第一篇：(2016年秋季版)七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第二單元往事依依誦讀欣賞登幽州臺(tái)歌課堂實(shí)錄蘇教版課件

誦讀欣賞 登幽州臺(tái)歌課堂實(shí)錄

背誦《石灰吟》

師：在詩(shī)人于謙的眼中，報(bào)效祖國(guó)是要“粉骨碎身全不怕，要留清白在人間”。今天我們一起來(lái)看看，在詩(shī)人陳子昂的眼中，在他的內(nèi)心，報(bào)效祖國(guó)的心情如何？

師：翻開課本，自由把古詩(shī)讀四遍，要求讀1、2遍的時(shí)候讀準(zhǔn)字音，讀3、4遍的時(shí)候，讀準(zhǔn)節(jié)奏，讀出韻味。

（學(xué)生朗讀、指名朗讀）

師：這首古詩(shī)有一個(gè)生字，他念得很準(zhǔn)，愴，翹舍音，（拼音），來(lái)一起讀一讀。

（學(xué)生朗讀）

師：你來(lái)讀，請(qǐng)其他同學(xué)認(rèn)真聽，聽準(zhǔn)他在那些地方停頓的。

（學(xué)生朗讀）

師：他在哪些地方停頓了？

生：他在“不見、之、而”后面停頓了。

師：覺(jué)得他的停頓合適嗎？

生：不合適。

師：請(qǐng)你來(lái)讀。

(生讀，停頓還是不好）

師：聽聽老師怎么讀的，先聽老師讀課題。登幽州臺(tái)歌（無(wú)韻律地讀）

登幽州臺(tái)歌（有韻律地讀），覺(jué)得哪一種比較有味道？

生：第二種有味道。

師：好，一起試著讀讀課題。

（學(xué)生朗讀課題）

師：課題讀得有味道了。聽老師讀古詩(shī)，聽準(zhǔn)了老師是在哪些地方停頓的。

（范讀）

師：聽準(zhǔn)沒(méi)？聽準(zhǔn)了自己試著讀一讀。

（學(xué)生自由朗讀）

師：來(lái)，說(shuō)一說(shuō)，讀了這首詩(shī)歌給你怎樣的感受？

生：這首詩(shī)很悲傷。

生：詩(shī)人很悲痛。

生：這首詩(shī)有一種蒼涼無(wú)限的感覺(jué)。

師：蒼涼無(wú)限，這個(gè)詞說(shuō)得多么好啊。接下來(lái)請(qǐng)大家對(duì)照文中的注釋，仔細(xì)看一看插圖，試著想一想這首詩(shī)的意思。（學(xué)生默讀）

師：來(lái)，檢查一下大家的讀詩(shī)的效果。兩個(gè)問(wèn)題：第一，詩(shī)人在什么地方寫的這首詩(shī)？

生：在幽州臺(tái)上。

師：幽州臺(tái)在什么地方？

生：在北京市。

師：很好，你讀懂了課題。第二個(gè)問(wèn)題：用文中的一個(gè)詞來(lái)形容作者的心情。

生：涕下。

師：涕下是什么意思？

生：在流淚。

師：流淚是動(dòng)作還是心情？

生：是愴然。

師：說(shuō)說(shuō)你對(duì)“愴然”的理解。

生：悲痛的樣子。師：悲痛的心情，詩(shī)人站在幽州臺(tái)上，結(jié)合他的心情，想一想，會(huì)有哪些景物映入他的眼簾？

生：幽州臺(tái)上的黃金（這是課前給孩子們講了燕昭王幽州臺(tái)上黃金納賢的故事)

師：詩(shī)人是站在幽州臺(tái)上，那些景物會(huì)映入他的眼簾？

生：水

師：有青海綠水，還有？

生：白云

生：層層疊疊的房屋。

生：廣闊的藍(lán)天。

師：是啊，還是那些景色，山河依舊，人物不同?？纯醋髡叽藭r(shí)想到的是什么？用文中的一句詩(shī)告訴我。

生：前不見古人，后不見來(lái)者。

師：這個(gè)古人會(huì)是誰(shuí)呢？

生：燕昭王。（課前給學(xué)生講了幽州臺(tái)的故事）

師：知道燕昭王的故事嗎？

生：知道一點(diǎn)。

師：好，知道一點(diǎn)說(shuō)一點(diǎn)。

（學(xué)生講幽州臺(tái)上黃金納賢的故事）

師：你覺(jué)得燕昭王是格怎樣的人？

生：很英明。

師：他的英明表現(xiàn)在什么地方？

生：他很重視人才。

師：后不見來(lái)者，作者希望后面的來(lái)者是像誰(shuí)一樣的人呢？

生：像燕昭王一樣的人。

師：好，請(qǐng)你讀一讀這句。

（生讀）

師：前不見古人，這個(gè)前有多前？

生：一千多年前。（學(xué)生是站在陳子昂的角度上說(shuō)的,讓我感覺(jué)學(xué)生已經(jīng)投入其中）

師：那應(yīng)該讀出一千年的距離呢？

(生讀）

師：三百年。

（生讀）

師：不錯(cuò)，有八百年了。

（生讀）朗讀很到位

師：一千年以上，掌聲送給她。

師：陳子昂活了多少歲知道嗎？

生：41歲。

師：他能看到一千年前的事嗎？

生：看不到。

師：是啊，人生何其短暫，既看不見往昔招賢的英王，又看見后世求才的明君，不由得發(fā)出感慨。一起來(lái)齊讀。

師：人生短短數(shù)十載，而詩(shī)人又處于這個(gè)“空前絕后”的歷史時(shí)期，一身政治抱負(fù)卻報(bào)國(guó)無(wú)望，一腔報(bào)國(guó)之心沒(méi)法實(shí)現(xiàn)，再來(lái)看看，詩(shī)人做出了怎樣感慨？

生：念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。

師：說(shuō)說(shuō)你是怎樣理解天地之悠悠的？

生：天地非常的無(wú)窮無(wú)盡。

師：無(wú)窮無(wú)盡，這個(gè)詞語(yǔ)說(shuō)得真準(zhǔn)確，老師想到的是天地長(zhǎng)久，你比老師想得還到位。天地?zé)o窮無(wú)盡，而人生短暫，比較一下，誰(shuí)來(lái)讀一讀這句。

（生讀，節(jié)奏還是不準(zhǔn)確）

師：聽老師讀。誰(shuí)想試一下？

生：停頓找準(zhǔn)了，但是韻味還沒(méi)有讀出來(lái)，再試試。（學(xué)生再讀，有了進(jìn)步）

師：這種“獨(dú)”是一種怎樣的“獨(dú)”？

生：孤獨(dú)。

師：是啊，沒(méi)有親人，沒(méi)有朋友在他身邊，只有他獨(dú)自一人站在幽州臺(tái)上。詩(shī)人為什么要“涕下”?

生：因?yàn)闆](méi)有看見燕昭王一樣的明君。

生：自己的才能沒(méi)被人欣賞。

師：是啊，天地之悠悠，宇宙茫茫，天長(zhǎng)地久，而詩(shī)人的一生何其短暫？前不見古人，后不見來(lái)者，空有一身抱負(fù)，卻報(bào)國(guó)無(wú)門。來(lái)，一起齊讀。

（學(xué)生齊讀）師：學(xué)習(xí)詩(shī)歌，我們不僅要知道詩(shī)人寫的什么，還要知道詩(shī)人為什么這樣寫，來(lái)試著去掉“之、而”讀一讀,看看效果有什么不同？再讀讀原句，比較一下哪一種效果好？

生：原句的效果好些，加上“之、而”讀更加有韻味。師：是啊，多了一個(gè)字兒就有那么大的區(qū)別，這樣讀來(lái)更加有韻味、更能表達(dá)出作者的情感。一流的詩(shī)人和二流的詩(shī)人往往也是在一個(gè)字兒的區(qū)別上。

師：好，我們一起來(lái)創(chuàng)設(shè)一個(gè)情境，你們就是詩(shī)人陳子昂，請(qǐng)你對(duì)當(dāng)時(shí)的皇帝作作諫言，說(shuō)出你想對(duì)皇帝說(shuō)的話，拿出紙和筆，用簡(jiǎn)單的一兩句話寫下來(lái)。

（學(xué)生動(dòng)筆寫，比我想象的要好，在課前我就介紹了陳子昂任右拾遺，他的任務(wù)就是根皇帝諫言，我還是示范說(shuō)了一句。）

師：現(xiàn)在我就是皇帝，陳子昂，來(lái)，你想說(shuō)什么？

生：皇上，請(qǐng)你任用我吧，我一定能幫你打贏這場(chǎng)仗的。

師：陳子昂，你憑什么讓我相信你？你何德何能？~~~~（角色轉(zhuǎn)變）你就是陳子昂，說(shuō)說(shuō)你現(xiàn)在的感受？

生：失望。

師：失望，你來(lái)讀。

（學(xué)生朗讀詩(shī)歌）

生：皇帝，我是人才，我會(huì)為你出謀劃策，我會(huì)幫助你治理國(guó)家。

師：你也算人才？堂下的每一位同學(xué)（馬上改口）大臣都是人才，你比得過(guò)他們嗎？~~~角色轉(zhuǎn)變~~說(shuō)說(shuō)你現(xiàn)在的感受？

生：失望。

師：除了失望還有？

生：還有悲痛。

師：悲痛，聽到這樣不的話誰(shuí)不悲痛?你來(lái)讀！

（生讀）

師：是啊，當(dāng)時(shí)的皇帝就像老師剛才那樣糊涂，不能賞識(shí)你們的才華，一起來(lái)齊讀。

（齊讀）

師：是啊，詩(shī)人才華橫溢卻懷才不遇，不能得到統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)同，只好吧自己置身于空曠的天宇和廣闊的原野，抒發(fā)自己的孤獨(dú)。（小黑板出示《燕昭王》南登碣石館，遙望黃金臺(tái)。丘陵盡喬木，昭王安在哉？霸圖今已矣，驅(qū)馬復(fù)歸來(lái)。）跟老師一起來(lái)讀讀這首詩(shī)。

（生讀）師：《燕昭王》這首詩(shī)表達(dá)了和《登幽州臺(tái)歌》一樣的情感，請(qǐng)你們自己讀一讀。

（學(xué)生自讀）

師：來(lái)，老師為大家播放一段音樂(lè)，聽著音樂(lè)，好好感受，這兩首詩(shī)你想讀那一首就讀哪一首。（播放天幻簫音《寞》）

（學(xué)生朗讀，三個(gè)同學(xué)全部選擇的是《登幽州臺(tái)歌》，最后的一個(gè)男同學(xué)獲得了掌聲）

師：從大家的讀中，我感受到，大家對(duì)詩(shī)歌理解了。在課下請(qǐng)大家再讀讀《燕昭王》，試著理解詩(shī)歌的意思。

第二篇：七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第二單元 誦讀欣賞《登幽州臺(tái)歌》教案 蘇教版

誦讀欣賞《登幽州臺(tái)歌》

教學(xué)目的和要求

1、理解這首詩(shī)的主旨及其在封建社會(huì)的普遍意義。

2、領(lǐng)會(huì)這首詩(shī)豐富的內(nèi)涵。

3、體會(huì)這首詩(shī)沉郁悲壯的風(fēng)格特點(diǎn)。教學(xué)時(shí)數(shù) 2課時(shí) 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

這首詩(shī)豐富的內(nèi)涵；這首詩(shī)沉郁悲壯的風(fēng)格特點(diǎn)。

一、《登幽州臺(tái)歌》的豐厚內(nèi)涵

（一）題目解析：

臺(tái)：是古代一種高大的建筑物，非一般土臺(tái)。

幽州臺(tái)：即黃金臺(tái)，又稱薊北樓，相傳是戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕昭王姬平在公元前312年執(zhí)政后，為雪國(guó)恥，勵(lì)精圖治，采納郭隗的建議，建黃金臺(tái)，置金臺(tái)上，延請(qǐng)?zhí)煜缕媸?，很快就招到了?lè)毅、劇辛、鄒衍等賢能之人，國(guó)家迅速?gòu)?qiáng)大。薊，當(dāng)時(shí)屬于幽州（今比京市大興縣），故稱幽州臺(tái)。今夭就只剩下京郊的一處荒野之地。

登幽州臺(tái)：《登幽州臺(tái)歌》寫于公元696年，當(dāng)時(shí)陳子昂已三十五歲。那年契丹進(jìn)犯，陳子昂隨武攸宜北征。武攸宜昏庸無(wú)能，但又剛愎自用，屢戰(zhàn)屢敗。建功心切的陳子昂屢獻(xiàn)奇策，屢遭拒絕。陳子昂懇請(qǐng)分兵一萬(wàn)，自為前驅(qū)破敵，但武攸宜以其“素是書生，謝而不納”，也被拒絕。最后，陳子昂反因出謀獻(xiàn)策而被貶職。所以陳子昂郁悶地登上幽州臺(tái)，寫下了《薊丘覽古》7首詩(shī)，也寫下了著名的《登幽州臺(tái)歌》。

（二）《登幽州臺(tái)歌》抒發(fā)的情懷

1、孤獨(dú)

“前不見古人，后不見來(lái)者”，這兩句中的“古人”和“來(lái)者”是時(shí)間概念還是空間概念？是時(shí)間結(jié)構(gòu)中的概念?！肮湃恕笔菚r(shí)間之流中過(guò)去的存在，“來(lái)者”是時(shí)間之流中未來(lái)的存在。那么，“不見”中的“見”呢？ “見”是空間結(jié)構(gòu)中目觸的結(jié)果，是空間結(jié)構(gòu)中的概念。那么，“前”和“后”呢？ “前”和“后”既在時(shí)間結(jié)構(gòu)中，又在空間結(jié)構(gòu)中。“前”，1 既可以指時(shí)間之流的“古人”，又可指空間結(jié)構(gòu)中與“后”相對(duì)的另一半空間；“后”既可以指時(shí)間之流的來(lái)者，又可指空間結(jié)構(gòu)中與“前”相對(duì)的另一半空間。這樣，在“前不見古人，后不見來(lái)者”整個(gè)詩(shī)句中，時(shí)間結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)的差別就消失了，“前不見古人”與“后不見來(lái)者”在印象中的迅速疊合，造成的是一個(gè)統(tǒng)一的、混圓的巨大時(shí)空感。在這里，時(shí)間之流中的過(guò)去與未來(lái)，空間結(jié)構(gòu)中的前后、左右、上下已經(jīng)渾然不可分了，時(shí)間即是空間，時(shí)間與空間在人們的感覺(jué)中獲得了和諧的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的結(jié)果使時(shí)間不再只是由古到今至未來(lái)的線形的東西，而同時(shí)有了象空間結(jié)構(gòu)一樣的上下、左右、前后的多方位的感覺(jué)。時(shí)間與空間中的東西已經(jīng)合而為一了。

這個(gè)時(shí)空結(jié)構(gòu)的形態(tài)有兩個(gè)特點(diǎn)：無(wú)限、虛空。時(shí)間是無(wú)限的，空間（在幽州臺(tái)上所見）也是無(wú)限的，兩個(gè)無(wú)限開拓了該詩(shī)的境界，構(gòu)成了擴(kuò)大、寬廣的意境。但這個(gè)無(wú)限之中卻是一個(gè)虛空，由兩個(gè)“不見”，將時(shí)空結(jié)構(gòu)中的“有”否定了，使它只成了一個(gè)廣大的虛空。但是，這個(gè)虛空又不是絕對(duì)的“無(wú)”，而是若有卻無(wú)的空，似實(shí)卻虛的空?！安灰姟笔遣豢梢姡湃耸谴嬖诘?，來(lái)者也是存在的，但這種存在卻是茫遠(yuǎn)的，在詩(shī)人的感官中也是不存在的，在感覺(jué)上也是似有若無(wú)的，構(gòu)不成明晰、具體的實(shí)體感覺(jué)。正是在這樣的若有若無(wú)中，“無(wú)限”似乎是存在的，但這種存在卻又是一個(gè)茫然有緣的虛空。

時(shí)空的融合在該詩(shī)中同時(shí)又是主觀感受和客觀外景的融合形式。“古人”和“來(lái)者”所體現(xiàn)的時(shí)間觀念是作者主觀中的存在，在幽州臺(tái)上的所見是客觀現(xiàn)實(shí)中的存在，時(shí)空融合的結(jié)果是主觀和客觀的融合。這樣，客觀的所見與主觀的所感便具有了同構(gòu)的性質(zhì)。二目所觸的空曠蒼涼也就是內(nèi)心所感的空曠蒼涼，內(nèi)心所感的空曠蒼涼也就是二目所觸的空曠蒼涼，同時(shí)，悠悠往古與茫茫的眼前曠野便融為了一體，遙遙無(wú)際的未來(lái)與茫茫無(wú)際的曠野融而為一了，二者是無(wú)前后、輕重、大小之分的。

這個(gè)無(wú)限虛空的統(tǒng)一的時(shí)空結(jié)構(gòu)，面對(duì)的是一個(gè)渺小的人。不是沒(méi)有古人，也不是沒(méi)有來(lái)者；周圍不是沒(méi)有親人，也不是沒(méi)有朋友，有的只是你的虛空的感覺(jué)，你感覺(jué)不到他們的存在。古人不可依，來(lái)者不可憑，你在時(shí)間之流中是孤立存在的；親人不可依，朋友不可憑，他們對(duì)你來(lái)說(shuō)等于不存在。存在是你在理智上的知識(shí)，不存在才是你在實(shí)感中的事實(shí)。如果說(shuō)生命是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的路程，那么這路程上的每一個(gè)腳印都只有你自己去完成，沒(méi)有任何一個(gè)人能代替你走完你自己的人生之路，你必須完全依靠自己在這個(gè)世界上生存，任何人也無(wú)法代替你自己所要完成的事業(yè)。在這里，你孑然獨(dú)存，無(wú)所依憑。你是孤獨(dú)的，如處于空曠的莽原。雖然你在遇到挫折時(shí)，朋友會(huì)勸解你，你自己也會(huì)勸解自己，你有無(wú)數(shù)的愛，但是，那些都是你理智上的感覺(jué)，為什么偏偏我在此刻卻感覺(jué)到“無(wú)”？！置身在廣闊的天地和悠久的歷史中，個(gè)體是多么的渺小，所以，兩相比較，不得不油然而生孤獨(dú)的感覺(jué)，感覺(jué)自己是如此無(wú)所憑依。“念天地之悠悠”綜合了上兩句給人的心靈感受，“天地”便是上面由時(shí)間和空間構(gòu)成的統(tǒng)一的時(shí)空結(jié)構(gòu)的代名詞，這里的“天地”不能理解為有明確實(shí)體感覺(jué)的東西，它實(shí)在只是一個(gè)廣大無(wú)邊的、無(wú)限茫遠(yuǎn)的虛空性的存在。“悠悠”則綜合傳達(dá)了這種似有實(shí)無(wú)、若實(shí)還虛的存在形態(tài)和主觀感覺(jué)?！澳睢弊质侵黧w感覺(jué)，它首次把主體作為有生命實(shí)感的因素推稱在讀者的印象中。

在這無(wú)限的時(shí)間之流和無(wú)限的空間組成的天地中，存在的只是一個(gè)廣大無(wú)邊、悠遠(yuǎn)無(wú)盡的虛空，主體就孤零零地存在于這樣一個(gè)虛空中。在這時(shí)，孤獨(dú)的感覺(jué)已經(jīng)存在于人們的心中了。末句的一個(gè)“獨(dú)”字兀然把這種感覺(jué)凝聚在了一起，霍然讓它活在了人們的心靈里?！蔼?dú)愴然而涕下”則把主體的感受傾訴出來(lái)。

應(yīng)該這樣說(shuō)，這首詩(shī)帶給我們一種絕無(wú)依傍的巨大的孤獨(dú)感，這種孤獨(dú)感通過(guò)開頭兩句“前不見古人，后不見來(lái)者”而如颶風(fēng)驟至，瞬間就把人拋出過(guò)去與未來(lái)連綿不絕的時(shí)間之外，擲入存在的無(wú)家可歸的虛空之中。而此時(shí)此地的“我”，在“天地悠悠”的永恒的常數(shù)中，只能作為一個(gè)短暫而渺小的變數(shù)獨(dú)自“愴然而涕下”。全詩(shī)歸結(jié)干“涕下”二字，不僅使這首悲歌當(dāng)哭的千古絕唱淚雨滂沱，而且活畫出人在悠悠天地面前的卑微、絕望和無(wú)奈。這種“愴然而涕下”的大悲哀是整個(gè)人類在赤裸裸地面對(duì)不可言說(shuō)的存在時(shí)所共有的驚懼而茫然的心態(tài)。

中國(guó)古代人對(duì)人的孤獨(dú)是常有感覺(jué)的，所謂人乃“滄海一粟”，就表現(xiàn)了人的這種孤獨(dú)感覺(jué)。屈原說(shuō)“惟天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。往昔余弗及兮，來(lái)者吾不聞”。（《楚辭·遠(yuǎn)游》）；蘇軾說(shuō)： “哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，辛棄疾說(shuō)：“把欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意?！崩畎渍f(shuō)“古來(lái)圣賢皆寂寞”，杜甫說(shuō)“獨(dú)立蒼茫自詠詩(shī)”，訴說(shuō)的都是孤獨(dú)的感覺(jué)。

哲學(xué)上說(shuō)，孤獨(dú)是人類的一種自然屬性。哲學(xué)把孤獨(dú)、死亡、自由和意義列為人類需要深思、自省的四大課題。印度哲學(xué)家克里希那穆提認(rèn)為，人們讀書、娛樂(lè)、交友、戀愛、結(jié)婚、宗教、信仰、工作、活動(dòng)、興趣、愛好、權(quán)力與金錢欲望都是為了分心。分什么心，分孤獨(dú)的心，怕自己無(wú)事可干而感覺(jué)到孤獨(dú)。古版圣經(jīng)里說(shuō)，人原本是一體，上帝嫉妒人類無(wú)憂無(wú)慮的生活，把人劈成兩半，一半為男，一半為女，讓他們一生下來(lái)就不得不面對(duì)孤獨(dú)與不完整感，只有努力尋找到另一半，才能擺脫孤寂的折磨。有人說(shuō)，孤獨(dú)就是靈魂的影子，越是光亮的地方，影子也越深。不管人們?cè)趺磁μ颖芄陋?dú)，孤獨(dú)感卻總在一生的每分每秒中陪伴著我們，它是人們擺脫不了的命運(yùn)?！兜怯闹菖_(tái)歌》訴說(shuō)的孤獨(dú)之所以能這樣深沉地打動(dòng)人心，就在于詩(shī)人所表現(xiàn)的不是慣常的小兒女情懷，不是思念一個(gè)人的孤獨(dú)，不是寓居 他鄉(xiāng)游子的孤獨(dú)，而是對(duì)整個(gè)命運(yùn)和人生的、超然物外的大關(guān)懷所帶來(lái)的孤獨(dú)。它是高屋建瓴的情懷，是心懷遠(yuǎn)大的志向無(wú)法實(shí)現(xiàn)之后產(chǎn)生的悲憤，詩(shī)人所關(guān)懷的是國(guó)家和人民的命運(yùn)。他覺(jué)得孤獨(dú)，是因?yàn)樗蕴煜律n生為己任，這樣無(wú)限遼遠(yuǎn)而孤獨(dú)的吶喊，怎能不讓人為之感動(dòng)！

2、生之短促

有個(gè)弗洛伊德，1856年人。他是奧地利的醫(yī)生、心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。大家所熟知的 “戀母情結(jié)”、無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)、下意識(shí)的區(qū)別等等，就是他的論點(diǎn)。我倒是建議大家去看看他的書，不過(guò)請(qǐng)大家有選擇的看，不要陷入到他的理論里不能自拔，因?yàn)閾?jù)說(shuō)他研究的對(duì)象多是病人或不正常的人，所以難免有對(duì)不正常心理的過(guò)分夸大。但是他有的論點(diǎn)還是非常有道理的，比如說(shuō)他在1923年的《自我與本我》一書中，他就提出來(lái)一個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為，人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。

人活在這個(gè)世上，有很多欲望和要求，比如人剛生下來(lái)就知道餓了要吃，渴了想喝。人長(zhǎng)大了，當(dāng)然會(huì)有越來(lái)越多的欲望和要求。當(dāng)欲望和要求得到滿足時(shí)，人就會(huì)得到快樂(lè)；當(dāng)欲望和要求得不到滿足時(shí)，人就會(huì)感到痛苦。古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底做過(guò)一個(gè)有意思的比較“痛苦的哲學(xué)家和快樂(lè)的豬”，可見哲學(xué)家很容易不快樂(lè)，因?yàn)樗伎贾松拇竺}，對(duì)社會(huì)有著無(wú)盡的要求。當(dāng)然，有人說(shuō)過(guò)，想要快樂(lè)的話就盡量少些欲望和要求，但是他不知道，這樣做也同時(shí)少了很多快樂(lè)，因?yàn)榭鞓?lè)時(shí)欲望和要求的滿足。那么，我們一個(gè)人對(duì)社會(huì)的無(wú)數(shù)的欲望和滿足，是通過(guò)“我”中的哪個(gè)“我”來(lái)承擔(dān)不同的職責(zé)呢？

超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無(wú)意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。

自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺(jué)、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。

本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂(lè)原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺(jué)察。

本我最大的要求便是死亡。這對(duì)于同學(xué)們來(lái)說(shuō)可能是不可思議。大家要知道，人活在世上，走了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的生命歷程，假如我們把這個(gè)生命歷程看成一條線的話，那么，我們每一個(gè)人無(wú)一例外地都在一步步向終點(diǎn)走去。我們?nèi)藦膬和缴倌甑角嗄甑街心昴酥恋嚼夏辏覀円徊揭徊竭~向我們生命的終點(diǎn)，無(wú)一例外。尋遍群山萬(wàn)里路，仍是一身孤獨(dú)；方知前途是歸途，沒(méi)有云落足處。前途是歸途，我們一般都?jí)阂种蝗ハ胨?，但是，我們擺脫不了它。

弗洛伊德認(rèn)為，人類的無(wú)意識(shí)中包括死的欲望，死欲動(dòng)機(jī)是個(gè)體在生命過(guò)程中無(wú)意識(shí)地趨向死亡的努力，它是人與生俱來(lái)的一種本能。弗洛伊德說(shuō)死欲是“無(wú)生命的物體開始有生命的那一刻產(chǎn)生的”，是有機(jī)體回歸到無(wú)機(jī)世界平靜狀態(tài)中的一種手段。德國(guó)哲學(xué)家叔本華也說(shuō)過(guò)，“一切生命必然匆匆走向老邁和死亡，這是自然對(duì)于求生意志的努力終必歸于烏有的宣告”。我們也知道，科學(xué)已經(jīng)證明，生命的最基本的物質(zhì)存在于泥土之中，生命有機(jī)體是從大自然的無(wú)機(jī)質(zhì)中產(chǎn)生的。這說(shuō)明，人，作為生命之一種，他的最后根源在于無(wú)機(jī)界。他從生的那一刻起，就開始了向“死”的運(yùn)動(dòng)，但是這一運(yùn)動(dòng)是無(wú)意識(shí)進(jìn)行的，在意識(shí)上表現(xiàn)為求生意志的掙扎與努力，而在無(wú)意識(shí)深層則是對(duì)死的追求與向往。人的內(nèi)心在心理就是如此這般的荒謬和怪誕。

因?yàn)槿瞬坏貌蛔呦蛩劳?，所以，面?duì)這樣的人生本能，我們強(qiáng)烈地表現(xiàn)為對(duì)生的渴望。弗洛伊德說(shuō)這叫“矛盾替代”。但是，一旦我們的自我受挫的時(shí)候，我們感覺(jué)到不被愛了的時(shí)候，人的本能會(huì)油然而生；特別是當(dāng)超我受阻，建功立業(yè)的人生美好理想受挫，事業(yè)感到失敗的時(shí)候，絕望的感覺(jué)會(huì)油然而生。自我、超我都抵擋不住本能的進(jìn)攻。

《登幽州臺(tái)歌》寫在陳子昂跟隨武攸宜北征契丹之時(shí)。當(dāng)時(shí)是公元696年，建安王武攸宜北征契丹，屢遭敗績(jī)。陳子昂時(shí)任隨軍參謀，一再勸武分兵擊敵以挽敗局。武非但不聽，反將其降職。陳子昂悲憤難耐，于是寫下此詩(shī)。

《登幽州臺(tái)歌》詩(shī)歌中就表現(xiàn)了人本能的死欲動(dòng)機(jī)，當(dāng)然，在字面上是以一種截然相反的死的恐懼表現(xiàn)出來(lái)的?！扒安灰姽湃?，后不見來(lái)者”，天地之大，個(gè)人獨(dú)立在空曠的塵世上。就是把人生從人類歷史的長(zhǎng)河中切斷、抽離出來(lái)，使人生顯得如一瞬間，把人們引人霎時(shí)與永恒的沉思，從而產(chǎn)生人生苦短的悲感?！澳钐斓刂朴?，獨(dú)愴然而涕下”，很明顯，這是對(duì)于宇宙無(wú)限久遠(yuǎn)，不生不滅，自己生命萬(wàn)分短促，倏忽即逝的一種銘心刻骨的傷感，是對(duì)于功業(yè)未成，死之將至的無(wú)法遣懷的恐懼。

時(shí)間，是物質(zhì)存在的一種客觀形式，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、變化的持續(xù)表現(xiàn)。時(shí)間，人們看不見，摸不著，人們不知它起于何處，終于何方，但人們能在人類歷史中感覺(jué)時(shí)間的存在。所謂“人類歷史”，就是人類世代相繼的繁衍生息、生產(chǎn)斗爭(zhēng)的過(guò)程，所謂“前人”，“今人”，“后人”，就是時(shí)間存在的幾種具體形式。“前不見古人，后不見來(lái)者”，藝術(shù)地揭示了時(shí)間存在的形式和人類對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，——“古人”、“來(lái)者”和詩(shī)人自己不就是“過(guò)去”、“將來(lái)”、“現(xiàn)在”的代名詞或者象征嗎?“念天地之悠悠”則慨嘆了宇宙的浩瀚遼闊、人的渺小與人生的短促。時(shí)間無(wú)窮無(wú)盡，空間無(wú)邊無(wú)際，而人類永遠(yuǎn)只能把握“現(xiàn)在”。與沒(méi)有窮盡的時(shí)間相較，人只是朝生暮死的骷髏；同浩瀚無(wú)垠的宇宙相比，人只是隨風(fēng)飄浮的一介塵埃；因此，在永恒無(wú)涯的時(shí)空之中，詩(shī)人感到了人生的短暫與人的微小，繼而感到了人生的孤獨(dú)與悲涼。于是，“獨(dú)槍然而涕下”，不能自已。

所以這首詩(shī)的對(duì)生命短促的感慨是通過(guò)兩種感情表現(xiàn)出來(lái)的，一個(gè)是痛感歲月無(wú)情，一個(gè)是慨嘆時(shí)不我待，功業(yè)未成。尤其是在短暫個(gè)人生命和無(wú)窮宇宙的對(duì)比下，更加感覺(jué)到超我的無(wú)奈與嘆息。個(gè)體的心理無(wú)比焦慮，面對(duì)宏闊的宇宙，一方面有歸于烏有的悲哀，一方面有壯志未酬、秋風(fēng)已生的煩惱。

于是，這首詩(shī)便染上了十分奇異的色彩：既有萬(wàn)念俱灰對(duì)死的渴望，又有唯恐匆匆逝去、來(lái)不及完成壯志而對(duì)死的恐懼，成為死亡恐懼掩蓋下的死亡欲望的混合體。懷念燕昭王、郭隗，企盼被人賞識(shí)和重用，但四顧無(wú)人，茫然惶惑，卻禁不住悲從中來(lái)，愴然淚下。這種孤獨(dú)寂寞的心理狀態(tài)蘊(yùn)涵著個(gè)體對(duì)于生的煩惱和死的永恒的沉思。這一沉思有著極為廣泛的代表意義，它是任何社會(huì)、任何時(shí)代，大凡遭受過(guò)巨大的心靈創(chuàng)傷或身體逆境之中的人的個(gè)體心態(tài)。社會(huì)中哪一個(gè)人又沒(méi)有受過(guò)心靈創(chuàng)傷？哪一個(gè)又沒(méi)有身處逆境的經(jīng)歷或隱憂呢？正是在這一點(diǎn)上，陳子昂的心理與歷朝歷代讀者的心理溝通起來(lái)。從這一意義上來(lái)說(shuō)，他的嘆息，也成為人生乃至人類命運(yùn)的深沉嘆息。

即使我們自己，我們也常感到生命的匆匆。小時(shí)候那么熟悉的一切，現(xiàn)在都匆匆去了。朱自清說(shuō)：“燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候；楊柳枯了，有再青的時(shí)候；桃花謝了，有再開的時(shí)候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？” 余光中說(shuō)：“ 小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。后來(lái)啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?，我在外頭，母親在里頭?！?”上個(gè)世紀(jì)八十年代有個(gè)歌手叫張行，他有一首歌是這樣唱的：“你曾經(jīng)輕輕牽著我的手，走過(guò)草地踏過(guò)山坡，你說(shuō)那青山永遠(yuǎn)挺立，流水它永遠(yuǎn)無(wú)盡頭，人生是一場(chǎng)血淚的斗爭(zhēng)，不要向失敗低頭。爸爸為何你走得匆匆，來(lái)不及告訴我來(lái)不及告訴我你就走。生存的條件就是要忍受，經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)折磨。為何在我最需要你的時(shí)候，卻牽不到你的手！”為什么在我最需要你的時(shí)候，卻牽不到你的手。法國(guó)哲學(xué)家·帕斯卡爾說(shuō)：“這無(wú)限空間的永恒沉默使我恐懼!”時(shí)光匆匆，陳子昂在幽州臺(tái)上為什么愴然淚下，你感覺(jué)到了嗎？

3、懷才不遇

“士不遇”要從儒家文化談起，要從我國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)談起。

在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，沒(méi)有任何一個(gè)帝王能真正實(shí)現(xiàn)儒家的政治理想。這常常使封建時(shí)代的知識(shí)分子處于精神的彷徨之中：一方面他們具有善天下的使命感，另一方面，這種使命感又常常在封建專制統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)政治面前遭受幻滅。武則天時(shí)代，生機(jī)勃勃的上升的國(guó)勢(shì)，使歷來(lái)徘徊在仕與隱之間的知識(shí)分子再也不甘心做一個(gè)默然無(wú)聞的真隱士。況且，武則天時(shí)期科舉取仕制度已基本完備，客觀存在，更切實(shí)地激起了普通知識(shí)分子從政的熱情，刺激了他們對(duì)建功立業(yè)的幻想，并使他們都相對(duì)地夸大了自己所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，夸大了自己的政治才能。即使如后來(lái)的李白、韓愈等根本沒(méi)有什么么政治才華的文人都自以為可以廓清天下、安定萬(wàn)邦，可見唐時(shí)的風(fēng)氣。但是專制統(tǒng)治的本質(zhì)卻是不會(huì)改變的。盡管唐朝有自信心而且包容性很強(qiáng)，但統(tǒng)治政權(quán)仍是以帝王為核心，君主不可能做到野無(wú)遺賢。所以，一般的知識(shí)分子得到君主垂青的機(jī)會(huì)仍然很少，得到君主的賞識(shí)并實(shí)現(xiàn)自己的雄偉抱負(fù)的機(jī)會(huì)就更少得可憐。因此，唐代的知識(shí)分子產(chǎn)生的政治上的失意感比其他任何朝代更強(qiáng)烈。

近乎完美的人品決定了陳子昂政治上的天真。

陳子昂21歲進(jìn)京發(fā)展，24歲中進(jìn)士，38歲辭官還鄉(xiāng)，42歲死于獄中。陳子昂在政治上是幼稚的，這與他的生活環(huán)境密切相關(guān)，同時(shí)也是由其個(gè)性品質(zhì)決定的。陳子昂的家庭幾乎是遠(yuǎn)離政治的。其祖歸隱故居，歷陳、隋兩朝，近130年間，陳家四代無(wú)一人從政仕宦。這樣的家庭不能為陳子昂提供任何從政的經(jīng)驗(yàn)。但其父卻對(duì)他從政進(jìn)行鼓勵(lì)，對(duì)陳子昂的一生產(chǎn)生了決定性的影響。另一方面，陳子昂入仕之前都生活在故鄉(xiāng)梓州射洪縣，這里在唐代已屬邊鄙之地，陳子昂及第那年，武氏政治集團(tuán)與唐宗室、唐舊有利益集團(tuán)之間的權(quán)力角逐已進(jìn)行了近30年之久，而這些內(nèi)情陳子昂無(wú)法盡知，他也就不能撩開武氏明君的面紗看清武氏集團(tuán)的實(shí)質(zhì)。就其個(gè)人本身來(lái)講，陳子昂的個(gè)性與品德與政治家所應(yīng)具有的素質(zhì)是極不相類的。耿直方正與豪俠仗義的性格使他一生都不能悟透政治的奧妙。這決定了他政治前途的無(wú)望。陳子昂政治理想的出發(fā)點(diǎn)——“安人”不合于武則天的政治需要，他必然不能得到武則天的重用。

“萬(wàn)物之靈，莫大乎黔首；王政之貴，莫大乎安人?！?/p>

武則天作為一個(gè)顛覆至上的男人統(tǒng)治的女主，把一生大部分精力都花在權(quán)力斗爭(zhēng)上。她并非賢愚不辨、忠奸不分，她需要通過(guò)高超的政治手腕，使多方面的政治力互相牽制、互相抵消，以便自己能有效地控制局面，駕馭天下。

作為一個(gè)庶族出身的知識(shí)分子，陳子昂要實(shí)現(xiàn)直己的政治抱負(fù)，只有倚靠強(qiáng)有力的政治 力量。但正直的個(gè)性使他游離于兩人政治集團(tuán)之外，勢(shì)單力薄，終究難有作為。

文學(xué)上的孤獨(dú)更加深了陳子昂的內(nèi)心痛苦，強(qiáng)化了他的人生悲劇。

在綺麗婉媚的上官體詩(shī)盛行的初唐文壇上，陳子昂第一次全面地在理論上和實(shí)踐上發(fā)起了對(duì)形式主義詩(shī)風(fēng)的反擊。

初唐詩(shī)歌有慷慨，也有輕艷，還有張若虛煙一樣的惆悵。

到了唐代，經(jīng)濟(jì)、文化都有高度的發(fā)展，國(guó)勢(shì)空前強(qiáng)大，交通暢達(dá)，中外文化有了頻繁的交流。生活在這個(gè)時(shí)代的文人，胸襟擴(kuò)大人，精神爽朗，對(duì)于六朝以來(lái)柔靡卑弱的文風(fēng)，自會(huì)逐漸感到不滿意，加上唐代以科舉取士，出身中下層的知識(shí)分子，通過(guò)考試，大批地進(jìn)入上流社會(huì)，他們對(duì)于為六朝貴族階級(jí)所崇尚的內(nèi)容空虛、形式華麗的作品，必然產(chǎn)生厭惡，他們的生活經(jīng)驗(yàn)比較豐富，思想感情比較切實(shí)，他們需要樸素有力的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)這種生活、思想和情感因，此詩(shī)文需要變革。

在《修竹篇序》中，他說(shuō)：

“文章道弊，五百年矣；漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳 骨氣端翔，音情頓挫；光英朗練，有金石聲?！?/p>

所謂“骨氣端翔”就是要求說(shuō)詩(shī)歌的內(nèi)容和作者的感情要莊重雅正；所謂“音情頓挫”就是要求詩(shī)歌語(yǔ)言的音節(jié)韻律要高低抑揚(yáng)，鏗鏘諧和，寓于變化，避免板滯呆澀，雜亂無(wú)章；所謂“光英朗練”是指詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)詞采華美，色調(diào)明朗，光華奪目；所謂“金石有聲”喻指詩(shī)歌要有振聾發(fā)聵的感染力量，像鐘磐之聲宏亮有力傳之久遠(yuǎn)。

他是開盛唐詩(shī)風(fēng)的先驅(qū)人物。但在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上，占統(tǒng)治地位的仍是那些帶著宮廷氣味的御用文人。所以在文學(xué)方面，他也感到一種不遇知音的孤獨(dú)。陳子昂在文學(xué)發(fā)展長(zhǎng)河中是一位具有超前意識(shí)的卓越人物，他超越了時(shí)代，所以他的時(shí)代容納不下他的思想。他沒(méi)有真正的知音。政治理想的幻滅，使他在歸隱之后，依然遭受著巨人的內(nèi)心痛苦:而文學(xué)上不被理解的苦惱又重重地包圍著他，他在同時(shí)期聽作的《燕昭王》詩(shī)中也曾無(wú)限感慨地說(shuō):“丘陵盡喬木，昭王安在哉”在《郭隗》中說(shuō)：“逢時(shí)獨(dú)為貴，歷代非無(wú)才。隗君亦何幸，遂起黃金臺(tái)?！币辉?gòu)?qiáng)調(diào)不是沒(méi)有才，是逢時(shí)為貴。

才情、抱負(fù)、坎坷集于一身的陳子昂對(duì)燕昭王一事頗有感觸，陳子昂是多么想遇到燕昭王呵，從而可以大展鴻圖，實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。但這一切都隨歷史消失了，詩(shī)人不僅見不到古人，也見不到知人善任的后來(lái)者，詩(shī)人看到的只是空曠的人宇和廣漠的原野。這宇宙、這自然，永恒存在著，而人呢?人生的抱負(fù)呢?天地?zé)o窮，人生短促，壯志難酬，怎叫人不落 淚。

陳子昂是痛苦的，但這痛苦不是狹隘的一己的。他不是一個(gè)只關(guān)心個(gè)人內(nèi)心生活的詩(shī)人，他對(duì)社會(huì)、對(duì)民眾、對(duì)歷史的發(fā)展懷有深深的關(guān)切，對(duì)人類而臨的某些共同問(wèn)題有深入的體察和領(lǐng)悟。陳子昂的痛苦走出了一己，超越了有限。這種報(bào)國(guó)無(wú)門的悲憤和人才末路的痛苦，是與時(shí)與世共存的，因而這種悲愴在歷代懷才不遇的賢者志士心上引起了靈魂的震顫，獲得了廣泛的共鳴。陳子昂以他那顆獨(dú)一無(wú)二的心靈超越時(shí)空，與無(wú)限的后來(lái)人進(jìn)行著無(wú)限的交流。

懷才不遇在中國(guó)古代詩(shī)歌史上可以說(shuō)是自屈原以來(lái)一個(gè)永恒的主題，陳子昂的悲哀實(shí)為封建社會(huì)所有懷才不遇的士子所共有。從這一點(diǎn)看，此詩(shī)是言“人人心中所有”。然而其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)又是空前絕后的，從這一點(diǎn)看，又可以說(shuō)是道“人人筆下所無(wú)”。

悲士不遇的主題在古代文學(xué)中比比皆是。如李白的《行路難》，“拔劍擊柱心茫然”的莫名調(diào)悵和‘’行路難”的聲聲慨嘆，充滿了政治上遭到挫折后的抑郁不平之感。此類作品往往最能引起士人心中的感情共嗚，而以上這些恰恰是古代知識(shí)分子心靈深處最敏感的神經(jīng)，正因?yàn)槿绱?，一代一代士人才?huì)在讀此詩(shī)時(shí)受到心靈的蕩滌和強(qiáng)烈的情感震撼。

總之，在《登幽州臺(tái)歌》中，詩(shī)人的可貴之處在于他不僅把自己置于世俗社會(huì)之中，經(jīng)受著生不逢時(shí)、懷才不遇的壓抑，而且還置身于宙宇之中，感受個(gè)人與宇宙的綿長(zhǎng)和浩大相比是多么短暫和渺小，因而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。而這種孤獨(dú)感又蘊(yùn)含一種強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)，充滿了欲肩負(fù)歷史重任而無(wú)從承受的遺憾，在悲槍的涕下蘊(yùn)藏著的是強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)熱望。這與世俗小人的計(jì)較個(gè)人得失、在失敗面前的哀怨是不同的，他的悲傷超脫了個(gè)人的樊籬而心系國(guó)之存亡，并帶有強(qiáng)烈的思辯意味。這里，詩(shī)人仿佛是以哲人的面目出現(xiàn)，他把個(gè)人的情感同社會(huì)意識(shí)、宇宙意識(shí)融為一體，把先行者開拓的孤獨(dú)感升華為瞬間的永恒。而真正的精神的巨人常常是孤獨(dú)的，詩(shī)中這個(gè)隱去了具體情感背景的孤獨(dú)的登臨者，能超越世俗，感悟人生，審視宇宙，從而升華為一個(gè)超越時(shí)空的偉大的孤獨(dú)者的形象。

二、《登幽州臺(tái)歌》的藝術(shù)特色

1、景藏情中

中國(guó)的古詩(shī)注重意境構(gòu)建，講究情景交融與興寄。但《登幽州臺(tái)歌》側(cè)重抒情，略于寫景。不過(guò)，我們只要稍加體味與分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)是情中有景，即所謂“景藏情中”?！扒安灰姽湃耍蟛灰妬?lái)者”二句，不僅追憶了昔日燕昭王筑黃金臺(tái)廣招天下賢士的景象，而且還勾勒了詩(shī)人自己的形象：詩(shī)人獨(dú)上高樓，憑欄遠(yuǎn)眺，壯懷激烈，思緒萬(wàn)千；而“念天地之悠悠”二句則進(jìn)一步描繪了詩(shī)人的形象和周圍之景物：天高地遠(yuǎn)，寰宇蒼茫，觸景生情，詩(shī)人倍感凄涼，以致潸然淚下。當(dāng)然，藏于情中的“景”是一種“虛景’，是一種需要讀者通過(guò)想象才能把握的景象，但這種景象也是一種客觀存在。它來(lái)自詩(shī)人的情思，但它反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步負(fù)載和寄托詩(shī)人的情思——寰宇的高遠(yuǎn)空曠與詩(shī)人的孤單渺小相互襯托，這一景象昭示或外化了詩(shī)人心境的孤寂與悲涼，同時(shí)也象征著詩(shī)人寬廣的胸懷，暗示了詩(shī)人那還沒(méi)完全冷卻的報(bào)國(guó)熱望。因此，詩(shī)人的直抒之情、“虛景”所載之情與景象相互交融、相互滲透，構(gòu)成了一種孤寂、幽深、寥廓的意境。這一抒情形象使作品既具有深沉而豐富的意蘊(yùn)，也具有一種特殊的美感：博大而幽探、蒼涼而遒勁的壯美。

這一幅畫是寫意畫。

全詩(shī)只有四句，語(yǔ)言也質(zhì)樸枯槁，“兩句五言，兩句騷體，就那么直截了當(dāng)?shù)睾傲顺鰜?lái)。”（袁行霈《憤激的呼喊》）毫不雕琢，毫無(wú)修飾。如果借用中國(guó)繪畫的語(yǔ)言來(lái)說(shuō).這里不是工筆，而是寫意.是潑墨大寫意。中國(guó)的寫意畫.寥寥數(shù)筆，便是奔騰的駿馬，便是玉立的荷花，寫意畫出的是事物的精髓。陳詩(shī)也是如此。上兩句俯仰古今，寫出了時(shí)間的綿長(zhǎng)；第二句登高遠(yuǎn)眺，寫出了空間的遼闊；二句話寫盡了無(wú)限的時(shí)空。在這廣闊無(wú)垠的背景上，第四句，寫出了一個(gè)孤獨(dú)寂寞苦悶的詩(shī)人。這是一幅畫：背景是天宇下一片蒼茫遼闊的北方原野，前面是孤獨(dú)寂寞悲傷的詩(shī)人。這一大一小，兩相對(duì)照，形成了極大的反差，于是也產(chǎn)生了極大的藝術(shù)魅力。不大么？時(shí)間是無(wú)限的，空間也是無(wú)限的。不小么？一個(gè)詩(shī)人一個(gè)孤獨(dú)寂寞的詩(shī)人。在這無(wú)限的時(shí)空前，人該是多么渺小、無(wú)奈?！兜怯闹菖_(tái)歌》是一件藝術(shù)珍品，它以簡(jiǎn)約的風(fēng)格展示了不盡的魅力，吸引了后世的無(wú)數(shù)讀者；而讀者以自己的期待視野為基礎(chǔ)，對(duì)文本符號(hào)進(jìn)行著富于個(gè)性色彩的解讀與填空，使每一次新的閱讀都會(huì)產(chǎn)生一部全新的作品，一首小詩(shī)因而有了不盡的生命力。

2、沉郁悲壯

詩(shī)人曠視四野，思接千載，把悠悠之天地、古今之賢人統(tǒng)籠于筆下，然后直抒胸臆，徑吐塊壘。哀而不傷，悲中有壯。

這首詩(shī)風(fēng)格雄渾沉郁，聲調(diào)蒼涼高亢，語(yǔ)言剛勁樸實(shí)，音節(jié)頓挫激揚(yáng)，具有一唱一嘆、動(dòng)人心魄的藝術(shù)力量。雖然陳子昂寫這首詩(shī)的時(shí)候可能是滿腹牢騷，一腔憤慨，但我們讀起來(lái)卻能感受到一種積極進(jìn)取的豪壯，而不僅僅是悲痛。全詩(shī)以廣闊的空間和漫長(zhǎng)的時(shí)間為背景，突出了詩(shī)人作為一個(gè)失意者.更是一個(gè)求索者、戰(zhàn)斗者的藝術(shù)形象，讓人感到宇宙的遼闊，時(shí)間的流逝.也讓人聯(lián)想到個(gè)人在這無(wú)窮無(wú)盡的宇宙的蒼茫和時(shí)間的長(zhǎng)河中，到底將有些什么作為才小是虛度此生昵？黃同星在《唐詩(shī)快》中說(shuō)：“胸中自有萬(wàn)古，眼底更無(wú)一人，古今詩(shī)人多矣，從未有道及此者。此二十二字，真可以泣鬼”孔子當(dāng)年駐足江邊的那一聲浩 嘆：“逝者如斯”，其中不就包含了多少“曾經(jīng)滄海難為水”和“落花流水春去也”的無(wú)情與無(wú)奈么!不就蘊(yùn)含有多少“物換星移”、時(shí)不我待的急切可以讓人體悟么？

3、長(zhǎng)短參錯(cuò)的楚辭體句法

句式整齊，由短而長(zhǎng)，讀起來(lái)瑯瑯上口，便于誦讀與記憶。并目四句詩(shī)兩兩自然成對(duì)仗，便于誦讀與記憶。陳子昂為反對(duì)初唐的浮夸詩(shī)風(fēng)，他的《感遇詩(shī)》一不言情，二不對(duì)仗，但這首詩(shī)為了表達(dá)感情的需要，頭兩句卻自然形成了對(duì)仗。后兩句從形式上看似乎不對(duì)仗，但從其含義看，卻有“反對(duì)”意，即詩(shī)人的孤獨(dú)形象與悠悠之天地形成鮮明的對(duì)照。并且從句式看，也都是六字句，中間都有一個(gè)虛字相聯(lián)綴；從節(jié)奏上看，都是雙音步，即兩個(gè)音頓，讀起來(lái)很和諧。

三、學(xué)習(xí)《登幽州臺(tái)歌》的現(xiàn)代意義

我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《等幽州臺(tái)歌》，是否就沉浸于它的對(duì)孤獨(dú)、生不逢時(shí)的深深感喟中不能自拔呢？人是不是必然要消沉、要孤獨(dú)呢？我們今天學(xué)習(xí)《登幽州臺(tái)歌》的意義何在呢？

不可否認(rèn)，生命中存在著悲哀，比如陳子昂所感慨的人類不可擺脫的孤獨(dú)等命運(yùn)，但這并不是生命的全部，決不是。如果說(shuō)生命是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程，那么，我們的每一次經(jīng)歷不過(guò)是鴻飛千里行程的暫時(shí)歇腳，不是終點(diǎn)和目的地，總有未來(lái)和希望的思想。我們要有承認(rèn)人生悲哀的勇氣，我們不能像鴕鳥一樣不去想人類擺脫不了的孤獨(dú)、生之短促等命運(yùn)，不去想并不等于它不存在了，我們要勇于承認(rèn)人生的悲哀，但是最重要的，我們要力求超越悲哀，應(yīng)該成為我們的習(xí)慣性思維。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”這個(gè)人生永恒的缺憾，是“此事古難全”的必然，但我們還是要抱有“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的樂(lè)觀祝愿。人有時(shí)受制于環(huán)境，但大部分是可以大展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。

特別是現(xiàn)在我們國(guó)家改革開放，政治昌明，人盡其材，我們大家正生逢其時(shí)，正是應(yīng)該努力報(bào)效祖國(guó)的時(shí)候，即使有逆境，也要在逆境中奮起。做出努力，學(xué)好本領(lǐng)，為做一個(gè)合格的人民警察而做出現(xiàn)在的努力。

思考題

1、本詩(shī)所表現(xiàn)主旨在封建社會(huì)有什么普遍意義？

2、這首詩(shī)豐富的內(nèi)涵有哪些？

3、如何理解這首詩(shī)沉郁悲壯的風(fēng)格特點(diǎn)？

第三篇：七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第二單元 誦讀欣賞《登幽州臺(tái)歌》教學(xué)設(shè)計(jì) 蘇教版

《登幽州臺(tái)歌》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1、正確、流利、有感情地朗讀和背誦這首詩(shī)。

2、借助注釋、課后練習(xí)，初步理解古詩(shī)大意，體會(huì)作者表達(dá)的思想感情。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：分析詩(shī)歌的思想內(nèi)容，體味詩(shī)歌中所流露出來(lái)的孤獨(dú)寂寞悲哀的情緒。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)語(yǔ)：

“古來(lái)圣賢多寂寞”。孤獨(dú)是“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的內(nèi)心酸楚；孤獨(dú)是“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”的懷才不遇；孤獨(dú)是“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊 ”的百無(wú)聊賴……其實(shí)孤獨(dú)既是一種心境，一種感傷，也是一種超然。現(xiàn)在就讓我們?nèi)ジ惺芤晃淮筇圃?shī)人內(nèi)心的那份孤獨(dú)。

二、作者介紹、詩(shī)歌背景 選自《陳子昂集》。

陳子昂（661-702）字伯玉,梓州射洪(現(xiàn)四川)人。唐代詩(shī)人。年輕時(shí)性格豪爽。二十四歲中進(jìn)士，以上書論政，為武則天所贊賞。直言敢諫，多切中時(shí)弊。三十六七歲時(shí)隨建安王東征契丹，所提建議不被采納，反而受到降職處分。三十八歲解職還鄉(xiāng)，被縣令段簡(jiǎn)陷害，死于獄中，時(shí)年四十一歲。

696年契丹李盡忠、孫萬(wàn)榮等攻陷營(yíng)州。武則天委派武攸(yōu)宜率軍征討，陳子昂在武攸宜幕府擔(dān)任參謀，隨軍出征。武為人輕率，少謀略。次年兵敗，情況緊急，陳子昂請(qǐng)求遣萬(wàn)人作前驅(qū)以擊敵，武不允。稍后，陳子昂又向武則天進(jìn)言，不聽，反把他降為軍曹。詩(shī)人接連受到挫折，眼看報(bào)國(guó)宏愿成為泡影，因此登上幽州臺(tái)，慷慨悲吟，寫下了此詩(shī)。

三、識(shí)記注釋

１、幽州：古十二州之一，現(xiàn)今北京市。

幽州臺(tái)：即燕國(guó)時(shí)期燕昭王所建的黃金臺(tái)。修建黃金臺(tái)用于招納賢才，因燕昭王將黃金置于其上而得名，其師郭隗(wěi)，成為當(dāng)時(shí)燕昭王用黃金臺(tái)招納而來(lái)的第一位賢才。

2、念：想，考慮。

3、悠悠： 沒(méi)有窮盡。形容時(shí)間長(zhǎng)，距離遠(yuǎn)。

4、愴 chuàng然：悲傷凄涼。

5、涕：古時(shí)指眼淚。

四、初讀古詩(shī)。生自由讀詩(shī)，提出要求：

提示：這首詩(shī)在句式方面，采取了長(zhǎng)短參錯(cuò)的楚辭體句法。（其實(shí)這首詩(shī)融“楚辭”與漢魏的“歌”兩體而成）“上兩句每句五字，三個(gè)停頓，其式為：

前──不見──古人，后──不見──來(lái)者； 后兩句每句六字，四個(gè)停頓，其式為：

念──天地──之──悠悠，獨(dú)──愴然──而──涕下。

檢查初讀情況：指名讀，學(xué)生評(píng)議讀得如何？（讀準(zhǔn)了字音，詩(shī)的節(jié)奏把握很準(zhǔn)，讀出了詩(shī)的韻味。相機(jī)劃出詩(shī)的節(jié)奏）

賽讀（男女小組）、齊讀。

五、深入理解（現(xiàn)在我們已經(jīng)讀通讀順了詩(shī)句，其實(shí)每一首詩(shī)句字里行間中都隱藏著作者別樣的情懷，下面我們就走進(jìn)陳大詩(shī)人的心里，一起去感受他的悲情吧！

師生活動(dòng)

（1）前不見古人，后不見來(lái)者 師：前兩句詩(shī)是什么角度寫的？ 時(shí)間（前——后）

師：“古人”指誰(shuí)？“來(lái)者”指誰(shuí)？

這里的古人是指：古代那些能夠禮賢下士的賢明君主 來(lái)者指：現(xiàn)代禮賢下士的明君 師：寫出了作者怎樣的境遇？

“前不見”“后不見”，時(shí)間無(wú)止無(wú)休，而自己的生命短暫，而自己因“不見”明君，不能施展自己的才華，功業(yè)未成，空老一生。寫出了作者生不逢時(shí)，懷才不遇（胸懷才學(xué)但生不逢時(shí)，難以施展）的境遇，表達(dá)了作者內(nèi)心的愁苦之情。

師：這句譯文：追憶歷史，我無(wú)緣拜會(huì)那些求賢若渴的古代堅(jiān)主；向往未來(lái)，我更為不能生逢曠世明君而萬(wàn)分擔(dān)憂。

（2）后兩句詩(shī)又是從什么角度寫的？詩(shī)人為什么見此景而涕下？ 空間角度（天、地）。空間無(wú)限遼遠(yuǎn)。

當(dāng)詩(shī)人登臺(tái)遠(yuǎn)眺時(shí)，只見茫茫宇宙，天長(zhǎng)地久，在無(wú)限的時(shí)間與空間面前，詩(shī)人感到孤獨(dú)，寂寞，悲涼。自己生不逢時(shí)，懷才不遇，功業(yè)未成，空老一生，面對(duì)此景，想到自己的境遇，怎么能不“愴然涕下”？ 師：是啊，作者生不逢時(shí)的惆悵之情、懷才不遇的哀嘆、報(bào)國(guó)無(wú)門的悲憤、知音難覓的苦悶、建功立業(yè)的渴望、理想破滅的痛苦在這里集中體現(xiàn)了

一個(gè)“獨(dú)”字渲染了詩(shī)人不可名狀的孤獨(dú)悲涼質(zhì)感?！皭砣欢橄隆北普娴拿枥L了詩(shī)人熱淚飛灑的情態(tài)和悲憤。

師：譯文：一想到天地的廣闊無(wú)邊與永恒不息，就浩嘆人生的短暫與渺小。吊古傷今，我怎能不憂從中來(lái)，潸然淚下呢！

（3）、升華朗讀

師：（蒼天無(wú)語(yǔ)，只能靜靜的聽他傾訴，北風(fēng)呼嘯，替他把滿腔悲憤宣泄，情何以堪，——讓我們把把詩(shī)人的情感宣泄出來(lái)吧，）生齊讀古詩(shī)。

再次指導(dǎo)朗讀：

前兩句音節(jié)比較急促，傳達(dá)了詩(shī)人生不逢時(shí)、抑郁不平之氣；后兩句各增加了一個(gè)虛字（“之”和“而”），多了一個(gè)停頓，音節(jié)就比較舒徐流暢，表現(xiàn)了他無(wú)可奈何、曼聲長(zhǎng)嘆的情景。全篇前后句法長(zhǎng)短不齊，音節(jié)抑揚(yáng)變化，互相配合，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。

孤獨(dú)情懷可化作海外游子對(duì)祖**親的深深思念，作為生活在新時(shí)代的青少年，我們又應(yīng)該如何讓短促的生命更加充實(shí)？?jī)A情朗誦：《鄉(xiāng)愁》（余光中）《匆匆》（朱自清）

（4）、同學(xué)們你認(rèn)為作者的人生態(tài)度是消極的還是積極的？

師：這首詩(shī)看起來(lái)比交消極，但其實(shí)則不然，他流露出作者積極進(jìn)取的建功立業(yè)的強(qiáng)烈渴望。

（5）、你看到一個(gè)怎樣的陳子昂？用幾句話描繪你感受到的詩(shī)人的形象。（外貌、動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)等）

——我看到一個(gè)沉思的陳子昂。我看到一個(gè)為自己不能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值而愴然涕下的陳子昂；我看見一個(gè)有著積極的人生追求，渴望實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的陳子昂。

——詩(shī)人獨(dú)自站在幽州臺(tái)上，他仰望長(zhǎng)天，俯視大地，潸然淚下（6）、這首詩(shī)的主題是什么？

——這首詩(shī)通過(guò)寫登臨幽州臺(tái)的所想所感，抒發(fā)作者生不逢時(shí)、懷才不遇、寂寞無(wú)聊的愁苦情懷，也表達(dá)了作者人生的孤獨(dú)之感。

所見：時(shí)空的無(wú)限；所感：懷才不遇，生不逢時(shí)。（表現(xiàn)了詩(shī)人失意的境遇和寂寞苦悶的情懷）

（7）、寫作特色：氣勢(shì)磅礴，胸懷宏偉 ——?dú)鈩?shì)磅礴：景物宏大開闊壯美； ——胸懷宏偉：胸懷宇宙

六、總結(jié)全文、默寫古詩(shī)

1、小結(jié)學(xué)習(xí)古詩(shī)方法：（1）理解詩(shī)句，初步弄懂詩(shī)意。（2）想象古詩(shī)意境，體會(huì)作者感情（3）熟讀吟誦

2、師:同學(xué)們，詩(shī)人是不幸的，報(bào)國(guó)無(wú)門，獨(dú)上高臺(tái)，知音難覓，有道是“男兒有淚不輕彈，只是未到傷心時(shí)”。詩(shī)人的遭遇是不幸的，但又是幸運(yùn)的，他留下了這樣一首足以萬(wàn)古不朽的詩(shī)作，我們也是幸運(yùn)的，在一千多年以后能欣賞到這樣一首名垂千古的詩(shī)篇，讓我們拿起自己的筆，把詩(shī)人的情懷也流淌在我們的紙上吧。（生默寫古詩(shī)）

七、課堂練習(xí)理解默寫

① 《登幽州臺(tái)歌》中表明詩(shī)人生不逢時(shí)的詩(shī)句： ② 描寫空間遼闊抒發(fā)悲哀苦悶心情句是：

③ 陳子昂《登幽州臺(tái)歌》中表達(dá)陳子昂懷才不遇的詩(shī)句是：

④ 陳子昂《登幽州臺(tái)歌》中抒發(fā)詩(shī)人獨(dú)立于悠悠天地間，孤獨(dú)寂寞之情的詩(shī)句是：

第四篇：新2016蘇教版七年級(jí)語(yǔ)文誦讀欣賞《登幽州臺(tái)歌》課后反思

《登幽州臺(tái)歌》課后反思

胡昌軍

馬安中學(xué)為了使新教師盡快成長(zhǎng)起來(lái)，適應(yīng)新的教學(xué)模式，給我了這次與優(yōu)秀教師交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，在此表示感謝。

本節(jié)課我講的是《登幽州臺(tái)歌》這首古詩(shī)，這是一首登高懷遠(yuǎn)、吊古傷今的精神悲曲，是一曲在悲憤中用淚和恨高呼的生命悲歌，這首詩(shī)篇幅短小，僅僅二十二個(gè)字，但卻具有高度抽象性與巨大概括力，備課時(shí)就感覺(jué)學(xué)生難以理解，所以準(zhǔn)備了作者介紹和寫作背景以及一些教材中沒(méi)有的注釋，幫助學(xué)生來(lái)理解。然后以小組為單位自主學(xué)習(xí)，以不同形式來(lái)說(shuō)出或是表演展示他們的感悟體會(huì)。為了能使學(xué)生有感情的朗讀古詩(shī)，我特地準(zhǔn)備了朗誦視頻，感覺(jué)學(xué)生聽完稍有體會(huì)；為了幫助學(xué)生理解詩(shī)人的情感，我播放了本詩(shī)作者寫詩(shī)前的坎坷經(jīng)歷的動(dòng)畫視頻，感覺(jué)學(xué)生看的津津有味。

但是盡管我準(zhǔn)備充分，上完后反思，還是覺(jué)得遺憾諸多：

1、本節(jié)課我沒(méi)有讓學(xué)生提前預(yù)習(xí)，是我最大的失誤。本以為一節(jié)課就學(xué)這么一首短詩(shī)，課上看書就能了解的，結(jié)果發(fā)現(xiàn)學(xué)生還是不了解作者的寫作背景，課上有些迷茫。

2、學(xué)生歷史知識(shí)的缺乏是學(xué)生理解本詩(shī)一道高坎，而我在相關(guān)資料介紹時(shí)，可能有點(diǎn)倉(cāng)促，使得學(xué)生在聽講時(shí)感覺(jué)茫然，思考問(wèn)題不夠積極。

3、還是前面原因，導(dǎo)致學(xué)生不好理解，所以在講課時(shí)我講得時(shí)間還有些多，而留給學(xué)生體驗(yàn)的時(shí)間太少，沒(méi)有達(dá)到讓學(xué)生去感受詩(shī)文情境。

4、部分環(huán)節(jié)時(shí)間安排不好，應(yīng)該再節(jié)省3分鐘時(shí)間，最后讓各組學(xué)生上黑板默寫古詩(shī)。以上問(wèn)題，我如果改正，以后上課一定會(huì)有進(jìn)步的，還請(qǐng)各位評(píng)委老師能提出寶貴意見，促進(jìn)我們青年教師盡快成長(zhǎng)。

第五篇：(2016年秋季版)江蘇省句容市行香中學(xué)七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第二單元 7《往事依依》教案

七 往事依依

基本目標(biāo)：

1.能夠概括文中敘寫的幾件往事，了解其對(duì)作者產(chǎn)生的影響。2.具體體會(huì)文中描寫的各種情狀對(duì)我產(chǎn)生的影響。提升目標(biāo)：了解場(chǎng)景描寫的方法。

教學(xué)重點(diǎn)：體會(huì)文中描寫的各種情狀對(duì)我產(chǎn)生的影響。教學(xué)難點(diǎn)：了解場(chǎng)景描寫的方法。教學(xué)課時(shí)：一課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

導(dǎo)入：

一、默一默

漣漪（）徜徉（）浩miǎo（）雕鏤（）．．．．juān（）刻 zhūn zhūn（）教導(dǎo) 雨huì（）chán（）娟 走（）無(wú)路 鴉（）無(wú)聲

補(bǔ)充：

二、讀一讀

自由朗讀課文，做到吐字清楚，讀音準(zhǔn)確。思考：作者帶著怎樣的心情回憶往事？回憶了哪些往事？這些事情對(duì)作者產(chǎn)生了怎樣的影響？

設(shè)計(jì)目的：整體感知課文內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的概括能力，初步認(rèn)識(shí)文學(xué)作品對(duì)青少年成長(zhǎng)的意義，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)自覺(jué)地閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品，完成基本目標(biāo)1。

預(yù)設(shè)：第一問(wèn)可以在標(biāo)題中找出“依依”二字，可以讀出作者的依戀、懷念之情。后兩問(wèn)在文中2-6節(jié)，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)句即可回答。

追問(wèn)：這些往事都是關(guān)于什么的往事？

這篇文章開頭和結(jié)尾有什么特點(diǎn)？首尾呼應(yīng)。

三、想一想

再讀課文，思考：這些事情為什么對(duì)作者產(chǎn)生了這樣的影響？請(qǐng)結(jié)合文中具體描寫的各種情狀加以分析。（從三件往事中按順序?qū)ふ遥?/p>

設(shè)計(jì)目的：讓學(xué)生再次回歸文本，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文中描寫的各種情狀對(duì)我產(chǎn)生的影響，完成基本目標(biāo)2和提升目標(biāo)。這是本節(jié)課的重點(diǎn)，要全面鋪開，讓學(xué)生暢所欲言，教師適時(shí)發(fā)現(xiàn)、點(diǎn)撥、推動(dòng)。

預(yù)設(shè)：文中具體描寫的各種情狀可以這樣尋找：如描繪評(píng)注圖象所展現(xiàn)的梁山景象（第一自然 段），祖國(guó)家鄉(xiāng)美好的風(fēng)光氣象（第四自然段），描摹國(guó)文老師講課入神的情態(tài)（第五自然段）等等都要引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)的誦讀。這個(gè)環(huán)節(jié)可以讓學(xué)生暢所欲言，只要言之有理即可。例如： ①用詞舉例：第一段的“搜索枯腸”用的好，表明許多事情竭力思索都想不起來(lái)，襯托文中寫得著幾件事留給作者的印象非常深刻。

第二段的“雄偉險(xiǎn)峻”和“煙波浩淼”寫得好，分別寫出了梁山和水泊的特點(diǎn)。

第四段中的“風(fēng)光流轉(zhuǎn)，陰晴雨晦，麗日藍(lán)天，風(fēng)云變幻，美不勝收”這些詞把變化多端的自然美景概括的描寫出來(lái)了。

②美句舉例：第二段寫作者讀《水滸傳》猶如身歷其境，學(xué)生結(jié)合自身經(jīng)歷談個(gè)人的喜怒愛樂(lè)等感受。

第四段中的詩(shī)句引用得好，寫出了春夏秋冬四季景物和各種色彩，美麗如畫。（請(qǐng)學(xué)生讀文中詩(shī)句，并加以拓展。）

1.幾十年過(guò)去了，不少事情已經(jīng)模糊，有的搜索枯腸而不可得，但有幾件事仍歷歷在目，至今記憶猶新。

分析：將思緒一下拉進(jìn)過(guò)去的幾十年，用鮮明的對(duì)比（“不少”、“有的”與“幾件”對(duì)比，“已經(jīng)模糊”“搜索枯腸而不可得”與“歷歷在目”“至今記憶猶新”形成強(qiáng)烈的反差）引出對(duì)幾件事情的回憶，給青少年讀者造成強(qiáng)烈的懸念。

2.書，給我以廣闊的天地，而其中編織我童年美麗的生活花環(huán)的，竟是一本讓人看不上眼的石印本《千家詩(shī)》。

分析：“給我以廣闊的天地”用比喻的方法形象地描繪了讀書的益智作用?！熬幙椢彝昝利惖纳罨ōh(huán)”和“讓人看不上眼”對(duì)比，顯示石印本《千家詩(shī)》的魅力。3.體會(huì)描寫方法：

（1）重點(diǎn)閱讀文中描寫看畫、讀書、聽課等情狀的部分。品味其描寫的語(yǔ)句、方法。點(diǎn)撥：文中對(duì)老師講課的情狀的描寫，相同與不同之處，可細(xì)細(xì)品讀。(本段的寫法表現(xiàn)了選材的什么特點(diǎn)？)本段所舉兩個(gè)事例都是初中國(guó)文老師入情入理的講課，講的內(nèi)容是抒情的詩(shī)，詩(shī)詞的作者是愛國(guó)的詩(shī)人，講課時(shí)老師都采用誦讀，都入情入心，學(xué)生都深受感染，我都牢記了所講的內(nèi)容，且由此激發(fā)了喜讀詩(shī)詞，愛好新聞學(xué)的激情。不同之處在于：一個(gè)是國(guó)文老師，一個(gè)是代課的國(guó)文老師。所講的內(nèi)容是一古一今。講課情況一個(gè)是情溢于胸，頭和身子左搖右晃，一個(gè)是情滿雙眸，那深深感動(dòng)的深情凝聚在眼睛里。這樣寫充分展現(xiàn)了老師入情入理的講課對(duì)于開啟心智、陶冶情感、培養(yǎng)興趣所起的重要作用。

追問(wèn)：作者對(duì)這些場(chǎng)景的描寫有什么共同點(diǎn)？（先記敘或描寫后議論）

四、練一練

1.寫出詩(shī)句的上下句。

（1）等閑識(shí)得東風(fēng)面。（2）春城無(wú)處不飛花。（3），枝間時(shí)見子初成。（4），月中霜里斗嬋娟。（5），騷人擱筆費(fèi)評(píng)章。（6）兩個(gè)黃鸝鳴翠柳。（7）梅須遜雪三分白。

2.仿照文章描寫人物神態(tài)和感受的寫法，結(jié)合自己的體驗(yàn)，寫一段自己聽課的感受與同學(xué) 分享。