第一篇：淺議古希臘悲劇中人與命運的抗?fàn)帯獜摹抖淼移炙雇酢房此鞲？?..

淺議古希臘悲劇中人與命運的抗?fàn)帯獜摹抖淼移炙雇酢房此鞲？?..篇一：《俄狄浦斯王》中人與命運的關(guān)系

《俄狄浦斯王》中人與命運的關(guān)系

摘要：文章通過對古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中主人公與命運抗?fàn)幍墓适?，論述了這樣一位具有理性精神與頑強自由意志的人，一個智慧的、正直的人，最終卻也無法沖破命運的羅網(wǎng)，犯下滔天倫理大錯，而究其本質(zhì)原因，答案在強大的命運沖擊下，他的悲劇是命中注定的。盡管本劇將命運觀表現(xiàn)得非常明確，但這絲毫沒有抹殺人的個性，相反地強調(diào)人的自由意志，和面對命運枷鎖時，不卑不亢，勇于尋找出路的英雄精神。

關(guān)鍵字：古希臘，俄狄浦斯王，人與命運

古希臘德謨克里特在《著作殘篇》中曾說：“大膽是行動的開始，但決定結(jié)果的則是命運。”

莎士比亞在《亨利六世下篇》中寫道：“命運加在人們頭上的，人們只得忍受。遇到逆風(fēng)逆水，要想抗拒是無濟于事的?！?/p>

貝多芬在《致韋該勒書》中說道：“我要扼住命運的咽喉，決不能讓命運使我屈服?！?雨果在《巴黎圣母院》中更赫然用希臘文寫道“ANA-KH”。

人們對于“人與命運”的探索在波瀾壯闊的歷史長河中從未停息過。然而，在這一問題上，不得不得說一說古希臘劇作家索?？死账沟?，被亞里士多德尊為命運悲劇，乃至整個悲劇史的典范的《俄狄浦斯王》。

《俄狄浦斯王》取材于神話傳說，故事情節(jié)極其特殊，駭人聽聞：太陽神曾喻示忒拜王拉伊俄斯必死于兒子之手，所以兒子一出生，國王便命令牧羊人將其拋棄荒山。牧羊人出于善念，將嬰兒輾轉(zhuǎn)送給了科林索斯國王的仆人。該仆人抱回的孩子由其國王養(yǎng)大成人，取名俄狄浦斯王。長大成人的俄狄浦斯也從神那里得到自己將來要殺父娶母，他便決心擺脫命運的擺布，毅然放棄皇子之位，從科林索斯國出逃。他在逃亡途中偶?xì)⑸咐炼硭?。在忒拜城郊他意外解出斯芬克斯之謎后被擁立為王，便娶王后（他不知道她正是自己的生母）為妻并生兒育女。當(dāng)瘟疫流行后求太陽神神示，得到的回答是：必嚴(yán)懲殺前國王的兇手才可消除瘟疫。俄狄浦斯王喻示認(rèn)真查處，最后發(fā)現(xiàn)真兇正是他自己，便以戳瞎雙目和自行流放作了自我懲罰。

本劇鮮明的描寫了人的意志和命運的強烈的矛盾沖突。忒拜國老國王難逃死于親生兒子之手的劫難，俄狄浦斯難逃殺父娶母的悲劇命運，他們無論怎樣進行抗?fàn)帲鯓訄远B強，最終仍然沒有逃脫命運之神編織的落網(wǎng)。殺父娶母這樣一件任何一個人做夢都不敢想的事情，在命運之神的預(yù)言下，也難逃此劫。這也充分突出了命運之力的不可抗拒。

本劇將命運觀表現(xiàn)得非常明確，但這絲毫沒有抹殺人的個性，相反地強調(diào)人的自由意志，和面對命運枷鎖時，不卑不亢，勇于尋找出路的英雄精神。俄狄浦斯正是這同命運苦斗的英雄人物。當(dāng)他長大后，有人在喝醉時，說他不是其養(yǎng)父的親兒子，他便向神明求問，得到的答復(fù)卻是：他注定要娶母為妻，并成為殺父的兇手。從此，他便開始同神示的厄運苦斗：毅然丟棄王位的繼承權(quán)，離開科林索斯，逃亡異鄉(xiāng)。此后盡管在不知情的情況下，意外殺死了自己的親生父親，娶了親生母親，但后來，依然憑著自己的勇敢，正直，責(zé)任感，剛毅的品格，成為了忒拜城的國王，并精心治理城邦，得到了人民的愛戴。并且在知道養(yǎng)父病逝后，似乎還感到逃過了命運的魔爪，至少在心理上得到了暫時的安慰。

俄狄浦斯絕不是命運安排下的弱者，而是努力掌握自己命運的英雄。他意志頑強，勇于行動，不屈不撓，為了擺脫厄運而進行了頑強的斗爭。在他已經(jīng)知道了自己的命運的后，依然不甘屈服，而勇敢尋求解決辦法，俄狄浦斯的英雄精神著實讓人敬畏。

然而，即使如此頑強，在命運面前，結(jié)果卻適得其反，他的斗爭恰恰使厄運更快的降臨到自己的身上。

忒拜城的一場空前的瘟疫，打破了所有的平靜，命運終于翻開了致命的底牌。俄狄浦斯力排眾議，堅決查出殺害城邦老國王的兇手后，最后的暴風(fēng)雨如約而至。這時候，在命運面前，俄狄浦斯就像一個可憐的孩子，原來他從頭到尾就沒有逃出過命運的手掌，這將人對于命運的渺小與束手無策表現(xiàn)得淋漓盡致。

曾看到過這樣一段感想，說的恰到好處：“他的智慧，他的求知求真，他的誠實勇敢，他的責(zé)任感，所有的一切,不僅沒有使他逃脫命運的魔掌，相反使他更深更快地陷入到命運的怪圈中。正當(dāng)防衛(wèi)成了兇手，榮譽帶來的婚姻是亂倫，主持正義的人是兇手，明察秋毫的人是瞎子，解救城邦的人成了始作俑者。為什么崇高變成了丑陋,智慧變成了愚蠢，無辜變成了有罪？這到底是為什么？答案只有一個——命運，他的悲劇是命中注定的?！?/p>

“十六世紀(jì)意大利的文藝?yán)碚摷铱ㄋ惯癄柧S特洛在談到這出悲劇時說：‘例如俄狄浦斯，原來以為離開父母，就可以避免駭人的行動，結(jié)果反而靠近這種行動，由于不了解對方，干

1在命運面前人是被動至極的。出恰恰是他痛恨的事來?！薄?/p>

俄狄浦斯的悲劇性恰恰在于：他堅持同命運苦斗，卻不能掌握自己的命運；他企圖同“神示”抗?fàn)?，卻又不能逃脫“神示”的結(jié)局。作者一方面肯定、歌頌俄狄浦斯同命運苦斗、勇于面對現(xiàn)實的行為，一方面又通過他的悲劇結(jié)局表現(xiàn)了人無法擺脫名命運主宰的宿命論觀念。

然而尼采說：“不幸的俄狄浦斯，這個希臘舞臺上最痛苦的形象，被索?？死账估斫鉃橐粋€高貴的人，這個人盡管有智慧，可是卻注定要犯錯誤，注定遭災(zāi)難。不過他最終又通過自己巨大的痛苦而在他周圍形成一股給人以福祉的魔幻力量，這股力量的有效性超越了他的 2是的，死亡。”○盡管俄狄浦斯最后也沒有擺脫命運，但他絕對是個失敗的英雄。俄狄浦斯最后戳瞎雙眼，自行放逐，用這種悲壯的斗爭的照亮了人生陰暗的一面,命運可以剝奪他的幸福和生命,卻不能貶低他的精神;可以把他打倒,卻不能將他征服。

有時不免會想，如果俄狄浦斯不做任何抗?fàn)?，是否會在養(yǎng)父的國家里享盡榮華，成為一國之君，并且安度晚年。我想這是任何一個人也不敢斷言的。命運就是如此，人在其面前太過渺小，無論如何掙扎，也會盡在其變幻莫測的神秘安排之中。

參考文獻：

1：參見北京師聯(lián)教育科學(xué)研究所《外國戲劇基本解讀（1）著名悲劇精品解讀》○，人民武警出版社，2002年6月第1版，第67頁。

2：參見【德】尼采《悲劇的誕生》○，楊恒達譯，譯林出版社，2007年12月第1版，第56頁。

篇二：從《俄狄浦斯王》看古希臘悲劇的特點

鄭州大學(xué)文學(xué)院 高瑾

古希臘悲劇起源于古希臘農(nóng)村祭祀酒神的“山羊之歌”。公元前560年，雅典執(zhí)政者庇士特拉圖把這種活動由農(nóng)村引入雅典，后來添加演員，豐富了內(nèi)容，演化為戲劇。在此后短短的一個世紀(jì)里，古希臘就出現(xiàn)了三位偉大的悲劇詩人：埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯。他們促成了古希臘悲劇的輝煌，從而使古希臘悲劇永垂世界文學(xué)史冊。他們的創(chuàng)作都很豐富，但如今只剩下32部傳世之作。曾被亞里士多德稱為希臘悲劇典范的《俄狄浦斯王》就是其中最有代表性的一部，這部劇作被選人人民教育出版社高中語文選修課本《中外戲劇名作欣賞》，本文以此劇為例，來探討一下古希臘悲劇的基本特點。

一、古希臘悲劇反映了希臘人的民主思想

古希臘悲劇從它產(chǎn)生的第一天起就帶有濃厚的政治目的。早在公元前560年雅典執(zhí)政者庇士特拉圖將“山羊之歌”從希臘農(nóng)村引入雅典的時候，就已經(jīng)賦予這種希臘悲劇的雛形以政治功利性——要贏得希臘農(nóng)民的支持，取悅他們。希臘戲劇形成以后，雅典民主派領(lǐng)袖大力扶植，興建大型劇場，發(fā)放觀戲津貼，組織戲劇競賽，從而使古希臘悲劇成為古希臘民主政治的宣傳工具，成為民主派反對貴族專制派的武器（歷史上的“詩與哲學(xué)之爭”可以為此佐證），于是悲劇就成了民主政治思想觀念的載體。古希臘許多悲劇詩人還是民主戰(zhàn)士：埃斯庫羅斯親自參加了保衛(wèi)民主制抗擊波斯侵略的戰(zhàn)爭；索?？死账古c民主派領(lǐng)袖伯里克利交誼頗深，持有溫和民主派的觀點；歐里庇得斯的民主思想最激進，他對神持懷疑態(tài)度，并且不相信命運觀念。他們的作品或者作為民主的開路先鋒，或者用以鞏固民主思想，對社會上的一切“非民主”的觀念（包括命運、神權(quán)、專制、邪惡等）進行了否定或抨擊?！抖淼移炙雇酢肪褪且黄懛ッ\、神權(quán)的檄文。

俄狄浦斯的父親拉伊俄斯拐帶珀羅普斯的兒子，制造了災(zāi)難之源，天神在他行將就木之際給他降下災(zāi)難，然而卻讓他的兩個無辜的親人生存下來接受最為嚴(yán)厲、最為痛苦、最為恥辱的懲罰——母子亂倫。需要注意的是：“亂倫”本是天神的安排和旨意，伊俄卡斯忒和俄狄浦斯則是兩個善良而又無辜的人。詩人這樣寫對整個戲劇的主題思想極為重要：當(dāng)人們追溯伊俄卡斯忒和俄狄浦斯所犯罪過的根源時，焦點自然就落在神示上，是神制造了罪過，而不是“人”。俄狄浦斯誠實、正直、聰敏、勇敢、熱愛人民，可是命運卻讓他承受先人的罪責(zé)，而且他越是真誠地避免犯罪就越是陷入罪惡的深淵，越是為人民排憂解難就越使自己臨近毀滅。索?？死账雇ㄟ^對俄狄浦斯的肯定與同情傳達了他對命運的批評。他認(rèn)為命運不合理、不公正，它毀滅了兩個并無罪過的人。俄狄浦斯和伊俄卡斯忒一直都不知道實情，直到最后才明白，他們的一切活動都是天神安排的：是神使俄狄浦斯活下來，是神將他引向忒拜，是神將他引向母親的床榻，又是神讓他和伊俄卡斯忒生育了四個無法確認(rèn)身份的兒女。詩人譴責(zé)了“亂倫”，承認(rèn)俄狄浦斯和伊俄卡斯忒有罪，但同時也同情他們。他們的亂倫是神蓄意制造的，是神濫用職權(quán)的結(jié)果，在這里詩人曲折地表明了自己對神權(quán)的批評。

受作者世界觀的影響，《俄狄浦斯王》中所體現(xiàn)的民主思想也有局限性：它批評了命運的不合理，但同時也肯定命運的存在；它批評了神權(quán)，但并不否定神的存在。所以俄狄浦斯盡管并無過錯，盡管具有英雄的胭識、德行和才略，但最終還是無法逃脫命運的捉弄。

二、古希臘悲劇具有崇高的美學(xué)風(fēng)格

從美學(xué)風(fēng)格上講，古希臘悲劇大都是崇高型的悲劇。

首先，悲劇主人公大都是英雄，具有堅強的性格。俄狄浦斯是一個具有堅強意志的君王，在征服怪獸斯芬克斯之前，為過往路人的安全，他幾乎是懷著必死的信念去回答她的謎語；在追查兇手的過程中，盡管先知忒瑞西阿斯和牧羊人一再暗示俄狄浦斯本人就是兇手，他也沒有停止追查的腳步；真相大白之后，俄狄浦斯用金別針刺瞎了自己的雙眼，并懇求克瑞翁將他驅(qū)逐出忒拜，沒有絲毫乞憐的意思。所有這些都能體現(xiàn)出他那種堅強的性格。

其次，悲劇主人公都具有敢于抗?fàn)幍木?。古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島、愛奧

尼亞海諸島和小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)，不利于農(nóng)耕，有利于航海和經(jīng)商。希臘人多是移民后裔，航海和移民生涯使希臘人不得不經(jīng)常與大自然進行你死我活的斗爭，從而形成了希臘人敢于抗?fàn)幍拿褡寰?。由于悲劇藝術(shù)要求嚴(yán)肅與深刻，因而特別適合表現(xiàn)這種民族精神，古希臘的三大悲劇詩人也都注意并發(fā)掘出了這種民族精神，他們作品中的主人公也都被描寫成這一類型的人物?！抖淼移炙雇酢分械亩淼移炙故桥c命運抗?fàn)幍挠⑿郏淼移炙归L大后從神諭那里得知自己殺父娶母的命運，遂決定遠(yuǎn)離父母，逃離他鄉(xiāng)。為了逃避神諭，他一直不敢回去見自己的父母，即使在波呂玻斯壽終正寢之后，因為害怕犯下“娶母”的大罪，他依舊沒有回鄉(xiāng)。雖然他最終沒有逃脫命運的羅網(wǎng)，但這種抗?fàn)幘裨谒砩习l(fā)展到極致：他明知命運是神的安排，不可更改，但還是做出了最大的努力去逃避這種可怕的命運，而不是消極地承受這種命運。這種明知不可為而為之的民族意識被升華為一種崇高的悲劇精神，它引起人們的憐憫和恐懼以達到一種凈化感情的美學(xué)效應(yīng)。

由于古希臘悲劇的主人公大都具有堅強的性格和敢于抗?fàn)幍拿褡寰?，所以他們在與苦難作斗爭時表現(xiàn)出了震撼人心的意志力，從審美角度來看，它給人的感受就是崇高。

三、高超的藝術(shù)技巧

古希臘悲劇藝術(shù)由于受到執(zhí)政者的支持與鼓勵，得到了很大的發(fā)展，在藝術(shù)上也取得了很高的成就，至今仍能給人以美的藝術(shù)享受。

古希臘悲劇的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局十分巧妙。任何一種新的文學(xué)樣式的產(chǎn)生都必須借鑒前代的文學(xué)成果。希臘悲劇是在《荷馬史詩》的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，《荷馬史詩》中精心的結(jié)構(gòu)安排，巧妙的情節(jié)布局都被很好地借鑒過來應(yīng)用于悲劇。和《伊利亞特》一樣，《俄狄浦斯王》也不是按從頭到尾的順序來介紹情節(jié)，而只是截取沖突最激烈的一段，使戲劇情節(jié)迅速進入高潮。這樣就避免了拖沓累贅，并且引人人勝，極易扣住欣賞者的心弦。劇情從忒拜城中發(fā)生瘟疫開始，迅速轉(zhuǎn)入戲劇沖突之中——俄狄浦斯追查兇手，并在追查兇手的過程中引入幾個關(guān)鍵人物，通過他們之間的關(guān)系將劇情推向高潮。

為了使劇情完整，情節(jié)集中，悲劇還采取倒敘和回溯的手法對情節(jié)的前因后果做了一定交代，這樣就避免了情節(jié)的突兀。如詩人借伊俄卡斯忒和克瑞翁之口對拉伊俄斯之死作了交代，借牧羊人之口介紹了俄狄浦斯的身世，借俄狄浦斯之口講述了他逃離神諭的行為，這些回溯和劇情構(gòu)成了一個完整的有機整體。

此外，詩人還借助“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”將劇情層層推進，使情節(jié)顯得緊張而富有層次。“發(fā)現(xiàn)”指從不知到知的轉(zhuǎn)變，“突轉(zhuǎn)”指事情或者人物向順境或者逆境的轉(zhuǎn)變，在戲劇中，“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”同時出現(xiàn)，會有較好的戲劇效果。關(guān)于這一點，古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾有論述：“‘發(fā)現(xiàn)’與‘突轉(zhuǎn)’同時出現(xiàn)，為最好的‘發(fā)現(xiàn)’??因為那種‘發(fā)現(xiàn)’與‘突轉(zhuǎn)’同時出現(xiàn)的時候，能引起憐憫和恐懼之情，按照我們的意義，悲劇所模仿的正是能產(chǎn)生這種效果的行動，而人物的幸福與不幸也是由于這種行動?！眲≈械谝淮巍鞍l(fā)現(xiàn)”是伊俄卡斯忒說“先王死在山岔路口”，引發(fā)了俄狄浦斯的懷疑，如果事實確鑿，那么他的身份會發(fā)生突轉(zhuǎn)，由明君變?yōu)闅⒑η叭螄醯膬词?。第二次“發(fā)現(xiàn)”是報信人告訴俄狄浦斯波呂玻斯死亡的消息，為打消俄狄浦斯的顧慮，報信人告訴俄狄浦斯其實他并非波呂玻斯的親生兒子，從而引發(fā)了俄狄浦斯對自己身世的發(fā)現(xiàn)，劇情突轉(zhuǎn)，一個執(zhí)意逃脫命運的人，一個堅決追查兇手以便讓城邦安寧的人，最終成為罪惡的根源。

總之，古希臘悲劇反映了古希臘人的民主思想，具有“崇高”的美學(xué)風(fēng)格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，布局巧妙，顯示了高超的藝術(shù)技巧。這三個特點不僅是《俄狄浦斯王》所具有的，也是所有古希臘悲劇所共有的。

篇三：《俄狄浦斯王》悲劇中的美

論命運悲劇中的美

——《俄狄浦斯王》

摘要：希臘的悲劇都貫穿著命運觀念，索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢氛敲\悲劇中的典范之作，但通過本文的分析，不同于以往看到悲劇所想到的痛苦、絕望，我們將看到命運悲劇中更深刻的美。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯；人性與命運；抗?fàn)?；悲劇性?/p>

西方戲劇史發(fā)展的三座高峰是：古希臘的“命運悲劇”、文藝復(fù)興時期以莎士比亞為代表的“性格悲劇”以及二十世紀(jì)的歐美荒誕派戲劇。而寫于2400年前的《俄狄浦斯王》正是西方最早也是最典型的命運悲劇。

幾乎每個讀《俄狄浦斯王》的人都會為俄狄浦斯——這個在不自知的情況下殺父娶母、被命運惡作劇的可憐的人感到心痛而生憐。我們都會被這樣的一個悲劇震撼，可是卻鮮有人去發(fā)現(xiàn)和感覺這悲劇中的美，或者說是這使這悲劇之所以成為悲劇的根本原因是美的。

魯迅說：“悲劇是把人性最有價值的東西撕破給人看?！边@樣的悲劇才更具震撼力和思考性。所以，當(dāng)我們仔細(xì)品味這部索?？死账箘?chuàng)作的，自誕生之日起就一直影響著西方文明的偉大悲劇作品，你會發(fā)現(xiàn)，美也是這場悲劇里不可忽視的重要成分。

拉伊俄斯的仆人——老牧羊人是美的。拉伊俄斯和伊俄卡斯忒擔(dān)心阿波羅的預(yù)言，即拉伊俄斯會死在自己兒子手里，將剛出生三天的嬰兒，一個左右腳跟上釘著釘子的可憐嬰孩親手交給他們的仆人，并吩咐他把孩子弄死。按說這個牧羊人得到主子的信任，他會不遺余力地報答拉伊俄斯，可是他還是對俄狄浦斯動了惻隱之心，他可憐這個孩子，不忍心傷害他，于是將嬰兒送給了他在山上結(jié)識的另一個牧人——科任波斯國王波呂波斯的仆人，而這個仆人把俄狄浦斯獻給了沒有兒子的他的國王，這才發(fā)生了后面一系列的是。我們可以說，如果這個老牧人如果果斷殺死那個嬰兒，一切就終止了，這出悲劇就不會發(fā)生了，可是他沒有，這就是人性啊，人性本善，一開始其實作者就已經(jīng)在著力表現(xiàn)人性之美了······

科任托斯的國王王后，波呂波斯和墨洛珀，也就是俄狄浦斯的養(yǎng)父養(yǎng)母又何嘗不美呢？他們沒有自己的兒子，當(dāng)仆人給他們送來俄狄浦斯時，他們感激地接受了他，并將他視如己出地?fù)狃B(yǎng)著，直至他成年，科任托斯人都尊他為太子。我們可以看到，俄狄浦斯的人生雖然是個被命運惡作劇的悲劇，可是至少他的童年和少年時代是幸福和安穩(wěn)的。正是科任托斯國王和王后對于一個非親生孩子無私的愛才成就了這個悲劇人物一生中短暫的珍貴的快樂生活，即使當(dāng)有人說出俄狄浦斯并非國王親生兒子時，國王夫婦也還是選擇了安撫俄狄浦斯，繼續(xù)愛他。沒有血緣關(guān)系，卻勝似親人，波呂波斯和墨洛珀對這個孩子深深地愛不正是真善美的完美詮釋嗎？

當(dāng)然，愛是相互的。俄狄浦斯對他的養(yǎng)父養(yǎng)母也有著如同與生俱來的親情，于是當(dāng)阿波羅告知他將會殺死父親，而沒有指出他父母是誰后，為了保護養(yǎng)父母，同時也保存自我，他回到了忒拜城，但也由此更快地陷入了殺父娶母的命運。

不僅是對養(yǎng)育自己的父母，俄狄浦斯對陌生的忒拜人也有著善良樂助的心。一個人面獅身的妖怪斯芬克斯坐在城外的山上，背誦一個謎語，猜不出答案的人都要被吃掉。忒拜人正在失望的時候，流浪的俄狄浦斯出現(xiàn)并解決了這個難題，致使妖怪跳崖自殺。聰明如他，終于成了忒拜國的國王，也順理成章地娶了自己的母親。如果不是為了解救忒拜人，也許他的命運之路也許會轉(zhuǎn)彎，一切也許會終止，可是，命運的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類，但不管怎樣，我

們還是要由衷贊揚俄狄浦斯的聰明、善良。這，也是美！

俄狄浦斯的悲劇為什么會如此震撼人心呢?也許，當(dāng)我們讀完他的故事之后，我們會不斷心痛地質(zhì)問：為什么這樣一位具有理性精神與頑強自由意志的人,一個無罪的人卻最終也無法沖破命運的羅網(wǎng)。他的智慧,他的求知求真,他的誠實勇敢,他的責(zé)任感,所有的一切,不僅沒有使他逃脫命運的魔掌,相反使他陷入到命運的怪圈中。正當(dāng)防衛(wèi)成了兇手，榮譽帶來的婚姻是亂倫，主持正義的人是兇手，明察秋毫的人是瞎子，解救城邦的人成了污染源。解開謎的人，卻解不開自己。為什么崇高變成了丑陋,智慧變成了愚蠢,無辜變成了有罪?這到底是為什么?答案只有一個:命運,他的悲劇是命中注定的。

但進一步思考，命運為什么是注定的呢？

我想說：因為我們是人！

俄狄浦斯是人，他的身上有著人性中的真善美，他竭力去反抗命運，是為了堅持自己心中的真理和責(zé)任，包括最后當(dāng)他知道事情的真相時，他悲痛地刺瞎了自己的眼睛，可是就是因為這樣的堅持，他才一步步走入命運的羅網(wǎng)，一步步臨近自己的毀滅。

多德曾說：“俄狄浦斯是偉大的，但那不是因為一個偉大的塵世地位——他的塵世地位是一個將如夢一樣轉(zhuǎn)瞬即逝的幻覺，而是因為他的內(nèi)在力量：不惜任何個人代價去追求真實的力量，一旦發(fā)現(xiàn)后去接受和承受它的力量?！@個恐怖是我的，’他喊道，‘除我之外無人能有足夠的力量來承受它’。”

也許人最終也不可能戰(zhàn)勝命運，然而，即使這樣，我們也不能丟掉我們?nèi)诵灾泄逃械恼嫔泼廊ビ厦\，因為那是我們之所以為人的根本！

命運悲劇中的美是由人性中的真善美來成就的，但這部悲劇所描畫的人的自由意志及其在殘酷命運面前說所表現(xiàn)出來的抗?fàn)幘褚彩恰抖淼移炙雇酢纷钫鸷车拿馈?/p>

俄狄浦斯是一位具有堅強意志和高度責(zé)任感的英雄，他冒著生命危險，憑借自信、勇氣和智慧破解了斯芬克斯的提出的謎題，拯救了忒拜城。他又是高尚正直、愛國愛民的理想明君。他體恤下情，關(guān)心人民疾苦，竭盡全力治理好國家。當(dāng)忒拜城瘟疫肆虐時，他焦慮萬分，痛苦著人民的痛苦，千方百計追查兇手。當(dāng)知道兇手是自己時，他勇敢面對現(xiàn)實，承擔(dān)起該盡的責(zé)任，甘愿犧牲自己以拯救城邦。充分表現(xiàn)了他驚人的意志力和勇于承擔(dān)的高度責(zé)任感。

在俄狄浦斯身上，敢于向命運抗?fàn)幍木窬褪亲羁少F的，從而也是最美的。

命運。它看不見，摸不著，卻如影隨形，在劫難逃。在古希臘人看來，那是一種冥冥之中的不可抗拒的外在的神秘力量。因為命運的無法防備和不可預(yù)測性，于是當(dāng)人們處在事與愿違的境地時，便只能認(rèn)為這是命運決定的。索?？死账闺m然認(rèn)為命運是不可戰(zhàn)勝的，但對主人公與命運抗?fàn)幍木駞s是充分肯定和推崇的。作者是同情俄狄浦斯的，他贊同對命運合理性的懷疑和渴望戰(zhàn)勝命運的強烈愿望。而這正是人類試圖擺脫支配自己的外來力量而走向自由世界的最初的努力。但這個過程是艱險多難、充滿坎坷的，這才導(dǎo)致了俄狄浦斯的悲劇性結(jié)局。

但《俄狄浦斯王》并不著力于表現(xiàn)人在巨大的外在勢力面前必然失敗的痛苦和絕望，而在于揭示人是自由的生靈，而為了追求與命運相對的自由，他們付出了所有，盡管遭受挫折甚至犧牲，但在精神上，他們是永不屈服的。讀《俄狄浦斯王》人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是同情和憐憫，更多的是從俄狄浦斯王身上看到的無限悲壯和崇高。而在與命運抗?fàn)幍倪^程中，俄狄浦斯用血的代價換取了人格的獨立，在痛苦的洗禮中，他的靈魂得到了升華，從而譜寫了一曲人類無所畏懼反抗命運的悲歌，但也更是一曲高亢的贊歌。

另一方面，俄狄浦斯在遭遇苦難而將毀滅時所表現(xiàn)出來的求生欲望、旺盛的生命力也是這部劇悲劇美的重要體現(xiàn)。在這種符合人性的抗?fàn)幣c超越中，他的人格力量得以提升，人的自我保護能力也得到充分的提高，從而顯示出人生價值的巨大，生命能動性的無窮，激勵著

一代一代的讀者勇敢與人生路上的苦難和不幸抗?fàn)幉⒊剿鼈?。這都是這部悲劇中作者強烈表達的更深層的美啊！

英國美學(xué)家斯瑪特指出：“如果苦難落在一個生性懦弱的人頭上，他逆來順受地接受了苦難，那就不是真正的悲劇。只有當(dāng)他表現(xiàn)出堅毅和斗爭的時候，才有真正的悲劇，哪怕表現(xiàn)出的僅是片刻的活力、激情和靈感，使他能超越平時的自己。悲劇全在于對災(zāi)難的反抗。陷入命運羅網(wǎng)中的悲劇人物奮力掙扎，拼命想沖破越來越緊的羅網(wǎng)的包圍而逃離，即使他的努力不能成功，但心中卻總有一種反抗。”

啊·尼克爾也指出：“死亡本身已經(jīng)無足輕重?！ぁぁぁぁぁけ瘎≌J(rèn)定死亡時不可避免的，死亡什么時候來臨并不重要，重要的是人在死亡面前做些什么。”朱光潛又指出：“對悲劇來說，緊要的不僅是巨大的痛苦，而是對待痛苦的方式。沒有對災(zāi)難的反抗，也就沒有悲劇。引起我們快感的不是災(zāi)難，而是反抗。”的確，人生的、社會的沖突最尖銳的不過是生與死的斗爭，人性中的最閃光的、最偉大的、最美好的精神力量在常態(tài)下難以顯示，只有在生與死的抗?fàn)幹胁艜虐l(fā)出全部的熱能和亮光，才會顯露出超常性，才能使自己更加強大。

《俄狄浦斯王》全劇閃爍著無限人性中真善美的耀眼光芒，也透射出一種由抗?fàn)幹酗@示出的強烈的生命力、巨大的人生價值以及超常的精神風(fēng)貌融匯而成的悲劇精神。而這，正是這部命運悲劇中的最美之處。

參考文獻：

阿·尼柯爾：悲劇論，轉(zhuǎn)引自朱光潛：悲劇心理學(xué)，207，人民文學(xué)出版社，1983

第二篇：從《俄狄浦斯王》看古希臘悲劇的特點

鄭州大學(xué)文學(xué)院 高瑾

古希臘悲劇起源于古希臘農(nóng)村祭祀酒神的“山羊之歌”。公元前560年，雅典執(zhí)政者庇士特拉圖把這種活動由農(nóng)村引入雅典，后來添加演員，豐富了內(nèi)容，演化為戲劇。在此后短短的一個世紀(jì)里，古希臘就出現(xiàn)了三位偉大的悲劇詩人：埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯。他們促成了古希臘悲劇的輝煌，從而使古希臘悲劇永垂世界文學(xué)史冊。他們的創(chuàng)作都很豐富，但如今只剩下32部傳世之作。曾被亞里士多德稱為希臘悲劇典范的《俄狄浦斯王》就是其中最有代表性的一部，這部劇作被選人人民教育出版社高中語文選修課本《中外戲劇名作欣賞》，本文以此劇為例，來探討一下古希臘悲劇的基本特點。

一、古希臘悲劇反映了希臘人的民主思想

古希臘悲劇從它產(chǎn)生的第一天起就帶有濃厚的政治目的。早在公元前560年雅典執(zhí)政者庇士特拉圖將“山羊之歌”從希臘農(nóng)村引入雅典的時候，就已經(jīng)賦予這種希臘悲劇的雛形以政治功利性——要贏得希臘農(nóng)民的支持，取悅他們。希臘戲劇形成以后，雅典民主派領(lǐng)袖大力扶植，興建大型劇場，發(fā)放觀戲津貼，組織戲劇競賽，從而使古希臘悲劇成為古希臘民主政治的宣傳工具，成為民主派反對貴族專制派的武器（歷史上的“詩與哲學(xué)之爭”可以為此佐證），于是悲劇就成了民主政治思想觀念的載體。古希臘許多悲劇詩人還是民主戰(zhàn)士：埃斯庫羅斯親自參加了保衛(wèi)民主制抗擊波斯侵略的戰(zhàn)爭；索福克勒斯與民主派領(lǐng)袖伯里克利交誼頗深，持有溫和民主派的觀點；歐里庇得斯的民主思想最激進，他對神持懷疑態(tài)度，并且不相信命運觀念。他們的作品或者作為民主的開路先鋒，或者用以鞏固民主思想，對社會上的一切“非民主”的觀念（包括命運、神權(quán)、專制、邪惡等）進行了否定或抨擊?！抖淼移炙雇酢肪褪且黄懛ッ\、神權(quán)的檄文。

俄狄浦斯的父親拉伊俄斯拐帶珀羅普斯的兒子，制造了災(zāi)難之源，天神在他行將就木之際給他降下災(zāi)難，然而卻讓他的兩個無辜的親人生存下來接受最為嚴(yán)厲、最為痛苦、最為恥辱的懲罰——母子亂倫。需要注意的是：“亂倫”本是天神的安排和旨意，伊俄卡斯忒和俄狄浦斯則是兩個善良而又無辜的人。詩人這樣寫對整個戲劇的主題思想極為重要：當(dāng)人們追溯伊俄卡斯忒和俄狄浦斯所犯罪過的根源時，焦點自然就落在神示上，是神制造了罪過，而不是“人”。俄狄浦斯誠實、正直、聰敏、勇敢、熱愛人民，可是命運卻讓他承受先人的罪責(zé)，而且他越是真誠地避免犯罪就越是陷入罪惡的深淵，越是為人民排憂解難就越使自己臨近毀滅。索福克勒斯通過對俄狄浦斯的肯定與同情傳達了他對命運的批評。他認(rèn)為命運不合理、不公正，它毀滅了兩個并無罪過的人。俄狄浦斯和伊俄卡斯忒一直都不知道實情，直到最后才明白，他們的一切活動都是天神安排的：是神使俄狄浦斯活下來，是神將他引向忒拜，是神將他引向母親的床榻，又是神讓他和伊俄卡斯忒生育了四個無法確認(rèn)身份的兒女。詩人譴責(zé)了“亂倫”，承認(rèn)俄狄浦斯和伊俄卡斯忒有罪，但同時也同情他們。他們的亂倫是神蓄意制造的，是神濫用職權(quán)的結(jié)果，在這里詩人曲折地表明了自己對神權(quán)的批評。

受作者世界觀的影響，《俄狄浦斯王》中所體現(xiàn)的民主思想也有局限性：它批評了命運的不合理，但同時也肯定命運的存在；它批評了神權(quán)，但并不否定神的存在。所以俄狄浦斯盡管并無過錯，盡管具有英雄的胭識、德行和才略，但最終還是無法逃脫命運的捉弄。

二、古希臘悲劇具有崇高的美學(xué)風(fēng)格

從美學(xué)風(fēng)格上講，古希臘悲劇大都是崇高型的悲劇。

首先，悲劇主人公大都是英雄，具有堅強的性格。俄狄浦斯是一個具有堅強意志的君王，在征服怪獸斯芬克斯之前，為過往路人的安全，他幾乎是懷著必死的信念去回答她的謎語；在追查兇手的過程中，盡管先知忒瑞西阿斯和牧羊人一再暗示俄狄浦斯本人就是兇手，他也沒有停止追查的腳步；真相大白之后，俄狄浦斯用金別針刺瞎了自己的雙眼，并懇求克瑞翁將他驅(qū)逐出忒拜，沒有絲毫乞憐的意思。所有這些都能體現(xiàn)出他那種堅強的性格。

其次，悲劇主人公都具有敢于抗?fàn)幍木?。古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島、愛奧尼亞海諸島和小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)，不利于農(nóng)耕，有利于航海和經(jīng)商。希臘人多是移民后裔，航海和移民生涯使希臘人不得不經(jīng)常與大自然進行你死我活的斗爭，從而形成了希臘人敢于抗?fàn)幍拿褡寰?。由于悲劇藝術(shù)要求嚴(yán)肅與深刻，因而特別適合表現(xiàn)這種民族精神，古希臘的三大悲劇詩人也都注意并發(fā)掘出了這種民族精神，他們作品中的主人公也都被描寫成這一類型的人物。《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯是與命運抗?fàn)幍挠⑿?，俄狄浦斯長大后從神諭那里得知自己殺父娶母的命運，遂決定遠(yuǎn)離父母，逃離他鄉(xiāng)。為了逃避神諭，他一直不敢回去見自己的父母，即使在波呂玻斯壽終正寢之后，因為害怕犯下“娶母”的大罪，他依舊沒有回鄉(xiāng)。雖然他最終沒有逃脫命運的羅網(wǎng)，但這種抗?fàn)幘裨谒砩习l(fā)展到極致：他明知命運是神的安排，不可更改，但還是做出了最大的努力去逃避這種可怕的命運，而不是消極地承受這種命運。這種明知不可為而為之的民族意識被升華為一種崇高的悲劇精神，它引起人們的憐憫和恐懼以達到一種凈化感情的美學(xué)效應(yīng)。

由于古希臘悲劇的主人公大都具有堅強的性格和敢于抗?fàn)幍拿褡寰?，所以他們在與苦難作斗爭時表現(xiàn)出了震撼人心的意志力，從審美角度來看，它給人的感受就是崇高。

三、高超的藝術(shù)技巧

古希臘悲劇藝術(shù)由于受到執(zhí)政者的支持與鼓勵，得到了很大的發(fā)展，在藝術(shù)上也取得了很高的成就，至今仍能給人以美的藝術(shù)享受。

古希臘悲劇的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局十分巧妙。任何一種新的文學(xué)樣式的產(chǎn)生都必須借鑒前代的文學(xué)成果。希臘悲劇是在《荷馬史詩》的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，《荷馬史詩》中精心的結(jié)構(gòu)安排，巧妙的情節(jié)布局都被很好地借鑒過來應(yīng)用于悲劇。和《伊利亞特》一樣，《俄狄浦斯王》也不是按從頭到尾的順序來介紹情節(jié)，而只是截取沖突最激烈的一段，使戲劇情節(jié)迅速進入高潮。這樣就避免了拖沓累贅，并且引人人勝，極易扣住欣賞者的心弦。劇情從忒拜城中發(fā)生瘟疫開始，迅速轉(zhuǎn)入戲劇沖突之中——俄狄浦斯追查兇手，并在追查兇手的過程中引入幾個關(guān)鍵人物，通過他們之間的關(guān)系將劇情推向高潮。

為了使劇情完整，情節(jié)集中，悲劇還采取倒敘和回溯的手法對情節(jié)的前因后果做了一定交代，這樣就避免了情節(jié)的突兀。如詩人借伊俄卡斯忒和克瑞翁之口對拉伊俄斯之死作了交代，借牧羊人之口介紹了俄狄浦斯的身世，借俄狄浦斯之口講述了他逃離神諭的行為，這些回溯和劇情構(gòu)成了一個完整的有機整體。

此外，詩人還借助“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”將劇情層層推進，使情節(jié)顯得緊張而富有層次。“發(fā)現(xiàn)”指從不知到知的轉(zhuǎn)變，“突轉(zhuǎn)”指事情或者人物向順境或者逆境的轉(zhuǎn)變，在戲劇中，“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”同時出現(xiàn)，會有較好的戲劇效果。關(guān)于這一點，古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾有論述：“‘發(fā)現(xiàn)’與‘突轉(zhuǎn)’同時出現(xiàn)，為最好的‘發(fā)現(xiàn)’??因為那種‘發(fā)現(xiàn)’與‘突轉(zhuǎn)’同時出現(xiàn)的時候，能引起憐憫和恐懼之情，按照我們的意義，悲劇所模仿的正是能產(chǎn)生這種效果的行動，而人物的幸福與不幸也是由于這種行動?！眲≈械谝淮巍鞍l(fā)現(xiàn)”是伊俄卡斯忒說“先王死在山岔路口”，引發(fā)了俄狄浦斯的懷疑，如果事實確鑿，那么他的身份會發(fā)生突轉(zhuǎn)，由明君變?yōu)闅⒑η叭螄醯膬词?。第二次“發(fā)現(xiàn)”是報信人告訴俄狄浦斯波呂玻斯死亡的消息，為打消俄狄浦斯的顧慮，報信人告訴俄狄浦斯其實他并非波呂玻斯的親生兒子，從而引發(fā)了俄狄浦斯對自己身世的發(fā)現(xiàn)，劇情突轉(zhuǎn)，一個執(zhí)意逃脫命運的人，一個堅決追查兇手以便讓城邦安寧的人，最終成為罪惡的根源。

總之，古希臘悲劇反映了古希臘人的民主思想，具有“崇高”的美學(xué)風(fēng)格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，布局巧妙，顯示了高超的藝術(shù)技巧。這三個特點不僅是《俄狄浦斯王》所具有的，也是所有古希臘悲劇所共有的。

第三篇：從《俄狄浦斯王》談古希臘命運觀

從《俄狄浦斯王》談古希臘命運觀

摘 要 ：命運問題是人類歷史的重要課題。古希臘悲劇被稱為命運悲劇，悲劇與命運的關(guān)系是歷代研究古希臘悲劇的一個重要方面，古希臘人命運觀是不斷演變的，由于時代不同，古希臘命運觀不斷走向理性化之路。從審美的角度來看，命運觀的確定性的結(jié)果、必然性的情節(jié)、完整性的過程、模糊性的魅惑等諸多特性自然成為古希臘悲劇永葆魅力的原因，從而使之具有了永恒的美。

關(guān)鍵詞： 悲劇 命運觀念 俄狄浦斯

引言：

悲劇源自古希臘酒神祭儀。最初為悼念酒神狄俄尼索斯而設(shè)，由歌隊組成，歌頌狄俄尼索斯在塵世的受難、死亡和贊美他的再生。一般地，歌隊有五十名“羊人”組成，設(shè)歌隊長一名回答歌隊提問，講述酒神故事，這構(gòu)成了古希臘悲劇的原型。

命運是希臘悲劇中的一個永恒主題，命運往往被描述為主宰人和神的神秘的力量。而古希臘悲劇大多寫個人意志和命運的沖突，悲劇主人公背后，往往存在著某種無形的、不可抗拒的、不依賴于人和神的神秘力量，影響著主人公生命的走向，就是所謂的命運。在古希臘人看來，無論是人還是神都無法逃脫命運的支配命運是支配人，也支配神，因此，希臘悲劇一般地被劃歸為命運悲劇。客觀地講，命運悲劇是古希臘人反映社會矛盾的一種特殊形式，其中人與命運的沖突，反映的是人與世界、人與人的沖突。

《俄狄浦斯王》就屬于希臘悲劇類型上“命運悲劇”，所謂的“命運悲劇”是指主人公的自由意志同命運進行對抗，但結(jié)局往往是他(她)無法從命運的手掌中逃脫出來而不得不被命運毀滅。悲劇貫穿著命運觀念，命運凌駕于人、英雄乃至眾神之上，甚至連宇宙之王宙斯也對之感到恐懼。而這部戲劇的基本沖突是：悲劇英雄個人的堅強意志、英勇行為和政治理想與命運的沖突，表現(xiàn)了在力量懸殊的神秘斗爭中英雄不可避免的失敗與毀滅。

一、詩人對命運的理解

索?？死账梗畔ＥD三大悲劇家之一。出身于兵器制造廠廠主家庭。生活于雅典極盛時期，索?？死账故茄诺涿裰髋深I(lǐng)袖伯里克利的朋友，曾任雅典稅務(wù)委員會主席，被選為雅典十將軍之一。但他在藝術(shù)上的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過政治上的業(yè)績。他從事戲劇創(chuàng)作60多年，寫了120多部劇本。獲獎24次。但是流傳完整的劇本只有7部悲劇。其中最著名的是《俄狄浦斯王》。他既相信神和命運的無上威力，又要求人們具有獨立自主的精神，并對自己的行為負(fù)責(zé)，這是雅典民主政治繁榮時期思想意識的特征。和另一位戲劇家埃斯庫羅斯不同，他認(rèn)為命運不再是具體的神，而是一種抽象的概念。他以自己的理想來塑造人物形象，即使在命運的掌握之中，也不喪失其獨立自主的堅強性格。

在索?？死账箍磥?，過去被理解為“具體的神”的命運應(yīng)該是不可知的、神秘力量，它時常捉弄世人。索福克勒斯強調(diào)人的堅強意志和對命運的反抗，同情和歌頌?zāi)切└矣谂c命運抗?fàn)幍挠⑿邸＿@成為此一階段古希臘命運觀的代表。作為“希臘悲劇典范”的《俄底浦斯王》就深刻的驗證了索福克勒斯的命運觀。詩人用希臘式的反諷營造了哲學(xué)層面上的悲劇意識，表達了人類無法抗拒命運的主題。而其中展示的明知不可謂而為之的精神是個人自主精神的展現(xiàn)。索?？死账沟淖髌分?，神無法完全掌控人的命運，人類可以嘗試挑戰(zhàn)命運，而悲劇恰恰在于人努力反抗自身不幸命運卻最終失敗，這與初期所謂人淪為命運的玩物有所不同。由此可見，在索?？死账箍磥?，命運不可抗拒，但其自身的正義性、合理性卻值得懷疑，這一命運觀肯定了人的價值，增加了人本思想。索?？死账构P下的英雄已不屈服于命運的控制，他們以自己的方式來表達心中的不滿和要求。他生活在民主制興盛階段，所以他歌頌?zāi)切┡c命運搏斗的英雄，一方面相信自己的力量，另一方面又感到無法把握不可知的社會局勢，(3)處于一種矛盾的狀態(tài)，與現(xiàn)實世界產(chǎn)生沖突．正如劇中的俄狄浦斯一樣，有著驚人的力量，卻受到命運和神力的支配。

二、《俄狄浦斯王》展示出的命運觀

俄狄浦斯悲劇源于自身無視人的有限性與世界的無限性，夸大了主體性的作用，過分相信理性。他承認(rèn)自己有罪，又認(rèn)為自己無罪。他將自由意志、勇敢、智慧、信仰與誠實、民主、正直、信守諾言等看做世界的終極尺度，希望通過窮盡世界的奧秘，擺脫悲劇性的處境，尋找到人的解放、自由與幸福。在俄狄浦斯看來，只要自己用自由意志反抗這一厄運，只要遵循了一切世俗化的價值規(guī)定，就可以擺脫悲劇性的處境。然而，人企圖通過主體的力量走出封閉性自我，就如同用自己的手托起自己的身體一樣不可能，人性中的魔性也勢必在這種精神的迷誤中顯現(xiàn)。就在他企圖通過主體的力量走出封閉性的自我，通過自由意志反抗殺父娶母的厄運時，厄運卻降臨在他的頭上。就在他負(fù)起道德責(zé)任，宣布他對殺死前任國王的人的詛咒的時候，他也就宣判了自己的罪行。就如同羅念生先生所說；“他之所以遭受苦難，與其說是由于他自身的過失，毋寧說是由于他的美德。” 他用智慧解開了斯芬克斯之謎，自以為世上最大的智者。然而他只解開了斯芬克斯之謎的謎底是人，而并未弄清人是什么，既沒有認(rèn)識自己，也沒有真正認(rèn)識和主宰外部的世界。否則他就不會邁出人的界限，陷入毀滅的深淵。在人是什么、世界是什么的問題上，他是無知的。他面對自己的父母，卻不認(rèn)識，做了殺父娶母的事也不知曉。他的遭遇表明，人越是企圖通過理性與自由意志擺脫人悲劇性的處境，就越是制造了更大的災(zāi)難。人越是企圖自我拯救，就越是陷入毀滅與虛無的深淵。人越是企圖解開所有的謎底，就越會變得無知。

可見，人越是企圖通過理性與自由意志擺脫悲劇性處境,就越有災(zāi)難。人越是企圖自我拯救,就越是陷入毀滅與虛無的深淵。對于那些企圖以理性與自由意志執(zhí)著地追求自己所肯定的價值和窮盡世界的無限與永恒的英雄們，悲劇的命運是注定的。古希臘人是敬畏命運的，命運總是變幻無常，無法預(yù)測，許多人因此而渾渾噩噩打發(fā)日子，不敢直面慘淡的人生、無力承受命運的重軛，他們或者蒙蔽雙眼及時行樂，或者犯下過錯卻想逃避懲罰。正如俄狄浦斯的母親伊俄卡斯忒所說；“偶然控制著我們，未來的事又看不清楚，我們?yōu)槭裁磻峙履?？最好盡可能隨隨便便的生活。別害怕你會玷污你母親的婚姻；許多人曾在夢中娶過母親；但是那些不以為意的人卻安樂的生活?！彼鞲？死账乖诒瘎〉淖詈笠矊懙剑寒?dāng)我們等著瞧那最末的日子的時候，不要說一個凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限，還沒有得到痛苦的解脫之前。當(dāng)俄狄浦斯意識到他的遭遇是命中注定時，他也就理解了人的有限性。承認(rèn)了人的有限性，也就承認(rèn)了世界的無限性。在世界的無限性中，包含著他性拯救意識。俄狄浦斯一方面執(zhí)著地追求自己所肯定的價值，另一方面又在不自覺 中摧毀了他所肯定的價值。在摧毀他所肯定價值的一剎那，他觸摸到了所肯定價值的極限，看到了它被否定的可能性，意識到了人性中的魔性。也就在這一剎那，他意識到了世界的無限。俄狄浦斯之所以陷于悲慘的命運，不是由于他有罪，而是由于他竭力逃避殺父娶母的命運，無視人的有限與世界的無限，自不量力地與命運抗?fàn)帲詈笙萑氲奖瘧K的命運中。俄狄浦斯的悲劇是人的有限性的體現(xiàn)。悲劇并非僅指悲劇事實的發(fā)生狀態(tài)，也包括精神的存在狀態(tài)。就個體而言，俄狄浦斯是無罪的。他殺父娶母的預(yù)言降臨之前，他并沒有做過錯事。他殺父娶母也并非有意。而就整體而言，他又是有罪的。人性中的魔性潛藏在他心中，他的罪行是預(yù)定的。即使他避免了殺父娶母的厄運，他也無法擺脫作為人類整體中的一員的悲劇性處境。

三、《俄狄浦斯王》中人與命運的抗?fàn)?/p>

命運總是輕視甚至嫉妒人的智慧和理性的，它以其變幻莫測的神秘性和人神共懼的可怕力量給人以致命打擊。俄狄浦斯的父母擔(dān)心自己親生的孩子會犯下神諭中殺父娶母的罪行，就策劃了謀殺親子的行動，命仆人把剛出生的孩子丟棄深山荒野，他們以為這樣就避開了命運的打擊，從此過上逍遙快活的日子，而卻因此承受了更慘痛的命運。俄狄浦斯最終找到了他要的真理，代價卻是父母的生命和自己的一生。在真相被揭穿后，俄狄浦斯用母親的胸針刺瞎了雙眼，對此舉一般有兩種說法。一是俄狄浦斯恨自己的雙眼看不到真相，于是懲罰自己生活在永久的黑暗中；二是怕自己的雙眼看到真相被揭穿之后身處的尷尬境地。但不管哪一種說法，都證明俄狄浦斯沒有放棄生命，沒有聽任命運的擺布，沒有詛罵命運的殘酷，而是維護作為人的高貴和尊嚴(yán)，以尊嚴(yán)的方式去和命運抗?fàn)?，他要看看命運還能給他帶來什么更大的災(zāi)難。在他目盲之后，我們看到了一個強烈的對比 ：一個具有無上智慧與權(quán)威的有眼睛的國王的盲目無知和一個因得罪了神而失去了視力但卻因此被賦予預(yù)言能力的老人的洞悉一切。也可以說俄狄浦斯因失去了雙眼而多了一只眼睛。他對自己的命運和價值有了清醒的認(rèn)識。俄狄浦斯自行戳瞎雙眼，反而使自己走進光明。但俄狄浦斯最后也沒有擺脫命運，沒有做成文明人，他還是個失敗的英雄，是文明放在蒙昧祭壇上最高貴也是最后的祭品。俄狄浦斯最后戳瞎雙眼，自行放逐，用這種悲壯的斗爭的照亮了人生陰暗的一面，命運可以剝奪他們的幸福和生命，卻不能貶低他們的精神，可以把他們打倒，卻不能將他們征服?！懊\”和俄狄浦斯既兩敗俱傷，“命運”因其邪惡無理招致人們的批判、厭惡，俄狄浦斯王因其主動抗?fàn)幷兄驴嚯y，又獲得雙贏，“命運”的不可避免性讓人們認(rèn)識到了人生的必然性：有限性和悲劇性(缺憾性)，俄狄浦斯王的抗?fàn)幾屓苏J(rèn)識到了人的命運其實就在自我書寫的過程中，而不是結(jié)局。命運所代表的世界的無限性是人們永遠(yuǎn)都欲超越的夢想。而在這種永恒的超越中，人性一次又一次的得以升華。

四、古希臘命運觀的演變

古希臘人命運觀是不斷演變的。希臘人信仰命運，在命運面前無能為力與自我意識提升、主宰自己命運二者構(gòu)成了永恒的矛盾沖突。由于時代不同，反映的命運觀也有所不同。但是，大體上，命運觀演變還是有跡可循。

1、從神性走向人性

神話故事和英雄傳說時古希臘悲劇主要題材，古希臘三大悲劇《被縛的普羅米修斯》、《俄狄浦斯王》、《美狄亞》都無一例外。因此，悲劇人物大多有了神話色彩和光輝，悲劇烙上了神話印跡。但是，悲劇人物不斷變化，不斷突破具有人性。他們完成了由重在寫神到重在寫人的轉(zhuǎn)變，由寫理想化的英雄到寫現(xiàn)實生活中的普通人的轉(zhuǎn)變。埃斯庫羅斯重在寫神，《被縛的普羅米修斯》集中描寫普羅米修斯斗爭過程，反襯宙斯的殘暴無道，塑造了一個為了維護正義與暴君權(quán)威誓死對抗的悲劇藝術(shù)形象。索?？死账拱阉P下的主人公從奧林匹斯山帶到了人間，人性的色彩更加濃厚。埃斯庫羅斯和索福克勒斯表現(xiàn)的人物身上表現(xiàn)出人類精神信仰的自我犧牲精神，在這個意義上精神典范人物形尚不具備人的缺點。歐里庇德斯真正實現(xiàn)了人物由神到人的轉(zhuǎn)變。他更多關(guān)注地位低下的人物，包括奴隸與婦女；他往往揭示人物的缺點，有許多欲女形象；他洞察人內(nèi)心世界，由人物外部行動的刻劃到內(nèi)心世界的精雕細(xì)刻?？梢?，“歐里庇德斯展示了對于希望和恐懼、對于人生變故的不可預(yù)料和不可理解、對于人的本性的個體性質(zhì)的深刻的帶著同情的理解。埃斯庫羅斯的戲角主要是典型性的，而不是個性的。在索福克勒斯那里，個體則以比較鮮明的形式出現(xiàn)了，然而歐里庇德斯則以無與倫比的 現(xiàn)實主義和心理洞見來刻劃他筆下的角色，隨著歐里庇德斯的悲劇，懷疑主義和個人主義的新時代萌發(fā)了?！?/p>

2、從命定走向自由

三大悲劇家對神的信仰態(tài)度也在發(fā)生改變。埃斯庫羅斯和索?？死账箤τ谏穸际巧钚挪灰傻模瑓^(qū)別在于神是否是正義的。埃斯庫羅斯不懷疑神的存在，他反對不公正的神。歐里庇德斯接受了詭辯說，直接攻擊宗教，對神表示異議，把神明描寫為妒忌猜疑之輩，完全不如受他們折磨的世間凡人，他宣稱:“假如神明為非作歹，那么他就不是神明?！?《美狄亞》)“誰說天上有神?沒有神，沒有神?！卑Ｋ箮炝_斯的悲劇中重在表現(xiàn)神主宰一切，一切命運安排，人不能主宰自己的命運。在《俄瑞斯戒斯》三部曲中，俄瑞斯武斯殺死母親被復(fù)仇女神追逐。阿波羅公審俄瑞斯武斯，雅典娜擔(dān)任審判長，結(jié)果定罪票與赦免票相等，最后雅典娜投下了決定性的一票，她為俄瑞斯武斯投了赦免票?？梢?，人的命運完全由神主宰，人不能主宰自己的命運。埃斯庫羅斯不僅認(rèn)為人不能主宰自己的命運，即使是神，也不能主宰命運。與其反抗，不如默默忍受，同時，他何時擺脫苦難命中注定。索?？死账挂蚕嘈琶\。他認(rèn)為人力量戰(zhàn)勝不了命運的。索福克勒斯雖然宣揚一切都是命定的，但人與命運的抗?fàn)幨撬瘎∽髌分Ρ憩F(xiàn)的亮點。他認(rèn)為，在強大的命運面前，人與其默默忍受命運的安排，不如奮起抗?fàn)帲m然最終難逃命運的網(wǎng)羅，但人生不失壯麗。俄狄浦斯雖然逃不脫命運的捉弄，但在精神上并未屈服于命運。他反抗本身“人的自覺”若干亮色。

五、古希臘悲劇命運觀的美學(xué)思考

那么，古希臘命運觀產(chǎn)生以來，至今仍為人們傳誦，久經(jīng)不衰的原因究竟何在呢？從審美的角度來看，命運觀的諸多特性成為古希臘悲劇永葆魅力的原因，從而使之具有了永恒的美。

1.命運的必然性和確定性

命運觀是古希臘哲學(xué)的重要哲學(xué)觀念，命運具有兩層意義。第一，它是外在于人且支配人的神秘力量。第二，這一概念的標(biāo)志為一種前定的個人，民族或歷 6 史的走向。走向和完成是由命運支配著的。在古希臘悲劇中，命運就是在神秘力量支配下的未來，表現(xiàn)形式為神諭。古希臘悲劇中神諭往往是隱晦的，憑自然現(xiàn)象向人類啟示智慧，它含有確定的力量，這種力量來自神，常常預(yù)言并決定求神諭者的命運。比如，俄狄浦斯王本是忒拜城的王子，出世之前，他的父母得一個神示說他將弒父娶母。他們于是開始盡力逃脫詛咒，但神諭仍實現(xiàn)。俄狄浦斯沒有逃脫命運的最后審判，他最終刺瞎了雙眼，放逐了自己。在這里神諭表現(xiàn)為某人會采取某種行動的神秘預(yù)見上行動的結(jié)果，神諭是決定一切的力量。

神諭同時決定悲劇情節(jié)必然性。它決意要使飄忽不定的人生固定下來，構(gòu)成悲劇獨特的一種必然性的情節(jié)結(jié)構(gòu)，使人物命運給我們一種如此的印象，即命運感命運形式。也就是說，悲劇一開始就預(yù)先指向了?！氨瘎〉慕Y(jié)尾必須把全部行為概括為戲劇一開頭就已暗示出的一種可見的，實現(xiàn)的命運?！?/p>

從以上分析我們不難看出，這種確定性結(jié)果和充必然性結(jié)構(gòu)增加了故事的悲劇感，這種無法逃脫性消滅了讀者希望，使人陷入了絕望這一最為悲慘的境界。由此可見，把握具有必然性的情節(jié)結(jié)構(gòu)這種藝術(shù)形式，對于欣賞古希臘悲劇的藝術(shù)之美是至關(guān)重要的。

2.命運的完整性

正如蘇珊朗格所說，古希臘悲劇的命運觀在悲劇中不是作為一種精神信仰，而是作為審美因素表現(xiàn)出來的。在悲劇中，命運是被創(chuàng)造出來的形式，說明事情在世界上怎樣發(fā)生的例子。對于它來說，情節(jié)結(jié)構(gòu)的完整性是其必備的品質(zhì)。這一點，亞里士多德在其開創(chuàng)性著作《詩學(xué)》中有詳細(xì)的論述，他認(rèn)為這是悲劇藝術(shù)中的“第一事”，而且是最重要的事不僅如此，他還對悲劇行動的完整性給出了確切的定義：“說完整，我是說一件具有開頭、中間、結(jié)尾的事情?！彼蟆霸娙艘芮‘?dāng)?shù)貥?gòu)造他的故事，而不能自由得隨著自己的興致開頭或結(jié)尾的，而必須和這些定義相符?！蓖暾允敲\形式的一個特征。悲劇行動總是暗含著并指向未來；但這種未來不是開放的，不是時間上的永無盡頭，而是封閉的，沒有出口的，因為它要求著行動的最終完成也就是說，悲劇的基本結(jié)構(gòu)是一個向未來展開的完整過程，在其終止處，悲劇行動得以終結(jié)。但行動的終結(jié)并非目的，其目的是使悲劇人物的命運得以實現(xiàn)或完成，因而悲劇展現(xiàn)的是一個完整的人生幻 象，悲劇人物的命運作為一個整體凸現(xiàn)出來。只有這種具有完整性的悲劇沖突過程，才能達到悲劇藝術(shù)的效果和意義。

3.命運的模糊性

悲劇深切地關(guān)注善與惡、正義、人的責(zé)任與生存的意義等問題。宗教和哲學(xué)以邏輯手段達到他的目的，尋求一套情感上給人滿足的教義，或建立一種用理性可以論證的玄學(xué)體系。但是悲劇并不滿足于任何思考的結(jié)果，在這里生活是活生生的，永恒的圖景。對于命運，現(xiàn)在的我們并不比古希臘知道得多，古希臘悲劇的模糊性正是體現(xiàn)了這種命運之謎所產(chǎn)生的魅惑。

有學(xué)者說，如果悲劇不是痛苦的神秘，那它就不成其為悲劇了。人的生存是一個生老病死的過程，科學(xué)可以解釋。但人在社會歷史情境中的生存，具有理性科學(xué)不能闡明的意義，這種謎具有無法解釋的神秘性集中地保存在人的直觀想象中，而悲劇的視覺特征恰恰集中保存了這種神秘，它和必然性的悲劇行動密切相關(guān)，指悲劇人物整體生存中所包含的意義。但悲劇中的謎并不要求在別處得到解答，它本身就包含著意義的，甚至他就是意義的本身。對于悲劇來說，這一謎的意義不表現(xiàn)為一種理性的疑問或陳述，不在于為我們提供任何關(guān)于生存的教條，而是呈現(xiàn)我們一整幅的命運圖景，讓我們讀者從中能夠有所領(lǐng)悟。

【結(jié) 論】

總之，命運問題是人類歷史的重要課題。古希臘悲劇被稱為命運悲劇，悲劇與命運的關(guān)系是歷代研究古希臘悲劇的一個重要方面，古希臘人命運觀是不斷演變的，由于時代不同，古希臘命運觀不斷走向理性化之路。從審美的角度來看，命運觀的確定性的結(jié)果、必然性的情節(jié)、完整性的過程、模糊性的魅惑等諸多特性自然成為古希臘悲劇永葆魅力的原因，從而使之具有了永恒的美。

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1990

第四篇：1索?？死账埂抖淼移炙雇酢罚０妫?/a>

索福克勒斯《俄狄浦斯王》

索?？死账梗s前496-前406）是古希臘著名的悲劇詩人，被譽為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。索?？死账钩錾碛谘诺湟粋€工商業(yè)主的家庭，早年受過良好的教育，在音樂、舞蹈及體育等方面頗有造詣，擔(dān)任過祭祀，曾任“雅典十將軍”之一，政治上是溫和的民主派，在希臘各城邦中享有盛譽。索?？死账篂楣畔ＥD三大悲劇詩人之一，據(jù)說他所創(chuàng)作的劇本多達120余部，流傳至今的僅有7部完整的悲?。骸栋０⑺埂?、《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》、《埃勒克特拉》、《特拉基斯少女》、《菲羅克忒忒斯》、《俄狄浦斯在科洛諾斯》，其中以《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》最為杰出。索?？死账股钤谘诺涿裰髦迫r期，他相信神和命運的無窮威力，又肯定人的獨立自主的精神，體現(xiàn)了雅典民主政治繁榮時期的思想特征。索?？死账拱凑兆约旱睦硐雭硭茉烊宋镄蜗?，其悲劇沒有虛假的英雄事跡，沒有令人傷感的煽情場景，人物真實質(zhì)樸，氣氛莊嚴(yán)肅穆，以其特有的寧靜而深邃的情感力量喚起觀眾對人物命運的強烈共鳴。索?？死账勾竽懼幐枞伺c命運抗?fàn)幍淖杂梢庵竞头欠灿職猓浔瘎≈魅斯詧匀填B強的特征而著稱，大大弘揚了古希臘的悲劇精神。

《俄狄浦斯王》講的是年輕的俄狄浦斯為擺脫命運的毒咒——殺父娶母，選擇自我流放，來到了忒拜國。途中出于自衛(wèi)殺死了一位老人及其隨從，后猜出女妖斯芬克斯的謎語，為民除了害，被推選為國王，娶前任王后為妻。多年后在追查瘟疫起因的過程中，俄狄浦斯王身世的真相被逐步揭開，他戳瞎雙目，主動請求自我放逐，獨自承擔(dān)命運的懲罰。

《俄狄浦斯王》取材于希臘神話中關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的故事。忒拜城國王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒遭遇命運的詛咒，神示說他們的獨生子將來命中注定殺父娶母。王后生下一個男嬰后讓拉伊俄斯的貼身老仆人將孩子悄悄扔到荒山野嶺里，對外宣稱王后產(chǎn)下死嬰。十幾年后，國王拉伊俄斯在去阿波羅神廟的途中被一個年輕人殺死，這個年輕人就是當(dāng)年被遺棄的兒子俄狄浦斯。悲劇開始，瘟疫降臨忒拜城，神示說那是因為殺死前任國王的兇手沒有受到懲罰，于是俄狄浦斯王開始千方百計地追查兇手。俄狄浦斯王從王后口中得知前任國王的死亡地點，恐慌不安中追憶起自己的身世：他本為鄰國的王子，為擺脫殺父娶母的可怕命運，主動放棄了王位，離開了親愛的父母和祖國。接著，一個報信人前來告訴俄狄浦斯王：其父已過世，請他回去繼承王位。俄狄浦斯王與王后深感欣慰，以為命運的毒咒終于被解除，因為其父并沒有死于他之手。報信人卻告知：俄狄浦斯王是國王和王后的養(yǎng)子，鄰國前任國王拉伊俄斯的貼身老仆人在其嬰兒時把他送給了報信人。王后明白了一切，苦苦哀求俄狄浦斯王不要再追查下去，俄狄浦斯王卻堅持追查兇手，終于從拉伊俄斯的老仆人口中得知了自己的真實身份。王后悄然懸梁自盡。俄狄浦斯王戳瞎雙目，選擇流放和行乞來贖罪，將瘟疫從忒拜城帶走。該劇是古希臘命運悲劇的經(jīng)典之作，表現(xiàn)的是人的意志和命運的矛盾沖突。在這出悲劇中，命運被描寫成一種巨大的邪惡的力量，總在主人公行動之前設(shè)下陷阱，使他一步步墜入罪惡的淵藪。在強大而冷酷的命運面前，索?？死账股罡腥祟惖拿煨『蜔o助，劇中的俄狄浦斯剛毅勇敢，體貼民眾，敢于承擔(dān)責(zé)任，是一個理想的民主派領(lǐng)袖的形象。這樣的英雄和領(lǐng)袖，竟落得如此悲慘的下場，不能不讓劇作家質(zhì)疑命運的合理性；另一方面，這出悲劇充分展示了人在無法抗拒的命運面前所體現(xiàn)的獨立和尊嚴(yán)，劇作家肯定并謳歌了主人公不屈服于命運的反抗精神和敢作敢當(dāng)?shù)呢?zé)任意識，表達了劇作家既悲觀又積極的世界觀和人生觀。

古希臘悲劇起源于民間酒神祭祀的歌舞，酒神祭祀的合唱隊被保留了下來，為希臘悲劇抹上了濃厚的抒情色彩。索?？死账乖谒谋瘎≈屑尤肓说谌齻€演員，對白逐步代替合唱成為戲劇的主要成分。索?？死账股瞄L把劇中人物放在尖銳的矛盾沖突中加以刻畫，通過對白展示人物性格的不同層面，塑造出了眾多生動真實的悲劇人物，使悲劇成熟為真正的戲劇藝術(shù)。《俄狄浦斯王》是索?？死账沟拇碜鳎哂泻芨叩乃囆g(shù)成就。悲劇一開始就設(shè)置了一個懸念——誰是殺害前任國王的兇手？劇情從故事將近結(jié)尾處展開，采用倒敘的手法，在膽戰(zhàn)心驚的往昔回溯中，一個個懸念被揭開，“發(fā)現(xiàn)”和 “突轉(zhuǎn)” 環(huán)環(huán)緊扣，一步步將戲劇沖突推向驚心動魄的結(jié)局，悲劇氣氛也隨之趨于頂點：王后伊俄卡斯忒自殺，俄狄浦斯王戳瞎雙目后要求自我流放，永遠(yuǎn)離開忒拜城。整出戲劇情節(jié)整

一、布局精巧、懸念迭出，亞里士多德曾稱之為“十全十美的悲劇”。

俄狄浦斯王（節(jié)選）

三

第一場

歌隊長：主上啊，你既然這樣詛咒，我就說了吧：我沒有殺害國王，也指不出誰是兇手。這問題是福玻斯提出的，它應(yīng)當(dāng)告訴我們，事情到底是誰做的。

俄狄浦斯：你說得對；可是天神不愿做的事，沒有人能強迫他們。歌隊長：我愿提出第二個好辦法。

俄狄浦斯：假如還有第三個辦法，也請講出來。

歌隊長：我知道，忒瑞西阿斯王和福玻斯王一樣，有先見之明，主上啊，問事的人可以從他那里把事情打聽明白。

俄狄浦斯：這件事我并不是沒有想到?？巳鹞烫嶙h以后，我已兩次派人去請他；我一直在納悶，怎么還沒看見他來。

歌隊長：我們聽見的已經(jīng)是舊話，失去了意義。俄狄浦斯：那是什么話？我要打聽每一個消息。歌隊長：聽說國王是被幾個旅客殺死的。俄狄浦斯：我也聽說；可是沒人見到過證人。

歌隊長：那兇手如果膽小害怕，聽見你這樣詛咒，就不敢在這里停留。俄狄浦斯：他既然敢做敢為，也就不怕言語恐嚇。

歌隊長：可是有一個人終會把他指出來。他們已經(jīng)把神圣的先知請來了，人們當(dāng)中只有他才知道真情。

（童子帶領(lǐng)忒瑞西阿斯自觀眾右方上。）

俄狄浦斯：啊，忒瑞西阿斯，天地間一切可以言說和不可言說的秘密，你都明察，你雖然看不見，也能覺察出我們的城邦遭了瘟疫；主上啊，我們發(fā)現(xiàn)你是我們唯一的救星和保護人。你不會沒有聽見報信人說過，福玻斯已經(jīng)回答了我們的詢問，說這場瘟疫唯一的挽救辦法，全在我們能不能找出殺害拉伊俄斯的兇手，把他們處死，或者放逐幽境。如今就請利用鳥聲或你所掌握的別的預(yù)言術(shù)，拯救自己，拯救城邦，拯救我，清除死者留下的一切污染吧！我們?nèi)磕懔恕Ｒ粋€人最大的事業(yè)就是盡他所能，盡他所有幫助別人。

忒瑞西阿斯：哎呀，聰明沒有用處的時候，做一個聰明人真是可怕呀！這道理我明白，可是忘記了；要不然，我就不會來。

俄狄浦斯：怎么？你一來就這么懊喪。

忒瑞西阿斯：讓我回家吧；你答應(yīng)我，你容易對付過去，我也容易對付過去。俄狄浦斯：你有話不說；你的語氣不對頭，對養(yǎng)育你的城邦不友好。

忒瑞西阿斯：因為我看你的話說得不合時宜；所以我才不說，免得分擔(dān)你的禍?zhǔn)?。俄狄浦斯：你要是知道這秘密，看在天神面上，不要走，我們?nèi)脊蛳聛砬竽?。忒瑞西阿斯：你們都不知道。我不暴露我的痛苦——也是免得暴露你的?/p>

俄狄浦斯：你說什么？你明明知道這秘密，卻不告訴我們，豈不是有意出賣我們，破壞城邦嗎？

忒瑞西阿斯：我不愿使自己苦惱，也不愿使你苦惱。為什么還要白費唇舌追問呢？你不會從我嘴里知道秘密的。

俄狄浦斯：壞透了的東西，你的脾氣跟石頭一樣！你不告訴我們嗎？你是這樣心硬，這樣頑強嗎？

忒瑞西阿斯：你怪我脾氣壞，卻不明白你“自己的”同你住在一起，只知道挑我的毛病。俄狄浦斯：誰聽了你這些不尊重城邦的話，能不生氣？ 忒瑞西阿斯：我雖然保守秘密，事情也總會水落石出。俄狄浦斯：既然總會水落石出，你就該告訴我。

忒瑞西阿斯：我決不往下說了；你想大發(fā)脾氣就發(fā)吧。

俄狄浦斯：是呀，我是很生氣，我要把我的意見都講出來：我認(rèn)為你是這罪行的策劃者，人是你殺的，雖然不是你親手殺的。如果你的眼睛沒有瞎，我敢說準(zhǔn)是你一個人干的。

忒瑞西阿斯：真的嗎？我叫你遵守自己宣布的命令，從此不許再跟這些長老說話，也不許跟我說話，因為你就是這地方不潔的罪人。

俄狄浦斯：你厚顏無恥，出口傷人。你逃得了懲罰嗎？ 忒瑞西阿斯：我逃得了；知道真情就有力量。俄狄浦斯：誰教給你的？不會是靠法術(shù)知道的吧。忒瑞西阿斯：是你；你逼我說出了我不愿意說的話。俄狄浦斯：什么話？你再說一遍，我就更明白了。忒瑞西阿斯：是你沒聽明白，還是故意逼我往下說？ 俄狄浦斯：我不能說已經(jīng)明白了；你再說一遍吧。忒瑞西阿斯：我說你就是你要尋找的殺人兇手。俄狄浦斯：你兩次誹謗人，是要受懲罰的。忒瑞西阿斯：還要我說下去，使你生氣嗎？ 俄狄浦斯：你要說就說；反正都是白費唇舌。忒瑞西阿斯：我說你是在不知不覺之中和你最親近的人可恥的住在一起，卻看不見自己的災(zāi)難。

俄狄浦斯：你以為你能這樣說下去，不受懲罰嗎？ 忒瑞西阿斯：是的，只要知道真情就有力量。

俄狄浦斯：別人有力量，你卻沒有；你又瞎又聾又懵懂。

忒瑞西阿斯：你這會罵人的可憐蟲，回頭大家就會這樣回敬你。

俄狄浦斯：漫長的黑夜籠罩著你的一生，你傷害不了我，傷害不了任何看得見陽光的人。忒瑞西阿斯：命中注定，你不會在我手中身敗名裂；阿波羅有力量，他會完成這件事。俄狄浦斯：這是克瑞翁的詭計，還是你的？

忒瑞西阿斯：克瑞翁沒有害你，是你自己害自己。俄狄浦斯：（自語）啊，財富，王權(quán)，人事的競爭中超越一切技能的技能，你們多么受人嫉妒：為了羨慕這城邦自己送給我的權(quán)利，我信賴的老朋友克瑞翁，偷偷爬過來，要把我推倒，他收買了這個詭計多端的術(shù)士，為非作歹的化子，他只認(rèn)得金錢，在法術(shù)上卻是個瞎子。

（向忒瑞西阿斯）喂，告訴我，你幾時證明過你是個先知？那誦詩的狗在這里的時候，你為什么不說話，不拯救人民？它的謎語并不是任何過路人破得了的，正需要先知的法術(shù)，可是你并沒有借鳥的幫助，神的啟示顯出這種才干來。直到我無知無識的俄狄浦斯來了，不懂得鳥語，只憑智慧就破了那謎語，征服了它。你要推倒我，站在克瑞翁的王位旁邊。你想和那主謀的人一塊兒清除這污染，我看見你是一定會后悔的。要不是看你上了年紀(jì)，早叫你遭受苦刑，叫你知道你是多么狂妄無禮！

歌隊長：看來，俄狄浦斯啊，他和你都是說氣話。這樣的話沒有必要；我們應(yīng)該考慮怎樣好好執(zhí)行阿波羅的指示。??

伊俄卡斯忒：主上啊，看在天神面上，告訴我，你為什么這樣生氣？

俄狄浦斯：我這就告訴你；因為我尊重你勝過尊重那些人；原因就是克瑞翁在謀害我。

伊俄卡斯忒：往下說吧，要是你能說明這場爭吵為什么應(yīng)當(dāng)由他負(fù)責(zé)。

俄狄浦斯：他說我是殺害拉伊俄斯的兇手。

伊俄卡斯忒：是他自己知道的，還是聽旁人說的？

俄狄浦斯：都不是；是他收買了一個無賴的先知作喉舌；他自己的喉舌倒是清白的。

伊俄卡斯忒：你所說的這件事，你盡可放心；你聽我說下去，就會知道，并沒有一個凡人能精通預(yù)言術(shù)。關(guān)于這一點，我可以給你個簡單的證據(jù)。

有一次，拉伊俄斯得了個神示——我不能說那是福玻斯親自說的，只能說那是他的祭司說出來的——它說厄運會向他突然襲來，叫他死在他和我所生的兒子手中。

可是現(xiàn)在我們聽說，拉伊俄斯是在三岔路口被一伙外邦強盜殺死的；我們的嬰兒，出生不到三天，就被拉伊俄斯釘住左右腳跟，叫人丟在沒有人跡的荒山里了。

既然如此，阿波羅就沒有叫那嬰兒成為殺父的兇手，也沒有叫拉伊俄斯死在兒子手中——這正是他害怕的事。先知的話結(jié)果不過如此，你用不著聽信。凡是天神必須作的事，他自會使它實現(xiàn)，那是全不費力的。

俄狄浦斯：夫人，聽了你的話，我心神不安，魂飛魄散。

伊俄卡斯忒：什么事使你這樣吃驚，說出這樣的話？

俄狄浦斯：你好像是說，拉伊俄斯被殺是在一個三岔路口。

伊俄卡斯忒：故事是這樣；至今還在流傳。

俄狄浦斯：那不幸的事發(fā)生在什么地方？

伊俄卡斯忒：那地方叫?？λ梗ㄍ脿柛：偷览麃喌膬蓷l岔路在那里會合。

俄狄浦斯：事情發(fā)生了多久了？

伊俄卡斯忒：這消息是你快要作國王的時候向全城公布的。

俄狄浦斯：宙斯啊，你打算把我怎么樣呢？

伊俄卡斯忒：俄狄浦斯，這件事怎么使你這樣發(fā)愁？

俄狄浦斯：你先別問我，倒是先告訴我，拉伊俄斯是什么模樣，有多大年紀(jì)。

伊俄卡斯忒：他個子很高，頭上剛有白頭發(fā)；模樣和你差不多。

俄狄浦斯：哎呀，我剛才像是兇狠地詛咒了自己，可是自己還不知道。

伊俄卡斯忒：你說什么？主上啊，我看著你就發(fā)抖啊。俄狄浦斯：我真怕那先知的眼睛并沒有瞎。你再告訴我一件事，事情就更清楚了。

伊俄卡斯忒：我雖然在發(fā)抖，你的話我一定會答復(fù)的。

俄狄浦斯：他只帶了少數(shù)侍從，還是像國王那樣帶了許多衛(wèi)兵？

伊俄卡斯忒：一共五個人，其中一個是傳令官，還有一輛馬車，是給拉伊俄斯坐的。

俄狄浦斯：哎呀，真相已經(jīng)很清楚了！夫人啊，這消息是誰告訴你的。

伊俄卡斯忒：是一個仆人，只有他活著回來了。

俄狄浦斯：那仆人現(xiàn)在還在家里嗎？

伊俄卡斯忒：不在；他從那地方回來以后，看見你掌握了王權(quán)，拉伊俄斯完了，他就拉著我的手，求我把他送到鄉(xiāng)下，牧羊的草地上去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的離開城市。我把他送去了，他是個好仆人，應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁蟮莫勝p。

俄狄浦斯：我希望他回來，越快越好！

伊俄卡斯忒：這倒容易；可是你為什么希望他回來呢？

俄狄浦斯：夫人，我是怕我的話說得太多了，所以想把他召回來。

伊俄卡斯忒：他會回來的；可是，主上啊，你也該讓我知道，你心里到底有什么不安。

俄狄浦斯：你應(yīng)該知道我是多么憂慮。碰上這樣的命運，我還能把話講給哪一個比你更應(yīng)該知道的人聽？

我父親是科任托斯人，名叫波呂玻斯，我母親是多里斯人，名叫墨洛珀。我在那里一直被尊為公民中的第一個人物，直到后來發(fā)生了一件意外的事——那雖是奇怪，倒還值不得放在心上。那是在某一次宴會上，有個人喝醉了，說我是我父親的冒名兒子。當(dāng)天我非常煩惱，好容易才忍耐??；第二天我去問我的父母，他們因為這辱罵對那亂說話的人很生氣。我雖然滿意了，但是事情總是使我很煩惱，因為誹謗的話到處都在流傳。我就瞞著父母去到皮托，福玻斯沒有答復(fù)我去求問的事，就把我打發(fā)走了；可是他卻說了另外一些預(yù)言，十分可怕，十分悲慘，他說我命中注定要玷污我母親的床榻，生出一些使人不忍看的兒女，而且會成為殺死我的生身父親的兇手。

我聽了這些話，就逃到外地去，免得看見那個會實現(xiàn)神示所說的恥辱的地方，從此我就憑了天象測量科任托斯的土地。我在旅途中來到你所說的，國王遇害的地方。夫人，我告訴你真實情況吧。我走近三岔路口的時候，碰見一個傳令官和一個坐馬車的人，正像你所說的，那領(lǐng)路的和那老年人態(tài)度粗暴，要把我趕到路邊。我在氣憤中打了那個推我的人——那個駕車的；那老年人看見了，等我經(jīng)過的時候，從車上用雙尖頭的刺棍朝我頭上打過來?？墒撬冻隽艘粋€不相稱的代價，立刻挨了我手中的棍子，從車上仰面滾下來了；我就把他們?nèi)珰⑺懒恕?/p>

如果我這客人和拉伊俄斯有了什么親屬關(guān)系，誰還比我更可憐？誰還比我更為天神所憎恨？沒有一個公民或外邦人能夠在家里接待我，沒有人能夠和我交談，人人都得把我趕出門外。這詛咒不是別人加在我身上的，而是我自己。我用這雙手玷污了死者的床榻，也就是用這雙手把他殺死的。我不是個壞人嗎？我不是骯臟不潔嗎？我得出外流亡，在流亡中看不見親人，也回不了祖國；要不然，就得娶我的母親，殺死那生我養(yǎng)我的父親波呂玻斯。

如果有人斷定這些事是天神給我造成的，不也說得正對嗎？你們這些可敬的神圣的神啊，別讓我，別讓我看見那一天！在我沒有看見這些罪惡的污點沾到我身上之前，請讓我離開塵世。

??

七 第三場

（伊俄卡斯忒偕侍女自宮中上。）

伊俄卡斯忒：我邦的長老們啊，我想起了拿著這纏羊毛的樹枝和香料到神的廟上；因為俄狄浦斯由于各種憂慮，心里很緊張，他不像一個清醒的人，不會憑舊事推斷新事；只要有人說出恐怖的話，他就隨他擺布。

我既然勸不了他，只好帶著這些象征祈求的禮物來求你，呂刻俄斯·阿波羅啊——因為你離我最近——請給我們一個避免污染的方法。我們看見他受驚，像乘客看見船工舵工受驚一樣，大家都害怕。（報信人自觀眾左方上。）

報信人：啊，客人們，我可以向你們打聽俄狄浦斯王的宮殿在哪里嗎？最好告訴我他本人在哪里，要是你們知道的話。

歌隊：啊，客人，這就是他的家，他本人在里面；這位夫人是他兒女的母親。報信人：愿她在幸福的家里永遠(yuǎn)幸福，既然她是他的全福的妻子！

伊俄卡斯忒：啊，客人，愿你也幸福；你說了吉祥的話，應(yīng)當(dāng)受我回敬。請你告訴我，你來求什么，或者有什么消息見告。

報信人：夫人，對你家和你丈夫是好消息。

伊俄卡斯忒：什么消息？你是從什么人那里來的？

報信人：從科任托斯來的。你聽了我要報告的消息一定高興。怎么會不高興呢？但也許還會發(fā)愁呢。

伊俄卡斯忒：到底是什么消息？怎么會是我高興又是我發(fā)愁？

報信人：人民要立俄狄浦斯為伊斯特摩斯地方的王，那里是這樣說的。伊俄卡斯忒：怎么？老波呂玻斯不是還在掌權(quán)嗎？ 報信人：不掌權(quán)了；因為死神已把他關(guān)進墳?zāi)沽恕Ｒ炼砜ㄋ惯耗阏f什么？老人家，波呂玻斯死了嗎？ 報信人：倘若我撒謊，我愿意死。

伊俄卡斯忒：侍女呀，還不快去告訴主人？

（侍女進宮。）

啊，天神的預(yù)言，你成了什么東西了？俄狄浦斯多年來所害怕的，所要躲避的正是這人，他害怕把他殺了；現(xiàn)在他已壽盡而死，不是死在俄狄浦斯手中的。

（俄狄浦斯偕眾侍從自宮中上。）

俄狄浦斯：啊，伊俄卡斯忒，最親愛的夫人，為什么把我從屋里叫來？

伊俄卡斯忒：請聽這人說話，你一邊聽，一邊想天神的可怕的預(yù)言成了什么東西了。

俄狄浦斯：他是誰？有什么消息見告？

伊俄卡斯忒：他是從科任托斯來的，來訃告你父親波呂玻斯不在了，去世了。

俄狄浦斯：你說什么，客人？親自告訴我吧。

報信人：如果我得先把事情講明白，我就讓你知道，他死了，去世了。

俄狄浦斯：他是死于陰謀，還是死于疾??？

報信人：天平稍微傾斜，一個老年人便長眠不醒。

俄狄浦斯：那不幸的人好像是害病死的。

報信人：并且因為他年高壽盡了。

俄狄浦斯：??！夫人呀，我們?yōu)槭裁匆匾暺ね械念C布預(yù)言的宇宙，或空中啼叫的鳥兒呢？它們曾經(jīng)指出我命中注定要殺我父親。但是他已經(jīng)死了，埋進了泥土；我卻還在這里，沒有動過刀槍。除非說他是因為思念我而死的，那么倒是我害死了他。這似靈不靈的神示已被波呂玻斯隨身帶著，和他一起躺在冥府里，不值半文錢了。

伊俄卡斯忒：我不是早這樣告訴了你嗎？

俄狄浦斯：我倒是這樣想過，可是，我因為害怕，迷失了方向。

伊俄卡斯忒：現(xiàn)在別再把這件事放在心上了。

俄狄浦斯：難道我不該害怕玷污我母親的床榻嗎？ 伊俄卡斯忒：偶然控制著我們，未來的事又看不清楚，我們?yōu)槭裁磻峙履?？最好盡可能隨隨便便地生活。別害怕你會玷污你母親的婚姻；許多人曾在夢中娶過母親；但是那些不以為意的人卻安樂地生活。

俄狄浦斯：要不是我母親還活著，你這話倒也對；可是她既然健在，即使你說得對，我也應(yīng)當(dāng)害怕?。?/p>

伊俄卡斯忒：可是你父親的死總是個很大的安慰。

俄狄浦斯：我知道是個很大的安慰，可是我害怕那活著的婦人。

報信人：你害怕的婦人是誰呀？

俄狄浦斯：老人家，是波呂玻斯的妻子墨洛珀。

報信人：她哪一點使你害怕？

俄狄浦斯：啊，客人，是因為神送來的可怕的預(yù)言。

報信人：說得說不得？是不是不可以讓人知道？

俄狄浦斯：當(dāng)然可以。羅克西阿斯曾說我命中注定要娶自己的母親，親手殺死自己的父親。因此多年來我遠(yuǎn)離著科任托斯。我在此雖然幸福，可是看見父母的容顏是件很大的樂事啊。

報信人：你真的因為害怕這些事，離開了那里？

俄狄浦斯：啊，老人家，還因為我不想成為殺父的兇手。

報信人：主上啊，我懷著好意前來，怎么不能解除你的恐懼呢？

俄狄浦斯：你依然可以從我手里得到很大的應(yīng)得的報酬。

報信人：我是特別為此而來的，等你回去的時候，我可以得到一些好處呢。

俄狄浦斯：但是我決不肯回到我父母家里。

報信人：年輕人！顯然你不知道你在做什么。

俄狄浦斯：怎么不知道呢，老人家？看在天神面上，告訴我吧。

報信人：如果你是為了這個緣故不敢回家。

俄狄浦斯：我害怕福玻斯的預(yù)言在我身上應(yīng)驗。

報信人：是不是害怕因為殺父娶母而犯罪？

俄狄浦斯：是的，老人家，這件事一直在嚇唬我。

報信人：你知道你沒有理由害怕么？

俄狄浦斯：怎么沒有呢，如果我是他們的兒子？

報信人：因為你和波呂玻斯沒有血緣關(guān)系。

俄狄浦斯：你說什么？難道波呂玻斯不是我的父親？

報信人：正像我不是你的父親，他也同樣不是。

俄狄浦斯：我的父親怎能和你這個同我沒關(guān)系的人同樣不是？

報信人：你不是他生的，也不是我生的。

俄狄浦斯：那么他為什么稱呼我作他的兒子呢？

報信人：告訴你吧，是因為他從我手中把你當(dāng)一件禮物接受了下來。

俄狄浦斯：但是他為什么十分愛別人送的孩子呢？

報信人：他從前沒有兒子，所以才這樣愛你。

俄狄浦斯：是你把我買來，還是你把我撿來送給他的？

報信人：是我從喀泰戎峽谷里把你撿來送給他的。

俄狄浦斯：你為什么到那一帶去呢？

報信人：在那里放牧山上的羊。

俄狄浦斯：你是個牧人，還是個到處漂泊的傭工？

報信人：年輕人，那時候我是你的救命恩人。

俄狄浦斯：你把我抱在懷里的時候，我有沒有什么痛苦？ 報信人：你的腳跟可以證實你的痛苦。

俄狄浦斯：哎呀，你為什么提起這個老毛??？

報信人：那時候你的左右腳跟是釘在一起的，我給你解開了。

俄狄浦斯：那是我襁褓時期遭受的莫大的恥辱。

報信人：是呀，你是由這不幸而得到你現(xiàn)在的名字的。

俄狄浦斯：看在天神面上，告訴我，這件事是我父親還是我母親做的？你說。

報信人：我不知道；那把你送給我的人比我知道得清楚。

俄狄浦斯：怎么？是你從別人那里把我接過來的，不是自己撿來的嗎？

報信人：不是自己撿來的，是另一個牧人把你送給我的。

俄狄浦斯：他是誰？你指得出來嗎？

報信人：他被稱為拉伊俄斯的仆人。

俄狄浦斯：是這地方從前的國王的仆人嗎？

報信人：是的，是國王的牧人。

俄狄浦斯：他還活著嗎？我可以看見他嗎？

報信人：（向歌隊）你們這些本地人應(yīng)當(dāng)知道得最清楚。

俄狄浦斯：你們這些站在我面前的人里面，有誰在鄉(xiāng)下或城里見過他所說的牧人，認(rèn)識他？趕快說吧！這是水落石出的時機。

歌隊長：我認(rèn)為他所說的不是別人，正是你剛才要找的鄉(xiāng)下人，這件事伊俄卡斯忒最能夠說明。

俄狄浦斯：夫人，你還記得我們剛才想召見的人嗎？這人所說的是不是他？

伊俄卡斯忒：為什么問他所說的是誰？不必理會這事。不要記住他的話。

俄狄浦斯：我得到了這樣的線索，還不能發(fā)現(xiàn)我的血緣，這可不行。

伊俄卡斯忒：看在天神面上，如果你關(guān)心自己的性命，就不要在追問了；我自己的苦悶已經(jīng)夠了。

俄狄浦斯：你放心，即使我發(fā)現(xiàn)我母親三世為奴，我有三重奴隸身分，你出身也不卑賤。

伊俄卡斯忒：我求你聽我的話，不要這樣。

俄狄浦斯：我不聽你的話，我要把事情弄清楚。

伊俄卡斯忒：我愿你好，好心好意勸你。

俄狄浦斯：你這片好心好意一直在使我苦惱。

伊俄卡斯忒：啊，不幸的人，愿你不知道你的身世。

俄狄浦斯：誰去把牧人帶來？讓這個女人去賞玩她的高貴門第吧！

伊俄卡斯忒：哎呀，哎呀，不幸的人呀！我只有這句話對你說，從此再沒有別的話可說了！

（伊俄卡斯忒沖進宮。）??

九 第四場

俄狄浦斯：長老們，如果讓我猜想，我以為我看見的是我們一直在尋找的牧人，雖然我沒有見過他。他的年紀(jì)和這客人一般大；我并且認(rèn)識那些帶路的是自己的仆人。（向歌隊長）也許你比我認(rèn)識得清楚，如果你見過這牧人。

歌隊長：告訴你吧，我認(rèn)識他；他是拉伊俄斯家里的人，作為一個牧人，他和其他的人一樣可靠。

（眾仆人帶領(lǐng)牧人自觀眾左方上。）

俄狄浦斯：啊，科任托斯客人，我先問你，你指的是不是他？

報信人：我指的正是你看見的人。

俄狄浦斯：喂，老頭兒，朝這邊看，回答我問你的話。你是拉伊俄斯家里的人嗎？ 牧：我是他家養(yǎng)大的奴隸，不是買來的。

俄狄浦斯：你干的什么工作，過的什么生活？

牧：大半輩子放羊。

俄狄浦斯：你通常在什么地方住羊棚？

牧：有時候在喀泰戎山上，有時候在那附近。

俄狄浦斯：還記得你在那地方見過這人嗎？

牧：見過什么？你指的是哪個？

俄狄浦斯：我指的是眼前的人；你碰見過他沒有？

牧：我一下子想不起來，不敢說碰見過。

報信人：主上啊，一點也不奇怪。我能使他清清楚楚回想起那些已經(jīng)忘記了的事。我相信他記得他帶著兩群羊，我?guī)е蝗貉?，我們在喀泰戎山上從春天到阿耳克圖洛斯初升的時候做過三個半年朋友。到了冬天，我趕著羊回我的羊圈，他趕著羊回拉伊俄斯的羊圈。（向牧人）我說的是不是真事？

牧：你說的是真事，雖是老早的事了。

報信人：喂，告訴我，還記得那時候你給了我一個嬰兒，叫我當(dāng)自己的兒子養(yǎng)著嗎？

牧：你是什么意思？干嗎問這句話？

報信人：好朋友，這就是他，那時候是個嬰兒。

牧：該死的家伙！還不快住嘴！

俄狄浦斯：啊，老頭兒，不要罵他，你說這話倒是更該挨罵！

牧：好主上啊，我有什么錯呢？

俄狄浦斯：因為你不回答他問你的關(guān)于那孩子的事。

牧：他什么都不曉得，卻要多嘴，簡直是白搭。

俄狄浦斯：你不痛痛快快回答，要挨了打哭著回答！

牧：看在天神面上，不要拷打一個老頭子。

俄狄浦斯：（向侍從）還不快把他的手反綁起來？

牧：哎呀，為什么呢？你還要打聽什么呢？

俄狄浦斯：你是不是把他所問的那孩子給了他？

牧：我給了他；愿我在那一天就瞪了眼！

俄狄浦斯：你會死的，要是你不說真話。

牧：我說了真話，更該死了。

俄狄浦斯：這家伙好像還想拖延時候。

牧：我不想拖延時候，我剛才已經(jīng)說過我給了他。

俄狄浦斯：哪里來的？是你自己的，還是從別人那里得來的？

牧：這孩子不是我自己的，是別人給我的。

俄狄浦斯：哪個公民，哪家給你的？

牧：看在天神面上，不要，主人啊，不要再問了！

俄狄浦斯：如果我再追問，你就活不成了。

牧：他是拉伊俄斯家里的孩子。

俄狄浦斯：是個奴隸，還是個親屬？

牧：哎呀，我要講哪怕人的事了！

俄狄浦斯：我要聽那怕人的事了！也只好聽下去。

牧：人家說是他的兒子，但是里面的娘娘，主上家的，最能告訴你是怎么回事。

俄狄浦斯：是她交給你的嗎？

牧：是，主上。俄狄浦斯：是什么用意呢？

牧：叫我把他弄死。

俄狄浦斯：作母親的這樣狠心嗎？

牧：因為她害怕那不吉利的神示。

俄狄浦斯：什么神示？

牧：人家說他會殺他父親。

俄狄浦斯：你為什么又把他送給了這老人呢？

牧：主上啊，我可憐他，我心想他會把他帶到別的地方——他的家里去；哪知他救了他，反而闖了大禍。如果你就是他所說的人，我說，你生來是個受苦的人??！

俄狄浦斯：哎呀！哎呀！一切都應(yīng)驗了！天光啊，我現(xiàn)在向你看最后一眼！我成了不應(yīng)當(dāng)生我的父母的兒子，娶了不應(yīng)當(dāng)娶的母親，殺了不應(yīng)當(dāng)殺的父親。

（俄狄浦斯沖進宮，眾侍從隨入，報信人、牧人和眾仆人自觀眾左方下。）

-------選自羅念生譯《古希臘悲劇經(jīng)典》，作家出版社1998年版

第五篇：淺談人與命運抗?fàn)?——讀《俄狄浦斯王》有感

淺談人與命運抗?fàn)?/p>

——讀《俄狄浦斯王》有感

21316116 劉濛濛

古希臘神話是西方文化的一個很好代表，它的故事、傳說以及情節(jié)設(shè)計都精妙，所傳達的感情也讓人回味無窮，所凸顯的主題都很鮮明、有特點。作為古希臘三大悲劇作家之一索福克勒斯的代表作之一《俄狄浦斯王》向我們展現(xiàn)了人與命運之間的關(guān)系。命運是事物由定數(shù)與變數(shù)組合進行的一種模式，我們每個人生而擁有我們的命運。大多人認(rèn)為命運是不可變的，的確，命是與生俱來的，我們不可以改變，但是運卻可以改變，可以抗?fàn)帯６淼移炙雇跸蛭覀冋故玖俗约菏侨绾闻c自己的命運做出抗?fàn)幍摹?/p>

《俄狄浦斯王》主要向我們講了忒拜城邦突然藏受巨大的瘟疫災(zāi)難，俄狄浦斯王派國舅克瑞翁到光明神阿波羅的廟上求問，國舅回來后，帶來阿波羅的指示“嚴(yán)懲殺害忒拜城國王拉伊俄斯的兇手，不讓他留下來”，由此俄狄浦斯悲劇的命運便拉開了帷幕，收到指示后俄狄浦斯王便開始尋找兇手，由于毫無線索，對兇手的信息也一無所知，俄狄浦斯便請來先知來預(yù)測兇手，先知知道殺害國王的兇手就是俄狄浦斯，但是死都不肯說，最后俄狄浦斯激怒了先知，先走說出了兇手就是俄狄浦斯，從而引出了王后伊俄卡斯忒，跟王后的交談后得知自己就是殺害國王的兇手?？迫瓮兴钩前顕跞ナ?，俄狄浦斯要去繼承王位，得知自己不是親生兒子，俄狄浦斯便開始尋找自己的身世，經(jīng)過一系列的波折，他得知他的王后便是他的母親，俄狄浦斯最終也沒有逃脫掉自己的命運，最終難逃去境外流浪的結(jié)果。

我們的每個人的命運都是未知的，但是俄狄浦斯的命運已經(jīng)被阿波羅所預(yù)測。當(dāng)俄狄浦斯知道自己會殺死自己的父親，要娶自己的母親的時候，他不愿意接受這樣的命運，便開始想辦法去改變自己的命運，他不得不放棄自己的榮華富貴，逃跑到外邦去。我們可以假想如果自己遭遇的這種命運的時候，我們會做什么，我想大多數(shù)人也會選擇逃跑?？赡苣銜f，我們不知道我們自己的命運，也沒法把控我們的命運，但這不是我們可以為所欲為的理由，也不是我們驕傲放縱的借口。俄狄浦斯以為自己逃脫掉了自己的命運，可是他萬萬沒想到自己正一步一步的走向自己的命運，這是這個神話的一個悲劇點。當(dāng)我們遇到悲慘的命運的時候，我們渴望與之抗?fàn)?，希望自己擺脫這不公的命運，俄狄浦斯也是這么做的，他所付出的努力是我們的好多倍，不相信自己一個擁有這樣的命運。當(dāng)俄狄浦斯最終知道自己還是沒有逃脫掉自己的命運，他選擇用王后的金別針刺向自己的雙眼，他痛恨自己看到了不應(yīng)當(dāng)看到的人，認(rèn)識了不應(yīng)當(dāng)認(rèn)識的人，俄狄浦斯采用這種方法來懲罰自己對 忒拜城邦帶來的災(zāi)難，自己甘愿一個人去出外流亡。

雖然俄狄浦斯最終沒有抗?fàn)庍^自己的命運，但是我們不能光去看他帶來的消極影響，我們更應(yīng)該去發(fā)掘他的積極影響。如果一件事我們投入了很大的精力，花費了很多時間，但這件事最終的結(jié)果卻不是我們所期望的，我們便不由得懷疑自己這么做值得嘛，答案是明確的，很值得，可能結(jié)果很悲慘，但是過程確實值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的，我們?yōu)橹Γ瑸橹畩^斗，這都是值得我們?nèi)ビ涀〉?。俄狄浦斯雖然最后難逃流亡的地步，但是他在位的十六年里為忒拜城邦做了不少貢獻，最后得知自己是兇手，俄狄浦斯沒有去逃避這個結(jié)果，他勇于去承擔(dān)，勇于去接受，這都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的地方。當(dāng)我們遭遇不幸的時候，我們不能去報復(fù)這個社會，而是繼續(xù)承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)任，樂觀的去面對自己的生活。當(dāng)我們的命運坎坷時，我們不能坦然的去接受這個事實，我們要與之做抗?fàn)?，讓自己變得更堅定。俄狄浦斯最后流亡時，他祈求克瑞翁照顧好自己的女兒，因為他們是無辜的，從這我們也可以看到偉大的父愛，縱使自己已經(jīng)被命運所擊敗，但是他還是沒有忘記自己摯愛的人。對于那些理性追逐人生的價值的時候，堅持不懈是我們必須堅持的，縱然我們沒法控制結(jié)局，結(jié)局或好或壞，但是我們進取的精神是我們所需的，也是我們要學(xué)習(xí)的。

文獻參考： 百度百科 豆丁網(wǎng)

《俄狄浦斯王》:命運主題與悲劇精神的現(xiàn)代性

作者：傅守祥

21316116 劉濛濛