第一篇：中外政治思想史形成性考核網(wǎng)上形考題庫(kù)

中外政治思想史100%形成性考核網(wǎng)上形考題庫(kù)（2015.10）

中外政治思想史形成性考核1

一、單選題

1、（A）的核心問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。

A．政治思想 B．經(jīng)濟(jì)思想 C.社會(huì)思想 D.文化思想

2、（C）把政治理解為對(duì)國(guó)家事務(wù)的管理。A.古希臘 B.古羅馬 C.中國(guó)古代

D.古埃及

3、西方政治思想從古代一直到近代，始終重視如何（D），管理國(guó)家的問(wèn)題直到19世紀(jì)末期才引起思想家們的突出的關(guān)注。

A.治國(guó)之道 B.為政、從政的方法 C.君臣關(guān)系、君民關(guān)系 D.認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家的問(wèn)題

4、（B）是貫穿于西方政治思想的一條主線，整個(gè)西方政治思想史就是其濫觴、孕育、形成和發(fā)展的過(guò)程。A.君主集權(quán)主義

B.自由主義C.空想社會(huì)主義D.無(wú)政府主義

5、所謂唯理性是指西方思想崇尚“理性”思維，重視事情發(fā)展的（C）。A.表象和實(shí)際 B.片段和部分 C.本質(zhì)和規(guī)律 D.宏觀和微觀

6、在西方，最早的國(guó)家形式是（A）。A.城邦

B.帝國(guó)

C.部落

D.村社

7、（C）是希臘政治思想萌芽的代表。

A.《理想國(guó)》 B.《政治學(xué)》 C.《荷馬史詩(shī)》 D.《法律篇》

8、公元前509年，雅典的（C）改革標(biāo)志著雅典民主政治制度的正式確立。到（C）執(zhí)政時(shí)期，雅典民主制空前繁榮。

A.來(lái)庫(kù) 梭倫 B.伊利亞特 奧德賽 C.克里斯提尼 伯里克 D.智者 蘇格拉底

9、（B）政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代西方政治思想的重要橋梁。A.古埃及 B.古羅馬 C.邁錫尼 D.馬其頓

10、（A）的平等思想在西方政治思想史上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，它超越了城邦時(shí)代政治學(xué)在人與奴隸、公民與沒(méi)有公民權(quán)的人、本邦人與外邦人之間設(shè)立的界限，開(kāi)始以一種平等的、沒(méi)有根本差別的眼光來(lái)看待所有的人。

A． 西羅賽 B．蘇格拉底 C．柏拉圖 D．亞力士多德

11、歐洲封建社會(huì)始于公元（B），公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡。社會(huì)發(fā)展落后的（B），在羅馬帝國(guó)廢墟上建立起一些蠻族國(guó)家，西歐由此進(jìn)入封建社會(huì)。

A．前5世紀(jì) 希臘人 B．5世紀(jì) 日爾曼人 C．8世紀(jì) 阿拉伯人D．14世紀(jì) 意大利人

12、在中世紀(jì)時(shí)期，西方政治思想從古代自然政治觀轉(zhuǎn)變?yōu)椋ˋ），開(kāi)始了一個(gè)行的時(shí)期。A.神學(xué)政治觀 B.人文主義

C.權(quán)利政治觀 D.自由主義

13、中世紀(jì)，在與國(guó)王的斗爭(zhēng)中，最早提出并闡述教權(quán)至上主張的是（D）。他是西方教會(huì)史上的重要人物。它積極主張實(shí)現(xiàn)奧古斯丁的政治理想，反對(duì)國(guó)家干預(yù)教會(huì)事務(wù)，竭力維護(hù)教會(huì)的獨(dú)立。

A．芝諾B．斯多葛派 C.馬基雅維利 D.教皇尼古拉一世

14、但丁的文學(xué)名著《神曲》是人文主義思想的開(kāi)山之作，他最著名的政治著作是（B）.A.《神學(xué)大全 》B.《論世界帝國(guó)》

C.《和平保衛(wèi)者》 D.《君主論》

15、（D）是西歐中世紀(jì)最著名的市民階級(jí)政治思想家，是開(kāi)始政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人物。A． 路德

B.但丁

C．薄加丘

D．馬西略

二、判斷題

1、政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。（√）

2、柏拉圖是西方哲學(xué)和科學(xué)理性主義主流傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者。它突出強(qiáng)調(diào)了道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而知識(shí)和教育是城邦政治的根本，并提出了“美德即知識(shí)”的著名論斷。（×）

3、奧古斯丁的傳世之作《上帝之城》在神學(xué)的框架內(nèi)闡述了一整套的政治哲學(xué)，他依據(jù)人類(lèi)原罪說(shuō)和神無(wú)所不能理論區(qū)分了愛(ài)上帝的“上帝之城”和愛(ài)自己的“世人之城”。（√）

4、中世紀(jì)的神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問(wèn)題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。（√）

5、托馬斯?阿奎那是北歐封建社會(huì)神權(quán)政治理論的最高權(quán)威。（×）

6、中世紀(jì)西歐形成獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。“日月論’’是這一思想的代表之一。（√）

7、《和平的保衛(wèi)者》是馬西略政治思想的代表作。（√）

8、中世紀(jì)社會(huì)的突出特征是村社自治。（×）

9、但丁政治思想的中心是教權(quán)至上。（×）

10、從《圣經(jīng)》中發(fā)揮出來(lái)的政治思想和羅馬帝國(guó)末期形成的斯多葛派的自然法與平等理念，在中世紀(jì)大部分時(shí)間里，是政治思想的基本綱領(lǐng)。（×）

三、問(wèn)答題

中世紀(jì)政治思想的基本特征有哪些？

中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：

首先，政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)，這是西歐中世紀(jì)政治思想的突出特征。

基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。

第二，世俗國(guó)家觀念淡薄是中世紀(jì)政治思想的又一特征?；浇痰慕y(tǒng)治降低了國(guó)家的作用。世俗國(guó)家只是在教會(huì)之旁或教會(huì)之下的一個(gè)社會(huì)組織。中世紀(jì)的政治思想中不存在正式的“國(guó)家”概念。世俗國(guó)家觀念的淡薄無(wú)疑有利于強(qiáng)化教會(huì)統(tǒng)治，樹(shù)立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識(shí)。

第三，教權(quán)派的政治思想占有重要地位。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流。

第四，政治思想沒(méi)有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式。中世紀(jì)時(shí)期，政治思想的基本內(nèi)容都是實(shí)踐需要的直接產(chǎn)物，很少理性的加工和抽象的推演。所以，政治理論顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。中外政治思想史形成性考核2

一、單選題

1、自但丁發(fā)表《神曲》到培根發(fā)表（A）和笛卡爾發(fā)表（A），文藝復(fù)興歷時(shí)三百余年。A.《新工具》 《方法論》

B.《十日談》 《君主論》 C.《論戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)》 《羅馬史》

D.《基督徒的自由》 《太陽(yáng)城》

2、從15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)末葉，文藝復(fù)興逐漸走向繁榮，涉及文學(xué)、藝術(shù)、歷史、政治等諸多領(lǐng)城。這一時(shí)期的文藝復(fù)興開(kāi)始在（C）全面地走向繁榮。A．意大利B.羅馬 C．歐洲各地D.英國(guó)

3、（A）是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心與理論指南，同時(shí)，它也是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中最偉大的貢獻(xiàn)。A.人文主義

B.自然主義

C.自由主義

D.空想社會(huì)主義

4、自15、16世紀(jì)開(kāi)始，在整個(gè)歐洲范圍內(nèi)自西向東掀起了宗教改革運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以（B）為目標(biāo)，成為世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)重要組成部分，被恩格斯稱(chēng)為“第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命”。

A.王權(quán)神授，教權(quán)高于主權(quán) B.反封建、改革教會(huì) C.建立城邦民主制

D.消滅私有制、消除貧富分化

5、（D），意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)的奠基人之一，北西方學(xué)者尊為“政治學(xué)之父”。A.蘇格拉底

B.柏拉圖 C.亞里士多德 D.馬基雅維利

6、托馬斯·康帕內(nèi)拉所著（C）一書(shū)是繼《烏托邦》一書(shū)之后，對(duì)空想社會(huì)主義思想的又一貢獻(xiàn)。

A.《理想國(guó)》B.《波斯人札記》C.《太陽(yáng)城》D.《社會(huì)契約論》

7、意大利的衰落和（D）的興起是17世紀(jì)歐洲大陸內(nèi)部興衰變化的一個(gè)極為顯眼的特征。A.英國(guó)B.法國(guó)C.德國(guó)D.尼德蘭

8、與荷蘭早期的殖民擴(kuò)張相適應(yīng)，荷蘭的政治思想家在（A）方面做出了具有開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

A.國(guó)際法B.公法C.商法D.民法 9、17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家、政治思想家（D），把英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義與大陸唯理主義哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，形成了他的機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀，成為17、18世紀(jì)西方流行的機(jī)械唯物論的著名代表。恩格斯曾高度稱(chēng)贊他是“第一個(gè)近代唯物主義者（十八世紀(jì)意義上的）”。A．洛克B.布丹 C．牛頓D．霍布斯 10、17世紀(jì)初，在法國(guó)、西班牙、意大利、德國(guó)等傳統(tǒng)國(guó)家的包圍之下，（B）突破封鎖，首先建立起資本主義制度，為歐洲大陸的革命運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了一絲希望。A.英國(guó)B.尼德蘭C.意大利D.希臘

11、以自然法、社會(huì)契約等基本理論為框架，霍布斯創(chuàng)造性地發(fā)揮了布丹主權(quán)理論，將國(guó)家的本質(zhì)視為主權(quán)，進(jìn)一步奠定了（C）的基礎(chǔ)。

A.自然政治觀B.神學(xué)政治觀C.權(quán)力政治觀D.民主政治觀

12、（A）運(yùn)動(dòng)發(fā)生于英國(guó)17世紀(jì)的后期，很快傳到北歐大多數(shù)國(guó)家，并且對(duì)美洲產(chǎn)生了影響。但是，（A）的最高表現(xiàn)是在法國(guó)的18世紀(jì)。A．思想啟蒙(或啟蒙)思想啟蒙(或啟蒙)B．文藝復(fù)興 文藝復(fù)興 C．法國(guó)大革命 法國(guó)大革命

D．工業(yè)革命 工業(yè)革命

13、伏爾泰猛烈地抨擊封建制度和教會(huì)，以自由、所有制和平等為公正社會(huì)的秩序原則，主張個(gè)人自由，主張共和制，代表了法國(guó)大革命爆發(fā)前的（D）的思想特征。A．封建貴族階級(jí)B．地主階級(jí)C．小資產(chǎn)階級(jí)D．大資產(chǎn)階級(jí)

14、英國(guó)革命后，建立起了（B）制的政體。A.共和B.君主立憲C.專(zhuān)制D.民主 15、18世紀(jì)的德國(guó)政治思想深受法國(guó)的影響，在對(duì)法國(guó)政治思想進(jìn)行借鑒和吸收的基礎(chǔ)上，德國(guó)形成了自己的特色。在最初政治思想的發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出了自由主義的傾向。（B）以倫理國(guó)家觀確立了其政治自由主義基本傾向；（B）則主張劃定國(guó)家的范圍來(lái)保證個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)。

A．黑格爾 貢斯當(dāng)B．康德 洪堡C．霍布斯 洛克D．馬丁·路德加爾文

二、判斷題

1、文藝復(fù)興時(shí)期意大利“文學(xué)三杰”是指達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾。（×）

2、恩格斯高度贊揚(yáng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，稱(chēng)其是“人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革”。（√）

3、圣西門(mén)，英國(guó)最早的空想社會(huì)主義者，英國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一。（×）

4、資本主義形成時(shí)期的政治思想是以民族國(guó)家和個(gè)人精神。（√）

5、伽利略在《天體運(yùn)行》一書(shū)中提出了“太陽(yáng)中心說(shuō)”，引起了教會(huì)的極大恐慌。（×）

6、英國(guó)哲學(xué)家培根在掃清經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立了經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，提出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。（√）

7、在權(quán)利方面，霍布斯較早地將自然法的理論轉(zhuǎn)換為人法的理論，為公民個(gè)人的權(quán)利做出了最充分的論證。（×）

8、以伏爾泰為先驅(qū)，揭開(kāi)了法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的序幕。（√）

9、美國(guó)民主共和黨和聯(lián)邦黨不斷地發(fā)生分化組合，推動(dòng)了美國(guó)多黨制的逐漸形成。（×）

10、孟德斯鳩在《論法的精神》中，提出分權(quán)制衡學(xué)說(shuō)。（√）

三、問(wèn)答題

英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命期間的政治思想有什么特征？

通過(guò)十七世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命，英國(guó)形成了以個(gè)人權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利為核心的權(quán)利觀念，同時(shí)也形成了以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核心的權(quán)力觀念，這為英國(guó)自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)。就其政治思想關(guān)注的共同點(diǎn)來(lái)看，大致可以分為以下幾點(diǎn)：

第一，財(cái)產(chǎn)權(quán)成為各派政治思想關(guān)注的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。主要是圍繞著征稅問(wèn)題，英國(guó)的國(guó)王與貴族之間進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，并通過(guò)大憲章的制定形成了憲政傳統(tǒng)。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生的根源也在于確立資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。因此，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的思考成為這一時(shí)期政治思想的基本內(nèi)容?；舨妓闺m然在政治上主張專(zhuān)制主義，但他也承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的合法性，要求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，；洛克更是以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為自己政治理論的中心，；激進(jìn)的掘地派代表溫斯坦萊則圍繞著財(cái)產(chǎn)權(quán)的問(wèn)題主張公有制。第二，國(guó)王與議會(huì)的關(guān)系成為人們政治思考的基本主題。英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生主要以國(guó)王為一方，以資產(chǎn)階級(jí)和新貴族為另一方而展開(kāi)的。圍繞著國(guó)王和議會(huì)的權(quán)力，這一時(shí)期的政治思想家展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。以菲爾麥、霍布斯為代表的君主專(zhuān)制派為國(guó)王辯護(hù)，主張?jiān)谡紊蠈?shí)行君主立憲；以彌爾頓、利爾伯恩等人為代表的激進(jìn)派要求廢除王權(quán)，建立人民主權(quán)或議會(huì)主權(quán)的共和制度。在這兩派之間，以洛克等人為代表的中上層資產(chǎn)階級(jí)和新貴族則主張君主服從議會(huì)的權(quán)威，實(shí)行君主立憲。中外政治思想史形成性考核3

一、單選題

1、拿破侖主持編制的《民法》法典以（A）的社會(huì)成果為依據(jù)，并把這些成果以法律的形式確定下來(lái)。法典詳細(xì)規(guī)定了資本主義財(cái)產(chǎn)制度，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，確定了農(nóng)民土地所有制，這些周?chē)_立資本主義制度創(chuàng)造了條件。

A．法國(guó)大革命 B．英國(guó)革命 C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) D.宗教改革

2、(B)是極端保守的封建復(fù)辟思想。他徹底否定了啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命，宣揚(yáng)宗教神秘主義，鼓吹等級(jí)差別，反對(duì)社會(huì)契約和人民主權(quán)論，要求恢復(fù)革命前“黃金時(shí)代”的舊秩序。這種代表封建貴族階級(jí)利益的思想在法國(guó)革命后興起，再波旁王朝復(fù)辟后的“神圣同盟”是其極盛，在歐洲1848年革命后衰落。

A.自由主義 B.正統(tǒng)主義 C.空想社會(huì)主義 D.無(wú)政府主義

3、強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、限制政府權(quán)力是法國(guó)新興的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的政治主張，（C）正是這一主張的典型代表。

A.保守主義B.民族主義C.自由主義D.國(guó)家主義

4、德國(guó)古典哲學(xué)家們?cè)谒季S活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)，憑借手中的武器——（B），發(fā)揮了許多大膽的、最終導(dǎo)致否定現(xiàn)實(shí)的結(jié)論。

A.唯理論B.辯證法C.唯物論D.實(shí)證主義

5、馬克思和恩格斯從德國(guó)古典哲學(xué)中吸取了（C）中的合理部分；從英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中吸取了斯密和李嘉圖德勞動(dòng)價(jià)值論思想；從法國(guó)空想社會(huì)主義者中借鑒了他們對(duì)資本主義深刻批判和對(duì)未來(lái)社會(huì)制度的推想并加以創(chuàng)新；建立了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論。

A.自然權(quán)利和民主共和思想 B.功利主義和自由主義

C.黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義 D.天賦人權(quán)和社會(huì)契約

6、（D）分權(quán)主張中最具特色的是他關(guān)于軍權(quán)的論述。他把君權(quán)與行政權(quán)分開(kāi)，似乎是把君權(quán)抽空了，但實(shí)際上卻是抬高君權(quán)，把它置于四權(quán)之上的重要地位，君主成為國(guó)家的代表。A.邊沁B.孔德C.密爾D.貢斯當(dāng)

7、（A）自由主義是19世紀(jì)歐洲最具影響力的政治思想。其中邊沁的功利思想與政府理論，密爾的自由思想和代議制理論，斯賓塞的同等自由和有機(jī)體論是（A）自由主義的主要代表。A.英國(guó)

英國(guó)

B.法國(guó)

法國(guó) C.德國(guó)

德國(guó) D.美國(guó)

美國(guó)

8、（C）市民階級(jí)及其知識(shí)分子在反對(duì)封建專(zhuān)制的實(shí)際斗爭(zhēng)中無(wú)所作為，但在精神生活中卻創(chuàng)造了輝煌的成果。（C）古典哲學(xué)便是這種成果的重要表現(xiàn)形式。A.英國(guó) 英國(guó) B.法國(guó) 法國(guó) C.德國(guó) 德國(guó) D.美國(guó) 美國(guó)

9、商周到春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)政治思想從（A）的時(shí)期。

A.產(chǎn)生到繁榮 B.繁榮到衰落 C.確立到發(fā)展 D.延續(xù)與完成

10、中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和（B）。A.仁政 B.絕對(duì)權(quán)威 C.主權(quán)在民 D.自然權(quán)利

11、西周時(shí)期周公的政治思想以（D）為特色。A.天明不可變 B．重罰 C．樹(shù)儒排佛 D．注重調(diào)節(jié)

12、秦之前，（A）是國(guó)家最高統(tǒng)治者的稱(chēng)號(hào)，自秦始，（）是國(guó)家最高統(tǒng)治者的稱(chēng)號(hào)。A．王 皇帝 B．皇帝 王 C．天皇 上帝 D．伏羲 皇帝

13、漢武帝時(shí)，（D）以儒為主，吸收陰陽(yáng)五行、法、墨等家的觀點(diǎn)，提出了天人合一的政治論，為君主專(zhuān)制、政治大一統(tǒng)、等級(jí)尊卑等作了系統(tǒng)的理論論證。A．李斯B．陸賈 C.賈誼 D.董仲舒

14、在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)的（B）的認(rèn)識(shí)頂點(diǎn)。

A.天人合一 B.重民思想 C.抑民思想 D.重農(nóng)思想

15、魏武帝曹操重視法令和用人，試圖以強(qiáng)硬手段重建統(tǒng)治秩序，是（D）的代表人物。A.玄學(xué)B.神學(xué)C.神秘主義D.名法思潮

二、判斷題

1、黑格爾是德國(guó)著名的哲學(xué)家和政治思想家、德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的集大成者。（√）

2、實(shí)證主義出現(xiàn)于19世紀(jì)30年代。它以科學(xué)和進(jìn)步為旗幟，主張社會(huì)改革和社會(huì)團(tuán)結(jié)，為資本主義制度的合理性提供論證。（√）

3、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的馬克思主義政治理論，開(kāi)始了人類(lèi)政治觀念的偉大變革。馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)成為政治思想史上新的里程碑。（√）

4、邊沁是英國(guó)法學(xué)家、政治思想家，功利主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者和主要代表。（√）

5、儒家學(xué)派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子、韓非子。（×）

6、道家的創(chuàng)始人是老子。（√）

7、在周公的諸多政治思想中，最重要和最有價(jià)值的是保民和慎刑罰。（√）

8、荀子是秦帝國(guó)政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，他積極實(shí)踐了法家思想。（×）

9、秦朝時(shí)發(fā)生的“罷黜百家”是一場(chǎng)文化劫難，是文化專(zhuān)制主義的體現(xiàn)。（×）

10、玄學(xué)推崇《老子》、《莊子》、《周易》，稱(chēng)之為“三玄”。（√）

三、問(wèn)答題

簡(jiǎn)述鮑敬言的無(wú)君論思想。晉代政治混亂、戰(zhàn)亂不已，社會(huì)矛盾激化，弊端叢生。鮑敬言提出了無(wú)君思想，對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)象進(jìn)行了批判。

鮑敬言認(rèn)為，君不是從來(lái)就有的，歷史上存在過(guò)一個(gè)沒(méi)有君主的理想社會(huì)。君主制給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)巨大災(zāi)難，繁重的賦役成為人民沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，人民生活非常困苦。統(tǒng)治者還以刑罰來(lái)治理民眾，既增加了民眾的痛苦，也不能根本消除罪惡，反而使社會(huì)更加混亂。甚至，還出現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)，使人民深受其害。君主制建立在對(duì)人的壓迫和奴役之上，違背了人的自由本性。因而是不合理的。

鮑敬言對(duì)于比較開(kāi)明，能約束自己貪欲的君主，也表示反對(duì)。因?yàn)榇饲氨緛?lái)就沒(méi)有君主，沒(méi)有剝削和戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，明君不如無(wú)君。返回到無(wú)君的社會(huì)就是鮑敬言的政治向往，他的思想是對(duì)君主政治的否定和批判。中外政治思想史形成性考核4

一、單選題

1、(B)是隋唐時(shí)期儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)之一，也是儒學(xué)轉(zhuǎn)型、發(fā)展中的重要人物。A．董仲舒B．王通C．韓愈 D．柳宗元

2、(C)是李世民政治思想和政治實(shí)踐的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同思想主張。A．民輕B.民權(quán)C．民本D．民主

3、（D）在位期間大體能做到從諫如流，是歷史上最善于求諫、納諫的帝王。A.周公B.嬴政C.曹操D.李世民

4、性品說(shuō)是（C）在人性問(wèn)題上的基本看法。它是對(duì)儒家人性學(xué)說(shuō)的繼承與改造，使其更加精致、完整、系統(tǒng)，推動(dòng)了入學(xué)的發(fā)展。A.孟軻B.朱熹C.韓愈D.柳宗元

5、唐代中期，柳宗元作(A)，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來(lái)在這個(gè)問(wèn)題上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。A．《封建論》B．《貞觀政要》C．《資治通鑒》D.《鹽鐵論》

6、面對(duì)宋朝嚴(yán)峻的局勢(shì)，旨在富國(guó)強(qiáng)兵的改革思想興起，其重點(diǎn)是(A)。A．吏治與財(cái)政改革B．歲幣改革C．稅制改革D．整頓綱紀(jì)

7、范仲淹等人發(fā)動(dòng)的慶歷新政的主要內(nèi)容是（B）。

A.改革土地制度B.改革官員的選拔與管理制度C.三教合流D.強(qiáng)本節(jié)用

8、(A)是理學(xué)的開(kāi)山祖師，他引老莊思想入儒，提出太極說(shuō)。著作有《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》(又名《易通》)。

A．周敦頤B．胡瑗 C．韓愈D．邵雍

9、(C)著有《四書(shū)章句集注》、《周易本義》、《朱子語(yǔ)類(lèi)》等。他繼承發(fā)展前人思想，建立了理學(xué)的宏大體系，是理學(xué)的集大成者，為理學(xué)上升為統(tǒng)治思想提供了條件。A．程灝B．程頤C．朱熹D．張載

10、元代，儒家面臨著空前的危機(jī)。為了求得生存和發(fā)展，儒學(xué)進(jìn)行了積極調(diào)整。郝經(jīng)“(A)”主張的提出為儒學(xué)與蒙古統(tǒng)治者的結(jié)合作了論證，掃清了思想障礙。A．以夏變夷B．理一分殊C．三教合一D．性品說(shuō)

11、明太祖朱元璋的政治思想代表了明清統(tǒng)治者(A)的思想本質(zhì)。A．集權(quán)與專(zhuān)制B．上帝崇拜C．祖先崇拜 D．重民和政治調(diào)節(jié)

12、在王守仁的心學(xué)中，心有多層次的含義。心不是(D)。

A．人的感知和認(rèn)識(shí)B．天地萬(wàn)物的本原C．心的道德屬性D.一個(gè)物質(zhì)器官

13、王守仁把（A）作為自己學(xué)說(shuō)的核心。A.良知B.行C.君D.民

14、清中期，漢學(xué)家(B)在考據(jù)的基礎(chǔ)上，對(duì)程朱理學(xué)的方法、學(xué)風(fēng)及其理論內(nèi)核進(jìn)行了全面批判。他重新闡釋了天理的內(nèi)含，又主張人性自然。由此，他批駁了理學(xué)存理滅欲的觀點(diǎn)，揭露了統(tǒng)治者以理殺人的罪惡行徑，對(duì)解除人們的思想禁錮有積極意義。A．唐甄B．戴震C．王守仁 D．黃宗羲

15、西學(xué)東漸指近代西方（C）逐漸傳入中國(guó)的過(guò)程。A.基督教B.天主教C.科學(xué)技術(shù)、思想文化D.伊斯蘭教

二、判斷

1、韓愈是唐代著名文學(xué)家，古文復(fù)興運(yùn)動(dòng)的集大成者。（√）

2、柳宗元民本思想中“君舟民水”的觀點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)的官為民父母、官治理民、民服從于官是天然的、合理的觀點(diǎn)。（×）

3、王通主張的三教合一，有利于思想文化的發(fā)展，也有利于儒學(xué)的改造復(fù)興，有一定的積極意義。（×）

4、宋代歐陽(yáng)修對(duì)財(cái)政經(jīng)濟(jì)問(wèn)題關(guān)注較多，提出了較系統(tǒng)的富國(guó)主張。（×）

5、北宋著名政治家王安石是“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。（√）

6、北宋時(shí)期，胡璦、孫復(fù)、介石繼承唐朝韓愈等學(xué)說(shuō)，注重義理，開(kāi)風(fēng)氣之先，推動(dòng)理學(xué)形成，被稱(chēng)為“宋初三先生”。（√）

7、理一分殊的概念是宋代程顥和程頤提出的。（√）

8、朱元璋的治國(guó)思想主要有：強(qiáng)權(quán)與集權(quán)主張、安民思想與人才觀、嚴(yán)整吏治思想等。（√）

9、泰州學(xué)派是“中國(guó)封建社會(huì)后期第一個(gè)啟蒙學(xué)派”。（√）

10、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)性質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)。（×）

三、簡(jiǎn)答題

如何理解唐代政治思想的主要特點(diǎn)? 唐代是我國(guó)封建社會(huì)的盛世，君主專(zhuān)制、中央集權(quán)的各項(xiàng)制度都達(dá)到成熟階段。相應(yīng)的，政治思想進(jìn)入綜合、深化階段，走向成熟。表現(xiàn)在：

（1）儒學(xué)復(fù)興。經(jīng)王通和貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的努力，儒學(xué)由衰落走向復(fù)興，重獲主導(dǎo)地位。（2）當(dāng)朝君主、大臣如李世民、韓愈等積極探討為君之道，治國(guó)之術(shù)，使其達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)。

（3）對(duì)分封制與郡縣制的爭(zhēng)論做了總結(jié)。柳宗元作《封建論》一文，從社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律的高度，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來(lái)在這個(gè)問(wèn)題上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。他的觀點(diǎn)“代表著郡縣制的最高成就”，受到了人們的重視。

第二篇：中外政治思想史形成性考核冊(cè)答案（本站推薦）

作業(yè)1參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

1．A2．D3．C4．C5．C6．B7．A8．B9．D10．D

二、名詞解釋

1．政治思想

政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。

政治思想的核心問(wèn)題始終是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此如何認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家、管理（治理）國(guó)家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說(shuō)。

2．蘇格拉底

對(duì)希臘政治思想作出重大貢獻(xiàn)的思想家。

蘇格拉底是智者們的同時(shí)代人。他與智者一起，推動(dòng)了希臘哲學(xué)研究興趣的轉(zhuǎn)向，即由自然轉(zhuǎn)向人和社會(huì)。探究事物的本性(自然)，探討普遍定義的思考方式是蘇格拉底的一大貢獻(xiàn)，也是柏拉圖“理念”論的直接思想來(lái)源。在對(duì)道德和政治法律問(wèn)題的討論中，蘇格拉底也將其提高到合乎邏輯的定義和解釋的水平。這是后來(lái)他的學(xué)生柏拉圖和再傳弟子亞里士多德構(gòu)造博大的政治哲學(xué)體系的前提。

蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而知識(shí)和教育是城邦政治的根本。他極其重視知識(shí)的價(jià)值，并提出“美德即知識(shí)”的著名論斷。他主張賢人政治或?qū)＜艺?。在他看?lái)，治國(guó)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的知識(shí)，甚至是一門(mén)藝術(shù)，需要專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練，政治家應(yīng)該是具有相應(yīng)知識(shí)的人。這些思想后來(lái)都被柏拉圖所繼承。

3．神學(xué)政治觀

中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想?；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛(ài)“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問(wèn)題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。

三、問(wèn)答題

1．什么是政治思想？它的基本特征是什么？

政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。

政治思想的核心問(wèn)題始終是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此如何認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家、管理（治理）國(guó)家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說(shuō)。

政治思想具有如下一些基本特征：

（1）階級(jí)性與社會(huì)性

政治思想的階級(jí)性首先是由于在階級(jí)社會(huì)中各階級(jí)都有各自的政治理想和政治要求，都要為實(shí)現(xiàn)各自的階級(jí)目的而奮斗；其次表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的思想是每個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想。掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)利用手中掌握的各種工具，通過(guò)各種渠道，影響人們的政治意識(shí)和政治觀點(diǎn)，這也就是所謂的政治社會(huì)化。

政治思想還具有社會(huì)性?？梢哉f(shuō)政治思想的階級(jí)性是蘊(yùn)含在社會(huì)性之中的。

（2）時(shí)代性與繼承性

任何一種政治思想都是“應(yīng)時(shí)而生，適時(shí)而變”的。每個(gè)時(shí)代的政治思想都有其時(shí)代特點(diǎn)。但是后代的政治思想又總是從前代繼承而來(lái)。

（3）民族性與交匯性

由于每個(gè)民族生活的環(huán)境不同，使得各個(gè)民族所創(chuàng)造的思想文化有著各自的特點(diǎn)。這就形成了各不相同的民族文化。由于人類(lèi)思想文化的交流是不可避免的，因此，政治思想又具有一定的交匯性。

在民族性與交匯性中，民族性起著決定作用。因?yàn)椋褐挥袌?jiān)持民族特點(diǎn)才能立足于世界，民族的就是世界的；當(dāng)一個(gè)民族借鑒、吸取其他民族思想文化時(shí)，其基本立場(chǎng)是從本民族的需要出發(fā)，要與本民族的實(shí)際相結(jié)合；文化的交流必須是立足于本國(guó)國(guó)情，從本國(guó)需要出發(fā)，對(duì)外民族思想消化借鑒，為我所用。

2．如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系？

在西方，最早的國(guó)家形式是城邦。城邦形成于公元前8—6世紀(jì)的古代希臘，其最顯著的特征是小國(guó)寡民。城邦以一個(gè)城市為中心，包括其周?chē)拿娣e有限的農(nóng)村。城邦是自給自足的國(guó)家，城邦中的政府是公共權(quán)威，負(fù)責(zé)維護(hù)城邦的政治秩序。受地理環(huán)境影響，希臘的城邦都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的政治實(shí)體。它對(duì)外獨(dú)立，對(duì)內(nèi)享有完全的自主權(quán)。獨(dú)立的城邦很難形成統(tǒng)一的政治中心，也就無(wú)法建立中央集權(quán)的國(guó)家。

希臘城邦中有奴隸、自由人和自由公民。只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán)利。城邦本質(zhì)上就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。

由于公民的人數(shù)有限，城邦普遍實(shí)行直接民主制度，公民通過(guò)公民大會(huì)或陪審法庭等機(jī)構(gòu)直接參與城邦重大事務(wù)的討論，發(fā)表自己的見(jiàn)解，提出動(dòng)議，作出決定。

到公元前5世紀(jì)，希臘民主制度已經(jīng)在各個(gè)城邦中普遍建立。城邦民主制的繁榮，帶來(lái)公民的廣泛參與。公民依靠他們自己制定并遵守的良好法律，從事協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)。法律不僅約束公民，使其合乎規(guī)范，對(duì)統(tǒng)治者也同樣進(jìn)行抑制和監(jiān)督，使其不能為所欲為?？傊?，城邦的命運(yùn)掌握在公民手中，這激發(fā)了人們對(duì)政治的關(guān)心和思考，帶來(lái)政治思想的發(fā)展和繁榮。

古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地。政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。民主制度不僅使希臘人在哲學(xué)、科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就，也使政治思想不斷豐富和繁榮。

盡管民主制度使雅典成為希臘社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，昭示著整個(gè)希臘社會(huì)民主制度的空前繁榮，對(duì)后世西方的民主觀念產(chǎn)生過(guò)積極的影響。但是，雅典的民主制也存在著極大的局限性。雅典的民主是非常狹隘的民主，政治權(quán)利僅限于公民享有，占人口大多數(shù)的奴隸、外邦人和婦女都被排除在外，民主權(quán)利只是自由公民的特權(quán)。

3．中世紀(jì)政治思想的基本特征有哪些？

中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：

首先，政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)，這是西歐中世紀(jì)政治思想的突出特征。

基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想。哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等一切學(xué)科都被合并到神學(xué)中，以神學(xué)的形式出現(xiàn)。

基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛(ài)“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問(wèn)題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。

由于西歐社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都被吸收到基督教神學(xué)之中，神學(xué)統(tǒng)領(lǐng)一切，政治領(lǐng)域沒(méi)有成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，各門(mén)學(xué)科包括政治學(xué)，都沒(méi)有獨(dú)立的地位。它們?cè)趦?nèi)容上都成為神學(xué)的婢女，在形式上被降為神學(xué)的不同分支。

第二，世俗國(guó)家觀念淡薄是中世紀(jì)政治思想的又一特征。在中世紀(jì)的西歐，基督教的統(tǒng)治降低了國(guó)家的作用。根據(jù)基督教的信仰，世俗國(guó)家只是在教會(huì)之旁或教會(huì)之下的一個(gè)社會(huì)組織。教會(huì)控制人們生活中的最本質(zhì)、最重要的部分，世俗國(guó)家僅僅負(fù)責(zé)低等級(jí)的事務(wù)。由于中世紀(jì)國(guó)家以分封和私人占有為基礎(chǔ)，國(guó)王與臣民之間的聯(lián)系以分封時(shí)的契約為保障，成為個(gè)人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因此，中世紀(jì)的政治思想中不存在正式的“國(guó)家”概念，中世紀(jì)的人不了解國(guó)家的獨(dú)立自足和自主，更不了解國(guó)家概念的公民團(tuán)體基礎(chǔ)和法律基礎(chǔ)。世俗國(guó)家觀念的淡薄無(wú)疑有利于強(qiáng)化教會(huì)統(tǒng)治，樹(shù)立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識(shí)。

第三，教權(quán)派的政治思想占有重要地位。中世紀(jì)西歐形成獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系，中世紀(jì)西歐的政教關(guān)系成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。教權(quán)高于 王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流?！半p城論”、“日月論”、“兩劍論”，是這一思想的主要代表。

第四，中世紀(jì)的政治思想沒(méi)有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式。中世紀(jì)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展受到極大的阻礙,整個(gè)社會(huì)的文化水平也十分低下。政治思想的基本內(nèi)容都是實(shí)踐需要的直接產(chǎn)物，很少理性的加

工和抽象的推演。所以，政治理論顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。

作業(yè)2參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

1—5 ACBCD； 6—10 ADADB。

二、名詞解釋

1．權(quán)力政治觀

權(quán)力政治觀是西方近、現(xiàn)代的基本政治觀。這一政治觀認(rèn)為，政治權(quán)力的建立是來(lái)源于維護(hù)個(gè)人權(quán)利的要求。圍繞著權(quán)力，人們形成了一系列的新觀念，從馬基雅維利的“國(guó)家理性”到布丹的“主權(quán)”理論，西方政治思想搭建了權(quán)力政治觀的基本框架，確立了近代西方政治思想的基本體系。

2．洛克

英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家，早期自由主義思想的代表人物。著有《政府論》上下篇等著作。洛克將霍布斯等人的理論創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)，并闡釋了法治和分權(quán)理論，主張建立議會(huì)主權(quán)的君主立憲政體，為西方自由主義思想的奠定做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。正是從這個(gè)角度出發(fā)，《政府論》被奉為資產(chǎn)階級(jí)的“圣經(jīng)”，而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級(jí)“自由的始祖”。

3．杰斐遜

美國(guó)著名的政治家和啟蒙思想家，美國(guó)民主傳統(tǒng)的締造者。從1801－1809年，杰斐遜連任兩屆美國(guó)總統(tǒng)。執(zhí)政期間，杰斐遜采取一系列措施，為美國(guó)政治制度的民主化做出了重大貢獻(xiàn)。

作為獨(dú)立宣言的主要起草者，杰斐遜以明確而堅(jiān)定的語(yǔ)言將近代以來(lái)西方權(quán)利政治觀的主要內(nèi)容以正式文件的形式表達(dá)出來(lái)，并且創(chuàng)造性地將追求幸福的權(quán)利這一積極性的權(quán)利融入到自然權(quán)利的理論體系當(dāng)中，成為美國(guó)革命的宣言書(shū)?！丢?dú)立宣言》被視為美國(guó)精神的體現(xiàn)。

三、問(wèn)答題

1．分析布丹國(guó)家概念的主要特征？

在對(duì)國(guó)家的產(chǎn)生進(jìn)行回顧的基礎(chǔ)上，布丹提出了國(guó)家的概念。他指出，所謂的國(guó)家就是由許多家庭及共同的財(cái)產(chǎn)組成的具有最高主權(quán)的合法政府。這一國(guó)家概念的特征可以從以下幾個(gè)方面看出。

1.家庭：家庭的出現(xiàn)既是人類(lèi)自然本性使然的結(jié)果，同時(shí)亦帶有社會(huì)組織的性質(zhì)。家庭既反映人類(lèi)的自然本性，又具備法學(xué)的性質(zhì)。因此，家庭不但有家庭的成員，而且家庭還需要具備私有財(cái)產(chǎn)以維持家庭的物質(zhì)存在。

2.共同財(cái)產(chǎn)：共同財(cái)產(chǎn)是國(guó)家的重要基礎(chǔ)和特征。布丹以私有財(cái)產(chǎn)和公有財(cái)產(chǎn)來(lái)劃分國(guó)家與家庭的范圍，家庭是私有的范圍；國(guó)家是公有或共有的范圍。正是這種區(qū)分使布丹的國(guó)家理論同時(shí)包含了兩個(gè)絕對(duì)物：“家庭的不可取消的權(quán)利”和“主權(quán)者的無(wú)限立法權(quán)力”。

3.主權(quán)：主權(quán)是國(guó)家的標(biāo)志，只有一個(gè)擁有了主權(quán)的共同體才成為國(guó)家，主權(quán)使得這一共同體享有對(duì)內(nèi)最高、對(duì)外獨(dú)立的至高無(wú)上的權(quán)力，從而真正成為一個(gè)國(guó)家。主權(quán)概念是布丹國(guó)家理論中最富貢獻(xiàn)的內(nèi)容。

4.合法：布丹認(rèn)為，國(guó)家是“擁有最高權(quán)力的由若干戶(hù)人家及其共同財(cái)產(chǎn)組成的合法政府”。布丹認(rèn)為，強(qiáng)力與征服并不足以造就一個(gè)國(guó)家，國(guó)家還需要在神法和自然法的指引下，以維護(hù)公民的物質(zhì)利益為目的。

2．英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命期間的政治思想有什么特征？

通過(guò)十七世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命，英國(guó)形成了以個(gè)人權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利為核心的權(quán)利觀念，同時(shí)也形成了以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核心的權(quán)力觀念，這為英國(guó)自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)。就其政治思想關(guān)注的共同點(diǎn)來(lái)看，大致可以分為以下幾點(diǎn)：

第一，財(cái)產(chǎn)權(quán)成為各派政治思想關(guān)注的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。主要是圍繞著征稅問(wèn)題，英國(guó)的國(guó)王與貴族之間進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，并通過(guò)大憲章的制定形成了憲政傳統(tǒng)。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生的根源也在于確立資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。因此，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的思考成為這一時(shí)期政治思想的基本內(nèi)容?；舨妓闺m然在政治上主張專(zhuān)制主義，但他也承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的合法性，要求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，；洛克更是以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為自己政治理論的中心，；激進(jìn)的掘地派代表溫斯坦萊則圍繞著財(cái)產(chǎn)權(quán)的問(wèn)題主張公有制。

第二，國(guó)王與議會(huì)的關(guān)系成為人們政治思考的基本主題。英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生主要以國(guó)王為一方，以資產(chǎn)階級(jí)和新貴族為另一方而展開(kāi)的。圍繞著國(guó)王和議會(huì)的權(quán)力，這一時(shí)期的政治思想家展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。以菲爾麥、霍布斯為代表的君主專(zhuān)制派為國(guó)王辯護(hù)，主張?jiān)谡紊蠈?shí)行君主立憲；以彌爾頓、利爾伯恩等人為代表的激進(jìn)派要求廢除王權(quán)，建立人民主權(quán)或議會(huì)主權(quán)的共和制度。在這兩派之間，以洛克等人為代表的中上層資產(chǎn)階級(jí)和新貴族則主張君主服從議會(huì)的權(quán)威，實(shí)行君主立憲。

作業(yè)3參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

1—5 ABCCA;6—10 BDADB。

二、名詞解釋

1．邊沁

耶利米·邊沁，英國(guó)法學(xué)家、政治思想家，功利主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者和主要代表。1776年，他發(fā)表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張。1789年發(fā)表了《道德與立法原理》一書(shū)，該書(shū)使他名聲大震。

邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樗枷氲母驹瓌t，也成為衡量國(guó)家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

邊沁的功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，正是在功利原則的指導(dǎo)下，邊沁提出了他的政府理論和改革主張。

2．儒家學(xué)派

儒家學(xué)派的創(chuàng)立者是孔子。他繼承了西周以來(lái)的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等六部典籍，這些典籍后來(lái)成為儒家經(jīng)典，稱(chēng)為“六經(jīng)”。孔子提出了系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，他成為儒學(xué)的祖師。儒家學(xué)派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。

儒家學(xué)派的主要特點(diǎn)有三：其

一、祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道。其

二、崇尚禮義即尊卑上下等級(jí)秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。其

三、尊崇孔子。無(wú)論儒家中的哪一個(gè)支派，對(duì)尊奉孔子為祖師。

3．李斯

楚國(guó)上蔡（今河南上蔡）人。曾師從荀子。入秦后，先為客卿，后升至廷尉。統(tǒng)一中國(guó)后，任丞相。秦始皇死后，與宦官趙高奉胡亥為帝。后被殺。

李斯是秦帝國(guó)政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，他積極實(shí)踐了法家思想，同時(shí)也推動(dòng)了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。李斯的極端化政治思想主要有兩方面內(nèi)容。一是堅(jiān)持思想文化專(zhuān)制；二是提出“督責(zé)之術(shù)”。前者排斥廣大士人們，從而削弱了秦帝國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)。而且李斯頒布《焚書(shū)令》，毀掉了文化典籍，禁錮了人們思想，更是中華民族文化的千古罪人。后者強(qiáng)化了君主的個(gè)人獨(dú)裁，阻遏了統(tǒng)治集團(tuán)其他成員參政議政的可能，這就使得秦統(tǒng)治者的統(tǒng)治與應(yīng)變能力急劇下降，最終導(dǎo)致了帝國(guó)的速亡。

三、問(wèn)答題

1．19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)的政治和思想狀況如何？

革命后的法國(guó)社會(huì)，階級(jí)矛盾愈趨尖銳復(fù)雜，政局動(dòng)蕩反復(fù)，各種政治勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)空前激烈。法國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的政治動(dòng)蕩催生出眾多的政治思想流派。

正統(tǒng)主義是極端保守的封建復(fù)辟思想，代表封建貴族階級(jí)利益。它在法國(guó)革命后興起，在波旁王朝復(fù)辟后的“神圣同盟”時(shí)期極盛，在歐洲１８４８年革命后衰落。

自由主義思想反映了１９世紀(jì)初期法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益。

隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾的日益突出，各種反對(duì)資本主義、主張建立一種新的社會(huì)制度的社會(huì)主義的思想和流派廣泛流行。１９世紀(jì)初期產(chǎn)生了批判的空想社會(huì)主義，三四十年代出現(xiàn)了空想共產(chǎn)主義。此外，無(wú)政府主義也流行開(kāi)來(lái)。

作為資產(chǎn)階級(jí)抵擋社會(huì)主義思想影響的理論武器，實(shí)證主義在１９世紀(jì)３０年代出現(xiàn)。實(shí)證主義在追求科學(xué)知識(shí)的口號(hào)下，要求以階級(jí)調(diào)和求得社會(huì)的改革與進(jìn)步，反映出面臨新的斗爭(zhēng)任務(wù)的資產(chǎn)階級(jí)的策略變化和鞏固資本主義政治秩序的根本目的。為近代西方資產(chǎn)階級(jí)政治思想由“應(yīng)然”向“實(shí)然”階段過(guò)渡提供了理論武器。

各種政治思想的紛繁多樣、變化頻頻，以及彼此之間的復(fù)雜斗爭(zhēng)，成為１９世紀(jì)法國(guó)政治思想的基本特征。

2．簡(jiǎn)述墨家的尚賢思想。

尚賢是墨子的一個(gè)基本政治主張。墨子提出“使能以治之”的用人原則，任用有才能的人，而不再局限于“富貴”、“親戚”的狹小范圍內(nèi)。他主張?jiān)谟萌松弦Хü糯氖ネ?，“甚尊尚賢而任使能”，要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來(lái)，給他們適當(dāng)?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇。墨子主張官員隊(duì)伍要有一定的流動(dòng)性，官員要能上能下，做到擇優(yōu)汰劣。所謂“有能則舉之，無(wú)能則下之”。

墨子特別提出，選用賢才不拘出身，即使出身低微，只要是賢才，也要選用。他的一句名言是：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。因?yàn)樵谒磥?lái)，“官無(wú)常貴而民無(wú)終賤”，貴族與平民的身份地位并不是固定不變的。

墨子還提出了判斷一個(gè)人賢能與否標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，作為賢者，要能竭盡全力侍奉君主，終于職守，把功勞、安樂(lè)留給君主，自己承擔(dān)怨恨誹謗和憂(yōu)愁。此外還要能幫助、教育民眾，解決民的溫飽問(wèn)題，使社會(huì)秩序井然，人們各安其生。墨子所謂的賢能就是既忠于君主，能為君主效命，又能治理人民，以滿(mǎn)足君主政治需要的人才。

尚賢的原則確定了，墨子又提出了實(shí)施尚賢的具體方法，就是要為賢才“置三本”。墨子認(rèn)為，使用賢才就要給予必要的爵位、俸祿和權(quán)力，否則賢才難以樹(shù)立權(quán)威，以發(fā)揮才能，實(shí)現(xiàn)治理?！爸萌尽睂?shí)際上是要解決賢者的經(jīng)濟(jì)、政治待遇和工作條件的問(wèn)題。墨子認(rèn)為這些是推行尚賢的根本措施。

墨子尚賢主張反映了正在崛起的士階層的政治期盼。

3．簡(jiǎn)述鮑敬言的無(wú)君論思想。

晉代政治混亂、戰(zhàn)亂不已，社會(huì)矛盾激化，弊端叢生。鮑敬言提出了無(wú)君思想，對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)象進(jìn)行了批判。

鮑敬言認(rèn)為，君不是從來(lái)就有的，歷史上存在過(guò)一個(gè)沒(méi)有君主的理想社會(huì)。君主制給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)巨大災(zāi)難，繁重的賦役成為人民沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，人民生活非常困苦。統(tǒng)治者還以刑罰來(lái)治理民眾，既增加了民眾的痛苦，也不能根本消除罪惡，反而使社會(huì)更加混亂。甚至，還出現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)，使人民深受其害。君主制建立在對(duì)人的壓迫和奴役之上，違背了人的自由本性。因而是不合理的。

作業(yè)4參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

1—5 BCAAA;6—10 CAADB。

二、名詞解釋

1．范仲淹

范仲淹，字希文，蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人，宋朝著名政治家、軍事家、文學(xué)家，著作有《范文正公文集》。宋仁宗慶歷三年（1043）任參知政事，與歐陽(yáng)修等在皇帝支持下進(jìn)行改革。改革官員的選拔與管理制度，減少冗官，提高效率，是范仲淹等人所發(fā)動(dòng)的慶歷新政的主要內(nèi)容。他提出了“明黜陟”、“精貢舉”、“抑僥悻”等改革措施。范仲淹對(duì)軍事問(wèn)題也很重視，他強(qiáng)調(diào)軍事工作的重要性，重視對(duì)軍事人才的選拔。

范仲淹和李覯為之后的王安石變法在實(shí)踐上和理論上提供了有益參考，是王安石變法的先聲。

2．朱元璋

安徽濠州（今安徽鳳陽(yáng)）人。幼年時(shí)因家庭貧困曾出家為僧。后投入濠州郭子興起義軍中。郭子興去世后，朱元璋接管了其部隊(duì)。1367年出師北伐，次年八月攻克大都，元亡。朱元璋于南京稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)大明，年號(hào)洪武，是為明太祖。朱元璋采取了一系列措施，建章立制，制定了眾多政策，以鞏固皇權(quán)和新王朝。在這一過(guò)程中，朱元璋表現(xiàn)出了杰出的政治才干，其制定的制度和政策對(duì)明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其治國(guó)思想主要有：強(qiáng)權(quán)與集權(quán)主張、安民思想與人才觀、嚴(yán)整吏治思想等。

3．王艮

初名銀，字汝止，號(hào)心齋。泰州安豐場(chǎng)(今江蘇東臺(tái))人。少時(shí)，因家貧輟學(xué)，參加煮鹽勞動(dòng)。十九歲后，開(kāi)始經(jīng)商，家境漸寬。王艮也得以專(zhuān)心研究學(xué)問(wèn)。他潛心自學(xué)達(dá)十年之久，初步形成了自己的思想，并開(kāi)始講學(xué)。正德十年（1502），王艮赴江西拜謁王陽(yáng)明，并投入其門(mén)下，學(xué)習(xí)王學(xué)。王陽(yáng)明卒后，王艮自立門(mén)戶(hù)，授徒講學(xué)。王陽(yáng)明心學(xué)在流傳過(guò)程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同流派。其中以泰州學(xué)派最具特色。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。王艮是泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。

王艮素來(lái)不喜著述，所以流傳下來(lái)的作品很少。其子孫及門(mén)人編有《心齋王先生全集》，清人又編為《明儒王心齋先生遺集》。

三、問(wèn)答題

1．如何理解唐代政治思想的主要特點(diǎn)？

唐代是我國(guó)封建社會(huì)的盛世，君主專(zhuān)制、中央集權(quán)的各項(xiàng)制度都達(dá)到成熟階段。相應(yīng)的，政治思想進(jìn)入綜合、深化階段，走向成熟。表現(xiàn)在：

（1）儒學(xué)復(fù)興。經(jīng)王通和貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的努力，儒學(xué)由衰落走向復(fù)興，重獲主導(dǎo)地位。

（2）當(dāng)朝君主、大臣如李世民、韓愈等積極探討為君之道，治國(guó)之術(shù)，使其達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)。

（3）對(duì)分封制與郡縣制的爭(zhēng)論做了總結(jié)。柳宗元作《封建論》一文，從社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律的高度，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來(lái)在這個(gè)問(wèn)題上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。他的觀點(diǎn)“代表著郡縣制的最高成就”，受到了人們的重視。

2．王安石改革思想的主要內(nèi)容是什么？有哪些基本特征？

王安石是北宋著名政治家，“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。王安石改革思想的主要內(nèi)容包括：（1）財(cái)政思想

這是王安石改革思想的主要方面。王安石為理財(cái)正名，提出以發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)作為增加政府收入、解決財(cái)政問(wèn)題的根本途徑，并重視節(jié)約開(kāi)支。

（2）立法與變法思想

王安石認(rèn)為：法包括法律、政府政策、指導(dǎo)思想、政府規(guī)章等。法之善惡關(guān)系天下之治亂，立善法是致治的關(guān)鍵；鼓吹法令制度的改易更革，并以之為政治上最急迫的任務(wù)；法令制度變革的指導(dǎo)思想是法先王，而且必須是法先王之意；制定法令制度要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。（3）人才思想

王安石批評(píng)國(guó)家人才現(xiàn)狀，極論人才對(duì)改革求治的重要性；提出獨(dú)特的人才標(biāo)準(zhǔn)和人才的教育培養(yǎng)、選拔、任用措施。

王安石變法的基本特征：王安石勇于進(jìn)取，又非常務(wù)實(shí)，提出較全面的政治改革思想，并全力實(shí)施，使北宋時(shí)期的改革思潮和實(shí)踐達(dá)到頂峰。在他執(zhí)政期間進(jìn)行了大刀闊斧的政治改革，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面，影響巨大，對(duì)增強(qiáng)宋的國(guó)力、鞏固統(tǒng)治起了一定的作用。由于他的改革思想和實(shí)踐是為了鞏固君主統(tǒng)治，因此，只能緩和社會(huì)矛盾，不能從根本上解決宋朝積貧積弱的問(wèn)題。他依靠君主和封建管理制度來(lái)推進(jìn)改革，在實(shí)踐中產(chǎn)生了不少負(fù)面影響。

3．顧炎武政治思想的主要內(nèi)容是什么？

（1）對(duì)以集權(quán)為特征的政治體制的批判

顧炎武也提出天下的概念，并把它置于國(guó)家之上。他認(rèn)為一家一姓止興亡并不代表天下的興亡。提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。他又區(qū)分了公私，以天下為公。自君主化公為私以后，社會(huì)就陷入了長(zhǎng)期的混亂和不安之中。以全力私有為特征，以君主私利為依歸的君主政治制度正是天下不治、弊端叢生的根源。他還對(duì)君主尊貴的地位持懷疑態(tài)度。他認(rèn)為：他通過(guò)考證，指出，在古代君主只是一個(gè)普通的稱(chēng)謂，君本身不具有特別高貴的含義；君是為民而設(shè)立的，只是一個(gè)政治職位，同公、候現(xiàn)在本質(zhì)上是一樣的，沒(méi)有特別尊貴的地方。同時(shí)，給予君、卿等俸祿只是免其耕作而已。所以，君主不可作威作福，損民自足。

（2）調(diào)整、改革集權(quán)體制的思想

顧炎武認(rèn)識(shí)到君主高度集權(quán)制的弊端，因而主張對(duì)之進(jìn)行調(diào)整，合理配置權(quán)力，以矯治君主過(guò)度集權(quán)之過(guò)失。他認(rèn)為君主雖獨(dú)掌天下之大權(quán)，卻不能獨(dú)治天下之事，因而應(yīng)對(duì)臣下適當(dāng)授權(quán)，以充分發(fā)揮其作用。這樣才能最終保障君主地位。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)政治體制上的突出問(wèn)題是，中央集權(quán)、地方無(wú)權(quán)，從而無(wú)法發(fā)揮地方在富國(guó)裕民發(fā)面的作用。所以為了調(diào)整中央地方關(guān)系，就要對(duì)現(xiàn)有體制進(jìn)行調(diào)整。他也尊公抑私，認(rèn)識(shí)到君主體制極端自私和高度集權(quán)的弊端，并試圖對(duì)其進(jìn)行改革，為之注入一些靈活性的因素。

第三篇：中外政治思想史形成性考核冊(cè)答案

中外政治思想史形成性考核冊(cè)答案

作業(yè)1

一、選擇題

1．A2．D3．C4．C5．C6．B7．A8．B9．D10．D

二、名詞解釋 1．政治思想

政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。

政治思想的核心問(wèn)題始終是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此如何認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家、管理（治理）國(guó)家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說(shuō)。2．蘇格拉底

對(duì)希臘政治思想作出重大貢獻(xiàn)的思想家。

蘇格拉底是智者們的同時(shí)代人。他與智者一起，推動(dòng)了希臘哲學(xué)研究興趣的轉(zhuǎn)向，即由自然轉(zhuǎn)向人和社會(huì)。探究事物的本性(自然)，探討普遍定義的思考方式是蘇格拉底的一大貢獻(xiàn)，也是柏拉圖“理念”論的直接思想來(lái)源。在對(duì)道德和政治法律問(wèn)題的討論中，蘇格拉底也將其提高到合乎邏輯的定義和解釋的水平。這是后來(lái)他的學(xué)生柏拉圖和再傳弟子亞里士多德構(gòu)造博大的政治哲學(xué)體系的前提。

蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而知識(shí)和教育是城邦政治的根本。他極其重視知識(shí)的價(jià)值，并提出“美德即知識(shí)”的著名論斷。他主張賢人政治或?qū)＜艺巍Ｔ谒磥?lái)，治國(guó)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的知識(shí)，甚至是一門(mén)藝術(shù)，需要專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練，政治家應(yīng)該是具有相應(yīng)知識(shí)的人。這些思想后來(lái)都被柏拉圖所繼承。3．神學(xué)政治觀

中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想?；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛(ài)“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問(wèn)題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。

三、問(wèn)答題

1．什么是政治思想？它的基本特征是什么？

政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。

政治思想的核心問(wèn)題始終是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此如何認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家、管理（治理）國(guó)家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說(shuō)。

政治思想具有如下一些基本特征：

（1）階級(jí)性與社會(huì)性

政治思想的階級(jí)性首先是由于在階級(jí)社會(huì)中各階級(jí)都有各自的政治理想和政治要求，都要為實(shí)現(xiàn)各自的階級(jí)目的而奮斗；其次表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的思想是每個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想。掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)利用手中掌握的各種工具，通過(guò)各種渠道，影響人們的政治意識(shí)和政治觀點(diǎn)，這也就是所謂的政治社會(huì)化。

政治思想還具有社會(huì)性?？梢哉f(shuō)政治思想的階級(jí)性是蘊(yùn)含在社會(huì)性之中的。

（2）時(shí)代性與繼承性

任何一種政治思想都是“應(yīng)時(shí)而生，適時(shí)而變”的。每個(gè)時(shí)代的政治思想都有其時(shí)代特點(diǎn)。但是后代的政治思想又總是從前代繼承而來(lái)。

（3）民族性與交匯性

由于每個(gè)民族生活的環(huán)境不同，使得各個(gè)民族所創(chuàng)造的思想文化有著各自的特點(diǎn)。這就形成了各不相同的民族文化。由于人類(lèi)思想文化的交流是不可避免的，因此，政治思想又具有一定的交匯性。

在民族性與交匯性中，民族性起著決定作用。因?yàn)椋褐挥袌?jiān)持民族特點(diǎn)才能立足于世界，民族的就是世界的；當(dāng)一個(gè)民族借鑒、吸取其他民族思想文化時(shí)，其基本立場(chǎng)是從本民族的需要出發(fā)，要與本民族的實(shí)際相結(jié)合；文化的交流必須是立足于本國(guó)國(guó)情，從本國(guó)需要出發(fā)，對(duì)外民族思想消化借鑒，為我所用。

2．如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系？

在西方，最早的國(guó)家形式是城邦。城邦形成于公元前8—6世紀(jì)的古代希臘，其最顯著的特征是小國(guó)寡民。城邦以一個(gè)城市為中心，包括其周?chē)拿娣e有限的農(nóng)村。城邦是自給自足的國(guó)家，城邦中的政府是公共權(quán)威，負(fù)責(zé)維護(hù)城邦的政治秩序。受地理環(huán)境影響，希臘的城邦都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的政治實(shí)體。它對(duì)外獨(dú)立，對(duì)內(nèi)享有完全的自主權(quán)。獨(dú)立的城邦很難形成統(tǒng)一的政治中心，也就無(wú)法建立中央集權(quán)的國(guó)家。

希臘城邦中有奴隸、自由人和自由公民。只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán)利。城邦本質(zhì)上就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。

由于公民的人數(shù)有限，城邦普遍實(shí)行直接民主制度，公民通過(guò)公民大會(huì)或陪審法庭等機(jī)構(gòu)直接參與城邦重大事務(wù)的討論，發(fā)表自己的見(jiàn)解，提出動(dòng)議，作出決定。

到公元前5世紀(jì)，希臘民主制度已經(jīng)在各個(gè)城邦中普遍建立。城邦民主制的繁榮，帶來(lái)公民的廣泛參與。公民依靠他們自己制定并遵守的良好法律，從事協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)。法律不僅約束公民，使其合乎規(guī)范，對(duì)統(tǒng)治者也同樣進(jìn)行抑制和監(jiān)督，使其不能為所欲為。總之，城邦的命運(yùn)掌握在公民手中，這激發(fā)了人們對(duì)政治的關(guān)心和思考，帶來(lái)政治思想的發(fā)展和繁榮。

古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地。政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。民主制度不僅使希臘人在哲學(xué)、科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就，也使政治思想不斷豐富和繁榮。

盡管民主制度使雅典成為希臘社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，昭示著整個(gè)希臘社會(huì)民主制度的空前繁榮，對(duì)后世西方的民主觀念產(chǎn)生過(guò)積極的影響。但是，雅典的民主制也存在著極大的局限性。雅典的民主是非常狹隘的民主，政治權(quán)利僅限于公民享有，占人口大多數(shù)的奴隸、外邦人和婦女都被排除在外，民主權(quán)利只是自由公民的特權(quán)。

3．中世紀(jì)政治思想的基本特征有哪些？

中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：

首先，政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)，這是西歐中世紀(jì)政治思想的突出特征。

基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想。哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等一切學(xué)科都被合并到神學(xué)中，以神學(xué)的形式出現(xiàn)。

基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛(ài)“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問(wèn)題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。

由于西歐社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都被吸收到基督教神學(xué)之中，神學(xué)統(tǒng)領(lǐng)一切，政治領(lǐng)域沒(méi)有成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，各門(mén)學(xué)科包括政治學(xué)，都沒(méi)有獨(dú)立的地位。它們?cè)趦?nèi)容上都成為神學(xué)的婢女，在形式上被降為神學(xué)的不同分支。

第二，世俗國(guó)家觀念淡薄是中世紀(jì)政治思想的又一特征。在中世紀(jì)的西歐，基督教的統(tǒng)治降低了國(guó)家的作用。根據(jù)基督教的信仰，世俗國(guó)家只是在教會(huì)之旁或教會(huì)之下的一個(gè)社會(huì)組織。教會(huì)控制人們生活中的最本質(zhì)、最重要的部分，世俗國(guó)家僅僅負(fù)責(zé)低等級(jí)的事務(wù)。由于中世紀(jì)國(guó)家以分封和私人占有為基礎(chǔ)，國(guó)王與臣民之間的聯(lián)系以分封時(shí)的契約為保障，成為個(gè)人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因此，中世紀(jì)的政治思想中不存在正式的“國(guó)家”概念，中世紀(jì)的人不了解國(guó)家的獨(dú)立自足和自主，更不了解國(guó)家概念的公民團(tuán)體基礎(chǔ)和法律基礎(chǔ)。世俗國(guó)家觀念的淡薄無(wú)疑有利于強(qiáng)化教會(huì)統(tǒng)治，樹(shù)立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識(shí)。

第三，教權(quán)派的政治思想占有重要地位。中世紀(jì)西歐形成獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系，中世紀(jì)西歐的政教關(guān)系成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流?！半p城論”、“日月論”、“兩劍論”，是這一思想的主要代表。

第四，中世紀(jì)的政治思想沒(méi)有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式。中世紀(jì)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展受到極大的阻礙,整個(gè)社會(huì)的文化水平也十分低下。政治思想的基本內(nèi)容都是實(shí)踐需要的直接產(chǎn)物，很少理性的加工和抽象的推演。所以，政治理論顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。

作業(yè)2

一、選擇題

1．A2．C3．B4．C5．D6．A7．D8．A9．D10．B

二、名詞解釋 1．權(quán)力政治觀

權(quán)力政治觀是西方近、現(xiàn)代的基本政治觀。這一政治觀認(rèn)為，政治權(quán)力的建立是來(lái)源于維護(hù)個(gè)人權(quán)利的要求。圍繞著權(quán)力，人們形成了一系列的新觀念，從馬基雅維利的“國(guó)家理性”到布丹的“主權(quán)”理論，西方政治思想搭建了權(quán)力政治觀的基本框架，確立了近代西方政治思想的基本體系。2．洛克

英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家，早期自由主義思想的代表人物。著有《政府論》上下篇等著作。

洛克將霍布斯等人的理論創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)，并闡釋了法治和分權(quán)理論，主張建立議會(huì)主權(quán)的君主立憲政體，為西方自由主義思想的奠定做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。正是從這個(gè)角度出發(fā)，《政府論》被奉為資產(chǎn)階級(jí)的“圣經(jīng)”，而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級(jí)“自由的始祖”。3．杰斐遜

美國(guó)著名的政治家和啟蒙思想家，美國(guó)民主傳統(tǒng)的締造者。從1801－1809年，杰斐遜連任兩屆美國(guó)總統(tǒng)。執(zhí)政期間，杰斐遜采取一系列措施，為美國(guó)政治制度的民主化做出了重大貢獻(xiàn)。

作為獨(dú)立宣言的主要起草者，杰斐遜以明確而堅(jiān)定的語(yǔ)言將近代以來(lái)西方權(quán)利政治觀的主要內(nèi)容以正式文件的形式表達(dá)出來(lái)，并且創(chuàng)造性地將追求幸福的權(quán)利這一積極性的權(quán)利融入到自然權(quán)利的理論體系當(dāng)中，成為美國(guó)革命的宣言書(shū)。獨(dú)立宣言一方面宣布了個(gè)人不可剝奪的平等權(quán)利，另一方面還進(jìn)一步申明了政府的基礎(chǔ)及其權(quán)力的來(lái)源，對(duì)美國(guó)革命起到了重要的作用。甚至杰斐遜對(duì)于權(quán)利那種“不言而喻”的論證方法成為權(quán)利政治學(xué)的基本思維方式?！丢?dú)立宣言》被視為美國(guó)精神的體現(xiàn)。

三、問(wèn)答題

1．分析布丹國(guó)家概念的主要特征？

布丹的國(guó)家起源論深受亞里士多德思想的影響，兩人都主張國(guó)家起源于家庭。這些家庭在又在共同利益的趨使下，組成村莊。為了獲得生活的必需品，村莊開(kāi)始向外擴(kuò)張，形成城鎮(zhèn)。為了保護(hù)家庭或是搶奪財(cái)產(chǎn)，同一社區(qū)的人聯(lián)合起來(lái)組成了一些非政治組織。為了抵抗外敵，這些組織通過(guò)選舉的方式產(chǎn)生了領(lǐng)導(dǎo)，并賦予他以至上的權(quán)力。這些許多家庭部落就在這個(gè)權(quán)力的統(tǒng)治下，從而形成了國(guó)家。

在對(duì)國(guó)家的產(chǎn)生進(jìn)行回顧的基礎(chǔ)上，布丹提出了國(guó)家的概念。他指出，所謂的國(guó)家就是由許多家庭及共同的財(cái)產(chǎn)組成的具有最高主權(quán)的合法政府。這一國(guó)家概念的特征可以從以下幾個(gè)方面看出。

1.家庭：家庭的出現(xiàn)既是人類(lèi)自然本性使然的結(jié)果，同時(shí)亦帶有社會(huì)組織的性質(zhì)。一方面，作為人類(lèi)社會(huì)最基本的單位，家庭的產(chǎn)生主要是出于血緣的結(jié)合，因此，家庭的產(chǎn)生主要出于人類(lèi)的本性；另一方面，家庭同時(shí)也是利益上的安排，它使得家庭中的成員服從家長(zhǎng)，家長(zhǎng)則需要關(guān)心著這些人的利益。家庭既反映人類(lèi)的自然本性，又具備法學(xué)的性質(zhì)。因此，家庭不但有家庭的成員，例如父母、子女、奴隸等，而且家庭還需要具備私有財(cái)產(chǎn)以維持家庭的物質(zhì)存在。

2.共同財(cái)產(chǎn)：共同財(cái)產(chǎn)是國(guó)家的重要基礎(chǔ)和特征。布丹以私有財(cái)產(chǎn)和公有財(cái)產(chǎn)來(lái)劃分國(guó)家與家庭的范圍，家庭是私有的范圍；國(guó)家是公有或共有的范圍。布丹發(fā)展了羅馬法管轄權(quán)的觀念，試圖以不可剝奪的家庭權(quán)利來(lái)對(duì)抗至高無(wú)上的王權(quán)。然而，正是這種區(qū)分使布丹的國(guó)家理論同時(shí)包含了兩個(gè)絕對(duì)物：“家庭的不可取消的權(quán)利”和“主權(quán)者的無(wú)限立法權(quán)力”。從羅馬法的管轄權(quán)觀念出發(fā)，布丹試圖以家庭來(lái)對(duì)抗至高無(wú)上的王權(quán)。然而，當(dāng)布丹試圖將家庭不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利同國(guó)家的絕對(duì)權(quán)力聯(lián)系在一起時(shí)，他的理論出現(xiàn)了不可克服的邏輯困難。

3.主權(quán)：主權(quán)是國(guó)家的標(biāo)志，只有一個(gè)擁有了主權(quán)的共同體才成為國(guó)家，主權(quán)使得這一共同體享有對(duì)內(nèi)最高、對(duì)外獨(dú)立的至高無(wú)上的權(quán)力，從而真正成為一個(gè)國(guó)家。主權(quán)概念是布丹國(guó)家理論中最富貢獻(xiàn)的內(nèi)容。

4.合法：布丹的國(guó)家起源理論更多地強(qiáng)調(diào)了強(qiáng)力與爭(zhēng)奪的作用，強(qiáng)調(diào)了臣民對(duì)國(guó)家的服從，同時(shí)，布丹也承認(rèn)神法和自然法的權(quán)威。布丹認(rèn)為，國(guó)家是“擁有最高權(quán)力的由若干戶(hù)人家及其共同財(cái)產(chǎn)組成的合法政府”。布丹認(rèn)為，強(qiáng)力與征服并不足以造就一個(gè)國(guó)家，國(guó)家還需要在神法和自然法的指引下，以維護(hù)公民的物質(zhì)利益為目的。

布丹的國(guó)家理論已經(jīng)具備了近代的某種特征，例如，國(guó)家目的是公共福利、財(cái)產(chǎn)權(quán)是自然的權(quán)利、自然法保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)等思想都反映了近代西方政治思想的特征。

然而，布丹的理論中仍然攙雜著神法、家長(zhǎng)制等思想內(nèi)涵，并沒(méi)有完全擺脫古代和中世紀(jì)政治理論影響。

2．英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命期間的政治思想有什么特征？

通過(guò)十七世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命，英國(guó)形成了以個(gè)人權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利為核心的權(quán)利觀念，同時(shí)也形成了以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核心的權(quán)力觀念，這為英國(guó)自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)。就其政治思想關(guān)注的共同點(diǎn)來(lái)看，大致可以分為以下幾點(diǎn)：

第一，財(cái)產(chǎn)權(quán)成為各派政治思想關(guān)注的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。主要是圍繞著征稅問(wèn)題，英國(guó)的國(guó)王與貴族之間進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，并通過(guò)大憲章的制定形成了憲政傳統(tǒng)。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生的根源也在于確立資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。因此，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的思考成為這一時(shí)期政治思想的基本內(nèi)容?；舨妓闺m然在政治上主張專(zhuān)制主義，但他也承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的合法性，要求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，；洛克更是以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為自己政治理論的中心，；激進(jìn)的掘地派代表溫斯坦萊則圍繞著財(cái)產(chǎn)權(quán)的問(wèn)題主張公有制。

第二，國(guó)王與議會(huì)的關(guān)系成為人們政治思考的基本主題。英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生主要以國(guó)王為一方，以資產(chǎn)階級(jí)和新貴族為另一方而展開(kāi)的。圍繞著國(guó)王和議會(huì)的權(quán)力，這一時(shí)期的政治思想家展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。以菲爾麥、霍布斯為代表的君主專(zhuān)制派為國(guó)王辯護(hù)，主張?jiān)谡紊蠈?shí)行君主立憲；以彌爾頓、利爾伯恩等人為代表的激進(jìn)派要求廢除王權(quán)，建立人民主權(quán)或議會(huì)主權(quán)的共和制度。在這兩派之間，以洛克等人為代表的中上層資產(chǎn)階級(jí)和新貴族則主張君主服從議會(huì)的權(quán)威，實(shí)行君主立憲。

作業(yè)3

一、選擇題

1．A2．B3C4．C5．A6．B7．D8．A9．D10．B

二、名詞解釋 1．邊沁

耶利米?邊沁，英國(guó)法學(xué)家、政治思想家，功利主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者和主要代表。1776年，他發(fā)表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張。1789年發(fā)表了《道德與立法原理》一書(shū)，該書(shū)使他名聲大震。

邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樗枷氲母驹瓌t，也成為衡量國(guó)家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

邊沁的功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，正是在功利原則的指導(dǎo)下，邊沁提出了他的政府理論和改革主張。2．儒家學(xué)派

儒家學(xué)派的創(chuàng)立者是孔子。他繼承了西周以來(lái)的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等六部典籍，這些典籍后來(lái)成為儒家經(jīng)典，稱(chēng)為“六經(jīng)”?？鬃犹岢隽讼到y(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，他成為儒學(xué)的祖師。儒家學(xué)派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。

儒家學(xué)派的主要特點(diǎn)有三：其

一、祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道。其

二、崇尚禮義即尊卑上下等級(jí)秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。其

三、尊崇孔子。無(wú)論儒家中的哪一個(gè)支派，對(duì)尊奉孔子為祖師。3．李斯

楚國(guó)上蔡（今河南上蔡）人。曾師從荀子。入秦后，先為客卿，后升至廷尉。統(tǒng)一中國(guó)后，任丞相。秦始皇死后，與宦官趙高奉胡亥為帝。后被殺。

李斯是秦帝國(guó)政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，他積極實(shí)踐了法家思想，同時(shí)也推動(dòng)了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。李斯的極端化政治思想主要有兩方面內(nèi)容。一是堅(jiān)持思想文化專(zhuān)制；二是提出“督責(zé)之術(shù)”。前者排斥廣大士人們，從而削弱了秦帝國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)。而且李斯頒布《焚書(shū)令》，毀掉了文化典籍，禁錮了人們思想，更是中華民族文化的千古罪人。后者強(qiáng)化了君主的個(gè)人獨(dú)裁，阻遏了統(tǒng)治集團(tuán)其他成員參政議政的可能，這就使得秦統(tǒng)治者的統(tǒng)治與應(yīng)變能力急劇下降，最終導(dǎo)致了帝國(guó)的速亡。

三、問(wèn)答題

1．19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)的政治和思想狀況如何？

革命后的法國(guó)社會(huì)，階級(jí)矛盾愈趨尖銳復(fù)雜，政局動(dòng)蕩反復(fù)，各種政治勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)空前激烈。法國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的政治動(dòng)蕩催生出眾多的政治思想流派，如正統(tǒng)主義、自由主義、空想社會(huì)主義、空想共產(chǎn)主義、無(wú)政府主義、實(shí)證主義等，它們代表著不同階級(jí)或階層的利益。

正統(tǒng)主義是極端保守的封建復(fù)辟思想，代表封建貴族階級(jí)利益。它在法國(guó)革命后興起，在波旁王朝復(fù)辟后的“神圣同盟”時(shí)期極盛，在歐洲１８４８年革命后衰落。

自由主義思想反映了１９世紀(jì)初期法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益。

隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾的日益突出，各種反對(duì)資本主義、主張建立一種新的社會(huì)制度的社會(huì)主義的思想和流派廣泛流行。１９世紀(jì)初期產(chǎn)生了批判的空想社會(huì)主義，三四十年代出現(xiàn)了空想共產(chǎn)主義。此外，無(wú)政府主義也流行開(kāi)來(lái)。

作為資產(chǎn)階級(jí)抵擋社會(huì)主義思想影響的理論武器，實(shí)證主義在１９世紀(jì)３０年代出現(xiàn)。實(shí)證主義在追求科學(xué)知識(shí)的口號(hào)下，要求以階級(jí)調(diào)和求得社會(huì)的改革與進(jìn)步，反映出面臨新的斗爭(zhēng)任務(wù)的資產(chǎn)階級(jí)的策略變化和鞏固資本主義政治秩序的根本目的。為近代西方資產(chǎn)階級(jí)政治思想由“應(yīng)然”向“實(shí)然”階段過(guò)渡提供了理論武器。

各種政治思想的紛繁多樣、變化頻頻，以及彼此之間的復(fù)雜斗爭(zhēng)，成為１９世紀(jì)法國(guó)政治思想的基本特征。

2．簡(jiǎn)述墨家的尚賢思想。

尚賢是墨子的一個(gè)基本政治主張。在他設(shè)計(jì)的政治體系中，圣王、賢臣是同一天下之義，建立統(tǒng)治秩序的必要條件之一。

墨子生活的時(shí)代，貴族政治是主流，各諸侯國(guó)君在選用官員是的基本做法還是任人唯親。墨子對(duì)這種狀況很不滿(mǎn)。他認(rèn)為，不少諸侯國(guó)之所以政治混亂，原因就是當(dāng)權(quán)者不能做到任賢使能。他針對(duì)這種情況，提出“使能以治之”的用人原則，任用有才能的人，而不再局限于“富貴”、“親戚”的狹小范圍內(nèi)。他主張?jiān)谟萌松弦Хü糯氖ネ?，“甚尊尚賢而任使能，”，要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來(lái)，給他們適當(dāng)?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇。墨子主張官員隊(duì)伍要有一定的流動(dòng)性，官員要能上能下，做到擇優(yōu)汰劣。所謂“有能則舉之，無(wú)能則下之”（《墨子?尚賢上》）。

墨子特別提出，選用賢才不拘出身，即使出身低微，只要是賢才，也要選用。他的一句名言是：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。因?yàn)樵谒磥?lái)，“官無(wú)常貴而民無(wú)終賤”，貴族與平民的身份地位并不是固定不變的。

墨子還提出了判斷一個(gè)人賢能與否標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，作為賢者，要能竭盡全力侍奉君主，終于職守，把功勞、安樂(lè)留給君主，自己承擔(dān)怨恨誹謗和憂(yōu)愁。此外還要能幫助、教育民眾，解決民的溫飽問(wèn)題，使社會(huì)秩序井然，人們各安其生。

墨子所謂的賢能就是既忠于君主，能為君主效命，又能治理人民，以滿(mǎn)足君主政治需要的人才。

尚賢的原則確定了，墨子又提出了實(shí)施尚賢的具體方法，就是要為賢才“置三本”。墨子解釋說(shuō)：“爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也”。墨子認(rèn)為，使用賢才就要給予必要的爵位、俸祿和權(quán)力，否則賢才難以樹(shù)立權(quán)威，以發(fā)揮才能，實(shí)現(xiàn)治理?！爸萌尽睂?shí)際上是要解決賢者的經(jīng)濟(jì)、政治待遇和工作條件的問(wèn)題。墨子認(rèn)為這些是推行尚賢的根本措施。

墨子尚賢主張反映了正在崛起的士階層的政治期盼。

3．簡(jiǎn)述鮑敬言的無(wú)君論思想。

晉代政治混亂、戰(zhàn)亂不已，社會(huì)矛盾激化，弊端叢生。鮑敬言提出了無(wú)君思想，對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)象進(jìn)行了批判。

鮑敬言認(rèn)為，君不是從來(lái)就有的，歷史上存在過(guò)一個(gè)沒(méi)有君主的理想社會(huì)。君主制給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)巨大災(zāi)難，繁重的賦役成為人民沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，人民生活非常困苦。統(tǒng)治者還以刑罰來(lái)治理民眾，既增加了民眾的痛苦，也不能根本消除罪惡，反而使社會(huì)更加混亂。甚至，還出現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)，使人民深受其害。君主制建立在對(duì)人的壓迫和奴役之上，違背了人的自由本性。因而是不合理的。

鮑敬言對(duì)于比較開(kāi)明，能約束自己貪欲的君主，也表示反對(duì)。因?yàn)榇饲氨緛?lái)就沒(méi)有君主，沒(méi)有剝削和戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，明君不如無(wú)君。返回到無(wú)君的社會(huì)就是鮑敬言的政治向往，他的思想是對(duì)君主政治的否定和批判。

作業(yè)4

一、選擇題

1．B2．C3．A4．A5． A6．C7．A 8．A9．D10．B

二、名詞解釋 1．范仲淹

范仲淹，字希文，蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人，宋朝著名政治家、軍事家、文學(xué)家，著作有《范文正公文集》。宋仁宗慶歷三年（1043）任參知政事，與歐陽(yáng)修等在皇帝支持下進(jìn)行改革。改革官員的選拔與管理制度，減少冗官，提高效率，是范仲淹等人所發(fā)動(dòng)的慶歷新政的主要內(nèi)容。他提出了“明黜陟”、“精貢舉”、“抑僥悻”等改革措施。

范仲淹對(duì)軍事問(wèn)題也很重視，他強(qiáng)調(diào)軍事工作的重要性，重視對(duì)軍事人才的選拔。盡管在守舊官僚的排擠下，慶歷新政雖然很快夭折，但改革的呼聲并未就此沉寂，反而更為高漲，更大的改革在醞釀之中。范仲淹和李覯為之后的王安石變法在實(shí)踐上和理論上提供了有益參考，是王安石變法的先聲。2．朱元璋

安徽濠州（今安徽鳳陽(yáng)）人。幼年時(shí)因家庭貧困曾出家為僧。后投入濠州郭子興率領(lǐng)的起義軍中。郭子興去世后，朱元璋接管了其部隊(duì)。1367年出師北伐，次年八月攻克大都，元亡。朱元璋于南京稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)大明，年號(hào)洪武，是為明太祖。

朱元璋采取了一系列措施，建章立制，制定了眾多政策，以鞏固皇權(quán)和新王朝。在這一過(guò)程中，朱元璋表現(xiàn)出了杰出的政治才干，其制定的制度和政策對(duì)明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其治國(guó)思想主要有：強(qiáng)權(quán)與集權(quán)主張、安民思想與人才觀、嚴(yán)整吏治思想等。3．王艮

初名銀，字汝止，號(hào)心齋。泰州安豐場(chǎng)(今江蘇東臺(tái))人。少時(shí)，因家貧輟學(xué)，參加煮鹽勞動(dòng)。十九歲后，開(kāi)始經(jīng)商，家境漸寬。王艮也得以專(zhuān)心研究學(xué)問(wèn)。他潛心自學(xué)達(dá)十年之久，初步形成了自己的思想，并開(kāi)始講學(xué)。正德十年（1502），王艮赴江西拜謁王陽(yáng)明，并投入其門(mén)下，學(xué)習(xí)王學(xué)。王陽(yáng)明卒后，王艮自立門(mén)戶(hù)，授徒講學(xué)。王陽(yáng)明心學(xué)在流傳過(guò)程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同流派。其中以泰州學(xué)派最具特色。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。王艮是泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。

王艮素來(lái)不喜著述，所以流傳下來(lái)的作品很少。其子孫及門(mén)人編有《心齋王先生全集》，清人又編為《明儒王心齋先生遺集》。

三、問(wèn)答題

1．如何理解唐代政治思想的主要特點(diǎn)？

唐代是我國(guó)封建社會(huì)的盛世，君主專(zhuān)制、中央集權(quán)的各項(xiàng)制度都達(dá)到成熟階段。相應(yīng)的，政治思想進(jìn)入綜合、深化階段，走向成熟。表現(xiàn)在：

（1）儒學(xué)復(fù)興。經(jīng)王通和貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的努力，儒學(xué)由衰落走向復(fù)興，重獲主導(dǎo)地位。

（2）當(dāng)朝君主、大臣如李世民、韓愈等積極探討為君之道，治國(guó)之術(shù)，使其達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)。

（3）對(duì)分封制與郡縣制的爭(zhēng)論做了總結(jié)。柳宗元作《封建論》一文，從社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律的高度，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來(lái)在這個(gè)問(wèn)題上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。他的觀點(diǎn)“代表著郡縣制的最高成就”，受到了人們的重視。

2．王安石改革思想的主要內(nèi)容是什么？有哪些基本特征？

王安石是北宋“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。從熙寧元年起王安石共執(zhí)政九年，在任內(nèi)進(jìn)行了大刀闊斧的政治改革，其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面，影響巨大。王安石改革思想的主要內(nèi)容：

（1）財(cái)政思想

王安石改革側(cè)重于解決財(cái)政問(wèn)題，所以財(cái)政思想是其改革思想的主要方面。其要點(diǎn)有：

其一，為理財(cái)正名。王安石所說(shuō)的理財(cái)?shù)暮x較寬泛，不僅包括處理政府收入、支出、賦稅、差役等問(wèn)題，也包括組織生產(chǎn)、調(diào)整社會(huì)財(cái)富再分配等內(nèi)容。他公開(kāi)宣稱(chēng)“政事所以理財(cái)，理財(cái)乃所謂義也”，即把理財(cái)視為政治的當(dāng)然內(nèi)容，并認(rèn)為理財(cái)本身符合義的要求。他并且表示：理財(cái)是正大光明的事情，為的是天下而不是為私欲和私利。

其二，以發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)作為增加政府收入、解決財(cái)政問(wèn)題的根本途徑。擺脫財(cái)政困境無(wú)非兩種方法，一為增收、一為節(jié)支。王安石把增收放在第一位，但他不贊成加賦，他的思路是“民不加賦國(guó)用饒”。就是發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而增加政府收入，根本解決財(cái)政問(wèn)題。在當(dāng)時(shí)條件下發(fā)展生產(chǎn)主要指發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，王安石提出.興修農(nóng)田水利、青苗法、改差役為募役等政策。

其三，重視節(jié)約。王安石認(rèn)識(shí)節(jié)約開(kāi)支的重要性，他說(shuō)“若不為制，所謂積之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不貧且濫也”，財(cái)富生產(chǎn)困難、花費(fèi)容易，所以必須加以節(jié)制。而且在實(shí)踐上也采取了一些積極的措施來(lái)削減開(kāi)支，如裁減軍隊(duì)等。

（2）立法與變法思想

這里的“法”不僅指法律，也包括政府政策，指導(dǎo)思想，政府規(guī)章等。其主要內(nèi)容有：

其一、法之善惡關(guān)系天下之治亂，立善法是致治的關(guān)鍵。他認(rèn)為，要想維持政權(quán)，就必須申明各項(xiàng)法令制度。而“法”有善惡之分，兩者對(duì)于國(guó)家政治的影響是截然不同的，“立善法于天下，則天下治；立善法于一國(guó)，則一國(guó)治”，如果法令制度符合統(tǒng)治者的利益也符合形勢(shì)，則可治平天下。否則，天下大亂。

政府法令制度關(guān)系到統(tǒng)治者利益的保障實(shí)現(xiàn)，也關(guān)系到現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題的解決。王安石深諳此理，一上臺(tái)就奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立“制置三司條例司”為專(zhuān)門(mén)的立法機(jī)構(gòu)，并親自領(lǐng)導(dǎo)，陸續(xù)出臺(tái)了農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲等法令制度，推動(dòng)了改革的深入發(fā)展。

其二、鼓吹法令制度的改易更革，并以之為政治上最急迫的任務(wù)。在哲學(xué)上，他承認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)，并認(rèn)為運(yùn)動(dòng)發(fā)展是一個(gè)舊事物死亡，新事物產(chǎn)生的新陳代謝的過(guò)程即“新舊相除”。因此，當(dāng)他看到政治危機(jī)嚴(yán)重時(shí)，就自然地提出對(duì)現(xiàn)有法令制度進(jìn)行改易更革，以變法為要?jiǎng)?wù)。這是儒家窮變通久思想在王安石身上的體現(xiàn)。

其三、法令制度變革的指導(dǎo)思想是法先王，而且必須是法先王之意。王安石把先王之政的形式和本質(zhì)分開(kāi)，將具體的政策措施、法令制度與根本的政治制度和原則分開(kāi)，主張?jiān)诒Ａ艉笳叩那疤嵯?，根?jù)實(shí)際情況和需要對(duì)前者進(jìn)行改革，實(shí)現(xiàn)了變與不變的統(tǒng)一。

其四、制訂法令制度要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。他提出應(yīng)“貴乎權(quán)時(shí)之變”，要“因時(shí)之偏而救之”，即要因時(shí)而變，救偏補(bǔ)弊，這樣政府才能在新的條件下應(yīng)付裕如。他也注意將這種思想應(yīng)用于變法實(shí)踐中，均輸、市易、青苗、農(nóng)田水利等法令制度無(wú)一不是為了解決現(xiàn)實(shí)矛盾而制訂的。

（3）人才思想

人才思想也是王安石改革思想的重要內(nèi)容，與立法相輔相成。其要點(diǎn)有：

其一、批評(píng)國(guó)家人才現(xiàn)狀，論證人才對(duì)改革求治的重要性。從改革的角度考慮，王安石認(rèn)為人才的現(xiàn)狀是不適合改革要求的，在民間稱(chēng)得上人才的不多，政府官員的后備力量十分缺乏。所以，王安石說(shuō)：“方今之急，在于人才而已”，認(rèn)為人才匱乏是變法求治迫切需要解決的問(wèn)題。

他認(rèn)為人才對(duì)于國(guó)家至關(guān)重要，得到人才，國(guó)家可保安全和興盛，反之，則必衰落敗亡，“夫材之用，國(guó)之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱”。而且，人才也是改革事業(yè)成敗的關(guān)鍵問(wèn)題。進(jìn)行改易更革只是君主有決心還不夠，還必須動(dòng)員大批的人才參與到改革中。

其二、獨(dú)特的人才標(biāo)準(zhǔn)。王安石的人才標(biāo)準(zhǔn)一是贊同改革，主張變法；二是具有治國(guó)理政的實(shí)際才能。

其三、人才的教育培養(yǎng)。王安石提出了一系列改進(jìn)和完善人才教育培養(yǎng)的措施：在教育上——在城鄉(xiāng)建立學(xué)校，設(shè)置專(zhuān)門(mén)管教學(xué)的學(xué)官，并嚴(yán)格挑選學(xué)官；學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是國(guó)家典章制度、刑法、政治等管理國(guó)家事務(wù)所必須的東西；進(jìn)行思想教育和訓(xùn)導(dǎo)。在培養(yǎng)上——“饒之以財(cái)”，滿(mǎn)足人才基本的物質(zhì)需要；“約之以禮”，用禮法嚴(yán)格約束其行為；“裁之以法”，對(duì)不守禮法的人要?jiǎng)佑眯塘P予以嚴(yán)厲制裁。

其四、人才的選拔。要從下自上、嚴(yán)格審查、以才取才。

其五、人才的任用。要因德才授任、久任。

王安石變法的基本特征：王安石勇于進(jìn)取，又非常務(wù)實(shí)，他提出了較全面的政治改革思想，并全力實(shí)施，對(duì)增強(qiáng)宋的國(guó)力，鞏固統(tǒng)治起了一定的作用。由于他的改革思想和實(shí)踐是為了鞏固君主統(tǒng)治，因此，只能立足于緩和社會(huì)矛盾，不能從根本上解決宋積貧積弱的問(wèn)題。而且他依靠君主和封建管理制度來(lái)推進(jìn)改革，實(shí)踐中產(chǎn)生了不少負(fù)面影響。

3．顧炎武政治思想的主要內(nèi)容是什么？

（1）對(duì)以集權(quán)為特征的政治體制的批判

顧炎武對(duì)天下與國(guó)家作了區(qū)分。與黃宗羲相似，他也提出天下的概念，并把之置于國(guó)家之上，認(rèn)為一家一姓之興亡并不代表天下的興亡。保國(guó)家是君臣的責(zé)任，而保天下則低微如匹夫匹婦者也有責(zé)任。這就是“天下興亡，匹夫有責(zé)”觀點(diǎn)的來(lái)源。區(qū)分天下與國(guó)家，并認(rèn)為天下高于國(guó)家，使之可以脫離一家一姓，一朝一代的狹隘視角，而能在更寬廣的范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)探討政治問(wèn)題。同時(shí)匹夫有責(zé)體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)思想中士人對(duì)自身價(jià)值和責(zé)任的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了心懷天下的廣闊胸懷和改造社會(huì)的積極態(tài)度。

顧炎武又區(qū)分公私，以天下為公。他崇尚三代，并認(rèn)為三代與后世的根本區(qū)別在于，三代公天下，以后則是私天下。為了使一己之私利得到最大限度的實(shí)現(xiàn)和保障，統(tǒng)治者必然會(huì)將財(cái)權(quán)、政權(quán)、兵權(quán)等各種權(quán)力集中于君主。而這種君主集權(quán)專(zhuān)制制度正是天下**、人民苦難的根源。

顧炎武對(duì)君主尊貴地位的持懷疑與否定態(tài)度。首先，他通過(guò)考證指出，在古代，君只是一個(gè)普通的稱(chēng)謂，君本身不具有特別高貴的含義。其次，他指出，“為民而立之君”，君是為治民而設(shè)立的，只是一個(gè)政治職位，沒(méi)有特別尊貴的地方。同時(shí)，君、卿等獲得俸祿只是免其耕作而已。所以，君主不能“肆于民上以自尊”，“厚取于民以自奉”，不可作威作福，損民自足。

（2）調(diào)整、改革集權(quán)體制的設(shè)想

顧炎武認(rèn)識(shí)到君主高度集權(quán)體制的弊端。因而主張對(duì)之進(jìn)行調(diào)整，合理配置權(quán)力，以矯治君主過(guò)度集權(quán)之失。

他提出，君主雖獨(dú)掌天下之大權(quán)，卻不能獨(dú)治天下之事，而應(yīng)對(duì)臣下適當(dāng)授權(quán)，以充分發(fā)揮其作用。這樣才能最終保障君主地位。

他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)政治體制上的突出問(wèn)題是，中央集權(quán)，地方無(wú)權(quán)，從而無(wú)法發(fā)揮地方在富國(guó)裕民方面的作用。對(duì)分封制、郡縣制，他認(rèn)為兩者均有其弊病，封建制容易造成地方權(quán)力和獨(dú)立性過(guò)大，而郡縣制則容易造成中央過(guò)度集權(quán)。為了調(diào)整中央與地方的關(guān)系，糾正中央集權(quán)過(guò)重的弊病，就應(yīng)“寓封建之意于郡縣”，對(duì)現(xiàn)有體制進(jìn)行調(diào)整。具體做法是中央、郡縣、鄉(xiāng)亭、宗族層層分權(quán)。地方官實(shí)行終身制，世襲制，在人事、財(cái)政等方面予以較大的自主權(quán)。同時(shí)，地方要接受上級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)和控制。

顧炎武也尊公抑私，他認(rèn)識(shí)到君主體制極端自私和高度集權(quán)的嚴(yán)重弊端。并試圖對(duì)之進(jìn)行改革，為之注入一些靈活性的因素。但其設(shè)想并不能根本解決君主政治的問(wèn)題，是治標(biāo)之策。

第四篇：網(wǎng)上形成性考核方案

網(wǎng)上形成性考核方案

（在課程論壇上完成，占平時(shí)成績(jī)10%）

一、實(shí)施網(wǎng)上形考的指導(dǎo)思想

通過(guò)本次網(wǎng)上形考活動(dòng)，讓同學(xué)們進(jìn)一步熟悉江蘇開(kāi)放大學(xué)（原江蘇電大）遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)在線平臺(tái)（2.0版），提高網(wǎng)上遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，養(yǎng)成網(wǎng)上遠(yuǎn)程自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

二、網(wǎng)上形考活動(dòng)的實(shí)施要求

1．網(wǎng)上作業(yè)路徑：江蘇電大“在線平臺(tái)”（2.0版）——我的課程——江蘇地域文化——課程論壇。

2．發(fā)貼注意事項(xiàng)：發(fā)貼時(shí)要寫(xiě)明： ×× 電大，×××（姓名）。

可以用附件形式，也可以用粘貼方式。不得發(fā)空帖，不得發(fā)與課程無(wú)關(guān)的帖子，不得一個(gè)帖子重復(fù)多次地發(fā)，否則教學(xué)點(diǎn)將要查實(shí)并追究其責(zé)任。

3．網(wǎng)上形考作業(yè)題。完成后，發(fā)送到本課程BBS論壇上。

4．網(wǎng)上形考題目：

（1）簡(jiǎn)述鎮(zhèn)江文化的特征。

（2）簡(jiǎn)述蘇州文化的特征。

（3）簡(jiǎn)述無(wú)錫文化的特征。

（4）簡(jiǎn)述常州文化的特征。

（5）簡(jiǎn)述淮安文化的特征。

5.網(wǎng)上提交形成性考核作業(yè)的時(shí)間：

2014年6月1日—10日。請(qǐng)將完成的作業(yè)用附件的形式或用粘貼（帖子）的形式發(fā)到《江蘇地域文化》課程BBS論壇上來(lái)。過(guò)期將不予承認(rèn)。

三．網(wǎng)上形考活動(dòng)的具體要求和操作方式

1、具體要求

本次網(wǎng)上形成性考核活動(dòng)占形成性考核（平時(shí)成績(jī)）成績(jī)的10%。凡未參加本次網(wǎng)上形考活動(dòng)者，將不予合成形成性考核成績(jī)。沒(méi)有形成性考核成績(jī)，按規(guī)定是不能參加期末考核的。各市、縣電大（教學(xué)點(diǎn)）務(wù)必嚴(yán)格把關(guān)，省電大在活動(dòng)結(jié)束后，將組織力量對(duì)本次網(wǎng)上形成性考核活動(dòng)情況進(jìn)行抽查，并確認(rèn)每位學(xué)生最終的形成性考核成績(jī)。

2、操作方式

各市、縣電大課程責(zé)任（輔導(dǎo)）教師要熟悉2.0平臺(tái)的使用，在課程論壇上設(shè)置發(fā)帖處，并置頂，讓學(xué)生在本教學(xué)點(diǎn)主帖上跟帖。一個(gè)教學(xué)點(diǎn)一個(gè)主題帖，學(xué)生的作業(yè)帖跟在下面，這樣便于統(tǒng)計(jì)。

四、網(wǎng)上作業(yè)批閱

6月10日發(fā)（作業(yè)）帖結(jié)束后，請(qǐng)各教學(xué)點(diǎn)責(zé)任（輔導(dǎo)）教師要做好統(tǒng)計(jì)工作，并寫(xiě)成書(shū)面評(píng)價(jià)材料，于6月18日前傳到BBS論壇主題帖中。

第五篇：形成性考核4

形成性考核4

（第8、9、10專(zhuān)題）

一、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）：

1、中國(guó)特色社會(huì)主義總布局的基本內(nèi)涵

黨的十八大報(bào)告關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體總布局，規(guī)劃了中國(guó)特色社會(huì)主義的總體部署，確定了中國(guó)特色社會(huì)主義的全面發(fā)展方向，明確了推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本工作方針和奮斗目標(biāo)。

（1）經(jīng)濟(jì)建設(shè)

要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展為主題、以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，切實(shí)把推動(dòng)發(fā)展的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)到提高質(zhì)量和效益上來(lái)，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，全面提高開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)水平，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。

（2）政治建設(shè)

要堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國(guó)家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明。

（3）文化建設(shè)

要繼續(xù)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，深化文化體制改革，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，豐富人民群眾精神文化生活，增強(qiáng)人民精神力量，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

（4）社會(huì)建設(shè)

要以保障和改善民生為重點(diǎn)，加快健全基本公共服務(wù)體系，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，努力形成各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面。

（5）生態(tài)文明建設(shè)

要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。

2、“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”構(gòu)想的重要意義

第一，“一國(guó)兩制”構(gòu)想創(chuàng)造性地把和平共處原則用之于解決一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)一問(wèn)題

第二，“一國(guó)兩制”構(gòu)想創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)

第三，“一國(guó)兩制”構(gòu)想體現(xiàn)了堅(jiān)持祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)國(guó)家主權(quán)的原則性和照顧歷史實(shí)際和現(xiàn)實(shí)可能的策略靈活性，避免了武力統(tǒng)一可能造成的不良后

第四，“一國(guó)兩制”構(gòu)想有利于爭(zhēng)取社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)所需要的和平的國(guó)際與國(guó)內(nèi)環(huán)境。

第五，“一國(guó)兩制”構(gòu)想為解決國(guó)際爭(zhēng)端和歷史遺留問(wèn)題提供了新的思路。

3、如何理解黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本保證？

答：在新的歷史條件下，廣大人民的根本利益，從根本上說(shuō)，就是要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在中國(guó)，能夠團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)這個(gè)宏偉目標(biāo)的政治力量，只有中國(guó)共產(chǎn)黨。

（1）堅(jiān)持中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向，需要中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能保證現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的正確方向，才能制定和執(zhí)行正確的路線方針政策，保證現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷取得進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（2）維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)和諧穩(wěn)定，需要中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在新世紀(jì)新階段，中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)各族人民根本利益的忠實(shí)代表，以科學(xué)理論為指導(dǎo)，憑借其豐富的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)和駕馭全局的能力，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)等各方面發(fā)展，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，能夠維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與社會(huì)和諧穩(wěn)定。

（3）正確處理各種復(fù)雜的社會(huì)矛盾，把億萬(wàn)人民團(tuán)結(jié)凝聚起來(lái)，共同建設(shè)美好未來(lái)，需要中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在中國(guó)，只有共產(chǎn)黨才能總攬全局，協(xié)調(diào)各方，正確處理人民內(nèi)部矛盾，順利解決前進(jìn)中的各種困難和問(wèn)題，才能凝聚人心、匯聚力量，共建美好未來(lái)。

（4）應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境的挑戰(zhàn)，需要中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)下，只有以堅(jiān)強(qiáng)的政治核心把全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，才能保證我國(guó)真正走獨(dú)立自主的和平發(fā)展道路。中國(guó)共產(chǎn)黨就是這樣一個(gè)能夠把人民組織起來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái)走和平發(fā)展道路的政治核心。

二、論述題：（每題35分，共70分）

1、中國(guó)特色社會(huì)主義總布局的基本內(nèi)涵及其相互關(guān)系

答：在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體的總布局中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心，政治建設(shè)是保障，文化建設(shè)是靈魂，社會(huì)建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)，它們之間相互作用、相互影響、相互支撐，是一個(gè)相互聯(lián)系相互促進(jìn)的有機(jī)整體。

（1）經(jīng)濟(jì)建設(shè)為政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)建設(shè)不僅影響著人們的政治關(guān)系、政治意識(shí)、政治行為和整個(gè)社會(huì)的政治制度等，也制約著社會(huì)的教育、科學(xué)、文化發(fā)展水平以及人們的思想道德水平。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)面貌之所以發(fā)生前所未有的巨大變化，社會(huì)事業(yè)之所以取得歷史性進(jìn)步，就是因?yàn)槲覀兪冀K堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過(guò)改革開(kāi)放使社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大的解放和發(fā)展。因此，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心這個(gè)思想任何時(shí)候都決不能動(dòng)搖。正如鄧小平所說(shuō)：“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能單打一。但是說(shuō)到最后，還是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心。離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)?！?/p>

（2）政治建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)提供政治保障

沒(méi)有政治建設(shè)，就不可能充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，就沒(méi)有一個(gè)以健全法制為保障的發(fā)展環(huán)境，其他建設(shè)就不可能順利進(jìn)行。鄧小平指出：“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化。”江澤民也指出：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的重要保證?！?由此可見(jiàn)，只有政治建設(shè)搞好了，實(shí)施“五位一體”的總布局才能有可靠的保證。

（3）文化建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)提供思想保證、精神動(dòng)力、文化環(huán)境和智力支持

沒(méi)有文化建設(shè)，就沒(méi)有共同的理想信念和道德規(guī)范，就不能形成昂揚(yáng)向上、開(kāi)拓進(jìn)取的主流精神，其他建設(shè)就沒(méi)有精神支撐。只有搞好文化建設(shè)，人們擁有了較高的科學(xué)文化素養(yǎng)、崇高的理想信念和道德情操，才能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)提供思想保證、精神動(dòng)力、文化環(huán)境和智力支持。

（4）社會(huì)建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)提供有利的社會(huì)條件 沒(méi)有社會(huì)建設(shè)，就不能形成促進(jìn)其他建設(shè)的良好社會(huì)環(huán)境。社會(huì)建設(shè)就像一條紐帶，對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)具有統(tǒng)合功能和輻射作用，與廣大人民群眾的切身利益緊密相連。社會(huì)建設(shè)水平的提升必將有力地促進(jìn)和帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的發(fā)展，使社會(huì)主義制度在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的優(yōu)越性更加充分地體現(xiàn)出來(lái)。

（5）生態(tài)建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)提供和諧的生態(tài)環(huán)境 沒(méi)有生態(tài)建設(shè)，就不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在取得巨大成就的同時(shí)，也付出了巨大的能源、資源和生態(tài)環(huán)境代價(jià)。目前，生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)，已經(jīng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總布局的目標(biāo)產(chǎn)生了重大影響。

2、結(jié)合實(shí)際，談?wù)勑聲r(shí)期黨面臨的考驗(yàn)和危險(xiǎn)，如何堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

答：（1）四大考驗(yàn)和四大危險(xiǎn)

黨的十八大指出，“新形勢(shì)下，黨面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的，精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)更加尖銳地?cái)[在全黨面前。”“四種考驗(yàn)”和“四種危險(xiǎn)”，這是我們黨對(duì)于所處環(huán)境和自身問(wèn)題的清醒認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確判斷。

一是執(zhí)政的考驗(yàn)。我們黨經(jīng)過(guò)革命、建設(shè)和改革，才取得了今天在全國(guó)范圍內(nèi)長(zhǎng)期執(zhí)政的地位。但同時(shí)我們應(yīng)該看到，執(zhí)政對(duì)我們黨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。因?yàn)閳?zhí)政，所以存在權(quán)力的誘惑，容易造成腐??；因?yàn)閳?zhí)政，容易形成形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)；因?yàn)閳?zhí)政，民眾要求高，容易成為矛盾的焦點(diǎn)；因?yàn)閳?zhí)政，容易陷入事務(wù)主義，導(dǎo)致黨政不分。中國(guó)古代之所以會(huì)發(fā)生周期性的王朝更替，一個(gè)很重要原因就是歷代王朝都沒(méi)有經(jīng)受住執(zhí)政的考驗(yàn)。蘇聯(lián)東歐劇變的一個(gè)重要原因，就是這些國(guó)家共產(chǎn)黨沒(méi)有經(jīng)受住執(zhí)政的考驗(yàn)。我們黨作為一個(gè)馬克思主義政黨，必須直面執(zhí)政所帶來(lái)的各種考驗(yàn)，正確應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，有效處理執(zhí)政所帶來(lái)的各種問(wèn)題。

二是改革開(kāi)放的考驗(yàn)。新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是改革開(kāi)放。改革開(kāi)放是黨在新的歷史條件下領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的新的偉大革命，是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。但改革開(kāi)放也給黨的建設(shè)帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，黨所處的環(huán)境和條件與過(guò)去相比發(fā)生了很大的變化。如社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分的多樣化容易沖擊黨的執(zhí)政基礎(chǔ)；再如物質(zhì)利益和分配方式的多樣化，使得群眾自主性增強(qiáng)，對(duì)黨依賴(lài)減弱。這些新情況，使得傳統(tǒng)比較有效的黨建辦法受到挑戰(zhàn)。

三是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)。在社會(huì)主義制度下建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在人類(lèi)歷史上第一次偉大的創(chuàng)舉。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制大方向確定以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種有效的配置資源的方式，使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。但我們也應(yīng)清醒地看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展不可避免地帶有一定的自發(fā)性和盲目性，有其負(fù)面性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響所造成的黨風(fēng)方面的不良后果，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，只要錢(qián)，不要社會(huì)主義。一些黨員錯(cuò)誤地認(rèn)為搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是撈錢(qián)，產(chǎn)生了“一切向錢(qián)看”，“一切為了錢(qián)”，信服“不管什么主義，能賺錢(qián)就是好主義”等錯(cuò)誤思想。第二，只要實(shí)惠，不講理想。一些黨員認(rèn)為，共產(chǎn)主義理想是“渺茫而又渺?！?，甚至認(rèn)為“理想理想，有利就想；前途前途，有錢(qián)就圖”。

第三，只要個(gè)人利益，不要整體利益。少數(shù)共產(chǎn)黨員在理論上鼓吹個(gè)人主義，宣揚(yáng)“人不為己，天誅地滅”，詆毀集體主義；在實(shí)踐上唯利是圖，破壞黨、人民和國(guó)家的整體利益。

第四，只講索取，不講奉獻(xiàn)。少數(shù)黨員認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，原來(lái)那一套已經(jīng)過(guò)時(shí)，如今是“有權(quán)不用、過(guò)期作廢”，“不吃白不吃，不要白不要、不拿白不拿”，趁著手中有職有權(quán)，抓緊解決位子、票子、房子、車(chē)子、女子、孩子問(wèn)題。

第五，只要人情關(guān)系，不講黨性原則。不少黨員、干部黨性觀念淡薄，原則性差，辦事情做工作講情面不講真理，要“關(guān)系”不要原則，有“關(guān)系”不該辦的事也辦，沒(méi)有關(guān)系該辦的事不給辦，“酒杯一端，政策放寬；筷子一提，可以可以，禮物一送，事情辦成。

四是外部環(huán)境的考驗(yàn)。隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放力度的加大，黨越來(lái)越面臨外部環(huán)境的嚴(yán)峻考驗(yàn)。西方資本主義國(guó)家對(duì)我“西化”和分化的圖謀未變。黨面臨著西方資本主義政治制度的顛覆、滲透的壓力。

面對(duì)“四大考驗(yàn)”，全黨必須牢記，黨的先進(jìn)性和黨的執(zhí)政地位都不是一勞永逸、一成不變的，過(guò)去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)；過(guò)去擁有不等于現(xiàn)在擁有，現(xiàn)在擁有不等于永遠(yuǎn)擁有。

面對(duì)“四大考驗(yàn)”，全黨必須認(rèn)識(shí)到，加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)，是全黨的重大政治責(zé)任。

（2）“四大危險(xiǎn)”

一是精神懈怠的危險(xiǎn)。精神懈怠往往產(chǎn)生于取得豐功偉績(jī)之后，是指在精神上松懈懶惰，表現(xiàn)為固步自封、不思進(jìn)取、思想僵化等。無(wú)論個(gè)人還是政黨，創(chuàng)業(yè)之初大多能保持高昂的精神狀態(tài)，而一旦取得巨大成績(jī)后，就容易滿(mǎn)足于已有成就，陶醉在頌歌之中，出現(xiàn)精神懈怠的危險(xiǎn)。目前，我們黨成立已經(jīng)90多年，執(zhí)政已經(jīng)60多年，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民取得了彪炳史冊(cè)的豐功偉績(jī)。但越是在這種情況下，我們?cè)揭逍训卣J(rèn)識(shí)到我們所取得的成績(jī)是階段性的，距離共產(chǎn)黨人的最終理想更有漫長(zhǎng)的路要走。因此，在成績(jī)面前，我們決不能有半點(diǎn)驕傲自滿(mǎn)，而是要始終保持開(kāi)拓前進(jìn)的精神動(dòng)力。

二是能力不足的危險(xiǎn)。能力不足與時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展緊密相關(guān)。當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展對(duì)黨的執(zhí)政能力提出了更高要求。當(dāng)前，世情、國(guó)情、黨情的深刻變化使新情況、新問(wèn)題、新矛盾層出不窮、錯(cuò)綜復(fù)雜。我們必須要有知識(shí)短缺、本領(lǐng)恐慌的危機(jī)感，在適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展中不斷提高執(zhí)政能力。

三是脫離群眾的危險(xiǎn)。執(zhí)政黨最大的危險(xiǎn)是脫離群眾?，F(xiàn)在，有的領(lǐng)導(dǎo)干部宗旨意識(shí)不強(qiáng)，作風(fēng)飄浮、對(duì)群眾安危冷暖不聞不問(wèn)，對(duì)群眾反映的困難問(wèn)題腿上滑下、久拖不決。

四是消極腐敗的危險(xiǎn)。有的黨員干部經(jīng)不住金錢(qián)、美色、權(quán)力的考驗(yàn)，以權(quán)謀私、貪污腐化，腐蝕了黨的肌體，給黨的形象造成了極其惡劣的影響。如十八大后的四川省委原副書(shū)記李春城案、國(guó)家發(fā)改委原副主任劉鐵男案等。

（2）如何堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)

在新的歷史條件下，只有改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是因?yàn)橐韵聨追矫嬖颉?/p>

首先，從國(guó)際上看，當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，為適應(yīng)國(guó)際環(huán)境的變化，必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)今世界，形勢(shì)復(fù)雜，競(jìng)爭(zhēng)激烈，和平與發(fā)展面臨諸多難題和挑戰(zhàn)。只有改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨才能夠更好地應(yīng)對(duì)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，使中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林。] 其次，從國(guó)內(nèi)看，當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，新形勢(shì)、新任務(wù)對(duì)我們黨提出了新的要求。如果黨的領(lǐng)導(dǎo)方式、工作方法和具體制度不加改進(jìn)和完善，黨就難以適應(yīng)新的要求。

再次，從黨的自身狀況看，目前，我們黨的實(shí)際狀況同黨肩負(fù)的領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化的光榮使命有許多不相適應(yīng)的地方,需要通過(guò)改善黨的領(lǐng)導(dǎo)加以解決。