第一篇：從《俄狄浦斯王》和《雷雨》中看中西方悲劇意識(shí)的差異 劉娜

從《俄狄浦斯王》和《雷雨》看古希臘悲劇異同

《俄狄浦斯王》和《雷雨》是屬于不同世代不同文化背景的戲劇作品，索?？死账故枪畔ＥD著名的悲劇詩(shī)人 ,他那被亞里斯多德稱為悲劇典范的《俄狄浦斯王》以其崇高的主題 ,復(fù)雜的矛盾沖突 ,完美的藝術(shù)形式 ,成為傳世佳品 ,對(duì)世界文壇的悲劇創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。曹禺是現(xiàn)代杰出的現(xiàn)實(shí)主義劇作家 ,他的處女作《雷雨》 ,一發(fā)表便震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的中國(guó)文壇 ,加上他后來(lái)的佳作 ,奠定了他在中國(guó)現(xiàn)代話劇史上的重要地位。《俄狄浦斯王》與《雷雨》都具有震撼人心的藝術(shù)魅力 ,兩位作家雖然生活在不同的國(guó)度與時(shí)代 ,但對(duì)悲劇的理解卻有相似之處。比如 ,兩篇作品在故事情節(jié)設(shè)置上的相似。兩位作者都采用倒敘的手法 ,先將目光落實(shí)于現(xiàn)實(shí) ,然后引出回憶 ,在倒敘往事的過(guò)程中 ,加深人物間的矛盾沖突 ,最終在矛盾激化到不可調(diào)和之時(shí) ,在沖突發(fā)展到高潮之時(shí)便嘎然而止 ,使人讀來(lái)心潮澎湃。同時(shí)作品中悲劇情節(jié)的設(shè)置與產(chǎn)生 ,既出乎人們的意料又符合故事情節(jié)的發(fā)展規(guī)律 ,這樣就使兩部作品不僅沖突復(fù)雜、情節(jié)誘人 ,而且結(jié)構(gòu)也十分完整。下面我將從藝術(shù)手法，人物及其性格和主題三個(gè)方面來(lái)論述二者的異同

（一）藝術(shù)手法 1.相同方面

《雷雨》和《俄狄浦斯王》在敘事上采用了相同的手法，那就是“倒敘法”。倒敘法是戲劇創(chuàng)作中所常用的一種藝術(shù)手法。其最為顯著的特點(diǎn)是把一部戲劇的高潮安排在開(kāi)場(chǎng)前夕,而當(dāng)幕布拉開(kāi)的時(shí)候,整個(gè)戲劇的情節(jié)已經(jīng)發(fā)展了很長(zhǎng)的一段時(shí)間,劇中比較重要的事件,比較關(guān)鍵的矛盾都已經(jīng)形成,正處在總爆發(fā)的時(shí)刻。就劇本的矛盾沖突而言,仿佛戲劇一開(kāi)場(chǎng)就進(jìn)入了高潮,并且“迫不及待”就走向了結(jié)局。

《俄狄浦斯王》是從國(guó)王俄狄浦斯調(diào)查瘟疫元兇開(kāi)始的，而實(shí)際上這時(shí)俄狄浦斯已經(jīng)在不經(jīng)意間殺死了自己的父親娶了自己的母親，他正一步步在命運(yùn)的指引下發(fā)現(xiàn)自己所犯下的錯(cuò)誤。而《雷雨》也巧妙地將周魯兩家30年的恩恩怨怨以及劇中所有的人物的命運(yùn)集中在一天之內(nèi),通過(guò)劇中人物的回憶將周公館的罪惡和周家人物內(nèi)心世界的苦痛淋漓盡致地揭露出來(lái)。2.不同點(diǎn)

雖然都采用了“倒敘”的敘事手法，但是兩部戲劇的倒敘在時(shí)間、內(nèi)容上卻有著很大的差異。（1）倒敘時(shí)間

《俄狄浦斯王》一劇將所有的關(guān)鍵人物和關(guān)鍵事件統(tǒng)統(tǒng)放到劇前,一開(kāi)幕就從戲劇的結(jié)尾寫(xiě)起。在《俄狄浦斯王》中,作者更看重的是結(jié)尾,從第一場(chǎng)開(kāi)始,就“急轉(zhuǎn)直下,一股勁地走向結(jié)局”。在《俄狄浦斯王》中,“吸引觀眾注意力的,不在于劇中人物在干什么,而在于他們發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)干了些什么”。而在《雷雨》中,作者選擇了該劇中最為重要的時(shí)刻,從矛盾即將爆發(fā)的中心點(diǎn)著手。曹禺的著眼點(diǎn)則更多放在了現(xiàn)在,放在了正在進(jìn)行著的動(dòng)作和沖突上。而觀眾既關(guān)注劇中的人物從前的故事,更關(guān)注他們正在發(fā)生的故事,關(guān)注從“一個(gè)初夏的上午”到“當(dāng)夜兩點(diǎn)鐘”雷雨將至之時(shí),在那座封閉得幾乎透不過(guò)氣來(lái)的周公館中所將要面臨關(guān)乎劇中人物命運(yùn)的抉擇。（2）倒敘內(nèi)容

《俄狄浦斯王》通過(guò)倒敘往事以尋找殺害忒拜城前國(guó)王拉伊俄斯的兇手。在《俄狄浦斯王》一劇中倒敘線索是單一的、個(gè)體的。與此同時(shí)，在《俄狄浦斯王》中,“倒敘”一經(jīng)結(jié)束,戲劇沖突就很快走向了結(jié)局。

而《雷雨》的倒敘線索則是多重的。其倒敘較為復(fù)雜,所涉及到的事件和人物也較多。它主要通過(guò)倒敘昔日的罪惡以揭露周樸園父子兩代所犯下的罪行；通過(guò)對(duì)周公館這座閻王殿內(nèi)黑暗的倒敘來(lái)展示封建倫理對(duì)人性的摧殘。

侍萍的倒敘暴露了周公館從前的罪惡。繁漪的倒敘則暴露了周公館后來(lái)的罪惡。而魯貴的倒敘則把侍萍和繁漪的悲劇聯(lián)成了一體,使發(fā)生在周公館內(nèi)的從前的故事和后來(lái)的故事變得完整起來(lái),豐富起來(lái),進(jìn)而與現(xiàn)在的故事,與現(xiàn)在行將爆發(fā)的總悲劇形成了不容回避的因果關(guān)系。他們的倒敘完成了,周公館內(nèi)30多年間的所發(fā)生的慘無(wú)人道的罪行昭然若揭了,與這個(gè)封建家庭的罪行相聯(lián)、被這個(gè)封建家庭所迫害的周魯兩家就這樣在那個(gè)炎熱的夏夜,在那個(gè)幾乎要悶死人的雷雨之夜經(jīng)歷了人生中最慘烈的悲劇命運(yùn)的撞擊。

（二）人物 1.相同點(diǎn)

“俄狄浦斯情結(jié)”即 “戀母情結(jié)”。從字面上我們就可以得知，這個(gè)詞來(lái)源于《俄狄浦斯王》。在《俄狄浦斯王》中，忒拜城國(guó)王俄狄浦斯與母親伊爾克斯特亂倫，犯下了“殺父娶母”的罪惡。亂倫，也就成為了造成俄狄浦斯王悲劇命運(yùn)的原因之一。看過(guò)《雷雨》之后，我們發(fā)現(xiàn)，“亂倫”也是《雷雨》中周氏家族的悲劇原因。周家長(zhǎng)子周萍與繼母蘩漪、周萍與四鳳。并且俄狄浦斯與周萍都是在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下犯下錯(cuò)誤的。他們都處于身在世人難容的關(guān)系中而不自知的狀態(tài)。2.不同點(diǎn)

（1）主要人物方面

細(xì)讀文本我們可以發(fā)現(xiàn)，《俄狄浦斯王》正當(dāng)中的主要人物只有一個(gè)，那邊是俄狄浦斯本人。他的行為時(shí)整個(gè)劇本的核心。而《雷雨》當(dāng)中，周樸園、周萍、蘩漪都是著重表現(xiàn)的人物，而作為父親的周樸園，更是整個(gè)劇本的中心人物。而周萍的亂倫行為，只是紛繁復(fù)雜的故事結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要情節(jié)，無(wú)法涵蓋整個(gè)劇本的內(nèi)容。（2）人物對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度方面

俄狄浦斯在“命運(yùn)”捉弄下犯下世人難容的罪過(guò),他沒(méi)有想到要去通過(guò)別人的努力來(lái)為自己開(kāi)脫罪惡,而是敢于承擔(dān)自己罪惡。俄狄浦斯主動(dòng)選與命運(yùn)作對(duì),反抗命運(yùn),以維護(hù)人格。表現(xiàn)出一種對(duì)命運(yùn)抗?fàn)幍闹鲃?dòng)性。在他的主動(dòng)反抗中,他的崇高性的實(shí)質(zhì)也就在這種極富反抗性的精神中,在這種超乎尋常的激情和意志中,在這種不同凡響的生命力中體現(xiàn)了出來(lái)。因此，《俄狄浦斯王》的基調(diào)是悲壯的，是高亢的。

而《雷雨》中主要人物的塑造和《俄狄浦斯王》中是迥然不同的。作品對(duì)蘩漪的塑造是作為一個(gè)“小人物”的個(gè)人毀滅來(lái)寫(xiě)的,其人物自身具有十足的悲劇意味。蘩漪來(lái)到周家,成為周樸園的妻子,便是其悲劇的開(kāi)端，她把這種悲劇命運(yùn)看成是“天意所為之”,沒(méi)有像俄狄浦斯王那樣將其看作是自我意識(shí)的一部分。這一點(diǎn)是與俄狄浦斯王最大的區(qū)別,一個(gè)是在不斷積極地去爭(zhēng)取,而另一個(gè)卻只是在等待著別人的拯救。周萍想要擺脫蘩漪，和四鳳相戀，將希望寄托在四鳳身上。侍萍知道女兒和兒子相戀并且懷孕之后，更是選擇了隱瞞真相讓周萍帶四鳳走。從《雷雨》中各人物的行為上看我們不能發(fā)現(xiàn)，對(duì)于命運(yùn)，他們不約而同地選擇了逃避，而非俄狄浦斯的那種直面現(xiàn)實(shí)。因此，雖然他們的悲劇也能引起觀眾的憐憫與恐懼之情，給人整體感覺(jué)是悲慘凄涼，引人同情，而非《俄狄浦斯王》的悲壯。如果說(shuō)《俄狄浦斯王》是一首贊歌，那么《雷雨》無(wú)疑是一曲悲歌。俄狄浦斯王的行動(dòng)是英雄式的，雷雨中的人物行動(dòng)是小人物式的。

（三）主題 1.相同點(diǎn)

《俄狄浦斯王》與《雷雨》，兩者都是命運(yùn)悲劇?！抖淼移炙雇酢肥敲\(yùn)悲劇這一事實(shí)我們已經(jīng)無(wú)需細(xì)說(shuō)，因?yàn)樗殉啥ㄕ摗！独子辍芬彩敲\(yùn)悲劇。曹禺在談《雷雨》創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“寫(xiě)《雷雨》是一種情感的迫切需要，我念起人類是怎樣可憐的動(dòng)物，帶著躊躇滿志的心情，仿佛是自己來(lái)主宰自己的命運(yùn)，而時(shí)常不能自己來(lái)主宰著，受著自己——情感的或是理解的捉弄；生活在狹小籠里而洋洋地驕傲著自以為是徜徉在自由的天地里，稱為萬(wàn)物之靈的人物不是做著最愚蠢的事么？“曹禺創(chuàng)作《雷雨》的初衷并非單純表現(xiàn)資本家與工人之間的沖突，揭露封建大家庭的罪惡。劇作更深層的精神內(nèi)涵則是從人性的角度去表現(xiàn)作為自然人與社會(huì)人之間的沖突和矛盾，揭示人在宇宙萬(wàn)物間的渺小、脆弱、茫然與困惑。我覺(jué)得，那個(gè)時(shí)代的社會(huì)功利性需求為曹禺的作品賦予了別樣的色彩，形成了一直以來(lái)大家對(duì)《雷雨》的誤讀。2.不同點(diǎn)

與《俄狄浦斯王》不同的是，《雷雨》不僅是一部命運(yùn)悲劇，還是一部社會(huì)悲劇。作為二十世紀(jì)的作家——曹禺,他立足于現(xiàn)實(shí)生活,不是從超自然的力量中去探尋人物悲劇命運(yùn)的根源,而是將人物的悲劇命運(yùn)融入了現(xiàn)代意識(shí),體現(xiàn)了一種悲劇性,不是《俄狄浦斯王》那樣的崇高美。因?yàn)?當(dāng)時(shí)我們所關(guān)心的已不再是自然界的巨大力量的威脅,而是各種因素對(duì)人性的壓抑。

在《俄狄浦斯王》中,主人公面對(duì)強(qiáng)大的對(duì)象,不是無(wú)動(dòng)于衷的,他為了抗拒命運(yùn),不讓神諭應(yīng)驗(yàn),做出了一次次主動(dòng)的反抗。當(dāng)他得知他將會(huì)“殺父娶母”時(shí),他便使自己離開(kāi)了自己的城邦,這種抗?fàn)庪m是無(wú)濟(jì)于事,但在這一過(guò)程中,他猜破了獅身人面女神斯芬克斯之謎,替忒拜人消除了災(zāi)難,并被擁戴為忒拜國(guó)王。這一系列的事件都體現(xiàn)出其作為一個(gè)悲劇英雄所具有的不凡的能力與智慧。同時(shí)在他與崇高力量的斗爭(zhēng)中,也表現(xiàn)出他的那種知其不可為而為之的英雄主義精神。這種英雄人物堅(jiān)強(qiáng)的反抗精神,使作品在人與命運(yùn)的悲劇性沖突中表現(xiàn)出一種悲壯的震撼人心的崇高情調(diào)。而《雷雨》在表現(xiàn)人物與社會(huì)的沖突時(shí),先把讀者從神話拉回到現(xiàn)實(shí),從英雄的神壇走向平民的生活。那種來(lái)自沖突中的崇高性沒(méi)有了,取而代之的是另一種在矛盾中所體現(xiàn)的悲劇性。在閱讀過(guò)程中,讀者感受到的是一種悲痛感。這些“小人物”人性中最基本的合理要求都得不到保障,他們的生存要求與慘無(wú)人道的社會(huì)制度之間存在著不可調(diào)和的矛盾,所以她們最終被舊制度所吞噬的悲劇命運(yùn)給人以深沉的悲憫、同情和激憤。而這種個(gè)體生命體驗(yàn)與古希臘戲劇相比顯得真切而又極富現(xiàn)實(shí)性。因而它包含著更豐富復(fù)雜的歷史的、人性的蘊(yùn)藉，從而使《雷雨》主題較之《俄狄浦斯王》的單純呈現(xiàn)出多義性。

通過(guò)上述比較，我們發(fā)現(xiàn)兩部悲劇著作不法相似之處，但又有其各自的特點(diǎn)。比較這兩部作品我們并不是想要得出孰優(yōu)孰劣的結(jié)論，而是借此闡明不同時(shí)代、不同國(guó)度的文學(xué)作品之間的一些內(nèi)在聯(lián)系和差異產(chǎn)生的原因。我們不難看出兩部悲劇作品都體現(xiàn)出作為有限力量的人與未知力量的抗?fàn)?，這個(gè)未知力量，或者是人，或者是社會(huì)，都是不同時(shí)代中人的生存狀態(tài)的各式各樣的展現(xiàn)，具有豐富的人性內(nèi)涵。

第二篇：俄狄浦斯王悲劇意識(shí)

1、俄狄浦斯王悲劇意識(shí)

俄狄浦斯王的命運(yùn)悲劇，影射著雅典奴隸主民主派英雄的歷史悲劇?！抖淼移炙雇酢芬粍≈校淼移炙拐暚F(xiàn)實(shí)，剛毅勇敢，體貼民眾，敢于承擔(dān)責(zé)任，是一個(gè)堂堂正正的英雄，也是一

個(gè)理想的民主派領(lǐng)袖的形象。這樣的英雄和領(lǐng)袖，下場(chǎng)竟如此悲慘，貼切地表現(xiàn)了英雄意志

逃不脫命運(yùn)桎梏的痛苦惶惑。這里，索福克勒斯對(duì)命運(yùn)的合理性提出了懷疑，還表達(dá)了個(gè)人

反抗命運(yùn)的思想。在俄狄浦斯王身上，寄托著劇作家對(duì)民主派領(lǐng)袖的崇高評(píng)價(jià)和深厚同情。

劇本熱烈歌頌了俄狄浦斯的堅(jiān)強(qiáng)意志和對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，并對(duì)當(dāng)時(shí)流行的命運(yùn)觀提出了懷

疑。

2、首先，《偽君子》是一部古典主義創(chuàng)作原則與民間喜劇手法結(jié)合的杰作。莫里哀創(chuàng)造性地

運(yùn)用了“三一律”：劇情圍繞揭露達(dá)爾杜弗的偽善性格而展開(kāi)，沒(méi)有一點(diǎn)旁馳，地點(diǎn)始終是

在奧爾恭家里，時(shí)間24小時(shí)。莫里哀在吸收了各種戲劇手法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了風(fēng)格獨(dú)具的近代喜劇，既嚴(yán)整均衡、單純集中，又曲折活潑，富有情致。(“三一律”是古典主義戲劇的藝術(shù)法則，要求戲劇創(chuàng)作在時(shí)間、地點(diǎn)和情節(jié)三者之間保持一致性，即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天（一晝夜）之內(nèi)，地點(diǎn)在一個(gè)場(chǎng)景，情節(jié)服從于一個(gè)主題。莫里哀的喜劇《偽

君子》就是按“三一律”寫(xiě)成的，全劇五幕，單線發(fā)展，情節(jié)發(fā)生在一個(gè)地點(diǎn)，即奧爾恭的家

里；所描寫(xiě)的全部事件都在一晝夜之內(nèi)發(fā)生；主題集中在揭露答爾丟失的偽善面目這一點(diǎn)

上。)

3、（1）徑向?qū)φ?/p>

首先是徑向?qū)φ?，即?ài)斯梅哈爾達(dá)與圓周線上各個(gè)人物的對(duì)照，在圖中用徑線表示。愛(ài)斯梅哈爾達(dá)與孚羅諾的對(duì)照。他們的矛盾是小說(shuō)的主要矛盾，貫穿小說(shuō)始終，因此他們的對(duì)照也是人物圓心結(jié)構(gòu)里的中心對(duì)照。他們是兩種對(duì)立的力量，一個(gè)是善的化身，一個(gè)是惡的代表。這種徑向?qū)φ?，表現(xiàn)了各個(gè)人物對(duì)愛(ài)斯梅哈爾達(dá)的不同感情和態(tài)度。

（2）弧向?qū)φ?/p>

其次是弧向?qū)φ?，即圓周線上各個(gè)人物之間的對(duì)照，在圖中用弧線表示。這種弧向?qū)φ?，提示了各個(gè)人物心靈間的差距。

3）人物自我對(duì)照，這種自我對(duì)照，使人物的性格特征更加鮮明突出。

作者的美學(xué)追求：以上三種對(duì)照歸納起來(lái)，是真善美與假丑惡的對(duì)照，它反映了作者的美學(xué)

思想，體現(xiàn)了作者對(duì)美的追求。雨果早在《〈克倫威爾〉序》中指出：“滑稽丑怪作為崇高

優(yōu)美的配角和對(duì)照，要算是大自然給予藝術(shù)的最豐富的源泉。??崇高與崇高很難產(chǎn)生對(duì)照，人們需要任何東西都要有所變化，以便能夠休息一下，甚至對(duì)美也是如此。相反，滑稽丑怪

卻似乎是一段稍息的時(shí)間，一種比較的對(duì)象，一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，從這里我們帶著一種更新鮮更敏

銳的感受朝著美而上升。鯢魚(yú)襯托出水仙；地底的小神使天仙顯得更美。

第三篇：從《俄狄浦斯王》看古希臘悲劇的特點(diǎn)

鄭州大學(xué)文學(xué)院 高瑾

古希臘悲劇起源于古希臘農(nóng)村祭祀酒神的“山羊之歌”。公元前560年，雅典執(zhí)政者庇士特拉圖把這種活動(dòng)由農(nóng)村引入雅典，后來(lái)添加演員，豐富了內(nèi)容，演化為戲劇。在此后短短的一個(gè)世紀(jì)里，古希臘就出現(xiàn)了三位偉大的悲劇詩(shī)人：埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯。他們促成了古希臘悲劇的輝煌，從而使古希臘悲劇永垂世界文學(xué)史冊(cè)。他們的創(chuàng)作都很豐富，但如今只剩下32部傳世之作。曾被亞里士多德稱為希臘悲劇典范的《俄狄浦斯王》就是其中最有代表性的一部，這部劇作被選人人民教育出版社高中語(yǔ)文選修課本《中外戲劇名作欣賞》，本文以此劇為例，來(lái)探討一下古希臘悲劇的基本特點(diǎn)。

一、古希臘悲劇反映了希臘人的民主思想

古希臘悲劇從它產(chǎn)生的第一天起就帶有濃厚的政治目的。早在公元前560年雅典執(zhí)政者庇士特拉圖將“山羊之歌”從希臘農(nóng)村引入雅典的時(shí)候，就已經(jīng)賦予這種希臘悲劇的雛形以政治功利性——要贏得希臘農(nóng)民的支持，取悅他們。希臘戲劇形成以后，雅典民主派領(lǐng)袖大力扶植，興建大型劇場(chǎng)，發(fā)放觀戲津貼，組織戲劇競(jìng)賽，從而使古希臘悲劇成為古希臘民主政治的宣傳工具，成為民主派反對(duì)貴族專制派的武器（歷史上的“詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)”可以為此佐證），于是悲劇就成了民主政治思想觀念的載體。古希臘許多悲劇詩(shī)人還是民主戰(zhàn)士：埃斯庫(kù)羅斯親自參加了保衛(wèi)民主制抗擊波斯侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)；索?？死账古c民主派領(lǐng)袖伯里克利交誼頗深，持有溫和民主派的觀點(diǎn)；歐里庇得斯的民主思想最激進(jìn)，他對(duì)神持懷疑態(tài)度，并且不相信命運(yùn)觀念。他們的作品或者作為民主的開(kāi)路先鋒，或者用以鞏固民主思想，對(duì)社會(huì)上的一切“非民主”的觀念（包括命運(yùn)、神權(quán)、專制、邪惡等）進(jìn)行了否定或抨擊。《俄狄浦斯王》就是一篇討伐命運(yùn)、神權(quán)的檄文。

俄狄浦斯的父親拉伊俄斯拐帶珀羅普斯的兒子，制造了災(zāi)難之源，天神在他行將就木之際給他降下災(zāi)難，然而卻讓他的兩個(gè)無(wú)辜的親人生存下來(lái)接受最為嚴(yán)厲、最為痛苦、最為恥辱的懲罰——母子亂倫。需要注意的是：“亂倫”本是天神的安排和旨意，伊俄卡斯忒和俄狄浦斯則是兩個(gè)善良而又無(wú)辜的人。詩(shī)人這樣寫(xiě)對(duì)整個(gè)戲劇的主題思想極為重要：當(dāng)人們追溯伊俄卡斯忒和俄狄浦斯所犯罪過(guò)的根源時(shí)，焦點(diǎn)自然就落在神示上，是神制造了罪過(guò)，而不是“人”。俄狄浦斯誠(chéng)實(shí)、正直、聰敏、勇敢、熱愛(ài)人民，可是命運(yùn)卻讓他承受先人的罪責(zé)，而且他越是真誠(chéng)地避免犯罪就越是陷入罪惡的深淵，越是為人民排憂解難就越使自己臨近毀滅。索?？死账雇ㄟ^(guò)對(duì)俄狄浦斯的肯定與同情傳達(dá)了他對(duì)命運(yùn)的批評(píng)。他認(rèn)為命運(yùn)不合理、不公正，它毀滅了兩個(gè)并無(wú)罪過(guò)的人。俄狄浦斯和伊俄卡斯忒一直都不知道實(shí)情，直到最后才明白，他們的一切活動(dòng)都是天神安排的：是神使俄狄浦斯活下來(lái)，是神將他引向忒拜，是神將他引向母親的床榻，又是神讓他和伊俄卡斯忒生育了四個(gè)無(wú)法確認(rèn)身份的兒女。詩(shī)人譴責(zé)了“亂倫”，承認(rèn)俄狄浦斯和伊俄卡斯忒有罪，但同時(shí)也同情他們。他們的亂倫是神蓄意制造的，是神濫用職權(quán)的結(jié)果，在這里詩(shī)人曲折地表明了自己對(duì)神權(quán)的批評(píng)。

受作者世界觀的影響，《俄狄浦斯王》中所體現(xiàn)的民主思想也有局限性：它批評(píng)了命運(yùn)的不合理，但同時(shí)也肯定命運(yùn)的存在；它批評(píng)了神權(quán)，但并不否定神的存在。所以俄狄浦斯盡管并無(wú)過(guò)錯(cuò)，盡管具有英雄的胭識(shí)、德行和才略，但最終還是無(wú)法逃脫命運(yùn)的捉弄。

二、古希臘悲劇具有崇高的美學(xué)風(fēng)格

從美學(xué)風(fēng)格上講，古希臘悲劇大都是崇高型的悲劇。

首先，悲劇主人公大都是英雄，具有堅(jiān)強(qiáng)的性格。俄狄浦斯是一個(gè)具有堅(jiān)強(qiáng)意志的君王，在征服怪獸斯芬克斯之前，為過(guò)往路人的安全，他幾乎是懷著必死的信念去回答她的謎語(yǔ)；在追查兇手的過(guò)程中，盡管先知忒瑞西阿斯和牧羊人一再暗示俄狄浦斯本人就是兇手，他也沒(méi)有停止追查的腳步；真相大白之后，俄狄浦斯用金別針刺瞎了自己的雙眼，并懇求克瑞翁將他驅(qū)逐出忒拜，沒(méi)有絲毫乞憐的意思。所有這些都能體現(xiàn)出他那種堅(jiān)強(qiáng)的性格。

其次，悲劇主人公都具有敢于抗?fàn)幍木?。古代希臘包括希臘半島、愛(ài)琴海諸島、愛(ài)奧尼亞海諸島和小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)，不利于農(nóng)耕，有利于航海和經(jīng)商。希臘人多是移民后裔，航海和移民生涯使希臘人不得不經(jīng)常與大自然進(jìn)行你死我活的斗爭(zhēng)，從而形成了希臘人敢于抗?fàn)幍拿褡寰瘛Ｓ捎诒瘎∷囆g(shù)要求嚴(yán)肅與深刻，因而特別適合表現(xiàn)這種民族精神，古希臘的三大悲劇詩(shī)人也都注意并發(fā)掘出了這種民族精神，他們作品中的主人公也都被描寫(xiě)成這一類型的人物?！抖淼移炙雇酢分械亩淼移炙故桥c命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿?，俄狄浦斯長(zhǎng)大后從神諭那里得知自己殺父娶母的命運(yùn)，遂決定遠(yuǎn)離父母，逃離他鄉(xiāng)。為了逃避神諭，他一直不敢回去見(jiàn)自己的父母，即使在波呂玻斯壽終正寢之后，因?yàn)楹ε路赶隆叭⒛浮钡拇笞?，他依舊沒(méi)有回鄉(xiāng)。雖然他最終沒(méi)有逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)，但這種抗?fàn)幘裨谒砩习l(fā)展到極致：他明知命運(yùn)是神的安排，不可更改，但還是做出了最大的努力去逃避這種可怕的命運(yùn)，而不是消極地承受這種命運(yùn)。這種明知不可為而為之的民族意識(shí)被升華為一種崇高的悲劇精神，它引起人們的憐憫和恐懼以達(dá)到一種凈化感情的美學(xué)效應(yīng)。

由于古希臘悲劇的主人公大都具有堅(jiān)強(qiáng)的性格和敢于抗?fàn)幍拿褡寰?，所以他們?cè)谂c苦難作斗爭(zhēng)時(shí)表現(xiàn)出了震撼人心的意志力，從審美角度來(lái)看，它給人的感受就是崇高。

三、高超的藝術(shù)技巧

古希臘悲劇藝術(shù)由于受到執(zhí)政者的支持與鼓勵(lì)，得到了很大的發(fā)展，在藝術(shù)上也取得了很高的成就，至今仍能給人以美的藝術(shù)享受。

古希臘悲劇的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局十分巧妙。任何一種新的文學(xué)樣式的產(chǎn)生都必須借鑒前代的文學(xué)成果。希臘悲劇是在《荷馬史詩(shī)》的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，《荷馬史詩(shī)》中精心的結(jié)構(gòu)安排，巧妙的情節(jié)布局都被很好地借鑒過(guò)來(lái)應(yīng)用于悲劇。和《伊利亞特》一樣，《俄狄浦斯王》也不是按從頭到尾的順序來(lái)介紹情節(jié)，而只是截取沖突最激烈的一段，使戲劇情節(jié)迅速進(jìn)入高潮。這樣就避免了拖沓累贅，并且引人人勝，極易扣住欣賞者的心弦。劇情從忒拜城中發(fā)生瘟疫開(kāi)始，迅速轉(zhuǎn)入戲劇沖突之中——俄狄浦斯追查兇手，并在追查兇手的過(guò)程中引入幾個(gè)關(guān)鍵人物，通過(guò)他們之間的關(guān)系將劇情推向高潮。

為了使劇情完整，情節(jié)集中，悲劇還采取倒敘和回溯的手法對(duì)情節(jié)的前因后果做了一定交代，這樣就避免了情節(jié)的突兀。如詩(shī)人借伊俄卡斯忒和克瑞翁之口對(duì)拉伊俄斯之死作了交代，借牧羊人之口介紹了俄狄浦斯的身世，借俄狄浦斯之口講述了他逃離神諭的行為，這些回溯和劇情構(gòu)成了一個(gè)完整的有機(jī)整體。

此外，詩(shī)人還借助“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”將劇情層層推進(jìn)，使情節(jié)顯得緊張而富有層次?！鞍l(fā)現(xiàn)”指從不知到知的轉(zhuǎn)變，“突轉(zhuǎn)”指事情或者人物向順境或者逆境的轉(zhuǎn)變，在戲劇中，“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”同時(shí)出現(xiàn)，會(huì)有較好的戲劇效果。關(guān)于這一點(diǎn)，古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾有論述：“‘發(fā)現(xiàn)’與‘突轉(zhuǎn)’同時(shí)出現(xiàn)，為最好的‘發(fā)現(xiàn)’??因?yàn)槟欠N‘發(fā)現(xiàn)’與‘突轉(zhuǎn)’同時(shí)出現(xiàn)的時(shí)候，能引起憐憫和恐懼之情，按照我們的意義，悲劇所模仿的正是能產(chǎn)生這種效果的行動(dòng)，而人物的幸福與不幸也是由于這種行動(dòng)。”劇中第一次“發(fā)現(xiàn)”是伊俄卡斯忒說(shuō)“先王死在山岔路口”，引發(fā)了俄狄浦斯的懷疑，如果事實(shí)確鑿，那么他的身份會(huì)發(fā)生突轉(zhuǎn)，由明君變?yōu)闅⒑η叭螄?guó)王的兇手。第二次“發(fā)現(xiàn)”是報(bào)信人告訴俄狄浦斯波呂玻斯死亡的消息，為打消俄狄浦斯的顧慮，報(bào)信人告訴俄狄浦斯其實(shí)他并非波呂玻斯的親生兒子，從而引發(fā)了俄狄浦斯對(duì)自己身世的發(fā)現(xiàn)，劇情突轉(zhuǎn)，一個(gè)執(zhí)意逃脫命運(yùn)的人，一個(gè)堅(jiān)決追查兇手以便讓城邦安寧的人，最終成為罪惡的根源。

總之，古希臘悲劇反映了古希臘人的民主思想，具有“崇高”的美學(xué)風(fēng)格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，布局巧妙，顯示了高超的藝術(shù)技巧。這三個(gè)特點(diǎn)不僅是《俄狄浦斯王》所具有的，也是所有古希臘悲劇所共有的。

第四篇：從亞里士多德的悲劇理論看《俄狄浦斯王》的悲劇意蘊(yùn)

從亞里士多德的悲劇理論看《俄狄浦斯王》的悲劇意蘊(yùn)

亞里士多德是西方文學(xué)理論早期的杰出代表，其《詩(shī)學(xué)》集中體現(xiàn)了他的悲劇理論，也標(biāo)志著西方悲劇學(xué)說(shuō)的開(kāi)端。亞里士多德在其《詩(shī)學(xué)》第六章一開(kāi)始就明確給出了悲劇的定義，“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶。

《俄狄浦斯王》是偉大的悲劇作家索?？死账沟闹麘騽≈唬珓?xiě)了古希臘神話中的英雄俄狄浦斯王努力逃避“殺父娶母”的命運(yùn)卻最終不可避免的應(yīng)驗(yàn)了這一厄運(yùn)的故事，引起了古今中外眾多讀者的極大同情。俄狄浦斯王作為悲劇主角具有過(guò)人的才能和非凡的毅力，他具有幾乎完美無(wú)缺的品格和力量，卻在冥冥之中逃不過(guò)神秘命運(yùn)的策劃，帶有不可避免性。下面我們就從情節(jié)來(lái)看《俄狄浦斯王》的悲劇意蘊(yùn)

亞里士多德認(rèn)為在悲劇藝術(shù)的組成成分中最重要的是情節(jié)，即事件的安排；因?yàn)楸瘎∷》碌牟皇侨?，而是人的行?dòng)、生活、幸福；??因此悲劇藝術(shù)的目的在于組織情節(jié)（亦即布局），在一切事物中，目的是最重要的?！薄耙虼?，情節(jié)是悲劇的基礎(chǔ)，又似悲劇的靈魂??”。亞里士多德認(rèn)為，情節(jié)的安排是悲劇藝術(shù)中的第一事，而且是最重要的事。因而要求作品情節(jié)要單一，完整，即事情要“有頭、有身、有尾”，并且要有一定的長(zhǎng)度，悲劇《俄狄浦斯王》就是這方面的典型代表，它共8幕，但通篇是圍繞著俄狄浦斯個(gè)人的悲劇命運(yùn)展開(kāi)寫(xiě)的，可謂有條不紊，娓娓道來(lái)。

而在安排情節(jié)的時(shí)候，詩(shī)人又該做些什么來(lái)產(chǎn)生悲劇的效果呢？亞里士多德認(rèn)為，“最完美的悲劇的結(jié)構(gòu)不應(yīng)是簡(jiǎn)單的，而應(yīng)是復(fù)雜的，而且應(yīng)摹仿足以引起恐懼與憐憫之情的事件?！薄抖淼移炙雇酢返谋瘎∏楣?jié)的安排完美的契合了亞里士多德這一觀點(diǎn)，“俄狄浦斯”，意為雙腳腫脹的人，而這似乎早已意味著俄狄浦斯王的悲慘命運(yùn)。神的參與，人的命運(yùn)，構(gòu)成了一件件復(fù)雜的、令人恐懼憐憫的的事情。由于俄狄浦斯王的父親拉伊俄斯無(wú)意得罪宙斯，因而，宙斯降下神諭，說(shuō)俄狄浦斯長(zhǎng)大后會(huì)殺父娶母，于是狠心的拉伊俄斯就在其出生三天后用鐵絲穿其腳踵，讓仆人把他仍在荒郊野外，但是這個(gè)仆人不忍心看著這么一個(gè)剛出生的嬰兒死，于是就把他送給了另外一個(gè)國(guó)家的一個(gè)牧人，結(jié)果他被那個(gè)國(guó)家的國(guó)王收為義子。俄狄浦斯王長(zhǎng)大后也得到了同樣的神諭，他是如此的害怕，所以他匆忙逃離此地，卻在無(wú)意間到了他出生的地方特拜并在毫不知情的情況下殺死了自己的親生父親，命運(yùn)的軌跡就此開(kāi)始。他解答出了女妖斯芬克斯的難題，成功解救了特拜城的人民因而被推舉為王，并贏取了自己的母親，在他統(tǒng)治十幾年后，瘟疫再次降臨這座城堡，而只有找到殺害前國(guó)王的兇手，瘟疫才能就此消滅。幾經(jīng)周折，俄狄浦斯愕然發(fā)現(xiàn)，兇手竟然是自己，于是悔恨、自責(zé)之下，他刺瞎自己的雙眼，并且流放了自己。

很明顯，《俄狄浦斯王》的悲劇引起讀者和觀眾的恐懼之心和憐憫之情。作者塑造了俄狄浦斯這樣一個(gè)“不十分善良，也不十分公正”的角色，他名聲顯赫、生活幸福，但他之所以陷于厄運(yùn)，不是由于他為非作歹，而是由于他犯了錯(cuò)誤，是無(wú)意的行動(dòng),出于對(duì)環(huán)境不知情而不是由于惡德,這種行動(dòng)使人痛苦和懊悔。錯(cuò)誤的行動(dòng)是由于對(duì)特殊情況有所不知而造成的無(wú)意的、引起意料中的傷害的、引起痛苦和懊悔的、不是由于惡德引起的、可憐憫的、可饒恕的行動(dòng)。悲劇中的主人公之所以犯錯(cuò)誤,是由于他們不知道所致。索福克勒斯的偉大之處還在于他布局的完美——單一的結(jié)局。亞里士多德認(rèn)為“完美的布局應(yīng)有單一的結(jié)局，而不是如某些人所主張的，應(yīng)有雙重的結(jié)局，其中的轉(zhuǎn)變不應(yīng)由逆境轉(zhuǎn)入順境，而應(yīng)相反，由順境轉(zhuǎn)入逆境，其原因不在于人物為非作歹，而在于他犯了大錯(cuò)誤，這人物應(yīng)具有上述的品質(zhì)，甚至寧可更好，不要能壞。??”，顯然，俄狄浦斯并沒(méi)有“為非作歹”，而是他無(wú)意識(shí)中犯了殺父娶母的“大錯(cuò)誤”。因而他的命運(yùn)只能由順境轉(zhuǎn)入逆境，這才符合索福克勒斯塑造這一偉大英雄的初衷。因而《俄狄浦斯王》從情節(jié)的角度看是悲劇的。

第五篇：淺議古希臘悲劇中人與命運(yùn)的抗?fàn)帯獜摹抖淼移炙雇酢房此鞲？?..

淺議古希臘悲劇中人與命運(yùn)的抗?fàn)帯獜摹抖淼移炙雇酢房此鞲？?..篇一：《俄狄浦斯王》中人與命運(yùn)的關(guān)系

《俄狄浦斯王》中人與命運(yùn)的關(guān)系

摘要：文章通過(guò)對(duì)古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中主人公與命運(yùn)抗?fàn)幍墓适?，論述了這樣一位具有理性精神與頑強(qiáng)自由意志的人，一個(gè)智慧的、正直的人，最終卻也無(wú)法沖破命運(yùn)的羅網(wǎng)，犯下滔天倫理大錯(cuò)，而究其本質(zhì)原因，答案在強(qiáng)大的命運(yùn)沖擊下，他的悲劇是命中注定的。盡管本劇將命運(yùn)觀表現(xiàn)得非常明確，但這絲毫沒(méi)有抹殺人的個(gè)性，相反地強(qiáng)調(diào)人的自由意志，和面對(duì)命運(yùn)枷鎖時(shí)，不卑不亢，勇于尋找出路的英雄精神。

關(guān)鍵字：古希臘，俄狄浦斯王，人與命運(yùn)

古希臘德謨克里特在《著作殘篇》中曾說(shuō)：“大膽是行動(dòng)的開(kāi)始，但決定結(jié)果的則是命運(yùn)?！?/p>

莎士比亞在《亨利六世下篇》中寫(xiě)道：“命運(yùn)加在人們頭上的，人們只得忍受。遇到逆風(fēng)逆水，要想抗拒是無(wú)濟(jì)于事的?！?/p>

貝多芬在《致韋該勒書(shū)》中說(shuō)道：“我要扼住命運(yùn)的咽喉，決不能讓命運(yùn)使我屈服?！?雨果在《巴黎圣母院》中更赫然用希臘文寫(xiě)道“ANA-KH”。

人們對(duì)于“人與命運(yùn)”的探索在波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河中從未停息過(guò)。然而，在這一問(wèn)題上，不得不得說(shuō)一說(shuō)古希臘劇作家索?？死账沟?，被亞里士多德尊為命運(yùn)悲劇，乃至整個(gè)悲劇史的典范的《俄狄浦斯王》。

《俄狄浦斯王》取材于神話傳說(shuō)，故事情節(jié)極其特殊，駭人聽(tīng)聞：太陽(yáng)神曾喻示忒拜王拉伊俄斯必死于兒子之手，所以兒子一出生，國(guó)王便命令牧羊人將其拋棄荒山。牧羊人出于善念，將嬰兒輾轉(zhuǎn)送給了科林索斯國(guó)王的仆人。該仆人抱回的孩子由其國(guó)王養(yǎng)大成人，取名俄狄浦斯王。長(zhǎng)大成人的俄狄浦斯也從神那里得到自己將來(lái)要?dú)⒏溉⒛福銢Q心擺脫命運(yùn)的擺布，毅然放棄皇子之位，從科林索斯國(guó)出逃。他在逃亡途中偶?xì)⑸咐炼硭埂Ｔ谶莩墙妓馔饨獬鏊狗铱怂怪i后被擁立為王，便娶王后（他不知道她正是自己的生母）為妻并生兒育女。當(dāng)瘟疫流行后求太陽(yáng)神神示，得到的回答是：必嚴(yán)懲殺前國(guó)王的兇手才可消除瘟疫。俄狄浦斯王喻示認(rèn)真查處，最后發(fā)現(xiàn)真兇正是他自己，便以戳瞎雙目和自行流放作了自我懲罰。

本劇鮮明的描寫(xiě)了人的意志和命運(yùn)的強(qiáng)烈的矛盾沖突。忒拜國(guó)老國(guó)王難逃死于親生兒子之手的劫難，俄狄浦斯難逃殺父娶母的悲劇命運(yùn)，他們無(wú)論怎樣進(jìn)行抗?fàn)?，怎樣?jiān)定頑強(qiáng)，最終仍然沒(méi)有逃脫命運(yùn)之神編織的落網(wǎng)。殺父娶母這樣一件任何一個(gè)人做夢(mèng)都不敢想的事情，在命運(yùn)之神的預(yù)言下，也難逃此劫。這也充分突出了命運(yùn)之力的不可抗拒。

本劇將命運(yùn)觀表現(xiàn)得非常明確，但這絲毫沒(méi)有抹殺人的個(gè)性，相反地強(qiáng)調(diào)人的自由意志，和面對(duì)命運(yùn)枷鎖時(shí)，不卑不亢，勇于尋找出路的英雄精神。俄狄浦斯正是這同命運(yùn)苦斗的英雄人物。當(dāng)他長(zhǎng)大后，有人在喝醉時(shí)，說(shuō)他不是其養(yǎng)父的親兒子，他便向神明求問(wèn)，得到的答復(fù)卻是：他注定要娶母為妻，并成為殺父的兇手。從此，他便開(kāi)始同神示的厄運(yùn)苦斗：毅然丟棄王位的繼承權(quán)，離開(kāi)科林索斯，逃亡異鄉(xiāng)。此后盡管在不知情的情況下，意外殺死了自己的親生父親，娶了親生母親，但后來(lái)，依然憑著自己的勇敢，正直，責(zé)任感，剛毅的品格，成為了忒拜城的國(guó)王，并精心治理城邦，得到了人民的愛(ài)戴。并且在知道養(yǎng)父病逝后，似乎還感到逃過(guò)了命運(yùn)的魔爪，至少在心理上得到了暫時(shí)的安慰。

俄狄浦斯絕不是命運(yùn)安排下的弱者，而是努力掌握自己命運(yùn)的英雄。他意志頑強(qiáng)，勇于行動(dòng)，不屈不撓，為了擺脫厄運(yùn)而進(jìn)行了頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。在他已經(jīng)知道了自己的命運(yùn)的后，依然不甘屈服，而勇敢尋求解決辦法，俄狄浦斯的英雄精神著實(shí)讓人敬畏。

然而，即使如此頑強(qiáng)，在命運(yùn)面前，結(jié)果卻適得其反，他的斗爭(zhēng)恰恰使厄運(yùn)更快的降臨到自己的身上。

忒拜城的一場(chǎng)空前的瘟疫，打破了所有的平靜，命運(yùn)終于翻開(kāi)了致命的底牌。俄狄浦斯力排眾議，堅(jiān)決查出殺害城邦老國(guó)王的兇手后，最后的暴風(fēng)雨如約而至。這時(shí)候，在命運(yùn)面前，俄狄浦斯就像一個(gè)可憐的孩子，原來(lái)他從頭到尾就沒(méi)有逃出過(guò)命運(yùn)的手掌，這將人對(duì)于命運(yùn)的渺小與束手無(wú)策表現(xiàn)得淋漓盡致。

曾看到過(guò)這樣一段感想，說(shuō)的恰到好處：“他的智慧，他的求知求真，他的誠(chéng)實(shí)勇敢，他的責(zé)任感，所有的一切,不僅沒(méi)有使他逃脫命運(yùn)的魔掌，相反使他更深更快地陷入到命運(yùn)的怪圈中。正當(dāng)防衛(wèi)成了兇手，榮譽(yù)帶來(lái)的婚姻是亂倫，主持正義的人是兇手，明察秋毫的人是瞎子，解救城邦的人成了始作俑者。為什么崇高變成了丑陋,智慧變成了愚蠢，無(wú)辜變成了有罪？這到底是為什么？答案只有一個(gè)——命運(yùn)，他的悲劇是命中注定的?！?/p>

“十六世紀(jì)意大利的文藝?yán)碚摷铱ㄋ惯癄柧S特洛在談到這出悲劇時(shí)說(shuō)：‘例如俄狄浦斯，原來(lái)以為離開(kāi)父母，就可以避免駭人的行動(dòng)，結(jié)果反而靠近這種行動(dòng)，由于不了解對(duì)方，干

1在命運(yùn)面前人是被動(dòng)至極的。出恰恰是他痛恨的事來(lái)。’”○

俄狄浦斯的悲劇性恰恰在于：他堅(jiān)持同命運(yùn)苦斗，卻不能掌握自己的命運(yùn)；他企圖同“神示”抗?fàn)帲瑓s又不能逃脫“神示”的結(jié)局。作者一方面肯定、歌頌俄狄浦斯同命運(yùn)苦斗、勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的行為，一方面又通過(guò)他的悲劇結(jié)局表現(xiàn)了人無(wú)法擺脫名命運(yùn)主宰的宿命論觀念。

然而尼采說(shuō)：“不幸的俄狄浦斯，這個(gè)希臘舞臺(tái)上最痛苦的形象，被索福克勒斯理解為一個(gè)高貴的人，這個(gè)人盡管有智慧，可是卻注定要犯錯(cuò)誤，注定遭災(zāi)難。不過(guò)他最終又通過(guò)自己巨大的痛苦而在他周圍形成一股給人以福祉的魔幻力量，這股力量的有效性超越了他的 2是的，死亡。”○盡管俄狄浦斯最后也沒(méi)有擺脫命運(yùn)，但他絕對(duì)是個(gè)失敗的英雄。俄狄浦斯最后戳瞎雙眼，自行放逐，用這種悲壯的斗爭(zhēng)的照亮了人生陰暗的一面,命運(yùn)可以剝奪他的幸福和生命,卻不能貶低他的精神;可以把他打倒,卻不能將他征服。

有時(shí)不免會(huì)想，如果俄狄浦斯不做任何抗?fàn)?，是否?huì)在養(yǎng)父的國(guó)家里享盡榮華，成為一國(guó)之君，并且安度晚年。我想這是任何一個(gè)人也不敢斷言的。命運(yùn)就是如此，人在其面前太過(guò)渺小，無(wú)論如何掙扎，也會(huì)盡在其變幻莫測(cè)的神秘安排之中。

參考文獻(xiàn)：

1：參見(jiàn)北京師聯(lián)教育科學(xué)研究所《外國(guó)戲劇基本解讀（1）著名悲劇精品解讀》○，人民武警出版社，2002年6月第1版，第67頁(yè)。

2：參見(jiàn)【德】尼采《悲劇的誕生》○，楊恒達(dá)譯，譯林出版社，2007年12月第1版，第56頁(yè)。

篇二：從《俄狄浦斯王》看古希臘悲劇的特點(diǎn)

鄭州大學(xué)文學(xué)院 高瑾

古希臘悲劇起源于古希臘農(nóng)村祭祀酒神的“山羊之歌”。公元前560年，雅典執(zhí)政者庇士特拉圖把這種活動(dòng)由農(nóng)村引入雅典，后來(lái)添加演員，豐富了內(nèi)容，演化為戲劇。在此后短短的一個(gè)世紀(jì)里，古希臘就出現(xiàn)了三位偉大的悲劇詩(shī)人：埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯。他們促成了古希臘悲劇的輝煌，從而使古希臘悲劇永垂世界文學(xué)史冊(cè)。他們的創(chuàng)作都很豐富，但如今只剩下32部傳世之作。曾被亞里士多德稱為希臘悲劇典范的《俄狄浦斯王》就是其中最有代表性的一部，這部劇作被選人人民教育出版社高中語(yǔ)文選修課本《中外戲劇名作欣賞》，本文以此劇為例，來(lái)探討一下古希臘悲劇的基本特點(diǎn)。

一、古希臘悲劇反映了希臘人的民主思想

古希臘悲劇從它產(chǎn)生的第一天起就帶有濃厚的政治目的。早在公元前560年雅典執(zhí)政者庇士特拉圖將“山羊之歌”從希臘農(nóng)村引入雅典的時(shí)候，就已經(jīng)賦予這種希臘悲劇的雛形以政治功利性——要贏得希臘農(nóng)民的支持，取悅他們。希臘戲劇形成以后，雅典民主派領(lǐng)袖大力扶植，興建大型劇場(chǎng)，發(fā)放觀戲津貼，組織戲劇競(jìng)賽，從而使古希臘悲劇成為古希臘民主政治的宣傳工具，成為民主派反對(duì)貴族專制派的武器（歷史上的“詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)”可以為此佐證），于是悲劇就成了民主政治思想觀念的載體。古希臘許多悲劇詩(shī)人還是民主戰(zhàn)士：埃斯庫(kù)羅斯親自參加了保衛(wèi)民主制抗擊波斯侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)；索?？死账古c民主派領(lǐng)袖伯里克利交誼頗深，持有溫和民主派的觀點(diǎn)；歐里庇得斯的民主思想最激進(jìn)，他對(duì)神持懷疑態(tài)度，并且不相信命運(yùn)觀念。他們的作品或者作為民主的開(kāi)路先鋒，或者用以鞏固民主思想，對(duì)社會(huì)上的一切“非民主”的觀念（包括命運(yùn)、神權(quán)、專制、邪惡等）進(jìn)行了否定或抨擊?！抖淼移炙雇酢肪褪且黄懛ッ\(yùn)、神權(quán)的檄文。

俄狄浦斯的父親拉伊俄斯拐帶珀羅普斯的兒子，制造了災(zāi)難之源，天神在他行將就木之際給他降下災(zāi)難，然而卻讓他的兩個(gè)無(wú)辜的親人生存下來(lái)接受最為嚴(yán)厲、最為痛苦、最為恥辱的懲罰——母子亂倫。需要注意的是：“亂倫”本是天神的安排和旨意，伊俄卡斯忒和俄狄浦斯則是兩個(gè)善良而又無(wú)辜的人。詩(shī)人這樣寫(xiě)對(duì)整個(gè)戲劇的主題思想極為重要：當(dāng)人們追溯伊俄卡斯忒和俄狄浦斯所犯罪過(guò)的根源時(shí)，焦點(diǎn)自然就落在神示上，是神制造了罪過(guò)，而不是“人”。俄狄浦斯誠(chéng)實(shí)、正直、聰敏、勇敢、熱愛(ài)人民，可是命運(yùn)卻讓他承受先人的罪責(zé)，而且他越是真誠(chéng)地避免犯罪就越是陷入罪惡的深淵，越是為人民排憂解難就越使自己臨近毀滅。索福克勒斯通過(guò)對(duì)俄狄浦斯的肯定與同情傳達(dá)了他對(duì)命運(yùn)的批評(píng)。他認(rèn)為命運(yùn)不合理、不公正，它毀滅了兩個(gè)并無(wú)罪過(guò)的人。俄狄浦斯和伊俄卡斯忒一直都不知道實(shí)情，直到最后才明白，他們的一切活動(dòng)都是天神安排的：是神使俄狄浦斯活下來(lái)，是神將他引向忒拜，是神將他引向母親的床榻，又是神讓他和伊俄卡斯忒生育了四個(gè)無(wú)法確認(rèn)身份的兒女。詩(shī)人譴責(zé)了“亂倫”，承認(rèn)俄狄浦斯和伊俄卡斯忒有罪，但同時(shí)也同情他們。他們的亂倫是神蓄意制造的，是神濫用職權(quán)的結(jié)果，在這里詩(shī)人曲折地表明了自己對(duì)神權(quán)的批評(píng)。

受作者世界觀的影響，《俄狄浦斯王》中所體現(xiàn)的民主思想也有局限性：它批評(píng)了命運(yùn)的不合理，但同時(shí)也肯定命運(yùn)的存在；它批評(píng)了神權(quán)，但并不否定神的存在。所以俄狄浦斯盡管并無(wú)過(guò)錯(cuò)，盡管具有英雄的胭識(shí)、德行和才略，但最終還是無(wú)法逃脫命運(yùn)的捉弄。

二、古希臘悲劇具有崇高的美學(xué)風(fēng)格

從美學(xué)風(fēng)格上講，古希臘悲劇大都是崇高型的悲劇。

首先，悲劇主人公大都是英雄，具有堅(jiān)強(qiáng)的性格。俄狄浦斯是一個(gè)具有堅(jiān)強(qiáng)意志的君王，在征服怪獸斯芬克斯之前，為過(guò)往路人的安全，他幾乎是懷著必死的信念去回答她的謎語(yǔ)；在追查兇手的過(guò)程中，盡管先知忒瑞西阿斯和牧羊人一再暗示俄狄浦斯本人就是兇手，他也沒(méi)有停止追查的腳步；真相大白之后，俄狄浦斯用金別針刺瞎了自己的雙眼，并懇求克瑞翁將他驅(qū)逐出忒拜，沒(méi)有絲毫乞憐的意思。所有這些都能體現(xiàn)出他那種堅(jiān)強(qiáng)的性格。

其次，悲劇主人公都具有敢于抗?fàn)幍木瘛９糯ＥD包括希臘半島、愛(ài)琴海諸島、愛(ài)奧

尼亞海諸島和小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)，不利于農(nóng)耕，有利于航海和經(jīng)商。希臘人多是移民后裔，航海和移民生涯使希臘人不得不經(jīng)常與大自然進(jìn)行你死我活的斗爭(zhēng)，從而形成了希臘人敢于抗?fàn)幍拿褡寰?。由于悲劇藝術(shù)要求嚴(yán)肅與深刻，因而特別適合表現(xiàn)這種民族精神，古希臘的三大悲劇詩(shī)人也都注意并發(fā)掘出了這種民族精神，他們作品中的主人公也都被描寫(xiě)成這一類型的人物?！抖淼移炙雇酢分械亩淼移炙故桥c命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿?，俄狄浦斯長(zhǎng)大后從神諭那里得知自己殺父娶母的命運(yùn)，遂決定遠(yuǎn)離父母，逃離他鄉(xiāng)。為了逃避神諭，他一直不敢回去見(jiàn)自己的父母，即使在波呂玻斯壽終正寢之后，因?yàn)楹ε路赶隆叭⒛浮钡拇笞铮琅f沒(méi)有回鄉(xiāng)。雖然他最終沒(méi)有逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)，但這種抗?fàn)幘裨谒砩习l(fā)展到極致：他明知命運(yùn)是神的安排，不可更改，但還是做出了最大的努力去逃避這種可怕的命運(yùn)，而不是消極地承受這種命運(yùn)。這種明知不可為而為之的民族意識(shí)被升華為一種崇高的悲劇精神，它引起人們的憐憫和恐懼以達(dá)到一種凈化感情的美學(xué)效應(yīng)。

由于古希臘悲劇的主人公大都具有堅(jiān)強(qiáng)的性格和敢于抗?fàn)幍拿褡寰?，所以他們?cè)谂c苦難作斗爭(zhēng)時(shí)表現(xiàn)出了震撼人心的意志力，從審美角度來(lái)看，它給人的感受就是崇高。

三、高超的藝術(shù)技巧

古希臘悲劇藝術(shù)由于受到執(zhí)政者的支持與鼓勵(lì)，得到了很大的發(fā)展，在藝術(shù)上也取得了很高的成就，至今仍能給人以美的藝術(shù)享受。

古希臘悲劇的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局十分巧妙。任何一種新的文學(xué)樣式的產(chǎn)生都必須借鑒前代的文學(xué)成果。希臘悲劇是在《荷馬史詩(shī)》的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，《荷馬史詩(shī)》中精心的結(jié)構(gòu)安排，巧妙的情節(jié)布局都被很好地借鑒過(guò)來(lái)應(yīng)用于悲劇。和《伊利亞特》一樣，《俄狄浦斯王》也不是按從頭到尾的順序來(lái)介紹情節(jié)，而只是截取沖突最激烈的一段，使戲劇情節(jié)迅速進(jìn)入高潮。這樣就避免了拖沓累贅，并且引人人勝，極易扣住欣賞者的心弦。劇情從忒拜城中發(fā)生瘟疫開(kāi)始，迅速轉(zhuǎn)入戲劇沖突之中——俄狄浦斯追查兇手，并在追查兇手的過(guò)程中引入幾個(gè)關(guān)鍵人物，通過(guò)他們之間的關(guān)系將劇情推向高潮。

為了使劇情完整，情節(jié)集中，悲劇還采取倒敘和回溯的手法對(duì)情節(jié)的前因后果做了一定交代，這樣就避免了情節(jié)的突兀。如詩(shī)人借伊俄卡斯忒和克瑞翁之口對(duì)拉伊俄斯之死作了交代，借牧羊人之口介紹了俄狄浦斯的身世，借俄狄浦斯之口講述了他逃離神諭的行為，這些回溯和劇情構(gòu)成了一個(gè)完整的有機(jī)整體。

此外，詩(shī)人還借助“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”將劇情層層推進(jìn)，使情節(jié)顯得緊張而富有層次。“發(fā)現(xiàn)”指從不知到知的轉(zhuǎn)變，“突轉(zhuǎn)”指事情或者人物向順境或者逆境的轉(zhuǎn)變，在戲劇中，“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”同時(shí)出現(xiàn)，會(huì)有較好的戲劇效果。關(guān)于這一點(diǎn)，古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾有論述：“‘發(fā)現(xiàn)’與‘突轉(zhuǎn)’同時(shí)出現(xiàn)，為最好的‘發(fā)現(xiàn)’??因?yàn)槟欠N‘發(fā)現(xiàn)’與‘突轉(zhuǎn)’同時(shí)出現(xiàn)的時(shí)候，能引起憐憫和恐懼之情，按照我們的意義，悲劇所模仿的正是能產(chǎn)生這種效果的行動(dòng)，而人物的幸福與不幸也是由于這種行動(dòng)。”劇中第一次“發(fā)現(xiàn)”是伊俄卡斯忒說(shuō)“先王死在山岔路口”，引發(fā)了俄狄浦斯的懷疑，如果事實(shí)確鑿，那么他的身份會(huì)發(fā)生突轉(zhuǎn)，由明君變?yōu)闅⒑η叭螄?guó)王的兇手。第二次“發(fā)現(xiàn)”是報(bào)信人告訴俄狄浦斯波呂玻斯死亡的消息，為打消俄狄浦斯的顧慮，報(bào)信人告訴俄狄浦斯其實(shí)他并非波呂玻斯的親生兒子，從而引發(fā)了俄狄浦斯對(duì)自己身世的發(fā)現(xiàn)，劇情突轉(zhuǎn)，一個(gè)執(zhí)意逃脫命運(yùn)的人，一個(gè)堅(jiān)決追查兇手以便讓城邦安寧的人，最終成為罪惡的根源。

總之，古希臘悲劇反映了古希臘人的民主思想，具有“崇高”的美學(xué)風(fēng)格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，布局巧妙，顯示了高超的藝術(shù)技巧。這三個(gè)特點(diǎn)不僅是《俄狄浦斯王》所具有的，也是所有古希臘悲劇所共有的。

篇三：《俄狄浦斯王》悲劇中的美

論命運(yùn)悲劇中的美

——《俄狄浦斯王》

摘要：希臘的悲劇都貫穿著命運(yùn)觀念，索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢氛敲\(yùn)悲劇中的典范之作，但通過(guò)本文的分析，不同于以往看到悲劇所想到的痛苦、絕望，我們將看到命運(yùn)悲劇中更深刻的美。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯；人性與命運(yùn)；抗?fàn)?；悲劇性?/p>

西方戲劇史發(fā)展的三座高峰是：古希臘的“命運(yùn)悲劇”、文藝復(fù)興時(shí)期以莎士比亞為代表的“性格悲劇”以及二十世紀(jì)的歐美荒誕派戲劇。而寫(xiě)于2400年前的《俄狄浦斯王》正是西方最早也是最典型的命運(yùn)悲劇。

幾乎每個(gè)讀《俄狄浦斯王》的人都會(huì)為俄狄浦斯——這個(gè)在不自知的情況下殺父娶母、被命運(yùn)惡作劇的可憐的人感到心痛而生憐。我們都會(huì)被這樣的一個(gè)悲劇震撼，可是卻鮮有人去發(fā)現(xiàn)和感覺(jué)這悲劇中的美，或者說(shuō)是這使這悲劇之所以成為悲劇的根本原因是美的。

魯迅說(shuō)：“悲劇是把人性最有價(jià)值的東西撕破給人看?！边@樣的悲劇才更具震撼力和思考性。所以，當(dāng)我們仔細(xì)品味這部索?？死账箘?chuàng)作的，自誕生之日起就一直影響著西方文明的偉大悲劇作品，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，美也是這場(chǎng)悲劇里不可忽視的重要成分。

拉伊俄斯的仆人——老牧羊人是美的。拉伊俄斯和伊俄卡斯忒擔(dān)心阿波羅的預(yù)言，即拉伊俄斯會(huì)死在自己兒子手里，將剛出生三天的嬰兒，一個(gè)左右腳跟上釘著釘子的可憐嬰孩親手交給他們的仆人，并吩咐他把孩子弄死。按說(shuō)這個(gè)牧羊人得到主子的信任，他會(huì)不遺余力地報(bào)答拉伊俄斯，可是他還是對(duì)俄狄浦斯動(dòng)了惻隱之心，他可憐這個(gè)孩子，不忍心傷害他，于是將嬰兒送給了他在山上結(jié)識(shí)的另一個(gè)牧人——科任波斯國(guó)王波呂波斯的仆人，而這個(gè)仆人把俄狄浦斯獻(xiàn)給了沒(méi)有兒子的他的國(guó)王，這才發(fā)生了后面一系列的是。我們可以說(shuō)，如果這個(gè)老牧人如果果斷殺死那個(gè)嬰兒，一切就終止了，這出悲劇就不會(huì)發(fā)生了，可是他沒(méi)有，這就是人性啊，人性本善，一開(kāi)始其實(shí)作者就已經(jīng)在著力表現(xiàn)人性之美了······

科任托斯的國(guó)王王后，波呂波斯和墨洛珀，也就是俄狄浦斯的養(yǎng)父養(yǎng)母又何嘗不美呢？他們沒(méi)有自己的兒子，當(dāng)仆人給他們送來(lái)俄狄浦斯時(shí)，他們感激地接受了他，并將他視如己出地?fù)狃B(yǎng)著，直至他成年，科任托斯人都尊他為太子。我們可以看到，俄狄浦斯的人生雖然是個(gè)被命運(yùn)惡作劇的悲劇，可是至少他的童年和少年時(shí)代是幸福和安穩(wěn)的。正是科任托斯國(guó)王和王后對(duì)于一個(gè)非親生孩子無(wú)私的愛(ài)才成就了這個(gè)悲劇人物一生中短暫的珍貴的快樂(lè)生活，即使當(dāng)有人說(shuō)出俄狄浦斯并非國(guó)王親生兒子時(shí)，國(guó)王夫婦也還是選擇了安撫俄狄浦斯，繼續(xù)愛(ài)他。沒(méi)有血緣關(guān)系，卻勝似親人，波呂波斯和墨洛珀對(duì)這個(gè)孩子深深地愛(ài)不正是真善美的完美詮釋嗎？

當(dāng)然，愛(ài)是相互的。俄狄浦斯對(duì)他的養(yǎng)父養(yǎng)母也有著如同與生俱來(lái)的親情，于是當(dāng)阿波羅告知他將會(huì)殺死父親，而沒(méi)有指出他父母是誰(shuí)后，為了保護(hù)養(yǎng)父母，同時(shí)也保存自我，他回到了忒拜城，但也由此更快地陷入了殺父娶母的命運(yùn)。

不僅是對(duì)養(yǎng)育自己的父母，俄狄浦斯對(duì)陌生的忒拜人也有著善良樂(lè)助的心。一個(gè)人面獅身的妖怪斯芬克斯坐在城外的山上，背誦一個(gè)謎語(yǔ)，猜不出答案的人都要被吃掉。忒拜人正在失望的時(shí)候，流浪的俄狄浦斯出現(xiàn)并解決了這個(gè)難題，致使妖怪跳崖自殺。聰明如他，終于成了忒拜國(guó)的國(guó)王，也順理成章地娶了自己的母親。如果不是為了解救忒拜人，也許他的命運(yùn)之路也許會(huì)轉(zhuǎn)彎，一切也許會(huì)終止，可是，命運(yùn)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類，但不管怎樣，我

們還是要由衷贊揚(yáng)俄狄浦斯的聰明、善良。這，也是美！

俄狄浦斯的悲劇為什么會(huì)如此震撼人心呢?也許，當(dāng)我們讀完他的故事之后，我們會(huì)不斷心痛地質(zhì)問(wèn)：為什么這樣一位具有理性精神與頑強(qiáng)自由意志的人,一個(gè)無(wú)罪的人卻最終也無(wú)法沖破命運(yùn)的羅網(wǎng)。他的智慧,他的求知求真,他的誠(chéng)實(shí)勇敢,他的責(zé)任感,所有的一切,不僅沒(méi)有使他逃脫命運(yùn)的魔掌,相反使他陷入到命運(yùn)的怪圈中。正當(dāng)防衛(wèi)成了兇手，榮譽(yù)帶來(lái)的婚姻是亂倫，主持正義的人是兇手，明察秋毫的人是瞎子，解救城邦的人成了污染源。解開(kāi)謎的人，卻解不開(kāi)自己。為什么崇高變成了丑陋,智慧變成了愚蠢,無(wú)辜變成了有罪?這到底是為什么?答案只有一個(gè):命運(yùn),他的悲劇是命中注定的。

但進(jìn)一步思考，命運(yùn)為什么是注定的呢？

我想說(shuō)：因?yàn)槲覀兪侨耍?/p>

俄狄浦斯是人，他的身上有著人性中的真善美，他竭力去反抗命運(yùn)，是為了堅(jiān)持自己心中的真理和責(zé)任，包括最后當(dāng)他知道事情的真相時(shí)，他悲痛地刺瞎了自己的眼睛，可是就是因?yàn)檫@樣的堅(jiān)持，他才一步步走入命運(yùn)的羅網(wǎng)，一步步臨近自己的毀滅。

多德曾說(shuō)：“俄狄浦斯是偉大的，但那不是因?yàn)橐粋€(gè)偉大的塵世地位——他的塵世地位是一個(gè)將如夢(mèng)一樣轉(zhuǎn)瞬即逝的幻覺(jué)，而是因?yàn)樗膬?nèi)在力量：不惜任何個(gè)人代價(jià)去追求真實(shí)的力量，一旦發(fā)現(xiàn)后去接受和承受它的力量?！@個(gè)恐怖是我的，’他喊道，‘除我之外無(wú)人能有足夠的力量來(lái)承受它’?！?/p>

也許人最終也不可能戰(zhàn)勝命運(yùn)，然而，即使這樣，我們也不能丟掉我們?nèi)诵灾泄逃械恼嫔泼廊ビ厦\(yùn)，因?yàn)槟鞘俏覀冎詾槿说母荆?/p>

命運(yùn)悲劇中的美是由人性中的真善美來(lái)成就的，但這部悲劇所描畫(huà)的人的自由意志及其在殘酷命運(yùn)面前說(shuō)所表現(xiàn)出來(lái)的抗?fàn)幘褚彩恰抖淼移炙雇酢纷钫鸷车拿馈?/p>

俄狄浦斯是一位具有堅(jiān)強(qiáng)意志和高度責(zé)任感的英雄，他冒著生命危險(xiǎn)，憑借自信、勇氣和智慧破解了斯芬克斯的提出的謎題，拯救了忒拜城。他又是高尚正直、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的理想明君。他體恤下情，關(guān)心人民疾苦，竭盡全力治理好國(guó)家。當(dāng)忒拜城瘟疫肆虐時(shí)，他焦慮萬(wàn)分，痛苦著人民的痛苦，千方百計(jì)追查兇手。當(dāng)知道兇手是自己時(shí)，他勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，承擔(dān)起該盡的責(zé)任，甘愿犧牲自己以拯救城邦。充分表現(xiàn)了他驚人的意志力和勇于承擔(dān)的高度責(zé)任感。

在俄狄浦斯身上，敢于向命運(yùn)抗?fàn)幍木窬褪亲羁少F的，從而也是最美的。

命運(yùn)。它看不見(jiàn)，摸不著，卻如影隨形，在劫難逃。在古希臘人看來(lái)，那是一種冥冥之中的不可抗拒的外在的神秘力量。因?yàn)槊\(yùn)的無(wú)法防備和不可預(yù)測(cè)性，于是當(dāng)人們處在事與愿違的境地時(shí)，便只能認(rèn)為這是命運(yùn)決定的。索福克勒斯雖然認(rèn)為命運(yùn)是不可戰(zhàn)勝的，但對(duì)主人公與命運(yùn)抗?fàn)幍木駞s是充分肯定和推崇的。作者是同情俄狄浦斯的，他贊同對(duì)命運(yùn)合理性的懷疑和渴望戰(zhàn)勝命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望。而這正是人類試圖擺脫支配自己的外來(lái)力量而走向自由世界的最初的努力。但這個(gè)過(guò)程是艱險(xiǎn)多難、充滿坎坷的，這才導(dǎo)致了俄狄浦斯的悲劇性結(jié)局。

但《俄狄浦斯王》并不著力于表現(xiàn)人在巨大的外在勢(shì)力面前必然失敗的痛苦和絕望，而在于揭示人是自由的生靈，而為了追求與命運(yùn)相對(duì)的自由，他們付出了所有，盡管遭受挫折甚至犧牲，但在精神上，他們是永不屈服的。讀《俄狄浦斯王》人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是同情和憐憫，更多的是從俄狄浦斯王身上看到的無(wú)限悲壯和崇高。而在與命運(yùn)抗?fàn)幍倪^(guò)程中，俄狄浦斯用血的代價(jià)換取了人格的獨(dú)立，在痛苦的洗禮中，他的靈魂得到了升華，從而譜寫(xiě)了一曲人類無(wú)所畏懼反抗命運(yùn)的悲歌，但也更是一曲高亢的贊歌。

另一方面，俄狄浦斯在遭遇苦難而將毀滅時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的求生欲望、旺盛的生命力也是這部劇悲劇美的重要體現(xiàn)。在這種符合人性的抗?fàn)幣c超越中，他的人格力量得以提升，人的自我保護(hù)能力也得到充分的提高，從而顯示出人生價(jià)值的巨大，生命能動(dòng)性的無(wú)窮，激勵(lì)著

一代一代的讀者勇敢與人生路上的苦難和不幸抗?fàn)幉⒊剿鼈?。這都是這部悲劇中作者強(qiáng)烈表達(dá)的更深層的美?。?/p>

英國(guó)美學(xué)家斯瑪特指出：“如果苦難落在一個(gè)生性懦弱的人頭上，他逆來(lái)順受地接受了苦難，那就不是真正的悲劇。只有當(dāng)他表現(xiàn)出堅(jiān)毅和斗爭(zhēng)的時(shí)候，才有真正的悲劇，哪怕表現(xiàn)出的僅是片刻的活力、激情和靈感，使他能超越平時(shí)的自己。悲劇全在于對(duì)災(zāi)難的反抗。陷入命運(yùn)羅網(wǎng)中的悲劇人物奮力掙扎，拼命想沖破越來(lái)越緊的羅網(wǎng)的包圍而逃離，即使他的努力不能成功，但心中卻總有一種反抗。”

啊·尼克爾也指出：“死亡本身已經(jīng)無(wú)足輕重。······悲劇認(rèn)定死亡時(shí)不可避免的，死亡什么時(shí)候來(lái)臨并不重要，重要的是人在死亡面前做些什么?！敝旃鉂撚种赋觯骸皩?duì)悲劇來(lái)說(shuō)，緊要的不僅是巨大的痛苦，而是對(duì)待痛苦的方式。沒(méi)有對(duì)災(zāi)難的反抗，也就沒(méi)有悲劇。引起我們快感的不是災(zāi)難，而是反抗?！钡拇_，人生的、社會(huì)的沖突最尖銳的不過(guò)是生與死的斗爭(zhēng)，人性中的最閃光的、最偉大的、最美好的精神力量在常態(tài)下難以顯示，只有在生與死的抗?fàn)幹胁艜?huì)迸發(fā)出全部的熱能和亮光，才會(huì)顯露出超常性，才能使自己更加強(qiáng)大。

《俄狄浦斯王》全劇閃爍著無(wú)限人性中真善美的耀眼光芒，也透射出一種由抗?fàn)幹酗@示出的強(qiáng)烈的生命力、巨大的人生價(jià)值以及超常的精神風(fēng)貌融匯而成的悲劇精神。而這，正是這部命運(yùn)悲劇中的最美之處。

參考文獻(xiàn)：

阿·尼柯?tīng)枺罕瘎≌?，轉(zhuǎn)引自朱光潛：悲劇心理學(xué)，207，人民文學(xué)出版社，1983