第一篇：《真水無香》與《建國大業(yè)》觀后

《真水無香》與《建國大業(yè)》觀后

近幾天，校黨委安排了廣大黨員觀看《真水無香》和《建國大業(yè)》。觀后，頗受啟發(fā)。與戰(zhàn)爭年代相比，我們共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)狀態(tài)如何？與現(xiàn)實生活相比，我們共產(chǎn)黨員的人格情操品行如何？是否還能深深銘記一個共產(chǎn)黨人的對黨的事業(yè)的信仰，對廣大人民群眾的公平，以及對社會主義事業(yè)的責(zé)任。

一 無香才是真香

最讓人覺得很有趣味的是，在《真水無香》的電影中，實際生活與藝術(shù)創(chuàng)作始終聯(lián)系在一起。是啊，藝術(shù)高于生活然而有服務(wù)于生活，那些德藝雙馨的一代代老藝術(shù)家們孜孜不倦的追求，不就是為了造就崛起的中國么？！宋魚水，在平平淡淡的日常生活中，總是在每一個生活細節(jié)體現(xiàn)吃一個共產(chǎn)黨人的品格與情操：一位老太漫無休止的訴說，他一次又一次耐心地聆聽；李聰有情緒，她請她去吃飯、逛街，為她消解苦悶；更讓人為之震撼的是，百年老店“荷香園”被東城新廠注冊之后，西城300多名職工的生計面臨困境的時候，宋魚水在法理與情理之間一遍遍地勸說，一趟趟地調(diào)解，一回回地動員。。。西城老廠慘淡經(jīng)營了上百年的老廠終于在困境中獲得了新生，仇人之間故舊一切都冰雪消融、煙消云散，隨之到來的是企業(yè)之間的和睦，人際之間的和諧。同樣是一名黨員，宋魚水對黨和人民的事業(yè)哪來那么大的熱情，哪來那么純正的信仰，哪來那樣的公平與責(zé)任！與宋魚水相比，我們的生活與人格會有哪些方面得到啟發(fā)呢？

由于千百年來封建傳統(tǒng)的影響，我們的百姓缺乏法制意識，平民百姓還沒能從傳統(tǒng)中覺醒過來。其實，藝術(shù)可以以小見大，我們的現(xiàn)實生活還有多少事依然在沉睡之中，并且與黨員的信仰、公平乃至責(zé)任格格不入。歷史總是一代一代地向前推進，我們看到獨生子已經(jīng)走上歷史舞臺，他們在嬌生慣養(yǎng)的家庭背景中多收呵護，有點優(yōu)越，因此他們在努力地完善自己；然而封建時代有存下來的習(xí)慣與此類似卻難以消除，老人偏愛孩子，重男輕女；部分區(qū)域，還有賭博、酗酒等不良習(xí)俗，在日常生活中虛度時光。與宋魚水這樣克己奉公的法官相比，我們是否應(yīng)該做點什么？我們知道，性格的造就是人格造就的前提，而人格又常常是一個人品質(zhì)的象征。通過宋魚水形象的賞析，我們能感悟到點什么呢？ 大象無形，真水無香；無香才是真香！

二 建業(yè)與守業(yè)

《建國大業(yè)》所著力展示的是領(lǐng)袖的情懷，是先輩們的高風(fēng)亮節(jié)、犧牲精神與道德情操。建國大業(yè)的先輩們有博大的胸懷。從重慶談判到中華人民共和國成立，期間經(jīng)歷了多少驚心動魄的狂風(fēng)巨瀾。可是，每當(dāng)風(fēng)暴來臨的時候，以毛澤東為代表的領(lǐng)袖們，總是以民族國家的大局為重，置自己個人的安危于不顧，最終總是能化險為夷，引領(lǐng)革命事業(yè)從勝利走向勝利。

建國大業(yè)的先輩們有勤儉節(jié)約的品德。在中央領(lǐng)導(dǎo)開會時，領(lǐng)袖們能為半支蠟燭，會議能在黑夜里進行；建國大業(yè)的先輩們格外重視人才；當(dāng)人民領(lǐng)袖毛澤東到城里買香煙沒有買到時，領(lǐng)袖們想到新中國建設(shè)需要尋找和愛惜懂商業(yè)、懂經(jīng)濟的專家來建設(shè)我們的國家。人

才意識，在我們今天中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)，在我們世界一流大學(xué)的建設(shè)事業(yè)中，又是多么的重要！

建國大業(yè)的先輩們有愛有恨，有情有義，都能具有完善的偉大人格。最讓人難忘的鏡頭是，在淮海戰(zhàn)役結(jié)束后，毛澤東、周恩來、任弼時，朱德等革命領(lǐng)袖們，聽到戰(zhàn)役結(jié)束我軍大獲全勝的消息，毛主席說，長江以北，再無大戰(zhàn)。于是，這些改變中國命運的領(lǐng)袖們，一起喝酒，喝醉了一起唱歌，一起跳舞，著實讓人十分感動。正是在那一刻，他們幾十年經(jīng)歷的歲月，一幕幕的回想，把心中積累的感情一齊迸發(fā)。巍巍雪山，茫茫草地，無數(shù)英雄的生命和熱血，換來了這革命勝利的一天。讓領(lǐng)袖們無法克制內(nèi)心的激情，唱歌，喝酒，哭訴，微笑，跳舞??我們無不為之動容，為之流淚，創(chuàng)業(yè)怎么這么艱難？！

我們生長在這樣偉大的祖國，深深的感受到偉大祖國創(chuàng)業(yè)之艱難，然而為了守業(yè)，為了建設(shè)和發(fā)展我們偉大的祖國，我們應(yīng)當(dāng)做些什么呢？！

第二篇：建國大業(yè)觀后自感

建國大業(yè)觀后感

時間，定格在了1949年10月1日的那個激動人心時刻，人民們用分散到聚集，四分五裂的土地合攏了，中華錦繡的河山有了真正意義上的統(tǒng)一。天安門閣樓上、閣樓下那些燦爛的微笑，如同朝陽，再一次讓中國在世界舞臺綻放出金燦燦的光彩。歷經(jīng)風(fēng)霜的歷史又一次回到了起點，而那一句莊重的宣誓“中華人民共和國，中央人民政府，今天成立了！”象征著偉大的誕生，帶來了新生的希望。

《建國大業(yè)》為我們闡述了從1945年抗日戰(zhàn)爭結(jié)束到1949年10月的國家編年史，由黑暗走向光明的那一段歷史。一度，這片大地籠罩著一片血腥和陰霾：內(nèi)戰(zhàn)，屠殺，腐敗，家天下，封建獨裁，官商勾結(jié)，….路上暗暗地，黑暗讓世人毛骨悚然，使世人畏懼，使人萎靡不振。人們昏昏欲睡，在官僚的黑暗壓迫剝削下俯首稱臣，他們麻木不仁、渾渾噩噩。一切的發(fā)生都不可阻止，血污和黑暗，更多的血污和更多的黑暗，電影里的馮玉祥打起燈籠，照見了穿越回去的鬼：這些鬼在中國歷史里穿行，從一個朝代穿到另一個。但本朝的鬼在電影里現(xiàn)了身，真是分外悚人。陰冷從地獄透過來，蔓延著，即將把這個國家民族覆滅。

昏暗的社會漸漸的亮起了星星火光，那些勇敢的革命黨人，仁人志士，他們不懼怕那些虛無的恐懼，不害怕那萬惡的厲鬼，他們朝氣蓬勃，充滿信心，他們反對內(nèi)戰(zhàn)，舉起手中的火種，秉燭之光即將燎原，他們不畏死亡，不懼流血，呼吁著民主與和平的到來?！斑@是某集團的無恥，恰是李先生的光榮。李先生賠上了一條性命，我們要換來一個代價。正義是殺不完的，因為——真理永遠存在！”。這是聞一多的《最后的演講》。千百萬民眾高舉手來，高聲呼喚和平時代的到來。

更有無數(shù)的革命人士，為了政協(xié)會議的召開，奉獻了一切，奉獻了自己的生命。他們用鮮血換來了新中國的誕生。電影貫穿了那漫長的的四年，從抗日戰(zhàn)爭勝利的重慶會談到最后新中國的開國大典，一個又一個熟悉的人物，熟知的歷史片段在眼前一閃而過，觸摸著心靈的細節(jié)，一種情愫在內(nèi)心流淌，來不及去表達感動，因為要感動的場景已太多太多—— 記得，在電影中，淮海戰(zhàn)役勝利后，毛澤東、周恩來、朱德、劉少奇和任弼時一起喝酒慶祝的場面。這四個改變了中國歷史的男人居然醉了，他們高唱國際歌，幾個人緊擁在一起，在淚光中朦朦朧朧的月光透過窗子，安靜，風(fēng)雨后的安靜。毛主席——這位開國領(lǐng)袖，第一次醉臥一邊，臉上露出安心的笑容。這一刻如此安靜，我的心卻澎湃著，感動著。沒有戰(zhàn)爭的安寧多么來之不易。誰說領(lǐng)袖們都是一個個鋼硬如鐵的雕塑般的人物？他們也有著最普通人的喜怒哀樂。他們用煙卷排解憂愁，也會用酒精宣揚喜悅——這才是一群真正具有革命理想主義熱情和激情的領(lǐng)導(dǎo)者。這才是那些最偉大的人平凡樸實的一面。

“出人心向背定成敗、得民心者得天下”這是千古流傳想主的道理。在《建國大業(yè)》這幅丹青長卷中，這個理論得以印證?？匆娐勔欢嗟目犊ぐ汉屠砹x，看見民主黨派的天真和理想主義，看見毛和周的謙恭下士和理想主義，看見毛澤東說：“現(xiàn)在的中國人民政治協(xié)商會議是在完全新的基礎(chǔ)上召開的，它具有代表全國人民的性質(zhì)，它獲得全國人民的信任和擁護。因此，中國人民政治協(xié)商會議宣布自己執(zhí)行全國人民代表大會的職權(quán)?！保链?，你看見了這個國家的基礎(chǔ)——得民心，看見了它的合法性來源，看見了它從血污中攜帶理想的誕生過程，看見這個嬰兒的天真笑容，《建國大業(yè)》完成了它的使命，不能更好。記憶和遺忘的搏斗，不能停止。

蔣介石一字一句的說：“國民黨的腐敗已經(jīng)到了骨頭里，反，是亡黨。不反，是亡國。難啊?！痹跉v史的滾滾洪流中，落敗者櫛風(fēng)沐雨憂心勞力，勝利者亦浴血沙場白骨累累。然，為了民族的統(tǒng)一，祖國的和平，他們都做出了努力，做出了貢獻。六十年風(fēng)雨滄桑，是非恩怨欲說還休，而老百姓真正盼望的是國泰民安，安心生活。如國共兩黨，互泯恩仇，兵戎不再，則是蒼生之幸，若海峽兩岸，和平共處，共謀發(fā)展，則更是是民族之幸。

第三篇：《真水無香》觀后感

觀看《真水無香》心得體會

第三中心小學(xué)馬志燴

4月28日學(xué)校組織我們?nèi)w教師觀看了以宋魚水同志為原型拍攝的電影《真水無香》。該電影描述了宋魚水在審理案件中理想與現(xiàn)實、法理與情理的矛盾沖突之中激烈的思想斗爭，頌揚了她在案件審理中積極實踐社會主義法治理念的精神境界。影片一方面喚起人們學(xué)法、懂法、守法，宣揚法律的威嚴(yán)；一方面讓我們看到了在建設(shè)中國特色社會主義的進程中法與情的理性思考。

“真水無香”一詞來源于古人金石印章文字，形容人的品格的淡泊、純凈和高尚。真水無香，應(yīng)當(dāng)看透一切功名利祿，遠離一切世事紛繁，杜絕一切爾虞我詐，甘食粗糲，不染紛華，修美于內(nèi)，探求天道。宋魚水努力追求中國特色的法治之路，正表現(xiàn)出新時期人民法官的高尚情操和敬業(yè)精神，滲透著真水無香所體現(xiàn)的精神境界。

作為一名普通的人民教師，我被宋魚水的事跡深深地感動著??從宋魚水的身上我看到了她對崗位的熱愛，對工作的執(zhí)著，對工作對象的耐心、細致！她的恪盡職守、鞠躬盡瘁、嘔心瀝血、無私忘我，不正是我們教師應(yīng)該學(xué)習(xí)的嗎？

學(xué)習(xí)宋魚水同志，在教育上，我應(yīng)該既把學(xué)生看作一個知識的學(xué)習(xí)者，更把學(xué)生看作一個有豐富內(nèi)心世界、有獨立人格尊嚴(yán)和巨大生命潛能的個體，尊重他們，關(guān)心他們，愛護他們；能積極創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生全面主動發(fā)展的各種活動，讓學(xué)生的潛能和創(chuàng)造精神在豐富多彩的自主活動中得以充分釋放，個性得到充分的發(fā)展。心中時刻裝著愛，不忘記對每一位學(xué)生付出愛。

學(xué)習(xí)宋魚水同志，我們作為普通的教師，應(yīng)該學(xué)習(xí)她恪盡職守、鞠躬盡瘁、嘔心瀝血、無私忘我的精神。宋魚水同志對工作不厭其煩、永遠的情緒飽滿、孜 1

孜不倦、耐心細致的處理每一件棘手的案件，我們所從事的教育教學(xué)工作正需要我們向她那樣：心中時刻裝著學(xué)生，懷揣一顆愛心，真正的做好一名教師。

學(xué)習(xí)宋魚水同志，飽滿的工作熱情。我們要善待每一位家長，耐心細致的同家長溝通，共同促進學(xué)生的進步。熱愛自己的工作，多一些熱情和努力。一個人做一件好事容易，難得是一輩子做好事！對待同一份工作，保持一年二年的熱情容易，難的是幾十年的熱情不減。

在以后的教育教學(xué)工作中，我會時常想起宋魚水法官，想想她對工作的熱情，想想她對工作的創(chuàng)新，時時刻刻用她的事跡激勵自己，使我繼續(xù)以飽滿的精神、昂揚的斗志投入到今后的教育工作之中去！

第四篇：真水無香

《真水無香》觀后感

2009 年3月15日觀看了《真水無香》這部影片，該影片以宋魚水同志為原型，通過生動感人的敘述和細致入微的刻畫，宣傳和弘揚了以宋魚水為代表的新時期人民法官恪盡職守、鞠躬盡瘁、嘔心瀝血、無私忘我的崇高品格。

該影片通過講述幾個普通案例,把主人公法官宋魚水置身于理想與現(xiàn)實、法理與情理的沖突之中，成功塑造了宋魚水同志“公正司法、一心為民”，忠誠地實踐黨的宗旨的光輝形象，特別是把宋魚水同志在審理案件中積極實踐社會主義法治理念的精神境界，影片體現(xiàn)了偉大事業(yè)與崇高精神的有機結(jié)合，體現(xiàn)了用社會主義法治理念指導(dǎo)司法工作帶來的巨大成效，是一部反映時代主旋律的好影片。讓人們看到一種久違的純粹和激情。她忠誠地踐行黨的宗旨，體現(xiàn)了她用社會主義法治理念指導(dǎo)司法工作帶來的顯著成效，弘揚了人民法官為民的服務(wù)型裁判理念，宣揚了法院裁判追求利益多元、追求法律效果與社會效果相統(tǒng)一的精神，對于引導(dǎo)我在以后的工作、學(xué)習(xí)、維護公正具有指導(dǎo)意義。

看后，我深受感動，作為一名基層教育工作者，在堅持黨的利益至上、人民的利益至上、憲法法律至上，要用高度的政治意思、責(zé)任意識、法律意識、廉潔意思在三尺講臺上言傳身教，履行好教師教書育人的職責(zé)，培養(yǎng)學(xué)生從小建立法制觀念，使學(xué)生成為德、智、體、美全面發(fā)展。我要以主人翁為榜樣，結(jié)合實際工作查找差距，扎實有效地做好本職工作。我應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)宋魚水同志身上所表現(xiàn)出來的對崗位的熱愛、對工作的執(zhí)著、對群眾的熱心，對事業(yè)的執(zhí)著。善待每一位家長、學(xué)生，多一些耐心、關(guān)心、細心和愛心！熱愛自己的工作，多一些熱情和努力。一個人做一件好事容易，難得是一輩子做好事！我以后會時常想起宋魚水法官，想想她對工作的熱情，想想她對工作的創(chuàng)新，時時刻刻用她的事跡激勵自己。對自己提出嚴(yán)格要求，對自己所干的工作充滿熱情與責(zé)任心。

第五篇：真水無香讀后感

真實自然才是最美

——《真水無香》讀后感

拿到美學(xué)散步系列叢書，如獲至寶，書籍沉甸甸的，如同書中的大家們對中國傳統(tǒng)文化的哲理思考般厚重而又深刻。

凈手端坐，帶著虔誠的心，打開書籍，宗白華的總序躍然眼前，中國的美學(xué)大家中，我欣賞宗白華與朱光潛的理論，還有李澤厚的美學(xué)思想。

宗白華總是能夠?qū)⒆钌願W的美學(xué)思想轉(zhuǎn)化為具有意境、詩意的語句，讀來婉轉(zhuǎn)清新，其間的道理讓人在不覺間欣然接受，比如，他將美學(xué)與散步相類比，美學(xué)的研究不是高深的推理測算，不是玄妙的學(xué)術(shù)理論，而是在日常生活的點滴中，用心的感受生命，觀照自我。生活中的美學(xué)俯拾皆是，如同散步中偶見的一朵花，或路邊無意間看到的美麗石子，他告訴我們，平淡的生活中充滿了世間最真、最純的美。

每次讀到宗白華的書籍，瞬間慨嘆生活美妙的情感就會充盈于胸，提醒自己生活中處處都是美的所在。可是我們總是在追求浮華飄渺的東西，而忽略了身邊最簡單、最便捷、最本原的快樂和美好。

其實美學(xué)并非關(guān)于美的事物本身，而是關(guān)于人生的，是告訴人們?nèi)绾螏е鴮徝赖男那楹脱劬θド?，進而體味到人生的真諦，那是一種境界，簡單，也最難?！墩嫠疅o香》是北京大學(xué)哲學(xué)系教授朱良志先生所作，并由北京大學(xué)出版社出版的有一美學(xué)佳作。該書講述了：散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點是沒有計劃，沒有系統(tǒng)?？粗剡壿嫿y(tǒng)一性的人會輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚做“散步學(xué)派”，可見散步和邏輯并不是絕對不相容的。中國古代一位影響不小的哲學(xué)家——莊子，他好像整天是在山野里散步，觀看著鵬鳥、小蟲、蝴蝶、游魚，又在人間世里凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像意大利文藝復(fù)興時大天才達〃芬奇在米蘭街頭散步時速寫下來的一些“戲畫”，現(xiàn)在竟成為“畫院的奇葩”。莊子文章里所寫的那些奇特人物大概就是后來唐、宋畫家畫羅漢時心目中的范本。散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步后的回念。中國藝術(shù)的一大特征，是在秩序中尋求擺脫秩序，在約束中追尋內(nèi)心的無拘束——雖由人作，宛自天開。本書承襲宗白華“散步美學(xué)”的余緒，上篇縱論中國藝術(shù)“師法自然”的思想，其對幻實、美丑、生滅、巧拙等命題的論述頗有新意。下篇則選擇園林、盆景、篆刻、瓷器、山水畫數(shù)種有代表性的中國藝術(shù)形式，分析天趣與人工的關(guān)系，佐以實證。雖然文筆仍然是體悟式的，結(jié)構(gòu)則擺脫了古典筆記體，嘗試建立起自己 的邏輯框架，理性與感性得以圓融。

進入《真水無香》的引言，首先被朱良志先生的優(yōu)美文筆所吸引，意境雋永，清新淡雅的文字，仿佛可以感受到一顆平和而又充滿熱情的內(nèi)心，在淡淡的而又富有情感的講述。忽然被他的一句話打動，他說，絢爛的西湖其實是虛幻的，只是一種表面的真實。。停留在物質(zhì)上的迷戀，是表相的。他說，感官帶來的快樂究竟是短暫的，不能給人以深層的心靈慰藉。

忽然明白了“真水無香”的含義。所謂喧囂，所謂絢爛，不過都是幻象，最真實存在的意義世界，往往是最簡單、最平淡、最平實、也最容易被我們所忽略的。世人皆知“平平淡淡才是真”這句話，其實很少有人真的懂這句話。

可是，我在想，藝術(shù)家們追求真實的世界，是為了創(chuàng)作出真正具有藝術(shù)價值的作品，理論家們追求真實的世界，是為了讓自己的思想更深刻。而平凡的普通人了解真實的意義世界又是為了什么？我想，它的意義在于讓人們看清喧囂浮華背后的本質(zhì)，而提醒人們以平和、平淡的心態(tài)去面對生活，所有喧囂終將散去，最樸實無華的“水”，才是生命的永恒。

忽然讀出一種悲觀主義的東西，如果經(jīng)歷繁華與喧囂的時刻，告訴自己一切都會散去，會不會心生悲涼之感。有這種感覺說明我還不夠智慧。真的智者，是在喧囂中品出平淡，在平淡中感悟幸福。

從人生的角度來說，我想“真水無香”在講一種面對喧囂 的心態(tài)，不是冷冷的拒絕喧囂，更不是沉浸放逐于喧囂里，而是在犬馬聲色中，保持一份清醒的頭腦和寵辱不驚的心態(tài)。在最熱鬧之處看到散場后的冷清，在最荒涼之時，體味生命的本真。喧囂縱然絢爛，終究虛幻，人若隨物轉(zhuǎn)，定然漂浮無依，心靈無以為寄，只有最本真的所在，才是心靈與生命的安頓之所。

真水無香。為所有尋找心靈家園的人，指示著心靈歸家的路。

從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來說，藝術(shù)作品應(yīng)去除所有繁復(fù)的技巧和形式，以做減法的姿態(tài)，呈現(xiàn)的卻是最復(fù)雜的真實。藝術(shù)創(chuàng)作的最高法則即是“師法自然”，最自然的，最自然而然的，流于生命沖動與激情本身的，不刻意、不做作、不矯情，就是最美的。

自然最美。自然的最美。自然而然的最美。

有一種自然是發(fā)自藝術(shù)家本真的生命沖動而成就的作品，其中藝術(shù)家的修養(yǎng)、氣質(zhì)、內(nèi)涵等決定了藝術(shù)品的成就，由此，作為一個藝術(shù)家，必定要擁有對世界人生的感悟與觀照，要體察本真世界的存在，要懂得“真水無香”的境界，要擁有對真實世界深刻感悟的人生姿態(tài)，才能創(chuàng)作出最完美的作品。

進入《真水無香》的正文部分，我首先選擇了“第三章：水不流花不開的世界”。

我學(xué)過西方文藝?yán)碚?，總覺得過于抽象和玄虛，以理論論 證理論的研究方法，始終落不到實處，就成了語言的游戲。我喜歡結(jié)合具體藝術(shù)作品進行理論概括與提升，進而抽象為哲理思考的研究方式。

從“第一章：由幻境入門”下面的小標(biāo)題來看，“幻化、幻有、幻相”似乎很玄妙，留待后面慢慢體味吧?！暗诙拢撼矫莱蠓謩e”，這個在西方文藝?yán)碚撝杏兴佑|，對于“丑”的表現(xiàn)，西方藝術(shù)作品相對影響更大，從雨果的《巴黎圣母院》到波德萊爾的詩歌《惡之花》再到羅丹的雕塑《羅米埃爾》，都是以丑為主題的文學(xué)藝術(shù)作品，其中對于丑與美的關(guān)系，曾經(jīng)有所涉獵，所以暫且跳過。日后再對比西方藝術(shù)創(chuàng)作和理論仔細體會。

第三章的標(biāo)題：“水不流花不開的世界”以及下面的小標(biāo)題吸引了我。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)是富于意境與韻味的表現(xiàn)方式，讀論述傳統(tǒng)藝術(shù)的文章，我也喜歡那種富于詩意的表達語句，總覺得只有詩意的表達，才配得上那些意味深遠的藝術(shù)作品的境界。另外我也欣賞那些彌漫著寂寞寒涼體驗的藝術(shù)作品，所以忍不住首先閱讀起來。

文中提到，水不流花不開的死寂世界，是中國藝術(shù)的寂寥境界。朱良志先生緊密圍繞元代畫家倪云林的繪畫，深入分析了其作品中呈現(xiàn)的一彎瘦水，幾棵疏松，所表現(xiàn)的寂寥世界的深意。文中充盈著道家、禪宗、佛家的思想，朱先生指出，畫家過濾掉繁復(fù)喧囂的世界，是為了呈現(xiàn)世界的本真，表達世界 的真意，超越色相世界，建立真實的意義世界。這是一個“去蔽”的過程，蕩去一切遮蔽，讓本原世界自在顯現(xiàn)。

我在想，為什么如此荒涼寂寥的世界才是世界的本原，為什么生機勃勃的世界就是本原世界的遮蔽？難道生機盎然的世界就不真實嗎？萬物有生有滅，不都是真實的自然規(guī)律、生命的輪回嗎？不都是真實的存在嗎？那么畫家又是如何通過寂寥的世界來傳達本原世界的真實的呢？

帶著諸多的疑問繼續(xù)閱讀，朱先生通過對佛家“無生法忍”基本觀念，引申到中國傳統(tǒng)藝術(shù)中表現(xiàn)的“無生”境界，指出倪云林運用中國藝術(shù)詮釋了佛家的“無生”哲學(xué)，進而得出結(jié)論：中國藝術(shù)的寂寞境界追求的是“無生感”，是一個表面看來沒有任何生命感的世界，是為了讓人從色相的生命感中跳脫開去，獲得另一重真實的水流花開的生命。

我對于佛家的思想揣摩甚少，那些充滿哲理而又意味深遠的思想，非我等門外漢能夠深刻體會的。但我想，畫家在創(chuàng)作這幅繪畫作品的時候，真的是想通過這幅作品來闡釋佛家的“無生”哲理嗎？書中提到倪云林的自題詩：“蕭然不作人間夢，老鶴眠秋萬里心”、“眼底繁華一旦空，寥寥南北馬牛風(fēng)。鴻飛不與人間事，山自白云江自東”，其中傳達的心境似乎是經(jīng)歷人間世事之后的看破紅塵，遠離塵世，進而追求內(nèi)心的曠達逍遙與自在。從“老鶴眠秋萬里心”和“山自白云江自東”能夠感受到一種如陶淵明般的怡然與曠達的心境，這似乎是道家老莊的 人生哲學(xué)，而非佛家所講的“無生無滅”、無欲無求的寂靜心理世界。況且在倪云林的其他文字里，都可見他對生命的無常與落寞充滿嘆息，似乎還沒有到達徹悟佛家哲理的人那種內(nèi)心的無欲無求，無悲無喜，心如止水的境地，所以對于“無生”哲理的詮釋，或許只是研究者的感悟，并非畫家本意。

當(dāng)然我贊同這種繪畫形式是一種對現(xiàn)實的超越和對生命的頓悟，是畫家在尋找心靈的安頓之所，是要固守淡泊之心，遁于云斂無跡的世界，但這種超越與頓悟，對畫家來說，我認(rèn)為是道家的而非佛家。

之后朱先生又提到中國藝術(shù)中的寂寞無人之境是“寂寞無可奈何之境”，突出的是“不在場和無從著落”的精神內(nèi)涵，“悵惘是寂寞的重要特征”，無從著落，“由此產(chǎn)生無可奈何的感覺”，“寂寞哪里是死寂，有一種暗流在奔涌，有萬般不能安撫的情愫在潺湲”。朱先生在這一部分的論述中，似乎與前面有些自相矛盾，既然中國藝術(shù)的寂廖境界是要表達世界的本真與佛家的無生，怎么又充滿著那么多的不甘、無可奈何與悵惘失落呢？這似乎與前面的境界大相徑庭。

所以結(jié)合這段論述，我認(rèn)為繪畫作品首先還是“畫為心聲”，重在表達畫家的內(nèi)心情感，當(dāng)然這種情感里包含著畫家對世界、宇宙、人生的感悟，這種感悟一定是與畫家自身的人生追求與心靈歸屬有關(guān)。其次，欣賞者、研究者可以在作品之中體味其表現(xiàn)出來的關(guān)于人生世界的哲理內(nèi)涵，但研究者的感悟與畫家 的本意并非完全一致，所以應(yīng)首先透徹了解畫家的本意，進而引申升華。

我贊同本章的最后部分，關(guān)于宇宙的“靜”的論述。順著朱先生寂靜的宇宙觀，我漸漸理出一條思路：寂寥肅穆的世界體現(xiàn)出一種永恒的宇宙感，這種寂靜深遠的宇宙感才是世界的本原。從宏觀的宇宙觀來看，世界的本原是寂寥靜穆，無生無滅，永恒寂寞的。這樣將永恒寂靜的宇宙和人的生命相連，人無欲無求，淡定從容，才是順應(yīng)自然，與宇宙合一的。由此，在藝術(shù)作品的創(chuàng)作上，盡可能表現(xiàn)出世界的寂靜與寂寥，才是對于世界本原的傳達。人的心境順應(yīng)了宇宙自然，達到了寂靜淡定，才真正找到了心靈的歸家之路。