁的生活氣息，并善于運(yùn)用比喻、夸張、反復(fù)、排比等多種修辭方式。

第九章 諺語(yǔ)，謎語(yǔ)，歇后語(yǔ)

關(guān)鍵概念

1.諺語(yǔ)：諺語(yǔ)是民眾口頭流傳的具有一定的認(rèn)識(shí)和教育作用的通俗而精辟的定型化語(yǔ)句。2.謎語(yǔ)：謎語(yǔ)死由謎面與謎底兩個(gè)部分組成的具有知識(shí)性和趣味性的民間韻文作品。3.歇后語(yǔ)：歇后語(yǔ)，又叫俏皮話(huà)，是為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種俗語(yǔ)形式。思考題

1、舉例說(shuō)明諺語(yǔ)有哪些基本類(lèi)型

1.認(rèn)識(shí)自然和總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的言語(yǔ)。如“長(zhǎng)蟲(chóng)過(guò)道，大雨要到”，2.認(rèn)識(shí)社會(huì)和總結(jié)社會(huì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)，如“放虎歸山，必有后患”，3.總結(jié)一般生活經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ),如“早晨起得早，八十不覺(jué)老”。

2、舉例說(shuō)明謎語(yǔ)有哪些主要類(lèi)型

1.物謎，以固體形象的事物為謎底的謎語(yǔ)。這類(lèi)謎語(yǔ)是數(shù)量最多的。2.事謎，以人的行為，動(dòng)物的活動(dòng)或者運(yùn)動(dòng)中的自然現(xiàn)象為謎底的謎語(yǔ)。3.字謎，以漢字為謎底的謎語(yǔ)。

3、謎語(yǔ)有什么藝術(shù)特色：

1.謎面與謎底結(jié)合奇巧。謎語(yǔ)要選擇一個(gè)別致的角度，采用巧妙地辭令，是謎面與謎底有某種聯(lián)系，既不過(guò)于隱晦難解，又不至于一目了然，要有高超的技巧，繞著彎子說(shuō)話(huà)，將人引入迷途，但又不離謎底的某種特征，“詞預(yù)顯而隱”。

2.善用比喻、擬人、諧音等修辭手段。3.音韻和諧，朗朗上口。

一般而言，幽默的構(gòu)成原理有三種主要類(lèi)型：心理之期望的突然撲空、經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突、情感郁積的巧妙釋放。構(gòu)成方式有四種：1.岔斷型幽默。歇后語(yǔ)的兩分式結(jié)構(gòu)與間歇式表達(dá)具有使人心理期待突然撲空的效果，造成岔斷式幽默。2.干涉型幽默。歇后語(yǔ)的目的語(yǔ)以雙關(guān)的形式構(gòu)成干涉型幽默。所謂干涉型幽默，就是以某種巧妙地方式，將兩個(gè)在人們的經(jīng)驗(yàn)里本不相干的事物聯(lián)系在一起，使二者相互干涉，造成違背人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)里的矛盾感和錯(cuò)訛感，并有一種因聯(lián)方式的奇巧而造成的諧趣美，從而引人發(fā)笑。3.乖訛式幽默。歇后語(yǔ)引語(yǔ)部分的奇異構(gòu)想往往違背常理，使經(jīng)驗(yàn)與言語(yǔ)事實(shí)發(fā)生沖突，造成乖訛式幽默。如：板凳上玩麻將——扒拉不開(kāi)；抱著地雷睡大覺(jué)-——活夠了。以上內(nèi)容就是違背人民的生活事理或邏輯常識(shí)的，是滑稽可笑的。所以，引語(yǔ)內(nèi)容屬于奇思異想的歇后語(yǔ)，其幽默效果也要更強(qiáng)些。其幻想色彩越強(qiáng)，構(gòu)想越奇特，就越可笑。4.情感釋放型幽默。與構(gòu)成情感釋放型幽默的兩種途徑想對(duì)應(yīng)，屬于這種幽默方式的歇后語(yǔ)也有兩種：貶低別人的歇后語(yǔ)和解放禁忌的歇后語(yǔ)。