第一篇：江蘇省儀征市月塘中學(xué)九級語文上冊第二單元誦讀欣賞《關(guān)雎》教案蘇教版-課件

誦讀欣賞《詩經(jīng)二首》

關(guān)

雎

教學(xué)目的：

1、理解《關(guān)雎》所體現(xiàn)的青年男女對美麗善良女子的熱烈追求和青年男女真摯美好的愛情生活。

2、初步了解作品所運(yùn)用的反復(fù)和賦、比、興等創(chuàng)作手法。

3、能夠熟讀成誦。

教學(xué)重點(diǎn)：在誦讀中體會本詩的內(nèi)涵。

教學(xué)難點(diǎn)：正確理解詩中所表現(xiàn)的男女青年純真美好的愛情。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：

在我國幾千年的古典文學(xué)長廊中，《詩經(jīng)》是一顆璀璨奪目的明珠，它是詩歌文學(xué)的鼻祖，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭。讀著《詩經(jīng)》體會著風(fēng)雅頌、賦比興，你就仿佛被帶進(jìn)了浪漫的殿堂。今天，我們就學(xué)習(xí)冠于三百篇之首的《關(guān)雎》。讓我們漫步于《詩經(jīng)》這條文字之河，去感受其芬芳，接受其哺養(yǎng)吧。

二、解題：

三、整體閱讀，初步感受詩歌內(nèi)容。

1、指名讀課文。要求學(xué)生注意聽準(zhǔn)字音及句子節(jié)奏。

2、糾正易錯字音。

3、自由朗讀課文，全班學(xué)生齊讀課文。

4、再讀，小組交流，試著猜一猜詩歌的基本意思。譯文：

雎鳩關(guān)關(guān)在歌唱，在那河中小島上。善良美麗的少女，小伙子理想的對象。長長短短鮮荇菜，順流兩邊去采收。善良美麗的少女，朝朝暮暮想追求。追求沒能如心愿，日夜心頭在掛牽。長夜漫漫不到頭，翻來復(fù)去難成眠。長長短短鮮荇菜，兩手左右去采摘。善良美麗的少女，彈琴鼓瑟表寵愛。長長短短鮮荇菜，兩邊仔細(xì)來挑選，善良美麗的少女，鐘聲換來她笑顏。

5、說說這首詩的主要內(nèi)容。

愛情與友情、親情一樣，是人類最真摯的情感，也是文學(xué)永恒歌誦的主題。但應(yīng)該是以相當(dāng)成熟的年齡和心態(tài)為前提的，過早地去涉及它，那對自己和別人都是一種無情地傷害，就好比揠苗助長。而現(xiàn)在呢，我們聰明的做法或許就是來欣賞前人為我們留下的經(jīng)驗(yàn)之談，欣賞它的美好。當(dāng)然了，并非每個人都把愛情描寫得如此之好的，這需要相當(dāng)?shù)募记?。所謂技巧，就是寫作特色。

6、介紹賦、比、興的手法：

7、初步感受本詩的形式特點(diǎn)。

三、指導(dǎo)學(xué)生誦讀課文

1、學(xué)生歸納出四言詩的誦讀節(jié)奏基本詩的感情色彩，教師補(bǔ)充。四言詩每句一般讀成“二二”拍。如：關(guān)關(guān)/雎鳩，在河/之洲。

首章是全詩的序，為下文描寫君子追求淑女作鋪墊，朗讀時相對平靜；第二章寫出君子時刻都在思念姑娘，因此語句中流露出一種向往的味道；而第三章寫了君子的相思之苦，要讀出男子痛苦相思的情狀；第四章和第五章意思相近，都是運(yùn)用了反復(fù)的手法，刻畫出君子得到淑女的快樂與幸福之情，其中有一種興奮和輕快的語調(diào)。

2、自己練習(xí)背誦，指名背誦。

四、美文品讀

你認(rèn)為哪些句子寫得最美？為什么？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

五、擴(kuò)展性訓(xùn)練：小作文，根據(jù)歌詞與詩句，想像作文《在水一方》。教學(xué)反思

關(guān)雎 答案

二

《詩經(jīng)》本稱“詩”，后被儒家奉為經(jīng)典，是我國第一郎詩歌總集。收錄了從西周到春秋時期的305篇詩歌，古時也稱“詩三百”，這些詩歌編為“風(fēng)”、“雅”、‘頌”三個部分，“風(fēng)”又叫“國風(fēng)”，是各地的歌謠。

5《關(guān)雎》寫的是癡情男子對美好女子的愛慕追求。

6、賦、比、興是《詩經(jīng)》的三大表現(xiàn)手法。賦：直接地陳述鋪敘。比：以此喻彼地打比方，使抽象的事理具體化。興：就是由此及彼，由物及情，觸景生情。

7、(1)題目取自于句首。

(2)基本句式是四言。

(3)采用疊章的形式，即重復(fù)的章節(jié)，意義和字面上都只有少量的改變。(4)為了獲得聲韻上的美感，《詩經(jīng)》中大量使用雙聲、疊韻、疊字的語匯。

(5)這首詩中有大量的興句，正是運(yùn)用了興的手法，將人物內(nèi)心的感情較好地揭示出來了。

第二篇：江蘇省儀征市月塘中學(xué)九級語文上冊第一單元專題《氣象物候》(第3課時)導(dǎo)學(xué)案蘇教版解析

氣象物候（專題）

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1．運(yùn)用說明文的知識閱讀《看云識天氣》及《大自然的語言》這兩篇文章。2．借助所提供的各種學(xué)習(xí)材料，積極思考，發(fā)現(xiàn)并研討問題。了解氣象物候的基本知識。

3．學(xué)習(xí)本專題的說明形式，體會說明文語言的特點(diǎn)。4．學(xué)習(xí)諺語蘊(yùn)涵勞動者的經(jīng)驗(yàn) 【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】

【學(xué)習(xí)時數(shù)】 三課時

第三課時

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1．對氣象物候進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)。

2．進(jìn)行有關(guān)氣象物候的諺語、詩詞匯報(bào)，積累 3．展望未來天氣預(yù)測，提高寫作水平【課前預(yù)習(xí)】 物候諺語

【知識預(yù)習(xí)】

1、請你用物候知識解釋“五月天山雪，無花只有寒”現(xiàn)象。

2、古代詩詞中常常寫到梅雨。柳宗元寫在廣西柳州的《梅雨》詩說：“梅熟迎時雨，蒼茫值小春（農(nóng)歷三月）?！倍鸥懺谒拇ǔ啥嫉摹睹酚辍吩娬f：“南京（指成都）犀浦道，四月熟黃梅。”蘇軾寫在浙江湖州的《舶趠風(fēng)》詩說：“三時（農(nóng)歷五月）已斷黃梅雨，萬里初來舶趠風(fēng)?！闭埬阌梦锖蛑R解釋這種現(xiàn)象。

【課堂探究】

3、小組比賽交流氣象物候古詩詞，教師適時引導(dǎo)學(xué)生解釋其中的物候規(guī)律。然后引導(dǎo)學(xué)生完成書后“討論?活動”一。

3、教師小結(jié)，然后引導(dǎo)學(xué)生完成書后“討論?活動”三。

當(dāng)堂練習(xí)

5、在學(xué)習(xí)“氣象物候”專題的小組活動過程中，小明發(fā)現(xiàn)，在古詩文中有許多關(guān)于“雁”和“燕”的詩句，并且摘錄了下來。請你幫小明解讀出“雁”和“燕”在古詩文中各自的文化內(nèi)涵。（2分）

課后作業(yè)

6、閱讀下列詩句，結(jié)合所學(xué)的地理知識，探究詩中蘊(yùn)含的物候現(xiàn)象及其成因。A.“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。”（岑參《白雪歌送武判官歸京》）B.“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”（白居易《大林寺桃花》）

7、夏天人們往往到下列地方去避暑，根據(jù)本課知識說一說為什么？ 北戴河、大連、青島

廬山、昆明

8、你還能說出一些詩歌中通過物候反映時令的詩句嗎？

教學(xué)反思

第三課時 答案 【課前預(yù)習(xí)】 物候諺語

蚯蚓路上爬，出門要赤腳； 蚱蜢撲臉，大雨不遠(yuǎn)；

蜘蛛添絲天放晴，蜘蛛結(jié)網(wǎng)大風(fēng)起； 久雨聞鳥鳴，天空會轉(zhuǎn)晴。

燕低飛，披蓑衣； 螞蟻搬家，蛇過道，不久雨就到。

晴蜓高，曬得焦，晴蜓低，帶蓑衣； 鹽缸還潮，大雨將到。

成語：狂風(fēng)暴雨 暴風(fēng)驟雨 狂風(fēng)大作

春風(fēng)拂面

涼風(fēng)習(xí)習(xí)

狂風(fēng)呼嘯

北風(fēng)忽忽 綠草如茵 鳥語花香 鵝毛大雪 春暖花開風(fēng)和日麗 皓月千里

秋高氣爽 鑠石流金

雪虐風(fēng)饕

海市蜃樓 雨過天晴

電閃雷鳴 烏云密布 【知識預(yù)習(xí)】

1、【答】時逢盛夏，可是“天山”之上卻依然白雪皚皚，只有寒冷，沒有爛漫的鮮花，這是由于高下的差異?！疤焐健焙０紊醺?，氣溫自然偏低。

2、【答】梅雨多發(fā)生在春夏之交，但各地 “入梅”的時間不一樣。柳州、成都、湖州地點(diǎn)不同，入梅時間自然不同，梅雨期的長短也不一樣。一般來說，梅雨“入梅期”是由南向而北逐步推進(jìn)的?！菊n堂探究】

3、八年級上冊我們已讀過白居易“《錢塘湖春行》：“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤?！痹娭袑懙氖窃绱壕跋蟆Ｕ?jiān)僮x下面兩首詞，討論這三首詩詞中物候現(xiàn)象與季節(jié)關(guān)系。（東城漸覺風(fēng)光好，彀皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕。紅杏枝頭春意鬧。

浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽且向花間留晚照。(宋祁《木蘭花》)庭院深深深幾許?楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。

雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無計(jì)留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。(歐陽修《蝶戀花》)提示：春天是萬物復(fù)蘇的季節(jié)，春天是萬紫千紅的季節(jié)，但春天的景象會因時間的不同而不同。這三首詩詞都寫春景，只是時間有早有晚，細(xì)細(xì)品讀，再聯(lián)系有關(guān)的物候知識，就能辨出時間先后了?！跺X塘湖春行》寫的是早春景象；《木蘭花》從“綠楊”“紅杏枝頭”看，寫的是二月的春景；《蝶戀花》從“雨橫風(fēng)狂三月暮”“亂紅(落花)”看，寫的是暮春景象。4成語、諺語中有一些是反映氣象物候的。《看云識天氣》《大自然的語言》中引用了不少，民間流行的更多。請你和同學(xué)一起展示搜集到的這樣的成語和諺語。如果搜集得多，請注意分類編排，如：有關(guān)“鳥兒”（燕子、大雁、麻雀、烏鴉等）的，有關(guān)植物（竹、楊柳、桃、杏、梨等）的。如果搜集到的成語、諺語所所反映的氣象物候不合你們的觀察到的實(shí)際情況，分析一下原因是什么。明確：在使用物候諺語與俗語的時候，應(yīng)當(dāng)注意這類經(jīng)驗(yàn)的適用區(qū)域。一些成語諺語與觀察到的物候現(xiàn)象不合，宜考慮所在地的位置和海拔高度。海拔高度影響濕度，海拔越高，氣溫越低，物候期也越遲。即使在一地，也有所謂“一山有四季”的現(xiàn)象，山頂終年積雪，山下四季分明，這是劣質(zhì)高度不同所致。我國地域遼闊，從寒 溫帶、溫帶直到亞熱帶、熱帶，冷暖不一，就地勢而言，有高原也有平原，降水量也有很大不同，因此物候現(xiàn)象有較大的差異。在使用民間物候成語諺語的時候，要聯(lián)系多種因素，善于變通。當(dāng)堂練習(xí)

5、塞下秋來風(fēng)景異，衡了雁去無留意?！吨傺汀稘O家傲》 淮南秋雨夜，高齋聞雁來?！f應(yīng)物《聞雁》

鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊?！鯙场洞伪惫躺较隆?/p>

長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓?！畎住缎葜x眺樓餞別校書叔云》

幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。——白居易《錢塘湖春行》 為迎新燕入，不下舊簾遮?！鹛烀瘛队唷?/p>

無可奈何花落去，似曾相識燕歸來?！淌狻朵较场?答： “雁”，秋天來臨，北雁南飛，寄托詩人對故鄉(xiāng)的思念；表明季節(jié)是秋天。（1分）“燕”是春的使者，表明季節(jié)是春天（1分）或：“鶯歌燕舞”一貫認(rèn)為是春的景象，因?yàn)辁L是春天的歌手，燕是春天的信使，黃鶯用它婉轉(zhuǎn)流利的歌喉向人間傳播春回大地的喜訊；燕子穿花貼水，銜泥筑巢，又啟迪人們開始春日的勞作。課后作業(yè)

6、A．句反映了物候與緯度有關(guān)系。這是由于緯度的差異?！昂臁笔侵副狈胶臀鞅鄙贁?shù)民族地區(qū)。越往北，冬天來得越早，氣溫也越低。

B．句反映了物候與地勢高下有關(guān)系。在大氣的對流層內(nèi)，氣溫隨著高度的增加而降低，每上升 100米氣溫就下降0.65攝氏度，海拔1500米的山頂，氣溫比山藨要低近10攝氏度，因此，山上的花要比山下的遲開。

7、北戴河、大連、青島（處于海濱，由于經(jīng)度差異，夏季比內(nèi)陸涼爽。）廬山、昆明（海拔較高，由于高下差異，溫度比低處低。）

8、墻下濃陰對此君，小山尖險(xiǎn)玉為群。

夜來解凍風(fēng)雖急，不向寒城減一分。

提示：墻下竹子的濃陰里有一片殘雪，而高險(xiǎn)的小山上為白雪環(huán)繞。夜里解凍的東風(fēng)雖然很急，但環(huán)境的嚴(yán)寒酷冷卻一點(diǎn)也沒有減。“墻下”與“小山”空間相錯落，“濃陰”與“玉”色調(diào)上相映襯，形象地反映了高下差異會影響物候現(xiàn)象。

第三篇：七年級語文上冊 第二單元 誦讀欣賞《登幽州臺歌》教案 蘇教版

誦讀欣賞《登幽州臺歌》

教學(xué)目的和要求

1、理解這首詩的主旨及其在封建社會的普遍意義。

2、領(lǐng)會這首詩豐富的內(nèi)涵。

3、體會這首詩沉郁悲壯的風(fēng)格特點(diǎn)。教學(xué)時數(shù) 2課時 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

這首詩豐富的內(nèi)涵；這首詩沉郁悲壯的風(fēng)格特點(diǎn)。

一、《登幽州臺歌》的豐厚內(nèi)涵

（一）題目解析：

臺：是古代一種高大的建筑物，非一般土臺。

幽州臺：即黃金臺，又稱薊北樓，相傳是戰(zhàn)國時燕昭王姬平在公元前312年執(zhí)政后，為雪國恥，勵精圖治，采納郭隗的建議，建黃金臺，置金臺上，延請?zhí)煜缕媸浚芸炀驼械搅藰芬?、劇辛、鄒衍等賢能之人，國家迅速強(qiáng)大。薊，當(dāng)時屬于幽州（今比京市大興縣），故稱幽州臺。今夭就只剩下京郊的一處荒野之地。

登幽州臺：《登幽州臺歌》寫于公元696年，當(dāng)時陳子昂已三十五歲。那年契丹進(jìn)犯，陳子昂隨武攸宜北征。武攸宜昏庸無能，但又剛愎自用，屢戰(zhàn)屢敗。建功心切的陳子昂屢獻(xiàn)奇策，屢遭拒絕。陳子昂懇請分兵一萬，自為前驅(qū)破敵，但武攸宜以其“素是書生，謝而不納”，也被拒絕。最后，陳子昂反因出謀獻(xiàn)策而被貶職。所以陳子昂郁悶地登上幽州臺，寫下了《薊丘覽古》7首詩，也寫下了著名的《登幽州臺歌》。

（二）《登幽州臺歌》抒發(fā)的情懷

1、孤獨(dú)

“前不見古人，后不見來者”，這兩句中的“古人”和“來者”是時間概念還是空間概念？是時間結(jié)構(gòu)中的概念?！肮湃恕笔菚r間之流中過去的存在，“來者”是時間之流中未來的存在。那么，“不見”中的“見”呢？ “見”是空間結(jié)構(gòu)中目觸的結(jié)果，是空間結(jié)構(gòu)中的概念。那么，“前”和“后”呢？ “前”和“后”既在時間結(jié)構(gòu)中，又在空間結(jié)構(gòu)中?！扒啊?，1 既可以指時間之流的“古人”，又可指空間結(jié)構(gòu)中與“后”相對的另一半空間；“后”既可以指時間之流的來者，又可指空間結(jié)構(gòu)中與“前”相對的另一半空間。這樣，在“前不見古人，后不見來者”整個詩句中，時間結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)的差別就消失了，“前不見古人”與“后不見來者”在印象中的迅速疊合，造成的是一個統(tǒng)一的、混圓的巨大時空感。在這里，時間之流中的過去與未來，空間結(jié)構(gòu)中的前后、左右、上下已經(jīng)渾然不可分了，時間即是空間，時間與空間在人們的感覺中獲得了和諧的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的結(jié)果使時間不再只是由古到今至未來的線形的東西，而同時有了象空間結(jié)構(gòu)一樣的上下、左右、前后的多方位的感覺。時間與空間中的東西已經(jīng)合而為一了。

這個時空結(jié)構(gòu)的形態(tài)有兩個特點(diǎn)：無限、虛空。時間是無限的，空間（在幽州臺上所見）也是無限的，兩個無限開拓了該詩的境界，構(gòu)成了擴(kuò)大、寬廣的意境。但這個無限之中卻是一個虛空，由兩個“不見”，將時空結(jié)構(gòu)中的“有”否定了，使它只成了一個廣大的虛空。但是，這個虛空又不是絕對的“無”，而是若有卻無的空，似實(shí)卻虛的空?！安灰姟笔遣豢梢姡湃耸谴嬖诘?，來者也是存在的，但這種存在卻是茫遠(yuǎn)的，在詩人的感官中也是不存在的，在感覺上也是似有若無的，構(gòu)不成明晰、具體的實(shí)體感覺。正是在這樣的若有若無中，“無限”似乎是存在的，但這種存在卻又是一個茫然有緣的虛空。

時空的融合在該詩中同時又是主觀感受和客觀外景的融合形式?！肮湃恕焙汀皝碚摺彼w現(xiàn)的時間觀念是作者主觀中的存在，在幽州臺上的所見是客觀現(xiàn)實(shí)中的存在，時空融合的結(jié)果是主觀和客觀的融合。這樣，客觀的所見與主觀的所感便具有了同構(gòu)的性質(zhì)。二目所觸的空曠蒼涼也就是內(nèi)心所感的空曠蒼涼，內(nèi)心所感的空曠蒼涼也就是二目所觸的空曠蒼涼，同時，悠悠往古與茫茫的眼前曠野便融為了一體，遙遙無際的未來與茫茫無際的曠野融而為一了，二者是無前后、輕重、大小之分的。

這個無限虛空的統(tǒng)一的時空結(jié)構(gòu)，面對的是一個渺小的人。不是沒有古人，也不是沒有來者；周圍不是沒有親人，也不是沒有朋友，有的只是你的虛空的感覺，你感覺不到他們的存在。古人不可依，來者不可憑，你在時間之流中是孤立存在的；親人不可依，朋友不可憑，他們對你來說等于不存在。存在是你在理智上的知識，不存在才是你在實(shí)感中的事實(shí)。如果說生命是一條長長的路程，那么這路程上的每一個腳印都只有你自己去完成，沒有任何一個人能代替你走完你自己的人生之路，你必須完全依靠自己在這個世界上生存，任何人也無法代替你自己所要完成的事業(yè)。在這里，你孑然獨(dú)存，無所依憑。你是孤獨(dú)的，如處于空曠的莽原。雖然你在遇到挫折時，朋友會勸解你，你自己也會勸解自己，你有無數(shù)的愛，但是，那些都是你理智上的感覺，為什么偏偏我在此刻卻感覺到“無”？！置身在廣闊的天地和悠久的歷史中，個體是多么的渺小，所以，兩相比較，不得不油然而生孤獨(dú)的感覺，感覺自己是如此無所憑依?！澳钐斓刂朴啤本C合了上兩句給人的心靈感受，“天地”便是上面由時間和空間構(gòu)成的統(tǒng)一的時空結(jié)構(gòu)的代名詞，這里的“天地”不能理解為有明確實(shí)體感覺的東西，它實(shí)在只是一個廣大無邊的、無限茫遠(yuǎn)的虛空性的存在?！坝朴啤眲t綜合傳達(dá)了這種似有實(shí)無、若實(shí)還虛的存在形態(tài)和主觀感覺?！澳睢弊质侵黧w感覺，它首次把主體作為有生命實(shí)感的因素推稱在讀者的印象中。

在這無限的時間之流和無限的空間組成的天地中，存在的只是一個廣大無邊、悠遠(yuǎn)無盡的虛空，主體就孤零零地存在于這樣一個虛空中。在這時，孤獨(dú)的感覺已經(jīng)存在于人們的心中了。末句的一個“獨(dú)”字兀然把這種感覺凝聚在了一起，霍然讓它活在了人們的心靈里?！蔼?dú)愴然而涕下”則把主體的感受傾訴出來。

應(yīng)該這樣說，這首詩帶給我們一種絕無依傍的巨大的孤獨(dú)感，這種孤獨(dú)感通過開頭兩句“前不見古人，后不見來者”而如颶風(fēng)驟至，瞬間就把人拋出過去與未來連綿不絕的時間之外，擲入存在的無家可歸的虛空之中。而此時此地的“我”，在“天地悠悠”的永恒的常數(shù)中，只能作為一個短暫而渺小的變數(shù)獨(dú)自“愴然而涕下”。全詩歸結(jié)干“涕下”二字，不僅使這首悲歌當(dāng)哭的千古絕唱淚雨滂沱，而且活畫出人在悠悠天地面前的卑微、絕望和無奈。這種“愴然而涕下”的大悲哀是整個人類在赤裸裸地面對不可言說的存在時所共有的驚懼而茫然的心態(tài)。

中國古代人對人的孤獨(dú)是常有感覺的，所謂人乃“滄海一粟”，就表現(xiàn)了人的這種孤獨(dú)感覺。屈原說“惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。往昔余弗及兮，來者吾不聞”。（《楚辭·遠(yuǎn)游》）；蘇軾說： “哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，辛棄疾說：“把欄桿拍遍，無人會，登臨意?！崩畎渍f“古來圣賢皆寂寞”，杜甫說“獨(dú)立蒼茫自詠詩”，訴說的都是孤獨(dú)的感覺。

哲學(xué)上說，孤獨(dú)是人類的一種自然屬性。哲學(xué)把孤獨(dú)、死亡、自由和意義列為人類需要深思、自省的四大課題。印度哲學(xué)家克里希那穆提認(rèn)為，人們讀書、娛樂、交友、戀愛、結(jié)婚、宗教、信仰、工作、活動、興趣、愛好、權(quán)力與金錢欲望都是為了分心。分什么心，分孤獨(dú)的心，怕自己無事可干而感覺到孤獨(dú)。古版圣經(jīng)里說，人原本是一體，上帝嫉妒人類無憂無慮的生活，把人劈成兩半，一半為男，一半為女，讓他們一生下來就不得不面對孤獨(dú)與不完整感，只有努力尋找到另一半，才能擺脫孤寂的折磨。有人說，孤獨(dú)就是靈魂的影子，越是光亮的地方，影子也越深。不管人們怎么努力逃避孤獨(dú)，孤獨(dú)感卻總在一生的每分每秒中陪伴著我們，它是人們擺脫不了的命運(yùn)?！兜怯闹菖_歌》訴說的孤獨(dú)之所以能這樣深沉地打動人心，就在于詩人所表現(xiàn)的不是慣常的小兒女情懷，不是思念一個人的孤獨(dú)，不是寓居 他鄉(xiāng)游子的孤獨(dú)，而是對整個命運(yùn)和人生的、超然物外的大關(guān)懷所帶來的孤獨(dú)。它是高屋建瓴的情懷，是心懷遠(yuǎn)大的志向無法實(shí)現(xiàn)之后產(chǎn)生的悲憤，詩人所關(guān)懷的是國家和人民的命運(yùn)。他覺得孤獨(dú)，是因?yàn)樗蕴煜律n生為己任，這樣無限遼遠(yuǎn)而孤獨(dú)的吶喊，怎能不讓人為之感動！

2、生之短促

有個弗洛伊德，1856年人。他是奧地利的醫(yī)生、心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。大家所熟知的 “戀母情結(jié)”、無意識、潛意識、下意識的區(qū)別等等，就是他的論點(diǎn)。我倒是建議大家去看看他的書，不過請大家有選擇的看，不要陷入到他的理論里不能自拔，因?yàn)閾?jù)說他研究的對象多是病人或不正常的人，所以難免有對不正常心理的過分夸大。但是他有的論點(diǎn)還是非常有道理的，比如說他在1923年的《自我與本我》一書中，他就提出來一個觀點(diǎn)，他認(rèn)為，人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。

人活在這個世上，有很多欲望和要求，比如人剛生下來就知道餓了要吃，渴了想喝。人長大了，當(dāng)然會有越來越多的欲望和要求。當(dāng)欲望和要求得到滿足時，人就會得到快樂；當(dāng)欲望和要求得不到滿足時，人就會感到痛苦。古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底做過一個有意思的比較“痛苦的哲學(xué)家和快樂的豬”，可見哲學(xué)家很容易不快樂，因?yàn)樗伎贾松拇竺}，對社會有著無盡的要求。當(dāng)然，有人說過，想要快樂的話就盡量少些欲望和要求，但是他不知道，這樣做也同時少了很多快樂，因?yàn)榭鞓窌r欲望和要求的滿足。那么，我們一個人對社會的無數(shù)的欲望和滿足，是通過“我”中的哪個“我”來承擔(dān)不同的職責(zé)呢？

超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。

自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護(hù)整個機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。

本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。

本我最大的要求便是死亡。這對于同學(xué)們來說可能是不可思議。大家要知道，人活在世上，走了一條長長的生命歷程，假如我們把這個生命歷程看成一條線的話，那么，我們每一個人無一例外地都在一步步向終點(diǎn)走去。我們?nèi)藦膬和缴倌甑角嗄甑街心昴酥恋嚼夏辏覀円徊揭徊竭~向我們生命的終點(diǎn)，無一例外。尋遍群山萬里路，仍是一身孤獨(dú)；方知前途是歸途，沒有云落足處。前途是歸途，我們一般都壓抑著不去想它，但是，我們擺脫不了它。

弗洛伊德認(rèn)為，人類的無意識中包括死的欲望，死欲動機(jī)是個體在生命過程中無意識地趨向死亡的努力，它是人與生俱來的一種本能。弗洛伊德說死欲是“無生命的物體開始有生命的那一刻產(chǎn)生的”，是有機(jī)體回歸到無機(jī)世界平靜狀態(tài)中的一種手段。德國哲學(xué)家叔本華也說過，“一切生命必然匆匆走向老邁和死亡，這是自然對于求生意志的努力終必歸于烏有的宣告”。我們也知道，科學(xué)已經(jīng)證明，生命的最基本的物質(zhì)存在于泥土之中，生命有機(jī)體是從大自然的無機(jī)質(zhì)中產(chǎn)生的。這說明，人，作為生命之一種，他的最后根源在于無機(jī)界。他從生的那一刻起，就開始了向“死”的運(yùn)動，但是這一運(yùn)動是無意識進(jìn)行的，在意識上表現(xiàn)為求生意志的掙扎與努力，而在無意識深層則是對死的追求與向往。人的內(nèi)心在心理就是如此這般的荒謬和怪誕。

因?yàn)槿瞬坏貌蛔呦蛩劳?，所以，面對這樣的人生本能，我們強(qiáng)烈地表現(xiàn)為對生的渴望。弗洛伊德說這叫“矛盾替代”。但是，一旦我們的自我受挫的時候，我們感覺到不被愛了的時候，人的本能會油然而生；特別是當(dāng)超我受阻，建功立業(yè)的人生美好理想受挫，事業(yè)感到失敗的時候，絕望的感覺會油然而生。自我、超我都抵擋不住本能的進(jìn)攻。

《登幽州臺歌》寫在陳子昂跟隨武攸宜北征契丹之時。當(dāng)時是公元696年，建安王武攸宜北征契丹，屢遭敗績。陳子昂時任隨軍參謀，一再勸武分兵擊敵以挽敗局。武非但不聽，反將其降職。陳子昂悲憤難耐，于是寫下此詩。

《登幽州臺歌》詩歌中就表現(xiàn)了人本能的死欲動機(jī)，當(dāng)然，在字面上是以一種截然相反的死的恐懼表現(xiàn)出來的?！扒安灰姽湃?，后不見來者”，天地之大，個人獨(dú)立在空曠的塵世上。就是把人生從人類歷史的長河中切斷、抽離出來，使人生顯得如一瞬間，把人們引人霎時與永恒的沉思，從而產(chǎn)生人生苦短的悲感?！澳钐斓刂朴?，獨(dú)愴然而涕下”，很明顯，這是對于宇宙無限久遠(yuǎn)，不生不滅，自己生命萬分短促，倏忽即逝的一種銘心刻骨的傷感，是對于功業(yè)未成，死之將至的無法遣懷的恐懼。

時間，是物質(zhì)存在的一種客觀形式，是物質(zhì)運(yùn)動、變化的持續(xù)表現(xiàn)。時間，人們看不見，摸不著，人們不知它起于何處，終于何方，但人們能在人類歷史中感覺時間的存在。所謂“人類歷史”，就是人類世代相繼的繁衍生息、生產(chǎn)斗爭的過程，所謂“前人”，“今人”，“后人”，就是時間存在的幾種具體形式。“前不見古人，后不見來者”，藝術(shù)地揭示了時間存在的形式和人類對時間的認(rèn)識，——“古人”、“來者”和詩人自己不就是“過去”、“將來”、“現(xiàn)在”的代名詞或者象征嗎?“念天地之悠悠”則慨嘆了宇宙的浩瀚遼闊、人的渺小與人生的短促。時間無窮無盡，空間無邊無際，而人類永遠(yuǎn)只能把握“現(xiàn)在”。與沒有窮盡的時間相較，人只是朝生暮死的骷髏；同浩瀚無垠的宇宙相比，人只是隨風(fēng)飄浮的一介塵埃；因此，在永恒無涯的時空之中，詩人感到了人生的短暫與人的微小，繼而感到了人生的孤獨(dú)與悲涼。于是，“獨(dú)槍然而涕下”，不能自已。

所以這首詩的對生命短促的感慨是通過兩種感情表現(xiàn)出來的，一個是痛感歲月無情，一個是慨嘆時不我待，功業(yè)未成。尤其是在短暫個人生命和無窮宇宙的對比下，更加感覺到超我的無奈與嘆息。個體的心理無比焦慮，面對宏闊的宇宙，一方面有歸于烏有的悲哀，一方面有壯志未酬、秋風(fēng)已生的煩惱。

于是，這首詩便染上了十分奇異的色彩：既有萬念俱灰對死的渴望，又有唯恐匆匆逝去、來不及完成壯志而對死的恐懼，成為死亡恐懼掩蓋下的死亡欲望的混合體。懷念燕昭王、郭隗，企盼被人賞識和重用，但四顧無人，茫然惶惑，卻禁不住悲從中來，愴然淚下。這種孤獨(dú)寂寞的心理狀態(tài)蘊(yùn)涵著個體對于生的煩惱和死的永恒的沉思。這一沉思有著極為廣泛的代表意義，它是任何社會、任何時代，大凡遭受過巨大的心靈創(chuàng)傷或身體逆境之中的人的個體心態(tài)。社會中哪一個人又沒有受過心靈創(chuàng)傷？哪一個又沒有身處逆境的經(jīng)歷或隱憂呢？正是在這一點(diǎn)上，陳子昂的心理與歷朝歷代讀者的心理溝通起來。從這一意義上來說，他的嘆息，也成為人生乃至人類命運(yùn)的深沉嘆息。

即使我們自己，我們也常感到生命的匆匆。小時候那么熟悉的一切，現(xiàn)在都匆匆去了。朱自清說：“燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？” 余光中說：“ 小時候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。后來啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)梗以谕忸^，母親在里頭?！?”上個世紀(jì)八十年代有個歌手叫張行，他有一首歌是這樣唱的：“你曾經(jīng)輕輕牽著我的手，走過草地踏過山坡，你說那青山永遠(yuǎn)挺立，流水它永遠(yuǎn)無盡頭，人生是一場血淚的斗爭，不要向失敗低頭。爸爸為何你走得匆匆，來不及告訴我來不及告訴我你就走。生存的條件就是要忍受，經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)折磨。為何在我最需要你的時候，卻牽不到你的手！”為什么在我最需要你的時候，卻牽不到你的手。法國哲學(xué)家·帕斯卡爾說：“這無限空間的永恒沉默使我恐懼!”時光匆匆，陳子昂在幽州臺上為什么愴然淚下，你感覺到了嗎？

3、懷才不遇

“士不遇”要從儒家文化談起，要從我國古代傳統(tǒng)社會談起。

在漫長的封建時代，沒有任何一個帝王能真正實(shí)現(xiàn)儒家的政治理想。這常常使封建時代的知識分子處于精神的彷徨之中：一方面他們具有善天下的使命感，另一方面，這種使命感又常常在封建專制統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)政治面前遭受幻滅。武則天時代，生機(jī)勃勃的上升的國勢，使歷來徘徊在仕與隱之間的知識分子再也不甘心做一個默然無聞的真隱士。況且，武則天時期科舉取仕制度已基本完備，客觀存在，更切實(shí)地激起了普通知識分子從政的熱情，刺激了他們對建功立業(yè)的幻想，并使他們都相對地夸大了自己所擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任，夸大了自己的政治才能。即使如后來的李白、韓愈等根本沒有什么么政治才華的文人都自以為可以廓清天下、安定萬邦，可見唐時的風(fēng)氣。但是專制統(tǒng)治的本質(zhì)卻是不會改變的。盡管唐朝有自信心而且包容性很強(qiáng)，但統(tǒng)治政權(quán)仍是以帝王為核心，君主不可能做到野無遺賢。所以，一般的知識分子得到君主垂青的機(jī)會仍然很少，得到君主的賞識并實(shí)現(xiàn)自己的雄偉抱負(fù)的機(jī)會就更少得可憐。因此，唐代的知識分子產(chǎn)生的政治上的失意感比其他任何朝代更強(qiáng)烈。

近乎完美的人品決定了陳子昂政治上的天真。

陳子昂21歲進(jìn)京發(fā)展，24歲中進(jìn)士，38歲辭官還鄉(xiāng)，42歲死于獄中。陳子昂在政治上是幼稚的，這與他的生活環(huán)境密切相關(guān)，同時也是由其個性品質(zhì)決定的。陳子昂的家庭幾乎是遠(yuǎn)離政治的。其祖歸隱故居，歷陳、隋兩朝，近130年間，陳家四代無一人從政仕宦。這樣的家庭不能為陳子昂提供任何從政的經(jīng)驗(yàn)。但其父卻對他從政進(jìn)行鼓勵，對陳子昂的一生產(chǎn)生了決定性的影響。另一方面，陳子昂入仕之前都生活在故鄉(xiāng)梓州射洪縣，這里在唐代已屬邊鄙之地，陳子昂及第那年，武氏政治集團(tuán)與唐宗室、唐舊有利益集團(tuán)之間的權(quán)力角逐已進(jìn)行了近30年之久，而這些內(nèi)情陳子昂無法盡知，他也就不能撩開武氏明君的面紗看清武氏集團(tuán)的實(shí)質(zhì)。就其個人本身來講，陳子昂的個性與品德與政治家所應(yīng)具有的素質(zhì)是極不相類的。耿直方正與豪俠仗義的性格使他一生都不能悟透政治的奧妙。這決定了他政治前途的無望。陳子昂政治理想的出發(fā)點(diǎn)——“安人”不合于武則天的政治需要，他必然不能得到武則天的重用。

“萬物之靈，莫大乎黔首；王政之貴，莫大乎安人?！?/p>

武則天作為一個顛覆至上的男人統(tǒng)治的女主，把一生大部分精力都花在權(quán)力斗爭上。她并非賢愚不辨、忠奸不分，她需要通過高超的政治手腕，使多方面的政治力互相牽制、互相抵消，以便自己能有效地控制局面，駕馭天下。

作為一個庶族出身的知識分子，陳子昂要實(shí)現(xiàn)直己的政治抱負(fù)，只有倚靠強(qiáng)有力的政治 力量。但正直的個性使他游離于兩人政治集團(tuán)之外，勢單力薄，終究難有作為。

文學(xué)上的孤獨(dú)更加深了陳子昂的內(nèi)心痛苦，強(qiáng)化了他的人生悲劇。

在綺麗婉媚的上官體詩盛行的初唐文壇上，陳子昂第一次全面地在理論上和實(shí)踐上發(fā)起了對形式主義詩風(fēng)的反擊。

初唐詩歌有慷慨，也有輕艷，還有張若虛煙一樣的惆悵。

到了唐代，經(jīng)濟(jì)、文化都有高度的發(fā)展，國勢空前強(qiáng)大，交通暢達(dá)，中外文化有了頻繁的交流。生活在這個時代的文人，胸襟擴(kuò)大人，精神爽朗，對于六朝以來柔靡卑弱的文風(fēng)，自會逐漸感到不滿意，加上唐代以科舉取士，出身中下層的知識分子，通過考試，大批地進(jìn)入上流社會，他們對于為六朝貴族階級所崇尚的內(nèi)容空虛、形式華麗的作品，必然產(chǎn)生厭惡，他們的生活經(jīng)驗(yàn)比較豐富，思想感情比較切實(shí)，他們需要樸素有力的藝術(shù)形式來表現(xiàn)這種生活、思想和情感因，此詩文需要變革。

在《修竹篇序》中，他說：

“文章道弊，五百年矣；漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳 骨氣端翔，音情頓挫；光英朗練，有金石聲?！?/p>

所謂“骨氣端翔”就是要求說詩歌的內(nèi)容和作者的感情要莊重雅正；所謂“音情頓挫”就是要求詩歌語言的音節(jié)韻律要高低抑揚(yáng)，鏗鏘諧和，寓于變化，避免板滯呆澀，雜亂無章；所謂“光英朗練”是指詩歌應(yīng)當(dāng)詞采華美，色調(diào)明朗，光華奪目；所謂“金石有聲”喻指詩歌要有振聾發(fā)聵的感染力量，像鐘磐之聲宏亮有力傳之久遠(yuǎn)。

他是開盛唐詩風(fēng)的先驅(qū)人物。但在當(dāng)時詩壇上，占統(tǒng)治地位的仍是那些帶著宮廷氣味的御用文人。所以在文學(xué)方面，他也感到一種不遇知音的孤獨(dú)。陳子昂在文學(xué)發(fā)展長河中是一位具有超前意識的卓越人物，他超越了時代，所以他的時代容納不下他的思想。他沒有真正的知音。政治理想的幻滅，使他在歸隱之后，依然遭受著巨人的內(nèi)心痛苦:而文學(xué)上不被理解的苦惱又重重地包圍著他，他在同時期聽作的《燕昭王》詩中也曾無限感慨地說:“丘陵盡喬木，昭王安在哉”在《郭隗》中說：“逢時獨(dú)為貴，歷代非無才。隗君亦何幸，遂起黃金臺?！币辉購?qiáng)調(diào)不是沒有才，是逢時為貴。

才情、抱負(fù)、坎坷集于一身的陳子昂對燕昭王一事頗有感觸，陳子昂是多么想遇到燕昭王呵，從而可以大展鴻圖，實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。但這一切都隨歷史消失了，詩人不僅見不到古人，也見不到知人善任的后來者，詩人看到的只是空曠的人宇和廣漠的原野。這宇宙、這自然，永恒存在著，而人呢?人生的抱負(fù)呢?天地?zé)o窮，人生短促，壯志難酬，怎叫人不落 淚。

陳子昂是痛苦的，但這痛苦不是狹隘的一己的。他不是一個只關(guān)心個人內(nèi)心生活的詩人，他對社會、對民眾、對歷史的發(fā)展懷有深深的關(guān)切，對人類而臨的某些共同問題有深入的體察和領(lǐng)悟。陳子昂的痛苦走出了一己，超越了有限。這種報(bào)國無門的悲憤和人才末路的痛苦，是與時與世共存的，因而這種悲愴在歷代懷才不遇的賢者志士心上引起了靈魂的震顫，獲得了廣泛的共鳴。陳子昂以他那顆獨(dú)一無二的心靈超越時空，與無限的后來人進(jìn)行著無限的交流。

懷才不遇在中國古代詩歌史上可以說是自屈原以來一個永恒的主題，陳子昂的悲哀實(shí)為封建社會所有懷才不遇的士子所共有。從這一點(diǎn)看，此詩是言“人人心中所有”。然而其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)又是空前絕后的，從這一點(diǎn)看，又可以說是道“人人筆下所無”。

悲士不遇的主題在古代文學(xué)中比比皆是。如李白的《行路難》，“拔劍擊柱心茫然”的莫名調(diào)悵和‘’行路難”的聲聲慨嘆，充滿了政治上遭到挫折后的抑郁不平之感。此類作品往往最能引起士人心中的感情共嗚，而以上這些恰恰是古代知識分子心靈深處最敏感的神經(jīng)，正因?yàn)槿绱耍淮淮咳瞬艜谧x此詩時受到心靈的蕩滌和強(qiáng)烈的情感震撼。

總之，在《登幽州臺歌》中，詩人的可貴之處在于他不僅把自己置于世俗社會之中，經(jīng)受著生不逢時、懷才不遇的壓抑，而且還置身于宙宇之中，感受個人與宇宙的綿長和浩大相比是多么短暫和渺小，因而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。而這種孤獨(dú)感又蘊(yùn)含一種強(qiáng)烈的社會意識，充滿了欲肩負(fù)歷史重任而無從承受的遺憾，在悲槍的涕下蘊(yùn)藏著的是強(qiáng)烈的報(bào)國熱望。這與世俗小人的計(jì)較個人得失、在失敗面前的哀怨是不同的，他的悲傷超脫了個人的樊籬而心系國之存亡，并帶有強(qiáng)烈的思辯意味。這里，詩人仿佛是以哲人的面目出現(xiàn)，他把個人的情感同社會意識、宇宙意識融為一體，把先行者開拓的孤獨(dú)感升華為瞬間的永恒。而真正的精神的巨人常常是孤獨(dú)的，詩中這個隱去了具體情感背景的孤獨(dú)的登臨者，能超越世俗，感悟人生，審視宇宙，從而升華為一個超越時空的偉大的孤獨(dú)者的形象。

二、《登幽州臺歌》的藝術(shù)特色

1、景藏情中

中國的古詩注重意境構(gòu)建，講究情景交融與興寄。但《登幽州臺歌》側(cè)重抒情，略于寫景。不過，我們只要稍加體味與分析，就會發(fā)現(xiàn)這首詩是情中有景，即所謂“景藏情中”?！扒安灰姽湃?，后不見來者”二句，不僅追憶了昔日燕昭王筑黃金臺廣招天下賢士的景象，而且還勾勒了詩人自己的形象：詩人獨(dú)上高樓，憑欄遠(yuǎn)眺，壯懷激烈，思緒萬千；而“念天地之悠悠”二句則進(jìn)一步描繪了詩人的形象和周圍之景物：天高地遠(yuǎn)，寰宇蒼茫，觸景生情，詩人倍感凄涼，以致潸然淚下。當(dāng)然，藏于情中的“景”是一種“虛景’，是一種需要讀者通過想象才能把握的景象，但這種景象也是一種客觀存在。它來自詩人的情思，但它反過來又進(jìn)一步負(fù)載和寄托詩人的情思——寰宇的高遠(yuǎn)空曠與詩人的孤單渺小相互襯托，這一景象昭示或外化了詩人心境的孤寂與悲涼，同時也象征著詩人寬廣的胸懷，暗示了詩人那還沒完全冷卻的報(bào)國熱望。因此，詩人的直抒之情、“虛景”所載之情與景象相互交融、相互滲透，構(gòu)成了一種孤寂、幽深、寥廓的意境。這一抒情形象使作品既具有深沉而豐富的意蘊(yùn)，也具有一種特殊的美感：博大而幽探、蒼涼而遒勁的壯美。

這一幅畫是寫意畫。

全詩只有四句，語言也質(zhì)樸枯槁，“兩句五言，兩句騷體，就那么直截了當(dāng)?shù)睾傲顺鰜??！保ㄔ婿稇嵓さ暮艉啊罚┖敛坏褡?，毫無修飾。如果借用中國繪畫的語言來說.這里不是工筆，而是寫意.是潑墨大寫意。中國的寫意畫.寥寥數(shù)筆，便是奔騰的駿馬，便是玉立的荷花，寫意畫出的是事物的精髓。陳詩也是如此。上兩句俯仰古今，寫出了時間的綿長；第二句登高遠(yuǎn)眺，寫出了空間的遼闊；二句話寫盡了無限的時空。在這廣闊無垠的背景上，第四句，寫出了一個孤獨(dú)寂寞苦悶的詩人。這是一幅畫：背景是天宇下一片蒼茫遼闊的北方原野，前面是孤獨(dú)寂寞悲傷的詩人。這一大一小，兩相對照，形成了極大的反差，于是也產(chǎn)生了極大的藝術(shù)魅力。不大么？時間是無限的，空間也是無限的。不小么？一個詩人一個孤獨(dú)寂寞的詩人。在這無限的時空前，人該是多么渺小、無奈?！兜怯闹菖_歌》是一件藝術(shù)珍品，它以簡約的風(fēng)格展示了不盡的魅力，吸引了后世的無數(shù)讀者；而讀者以自己的期待視野為基礎(chǔ)，對文本符號進(jìn)行著富于個性色彩的解讀與填空，使每一次新的閱讀都會產(chǎn)生一部全新的作品，一首小詩因而有了不盡的生命力。

2、沉郁悲壯

詩人曠視四野，思接千載，把悠悠之天地、古今之賢人統(tǒng)籠于筆下，然后直抒胸臆，徑吐塊壘。哀而不傷，悲中有壯。

這首詩風(fēng)格雄渾沉郁，聲調(diào)蒼涼高亢，語言剛勁樸實(shí)，音節(jié)頓挫激揚(yáng)，具有一唱一嘆、動人心魄的藝術(shù)力量。雖然陳子昂寫這首詩的時候可能是滿腹牢騷，一腔憤慨，但我們讀起來卻能感受到一種積極進(jìn)取的豪壯，而不僅僅是悲痛。全詩以廣闊的空間和漫長的時間為背景，突出了詩人作為一個失意者.更是一個求索者、戰(zhàn)斗者的藝術(shù)形象，讓人感到宇宙的遼闊，時間的流逝.也讓人聯(lián)想到個人在這無窮無盡的宇宙的蒼茫和時間的長河中，到底將有些什么作為才小是虛度此生昵？黃同星在《唐詩快》中說：“胸中自有萬古，眼底更無一人，古今詩人多矣，從未有道及此者。此二十二字，真可以泣鬼”孔子當(dāng)年駐足江邊的那一聲浩 嘆：“逝者如斯”，其中不就包含了多少“曾經(jīng)滄海難為水”和“落花流水春去也”的無情與無奈么!不就蘊(yùn)含有多少“物換星移”、時不我待的急切可以讓人體悟么？

3、長短參錯的楚辭體句法

句式整齊，由短而長，讀起來瑯瑯上口，便于誦讀與記憶。并目四句詩兩兩自然成對仗，便于誦讀與記憶。陳子昂為反對初唐的浮夸詩風(fēng)，他的《感遇詩》一不言情，二不對仗，但這首詩為了表達(dá)感情的需要，頭兩句卻自然形成了對仗。后兩句從形式上看似乎不對仗，但從其含義看，卻有“反對”意，即詩人的孤獨(dú)形象與悠悠之天地形成鮮明的對照。并且從句式看，也都是六字句，中間都有一個虛字相聯(lián)綴；從節(jié)奏上看，都是雙音步，即兩個音頓，讀起來很和諧。

三、學(xué)習(xí)《登幽州臺歌》的現(xiàn)代意義

我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《等幽州臺歌》，是否就沉浸于它的對孤獨(dú)、生不逢時的深深感喟中不能自拔呢？人是不是必然要消沉、要孤獨(dú)呢？我們今天學(xué)習(xí)《登幽州臺歌》的意義何在呢？

不可否認(rèn)，生命中存在著悲哀，比如陳子昂所感慨的人類不可擺脫的孤獨(dú)等命運(yùn)，但這并不是生命的全部，決不是。如果說生命是一個長久的過程，那么，我們的每一次經(jīng)歷不過是鴻飛千里行程的暫時歇腳，不是終點(diǎn)和目的地，總有未來和希望的思想。我們要有承認(rèn)人生悲哀的勇氣，我們不能像鴕鳥一樣不去想人類擺脫不了的孤獨(dú)、生之短促等命運(yùn)，不去想并不等于它不存在了，我們要勇于承認(rèn)人生的悲哀，但是最重要的，我們要力求超越悲哀，應(yīng)該成為我們的習(xí)慣性思維。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”這個人生永恒的缺憾，是“此事古難全”的必然，但我們還是要抱有“但愿人長久，千里共嬋娟”的樂觀祝愿。人有時受制于環(huán)境，但大部分是可以大展抱負(fù)的機(jī)會。

特別是現(xiàn)在我們國家改革開放，政治昌明，人盡其材，我們大家正生逢其時，正是應(yīng)該努力報(bào)效祖國的時候，即使有逆境，也要在逆境中奮起。做出努力，學(xué)好本領(lǐng)，為做一個合格的人民警察而做出現(xiàn)在的努力。

思考題

1、本詩所表現(xiàn)主旨在封建社會有什么普遍意義？

2、這首詩豐富的內(nèi)涵有哪些？

3、如何理解這首詩沉郁悲壯的風(fēng)格特點(diǎn)？

第四篇：秋九級語文上冊第二單元《清兵衛(wèi)與葫蘆》教案語文講解

*清兵衛(wèi)與葫蘆

【教學(xué)目標(biāo)】

1．梳理文章情節(jié)，了解并學(xué)習(xí)文章精巧的結(jié)構(gòu)。(重點(diǎn))2．學(xué)會運(yùn)用簡練傳神的描寫表現(xiàn)人物心理的方法。(難點(diǎn))3．關(guān)注自己的個性，發(fā)展個性，尊重別人的個性。

【教學(xué)建議】

本課是自讀課文，建議本課一課時。情景導(dǎo)入(2分鐘)；自學(xué)互研(15分鐘)；交流展示(20分鐘)；當(dāng)堂演練(8分鐘)。

情景導(dǎo)入 生成問題

新課導(dǎo)入一：(多媒體播放葫蘆工藝品圖片)看了這些葫蘆的圖片，大家是否也驚嘆于葫蘆的美呢？今天，我們就要走近一個叫清兵衛(wèi)的日本小男孩，看看他與他的葫蘆之間發(fā)生了什么故事。

新課導(dǎo)入二：我國偉大的教育家孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！钡聡锢韺W(xué)家愛因斯坦說：“興趣是最好的老師?！钡拇_，興趣是求知的原動力，是智慧的觸發(fā)器，是才能的增長點(diǎn)，是成功的奠基石。古今中外，很多人在興趣的指引下走向成功，可是，也有很多人的興趣被家長、老師或者社會扼殺。今天，我們學(xué)習(xí)日本作家志賀直哉的小說《清兵衛(wèi)與葫蘆》，來品味一下這是一個怎樣的悲劇故事。

自學(xué)互研 生成能力

知識板塊一 朗讀課文，理清情節(jié)。1．自讀課文，了解作者，積累字詞。(1)作者簡介：

本文作者志賀直哉(1883－1971)，日本(國籍)著名小說家，被日本評論家譽(yù)為“小說之神”?！鞍讟迮伞贝碜骷抑??？隙ǚe極的人性，主張尊重個性，提倡人道主義與理想主義的文學(xué)。代表作有長篇小說《暗夜行路》等。

(2)字詞積累：

茶鹵(lǔ)

呵斥(hē)(chì)

熱zhōnɡ(衷)．．．ɡuāi(乖)覺 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢(jīnɡ)光彩熠熠(yì)．．2．帶著問題朗讀課文，思考：

(1)文章圍繞清兵衛(wèi)喜愛葫蘆一事，層層設(shè)懸，一波三折地進(jìn)行了敘述。請整理文章的思路。結(jié)局：交代清兵衛(wèi)的愛好發(fā)生改變，拋出懸念。開端：清兵衛(wèi)愛好(癡迷)葫蘆。

發(fā)展：客人與父親喜歡的葫蘆與清兵衛(wèi)喜歡的葫蘆不一樣。繼續(xù)發(fā)展：清兵衛(wèi)買到一個好葫蘆。高潮：教員沒收葫蘆，父親打碎葫蘆。小高潮：葫蘆被賣出高價。結(jié)局：清兵衛(wèi)改變愛好。

(2)文中哪些地方表現(xiàn)了清兵衛(wèi)對葫蘆的癡迷？應(yīng)該以怎樣的語調(diào)朗讀？

癡迷：常常買葫蘆，處理葫蘆；把一老頭兒的腦袋錯看成葫蘆；總是呆呆地望著葫蘆，常常上街看葫蘆，喜歡收拾葫蘆，晨起立刻看葫蘆；大概所有的葫蘆，都被他看過了。

朗讀：清兵衛(wèi)對葫蘆如此執(zhí)著癡迷，讓讀者又愛又憐。朗讀時，首先用平緩的語調(diào)，但寫到清兵衛(wèi) 在愛葫蘆過程中顯現(xiàn)的聰明和傻勁兒時要用感嘆、贊嘆的語氣讀。后來寫到清兵衛(wèi)的葫蘆被沒收，他被罵被揍卻不敢做聲、不敢怨恨時，要用憐惜、嘆息的語氣讀。

(3)隨著情節(jié)的發(fā)展，主人公的心理活動和性格也隨之發(fā)展變化，請說說其發(fā)展變化。癡迷熱愛—沉迷執(zhí)拗—發(fā)呆哆嗦—熱衷繪畫，不怨恨。知識板塊二 默讀課文，分析人物。

3．本文善于用簡練傳神的描寫表現(xiàn)人物復(fù)雜的心理活動。你認(rèn)為哪些地方的描寫最傳神，請說說這些描寫的作用。

(1)“于是這個清兵衛(wèi)葫蘆，終于被當(dāng)場沒收，清兵衛(wèi)連哭也沒有哭一聲”一句形象真切地表現(xiàn)了清兵衛(wèi)在葫蘆被沒收后傷心、驚愕、害怕、欲哭無淚的狀態(tài)。

(2)“他臉無人色的回到家里，靠在火爐邊發(fā)呆”一句表現(xiàn)了清兵衛(wèi)失去葫蘆后痛苦無奈的心情。(3)“清兵衛(wèi)只是臉色發(fā)青，不敢做聲”一句寫出了清兵衛(wèi)對于父親粗暴地砸碎自己的寶貝葫蘆后心如刀割、悲痛欲絕但又不敢反抗的心理?！安桓易雎暋眲t表現(xiàn)了父親的一貫粗暴的家長制的態(tài)度。

(4)清兵衛(wèi)對父親與客人大談馬琴的葫蘆如何出色不以為然時，遭到父親怒斥后沉默了這一情節(jié)中的“沉默”凝練精妙地把清兵衛(wèi)在有理無處申辯的情況下執(zhí)拗地堅(jiān)持己見，不愿屈服，對父親的斥責(zé)不予理會的心理刻畫得生動形象。

總結(jié)：正是這些簡練傳神的神態(tài)、語言、動作描寫，塑造了清兵衛(wèi)這個鮮明生動又有個性的人物形象。

知識板塊三 品讀課文，探究寫法。4．小說從清兵衛(wèi)放棄葫蘆寫起有什么作用？

這是倒敘的手法。文章開頭便交代清兵衛(wèi)放棄了葫蘆轉(zhuǎn)而選擇了繪畫，設(shè)置了懸念，引人入勝。同時與結(jié)尾相呼應(yīng)，增添了小說的悲劇感，強(qiáng)化了小說的主題。

5．小說插入教員喜愛武士道的敘述，有什么作用？

教員有自己的愛好，卻對清兵衛(wèi)的愛好極力壓制，說明當(dāng)時社會壓抑個性的強(qiáng)權(quán)勢力之大，更凸顯了主題。

6．“葫蘆”在小說中有怎樣的意義？請結(jié)合全文加以分析。

①清兵衛(wèi)對葫蘆的喜愛構(gòu)成了小說的線索，推動情節(jié)的發(fā)展；②是敘事的焦點(diǎn)：清兵衛(wèi)癡迷葫蘆、清兵衛(wèi)發(fā)現(xiàn)葫蘆、清兵衛(wèi)上課玩葫蘆、教員沒收葫蘆、父親砸碎葫蘆，始終沒有離開葫蘆；③“葫蘆”在小說中有象征意義：象征的是自然、美、和諧；④深化主題，葫蘆的最終歸宿是對他父親和教員的無知與粗暴進(jìn)行的最有力的反駁和諷刺，進(jìn)一步深化主題。

7．討論本文的主題。

本文以現(xiàn)實(shí)主義的筆法，批判了那種粗暴扼殺少年個性的做法，呼吁家長、教師要尊重學(xué)生的個性，讓個性自由發(fā)展。

交流展示 生成新知

知識板塊一 朗讀課文，理清情節(jié)。(對應(yīng)第1～2題)知識板塊二 默讀課文，分析人物。(對應(yīng)第3題)知識板塊三 品讀課文，探究寫法。(對應(yīng)第4～7題)

課后反思 查漏補(bǔ)缺

1．這節(jié)課我學(xué)會了：

2．還存在的疑惑是：

第五篇：七年級語文上冊 第三單元 誦讀欣賞 對聯(lián)六副教案 蘇教版

對聯(lián)六副

1教學(xué)目標(biāo)

知識目標(biāo):理解每副對聯(lián)的含義,熟讀成誦。能力目標(biāo):了解對聯(lián)的常識,學(xué)會賞析對聯(lián)的方法。

情感目標(biāo):培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字、熱愛中華優(yōu)秀文化的情感。2學(xué)情分析

對聯(lián)的特征中涉及詞性相對、平仄相對等知識,這些對初一的學(xué)生來說很難,也不可能在一節(jié)課的時間內(nèi)講透,所以,根據(jù)學(xué)情,本節(jié)課重點(diǎn)放在了對書上的六副對聯(lián)的賞析。3重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn):理解每副對聯(lián)的含義,熟讀成誦。

難點(diǎn):了解對聯(lián)的一些常識,學(xué)會賞析對聯(lián)的一般方法。4教學(xué)過程

活動1【導(dǎo)入】激趣導(dǎo)入

展示幾組對聯(lián),營造熱鬧的氣氛,激發(fā)學(xué)生的興趣。

過年了,家家戶戶都會貼對聯(lián)以此表達(dá)對美好生活的祝愿。同學(xué)們,你們知道嗎?春聯(lián)其實(shí)就是對聯(lián)的一種。今天就讓我們一起來學(xué)習(xí)六副對聯(lián)。活動2【講授】賞析對聯(lián)：

請同學(xué)們先自由地大聲地朗讀這六副對聯(lián),關(guān)注一下預(yù)習(xí)作業(yè)中的4個字,尤其是第四副對聯(lián)的讀音。

下面就請同學(xué)們選擇一副你最喜歡的對聯(lián),與大家一起來賞析一番。

1、《湖南岳陽樓對聯(lián)》

“四面”登高望遠(yuǎn),視野開闊?！皻w”舉目四望,一切湖光山色盡收眼底。

“萬家憂樂”讓人聯(lián)想到范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,因?yàn)樗?岳陽樓名揚(yáng)天下。后人寫這副對聯(lián),巧妙地把名句鑲嵌其中,以此來贊美范仲淹的寬廣胸懷,此情與上聯(lián)的寬闊宏大的景象一脈相承,相互呼應(yīng)。同時該聯(lián)也代表了千萬有志之士的共同心聲,遠(yuǎn)大的抱負(fù)和憂國憂民的愛國情懷。

2、《杭州岳墓對聯(lián)》

找到本聯(lián)的亮點(diǎn)“有幸”“無辜”,青山、白鐵本不該有感情,是后人將自己的情感加在了青山、白鐵上,以此來表達(dá)對奸臣的鄙視唾棄,對忠臣的崇敬之情。建議朗讀時讀出青山的幸福, 1 幸運(yùn)感,讀出白鐵的委屈感。

3、《林則徐書兩廣總督府對聯(lián)》

對對聯(lián)的內(nèi)容加以理解,尤其是下聯(lián)。出示峭壁的圖片,便于學(xué)生感受懸崖絕壁的硬朗,剛直,理解峭壁之所以能夠直立千丈,是因?yàn)樗鼪]有過分的欲望,不向其他地方傾倒。明白去除私欲,就能無所畏懼;無所畏懼,就能一身正氣,剛直不阿的道理。

本副對聯(lián)是林則徐自己寫了來自勉:廣泛聽取各種不同意見,才能把事情辦好,立于不敗之地;當(dāng)官必須堅(jiān)決杜絕私欲,才能象大山那樣剛正不阿,挺立世間。林則徐提倡的這種精神,令人欽敬,為后人之鑒。

4、《山海關(guān)孟姜女廟聯(lián)》因?yàn)橥植煌舳鴱V為流傳。廟聯(lián)說的正是大自然的哲理。加深對意思的理解,反復(fù)的朗讀,直至?xí)痴b。

5、《集句聯(lián)》出自王勃的《滕王閣序》。采集了其中的八個字,表現(xiàn)人們美好的祝愿、自豪并有吉祥之意思。

6、《方志敏臥室聯(lián)》托物言志,表現(xiàn)他熱愛祖國,追求真理,為革命事業(yè)頑強(qiáng)斗爭的精神和堅(jiān)貞的情操

小結(jié):對聯(lián)不僅美在形式,更美在思想內(nèi)容,可以言簡意賅地表達(dá)人們的情感,或贊美壯麗山河,抒發(fā)愛國情懷;或寄托理想抱負(fù),表達(dá)愛憎感情?；顒?【活動】拓展知識

同學(xué)們,老師再給大家來拓展點(diǎn)對聯(lián)知識,根據(jù)對聯(lián)張貼地方的不同,題在柱子上的叫楹聯(lián);掛在廳堂,居室的叫堂聯(lián);根據(jù)內(nèi)容的不同,又可分為喜連、壽聯(lián)、行業(yè)聯(lián)等。活動4【測試】歸納特點(diǎn)

學(xué)了這么多對聯(lián),你發(fā)現(xiàn)對聯(lián)的什么特點(diǎn)了嗎? 板書: 基本特點(diǎn):字?jǐn)?shù)相等、詞性相同,從右到左,一一對應(yīng)?；顒?【練習(xí)】擬寫對聯(lián)

一、辨別真?zhèn)?/p>

接下來就讓我們來做幾個練習(xí),看看下列句子中哪些是對聯(lián)?

1、青,取之于藍(lán),而勝于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。

2、禍患常積于忽微, 智勇多困于所溺。

3、洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺。

4、書山有路勤為徑,學(xué)海無涯苦作舟。

二、修改對聯(lián)

根據(jù)對聯(lián)的特點(diǎn),刪改下面句子中畫線的部分,使之與下聯(lián)對偶。遙望東南,建幾處依山樓榭;近看西北角,造起三間面臨綠水的軒齋。(遙望東南,建幾處依山樓榭;近看西北,造三間臨水軒齋。)

三、提煉對聯(lián)

根據(jù)“春天時,湖水漲滿,湖天一色,船行湖中,如坐天上;秋日里,山色斑斕,山景如畫,人游山中,如行畫中。”

提煉:上聯(lián):春水船如天上坐,下聯(lián): 同學(xué)們,你們太厲害了,剛剛那兩道可是中考題啊!有沒有信心再來點(diǎn)更具挑戰(zhàn)的?

四、煉字

老師這里有副對聯(lián),少了個字,你能幫我補(bǔ)全嗎? 風(fēng)拂千條柳,雨()萬朵花