第一篇：研修感言：真水無香

研修感言：真水無香

研修，已經(jīng)成為一種學(xué)習(xí)方式，甚至成為了一種生活習(xí)慣。研修，確實是最好的學(xué)習(xí)，零距離地親近資源，全身心地浸浴其中。

由這兩天的課例研究中，我想到了很多，想到自己的教學(xué)，也想到了教學(xué)的真境界。

葉圣陶老先生有一句膾炙人口的名言：“教，是為了不教。”說的是，我們教學(xué)的根本目的是通過“教”達(dá)到“不用教”“無須教”。這是一種目標(biāo)，更是一種境界。自己從教十幾年來，一直無法做到這個“不用教”，主要原因應(yīng)該有以下幾點：

第一、自己對“教”的理解有偏頗。其實“教”有狹義廣義之分。狹義的“教”可以是老師在課堂上的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)行為?？蓮V義的“教”，卻可以是教學(xué)思想、教學(xué)理念、教育策略，包括學(xué)生怎樣學(xué)等。而自己往往把“教”理解為狹義，把教學(xué)理解為一種技藝，只是思考怎么牽著學(xué)生去達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)。第二、在教學(xué)實踐中有偏差。平時對于成功的教學(xué)，往往是從“教”的角度去總結(jié)它為什么成功；對于失敗的教學(xué)，也是從教的角度吸取教訓(xùn)，考慮如何以更嚴(yán)密的設(shè)計來調(diào)控來加強“教”。我們的思路，總是跳中出“教”的圈子，離開了教師精彩的“教”，學(xué)生就沒法“精彩”地學(xué)。教學(xué)成了一種極具觀賞價值的“教”的舞臺藝術(shù)。

靜下心來想一想，“教”與“學(xué)”其實是有矛盾性的。如果教師教的內(nèi)容多了，自學(xué)所得必然少了；教的時間多了，學(xué)的時間必然少了；牽引得多了，學(xué)生的依賴性必然強了；指揮得多了，自主性必然弱了；教師主動性太強了，學(xué)生的消極適應(yīng)的惰性必然強了；學(xué)生的被動性強了，主動性必然弱了；教師直接“告訴”的多了，學(xué)生自己探究的必然少了；探究的程序由教師包了，學(xué)生思維的條理性必然混沌了；關(guān)注老師的“教”多了，關(guān)注學(xué)生的“學(xué)”必然少了。因此問題總的來說就是老師“教”的太多，學(xué)生自主學(xué)習(xí)太少，教與學(xué)的比例失當(dāng)。老子曾說：“真水無香”，即真正的水是沒有任何香味的，它無色透明、自然天成，這是一種原生態(tài)的美。如果在語文課堂中也能摒棄一切浮華的東西，抑制住教師個人的表現(xiàn)欲，真正地從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度來考慮教學(xué)，這才是無香的真水，這種自然、和諧、不事雕飾的美才是語文課的追求。（節(jié)選）

第二篇：真水無香讀后感

真實自然才是最美

——《真水無香》讀后感

拿到美學(xué)散步系列叢書，如獲至寶，書籍沉甸甸的，如同書中的大家們對中國傳統(tǒng)文化的哲理思考般厚重而又深刻。

凈手端坐，帶著虔誠的心，打開書籍，宗白華的總序躍然眼前，中國的美學(xué)大家中，我欣賞宗白華與朱光潛的理論，還有李澤厚的美學(xué)思想。

宗白華總是能夠?qū)⒆钌願W的美學(xué)思想轉(zhuǎn)化為具有意境、詩意的語句，讀來婉轉(zhuǎn)清新，其間的道理讓人在不覺間欣然接受，比如，他將美學(xué)與散步相類比，美學(xué)的研究不是高深的推理測算，不是玄妙的學(xué)術(shù)理論，而是在日常生活的點滴中，用心的感受生命，觀照自我。生活中的美學(xué)俯拾皆是，如同散步中偶見的一朵花，或路邊無意間看到的美麗石子，他告訴我們，平淡的生活中充滿了世間最真、最純的美。

每次讀到宗白華的書籍，瞬間慨嘆生活美妙的情感就會充盈于胸，提醒自己生活中處處都是美的所在。可是我們總是在追求浮華飄渺的東西，而忽略了身邊最簡單、最便捷、最本原的快樂和美好。

其實美學(xué)并非關(guān)于美的事物本身，而是關(guān)于人生的，是告訴人們?nèi)绾螏е鴮徝赖男那楹脱劬θド睿M而體味到人生的真諦，那是一種境界，簡單，也最難?！墩嫠疅o香》是北京大學(xué)哲學(xué)系教授朱良志先生所作，并由北京大學(xué)出版社出版的有一美學(xué)佳作。該書講述了：散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點是沒有計劃，沒有系統(tǒng)?？粗剡壿嫿y(tǒng)一性的人會輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚做“散步學(xué)派”，可見散步和邏輯并不是絕對不相容的。中國古代一位影響不小的哲學(xué)家——莊子，他好像整天是在山野里散步，觀看著鵬鳥、小蟲、蝴蝶、游魚，又在人間世里凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像意大利文藝復(fù)興時大天才達(dá)〃芬奇在米蘭街頭散步時速寫下來的一些“戲畫”，現(xiàn)在竟成為“畫院的奇葩”。莊子文章里所寫的那些奇特人物大概就是后來唐、宋畫家畫羅漢時心目中的范本。散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步后的回念。中國藝術(shù)的一大特征，是在秩序中尋求擺脫秩序，在約束中追尋內(nèi)心的無拘束——雖由人作，宛自天開。本書承襲宗白華“散步美學(xué)”的余緒，上篇縱論中國藝術(shù)“師法自然”的思想，其對幻實、美丑、生滅、巧拙等命題的論述頗有新意。下篇則選擇園林、盆景、篆刻、瓷器、山水畫數(shù)種有代表性的中國藝術(shù)形式，分析天趣與人工的關(guān)系，佐以實證。雖然文筆仍然是體悟式的，結(jié)構(gòu)則擺脫了古典筆記體，嘗試建立起自己 的邏輯框架，理性與感性得以圓融。

進入《真水無香》的引言，首先被朱良志先生的優(yōu)美文筆所吸引，意境雋永，清新淡雅的文字，仿佛可以感受到一顆平和而又充滿熱情的內(nèi)心，在淡淡的而又富有情感的講述。忽然被他的一句話打動，他說，絢爛的西湖其實是虛幻的，只是一種表面的真實。。停留在物質(zhì)上的迷戀，是表相的。他說，感官帶來的快樂究竟是短暫的，不能給人以深層的心靈慰藉。

忽然明白了“真水無香”的含義。所謂喧囂，所謂絢爛，不過都是幻象，最真實存在的意義世界，往往是最簡單、最平淡、最平實、也最容易被我們所忽略的。世人皆知“平平淡淡才是真”這句話，其實很少有人真的懂這句話。

可是，我在想，藝術(shù)家們追求真實的世界，是為了創(chuàng)作出真正具有藝術(shù)價值的作品，理論家們追求真實的世界，是為了讓自己的思想更深刻。而平凡的普通人了解真實的意義世界又是為了什么？我想，它的意義在于讓人們看清喧囂浮華背后的本質(zhì)，而提醒人們以平和、平淡的心態(tài)去面對生活，所有喧囂終將散去，最樸實無華的“水”，才是生命的永恒。

忽然讀出一種悲觀主義的東西，如果經(jīng)歷繁華與喧囂的時刻，告訴自己一切都會散去，會不會心生悲涼之感。有這種感覺說明我還不夠智慧。真的智者，是在喧囂中品出平淡，在平淡中感悟幸福。

從人生的角度來說，我想“真水無香”在講一種面對喧囂 的心態(tài)，不是冷冷的拒絕喧囂，更不是沉浸放逐于喧囂里，而是在犬馬聲色中，保持一份清醒的頭腦和寵辱不驚的心態(tài)。在最熱鬧之處看到散場后的冷清，在最荒涼之時，體味生命的本真。喧囂縱然絢爛，終究虛幻，人若隨物轉(zhuǎn)，定然漂浮無依，心靈無以為寄，只有最本真的所在，才是心靈與生命的安頓之所。

真水無香。為所有尋找心靈家園的人，指示著心靈歸家的路。

從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來說，藝術(shù)作品應(yīng)去除所有繁復(fù)的技巧和形式，以做減法的姿態(tài)，呈現(xiàn)的卻是最復(fù)雜的真實。藝術(shù)創(chuàng)作的最高法則即是“師法自然”，最自然的，最自然而然的，流于生命沖動與激情本身的，不刻意、不做作、不矯情，就是最美的。

自然最美。自然的最美。自然而然的最美。

有一種自然是發(fā)自藝術(shù)家本真的生命沖動而成就的作品，其中藝術(shù)家的修養(yǎng)、氣質(zhì)、內(nèi)涵等決定了藝術(shù)品的成就，由此，作為一個藝術(shù)家，必定要擁有對世界人生的感悟與觀照，要體察本真世界的存在，要懂得“真水無香”的境界，要擁有對真實世界深刻感悟的人生姿態(tài)，才能創(chuàng)作出最完美的作品。

進入《真水無香》的正文部分，我首先選擇了“第三章：水不流花不開的世界”。

我學(xué)過西方文藝?yán)碚?，總覺得過于抽象和玄虛，以理論論 證理論的研究方法，始終落不到實處，就成了語言的游戲。我喜歡結(jié)合具體藝術(shù)作品進行理論概括與提升，進而抽象為哲理思考的研究方式。

從“第一章：由幻境入門”下面的小標(biāo)題來看，“幻化、幻有、幻相”似乎很玄妙，留待后面慢慢體味吧。“第二章：超越美丑分別”，這個在西方文藝?yán)碚撝杏兴佑|，對于“丑”的表現(xiàn)，西方藝術(shù)作品相對影響更大，從雨果的《巴黎圣母院》到波德萊爾的詩歌《惡之花》再到羅丹的雕塑《羅米埃爾》，都是以丑為主題的文學(xué)藝術(shù)作品，其中對于丑與美的關(guān)系，曾經(jīng)有所涉獵，所以暫且跳過。日后再對比西方藝術(shù)創(chuàng)作和理論仔細(xì)體會。

第三章的標(biāo)題：“水不流花不開的世界”以及下面的小標(biāo)題吸引了我。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)是富于意境與韻味的表現(xiàn)方式，讀論述傳統(tǒng)藝術(shù)的文章，我也喜歡那種富于詩意的表達(dá)語句，總覺得只有詩意的表達(dá)，才配得上那些意味深遠(yuǎn)的藝術(shù)作品的境界。另外我也欣賞那些彌漫著寂寞寒涼體驗的藝術(shù)作品，所以忍不住首先閱讀起來。

文中提到，水不流花不開的死寂世界，是中國藝術(shù)的寂寥境界。朱良志先生緊密圍繞元代畫家倪云林的繪畫，深入分析了其作品中呈現(xiàn)的一彎瘦水，幾棵疏松，所表現(xiàn)的寂寥世界的深意。文中充盈著道家、禪宗、佛家的思想，朱先生指出，畫家過濾掉繁復(fù)喧囂的世界，是為了呈現(xiàn)世界的本真，表達(dá)世界 的真意，超越色相世界，建立真實的意義世界。這是一個“去蔽”的過程，蕩去一切遮蔽，讓本原世界自在顯現(xiàn)。

我在想，為什么如此荒涼寂寥的世界才是世界的本原，為什么生機勃勃的世界就是本原世界的遮蔽？難道生機盎然的世界就不真實嗎？萬物有生有滅，不都是真實的自然規(guī)律、生命的輪回嗎？不都是真實的存在嗎？那么畫家又是如何通過寂寥的世界來傳達(dá)本原世界的真實的呢？

帶著諸多的疑問繼續(xù)閱讀，朱先生通過對佛家“無生法忍”基本觀念，引申到中國傳統(tǒng)藝術(shù)中表現(xiàn)的“無生”境界，指出倪云林運用中國藝術(shù)詮釋了佛家的“無生”哲學(xué)，進而得出結(jié)論：中國藝術(shù)的寂寞境界追求的是“無生感”，是一個表面看來沒有任何生命感的世界，是為了讓人從色相的生命感中跳脫開去，獲得另一重真實的水流花開的生命。

我對于佛家的思想揣摩甚少，那些充滿哲理而又意味深遠(yuǎn)的思想，非我等門外漢能夠深刻體會的。但我想，畫家在創(chuàng)作這幅繪畫作品的時候，真的是想通過這幅作品來闡釋佛家的“無生”哲理嗎？書中提到倪云林的自題詩：“蕭然不作人間夢，老鶴眠秋萬里心”、“眼底繁華一旦空，寥寥南北馬牛風(fēng)。鴻飛不與人間事，山自白云江自東”，其中傳達(dá)的心境似乎是經(jīng)歷人間世事之后的看破紅塵，遠(yuǎn)離塵世，進而追求內(nèi)心的曠達(dá)逍遙與自在。從“老鶴眠秋萬里心”和“山自白云江自東”能夠感受到一種如陶淵明般的怡然與曠達(dá)的心境，這似乎是道家老莊的 人生哲學(xué)，而非佛家所講的“無生無滅”、無欲無求的寂靜心理世界。況且在倪云林的其他文字里，都可見他對生命的無常與落寞充滿嘆息，似乎還沒有到達(dá)徹悟佛家哲理的人那種內(nèi)心的無欲無求，無悲無喜，心如止水的境地，所以對于“無生”哲理的詮釋，或許只是研究者的感悟，并非畫家本意。

當(dāng)然我贊同這種繪畫形式是一種對現(xiàn)實的超越和對生命的頓悟，是畫家在尋找心靈的安頓之所，是要固守淡泊之心，遁于云斂無跡的世界，但這種超越與頓悟，對畫家來說，我認(rèn)為是道家的而非佛家。

之后朱先生又提到中國藝術(shù)中的寂寞無人之境是“寂寞無可奈何之境”，突出的是“不在場和無從著落”的精神內(nèi)涵，“悵惘是寂寞的重要特征”，無從著落，“由此產(chǎn)生無可奈何的感覺”，“寂寞哪里是死寂，有一種暗流在奔涌，有萬般不能安撫的情愫在潺湲”。朱先生在這一部分的論述中，似乎與前面有些自相矛盾，既然中國藝術(shù)的寂廖境界是要表達(dá)世界的本真與佛家的無生，怎么又充滿著那么多的不甘、無可奈何與悵惘失落呢？這似乎與前面的境界大相徑庭。

所以結(jié)合這段論述，我認(rèn)為繪畫作品首先還是“畫為心聲”，重在表達(dá)畫家的內(nèi)心情感，當(dāng)然這種情感里包含著畫家對世界、宇宙、人生的感悟，這種感悟一定是與畫家自身的人生追求與心靈歸屬有關(guān)。其次，欣賞者、研究者可以在作品之中體味其表現(xiàn)出來的關(guān)于人生世界的哲理內(nèi)涵，但研究者的感悟與畫家 的本意并非完全一致，所以應(yīng)首先透徹了解畫家的本意，進而引申升華。

我贊同本章的最后部分，關(guān)于宇宙的“靜”的論述。順著朱先生寂靜的宇宙觀，我漸漸理出一條思路：寂寥肅穆的世界體現(xiàn)出一種永恒的宇宙感，這種寂靜深遠(yuǎn)的宇宙感才是世界的本原。從宏觀的宇宙觀來看，世界的本原是寂寥靜穆，無生無滅，永恒寂寞的。這樣將永恒寂靜的宇宙和人的生命相連，人無欲無求，淡定從容，才是順應(yīng)自然，與宇宙合一的。由此，在藝術(shù)作品的創(chuàng)作上，盡可能表現(xiàn)出世界的寂靜與寂寥，才是對于世界本原的傳達(dá)。人的心境順應(yīng)了宇宙自然，達(dá)到了寂靜淡定，才真正找到了心靈的歸家之路。

第三篇：《真水無香》觀后感

觀看《真水無香》心得體會

第三中心小學(xué)馬志燴

4月28日學(xué)校組織我們?nèi)w教師觀看了以宋魚水同志為原型拍攝的電影《真水無香》。該電影描述了宋魚水在審理案件中理想與現(xiàn)實、法理與情理的矛盾沖突之中激烈的思想斗爭，頌揚了她在案件審理中積極實踐社會主義法治理念的精神境界。影片一方面喚起人們學(xué)法、懂法、守法，宣揚法律的威嚴(yán)；一方面讓我們看到了在建設(shè)中國特色社會主義的進程中法與情的理性思考。

“真水無香”一詞來源于古人金石印章文字，形容人的品格的淡泊、純凈和高尚。真水無香，應(yīng)當(dāng)看透一切功名利祿，遠(yuǎn)離一切世事紛繁，杜絕一切爾虞我詐，甘食粗糲，不染紛華，修美于內(nèi)，探求天道。宋魚水努力追求中國特色的法治之路，正表現(xiàn)出新時期人民法官的高尚情操和敬業(yè)精神，滲透著真水無香所體現(xiàn)的精神境界。

作為一名普通的人民教師，我被宋魚水的事跡深深地感動著??從宋魚水的身上我看到了她對崗位的熱愛，對工作的執(zhí)著，對工作對象的耐心、細(xì)致！她的恪盡職守、鞠躬盡瘁、嘔心瀝血、無私忘我，不正是我們教師應(yīng)該學(xué)習(xí)的嗎？

學(xué)習(xí)宋魚水同志，在教育上，我應(yīng)該既把學(xué)生看作一個知識的學(xué)習(xí)者，更把學(xué)生看作一個有豐富內(nèi)心世界、有獨立人格尊嚴(yán)和巨大生命潛能的個體，尊重他們，關(guān)心他們，愛護他們；能積極創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生全面主動發(fā)展的各種活動，讓學(xué)生的潛能和創(chuàng)造精神在豐富多彩的自主活動中得以充分釋放，個性得到充分的發(fā)展。心中時刻裝著愛，不忘記對每一位學(xué)生付出愛。

學(xué)習(xí)宋魚水同志，我們作為普通的教師，應(yīng)該學(xué)習(xí)她恪盡職守、鞠躬盡瘁、嘔心瀝血、無私忘我的精神。宋魚水同志對工作不厭其煩、永遠(yuǎn)的情緒飽滿、孜 1

孜不倦、耐心細(xì)致的處理每一件棘手的案件，我們所從事的教育教學(xué)工作正需要我們向她那樣：心中時刻裝著學(xué)生，懷揣一顆愛心，真正的做好一名教師。

學(xué)習(xí)宋魚水同志，飽滿的工作熱情。我們要善待每一位家長，耐心細(xì)致的同家長溝通，共同促進學(xué)生的進步。熱愛自己的工作，多一些熱情和努力。一個人做一件好事容易，難得是一輩子做好事！對待同一份工作，保持一年二年的熱情容易，難的是幾十年的熱情不減。

在以后的教育教學(xué)工作中，我會時常想起宋魚水法官，想想她對工作的熱情，想想她對工作的創(chuàng)新，時時刻刻用她的事跡激勵自己，使我繼續(xù)以飽滿的精神、昂揚的斗志投入到今后的教育工作之中去！

第四篇：真水無香觀后感

篇一：真水無香觀后感——理想雖遠(yuǎn)，但我們從未放棄努力

這部影片講述了法官宋魚水全心全意為普通老百姓辦案的真實故事，在這樣一個法制尚未健全，國民素質(zhì)普遍偏低的情況下宋法官與她的同事孜孜不倦地用實際行動來實現(xiàn)她們的理想，全心全意為人民服務(wù)，在重重壓力之下她們沒有屈服，而是在理想與現(xiàn)實間尋求平衡，并逐步接近理想。

這部影片給我最大的啟示是：理想雖遠(yuǎn)，但我們從未放棄努力！

關(guān)于理想這個問題我想了很久，到現(xiàn)在也沒有完全明白。自從進入大學(xué)后，這半學(xué)期我更加努力思考，也看了不少書，所以對理想的認(rèn)識也越來越清晰。人活在世上從動物這一層面上來說意義是極其微不足道的，但是將人的一生放大，我們有我們的追求，我們有我們豐富多彩的人生經(jīng)歷，并因此而感到滿足。也會因我們的努力而使這個社會更加美好。

當(dāng)初我的理想是成為中國獲得諾貝爾獎的第一人，但是隨著我的成長，我越來越發(fā)現(xiàn)這不是我真正所想要追求的。我的成長經(jīng)歷和我所感知的社會以及我在書上所見到的社會中的不公平，貧富不均深深震撼了我。在我的家鄉(xiāng)很多同齡人因為父母迫于生計而疏于管教，很早就走上社會。還有許多貧困的同胞，在我國西部，當(dāng)人們把那些百年百年不變的滄桑與貧窮，落后與被動的生存環(huán)境冠以“刻意保護而留存下來的自然美景”展示在世人面前時，我感到無比悲哀與可恥！而與此形成鮮明對比的是當(dāng)?shù)厝藢Ω纳粕鏍顟B(tài)的渴望?！靶液媚切┩芙逃潭扔邢?，他們來不及思考這些殘忍的現(xiàn)實”。所以我想努力學(xué)習(xí)，或許就在不遠(yuǎn)的未來可以為這些同胞盡上綿薄之力。我希望看到一個和諧公平積極向上的社會。我知道正與法官宋魚水所遇到的境況相似，這是一條艱辛而漫長的路。但是理想雖很遙遠(yuǎn)，但我們從未放棄努力，畢竟社會上還有許多有社會責(zé)任感的人將與我們同行。

轉(zhuǎn)眼大學(xué)已過去十六分之一，當(dāng)初入學(xué)的激情漸漸被磨逝時，當(dāng)我們在流金歲月里徘徊迷惘時，當(dāng)我們在日復(fù)一日的平庸中墮落時，我想人生不應(yīng)該是這樣的。我們還能做的更多，我相信人是要有信仰的，沒有信仰的靈魂終究將在平庸與乏味中凋零枯萎！

篇二：真水無香觀后感

周統(tǒng)建

真水無香，語出《道德經(jīng)》。意思是說：每個人都追慕美好事物，如這種美好事物，能返璞歸真于自然，那么這種美就會變得更加真實，親切而不乏美好與理性。電影《真水無香》讓我們在感動、深思之余，對此有了更深刻的感悟。

影片講述的是優(yōu)秀法官宋魚水審判幾起案件的曲折經(jīng)歷。這幾起案件非常典型：張先生生產(chǎn)自己辛苦開發(fā)出的產(chǎn)品，法律判他侵權(quán)，他不服氣。高中漢被生產(chǎn)偽劣產(chǎn)品的廠商騙了，結(jié)果在打官司過程中因為證據(jù)不足被法庭判為敗訴。林萬成的老字號商標(biāo)十年前被別人搶注，對方因他繼續(xù)使用商標(biāo)品牌將他告上了法庭……

這就是影片中的宋魚水所要面對的現(xiàn)實。作為一個法官，她該怎么辦？如果我們僅僅滿足做好一個法官的話，根據(jù)“法律事實”、“訴訟證據(jù)”、“訴訟案由”進行裁判，結(jié)論可能從法理角度無可挑剔。但是，情理上卻難以讓人接受。影片中的張先生也許就會從此失去對法律的信念，高中漢也會成為社會的一個悲哀，林萬成的百年老廠就會被商品社會的大潮沖垮。在這樣的情況下，也許就會有人問：我們的法律究競是不是為了保護正義，維護公平？

面對我們中國這樣一個法治傳統(tǒng)相對薄弱、法律信仰也相對薄弱的現(xiàn)實，影片中的宋魚水沒有簡單處事，而是在法律的邏輯與老百姓自己的邏輯之間，艱辛探索，找出了一條既尊重法律又照顧老百姓的路。用現(xiàn)實中的宋魚水的話說，就是：在當(dāng)前的中國，一個法官在最大限度地支持合法東西的同時，也應(yīng)該盡最大的努力去化解矛盾。

影片中的宋魚水就是因為這個原因，因為這個追求，在兩個月里不厭其煩地給敗訴的張先生打電話，捧著鮮花到醫(yī)院看望高中漢，給他們送去溫暖，化解他們的疑慮。為了幫助林萬成，她不僅到醫(yī)院看望，還到西城荷香園了解情況，在大雨中看到全廠職工對法律的理性認(rèn)知，最終促成了兩個荷香園的和解，使瀕臨倒閉的百年老廠看到了生機。

影片中的宋魚水不僅做到了一個好法官應(yīng)該做到的公正、神圣、公平，她還做到了她作為一個法官可以不做的事情。然而，正是她的額外付出的心血和汗水，讓人們得到了心靈上的撫慰，物質(zhì)上的補償，更重要的收獲是，群眾在法律上的覺醒。她理所當(dāng)然地成為人們心目中的好法官，成為我們優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員。

法律是一種行為規(guī)范。中國立法的宗旨是為了保護人民。一般來說，法理和情理是相通的，但也有發(fā)生矛盾的時候。電影真愛無香告訴我們，只要我們心中裝著人民群眾，只要心中有一份愛，只要我們辦事情多為群眾著想，我們就一定能夠在法理和情理之間找到一條途徑，就一定能夠讓法律盡到保護老百姓的責(zé)任。

現(xiàn)實生活中，我們會面臨各種各樣的矛盾。在矛盾面前，有一些官員考慮的只是制度、規(guī)范，沒有考慮人們的利益、感受，結(jié)果導(dǎo)致了一場場悲劇。而那些鉆法律洞子的人則在后面偷笑。近兩年，一些群體事情的發(fā)生，就是由于執(zhí)法時過于機械造成的。我們在執(zhí)法的同時，要首先問問自己，我們在執(zhí)法之外，我們還要多做一些什么？我們所做的，是不是真正做到了讓人民群眾滿意？

宋魚水用她的實踐告訴我們，不管遇到什么情況，只要我們共產(chǎn)黨員踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，心里裝著人民群眾，心中裝著愛，只要我們真正能夠做到胡錦濤總書記所要求的“權(quán)為民所用情為民所系利為民所謀”，我們一定會就能夠回歸制度和管理的本源，最大限度地保護人民群眾的利益，從而得到最廣大人民群眾的擁護。

心中有愛，真水無香。

第五篇：《真水無香》觀后感

觀看電影《真水無香》的心得體會

第三中心小學(xué)楊書和

《真水無香》故事精練，語言簡樸，主題鮮明，以法官宋魚水為原型，通過生動感人的敘述和細(xì)致入微的刻畫，宣傳和弘揚了新時期人民法官恪盡職守、鞠躬盡瘁、嘔心瀝血、無私忘我的崇高品格。影片將宋魚水置于理想和現(xiàn)實、法理與情理的沖突中，謳歌了她在法律思維與人文關(guān)懷的完美結(jié)合上孜孜追求的時代先鋒形象。老子《道德經(jīng)》“真水無香，真人，無智，無德，無功，亦無名?！毙稳萑说钠焚|(zhì)像真水一樣清澈、純凈、高尚、淡泊。表達(dá)了一種至真、至純、至善、至美的最高境界。在她們身上我感受到了真水無香的那種至高至純的境界?？戳恕墩嫠疅o香》，我有以下感受：

一是對待自己的工作總能充滿熱情，充滿智慧。扎扎實實地一心為了學(xué)生，做就做好。我們更應(yīng)該把學(xué)生看作一個有豐富內(nèi)心世界、有獨立人格尊嚴(yán)和巨大生命潛能的個體，尊重他們、關(guān)心他們、愛護他們；能積極創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生全面主動發(fā)展的各種活動，讓學(xué)生的潛能和創(chuàng)造精神在豐富多彩的自主活動中得以充分釋放，個性得到充分的發(fā)展。

二是心中時刻裝著愛，不忘記對每一位學(xué)生付出愛。我教的幼兒班孩子很多，更需要有足夠的耐心，足夠的愛心、足夠的責(zé)任心。把每一個孩子看成一個獨立的個體，通過豐富多彩的活動啟迪孩子的智慧。

看了《真水無香》，回想起宋法官平日工作的點點滴滴，她對待工作是那么認(rèn)真，那么用心，正是她這種踏實的工作作風(fēng)，帶動全組的同事踏踏實實地工作著，這種精神境界才是最為珍貴的，這是我們每一個教師應(yīng)該崇尚的、追求的。1