第一篇：中華民族十大傳統(tǒng)美德之仁愛孝悌

中華民族十大傳統(tǒng)美德之仁愛孝悌

所謂“傳統(tǒng)美德”，是指在自覺地或習(xí)俗的道德規(guī)范中那些為大多數(shù)人多接受并實(shí)際奉行的，而且是古今一以貫之的，在現(xiàn)代仍發(fā)揮著積極影響的那些德目。它是傳統(tǒng)道德規(guī)范體系中基本內(nèi)核或合理內(nèi)核。而中華民族傳統(tǒng)美德，是指中國五千年歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。它是中國古代道德文明的精華，是中國這個民族大家庭共存共榮的凝聚力和內(nèi)聚力，它在價值的意義上形成中華民族道德人格的精髓或精魂。

中華民族的十大傳統(tǒng)美德主要包括這是個：仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行。

在這十大傳統(tǒng)美德中，我想說說對“仁愛孝悌”的看法。因?yàn)椤叭蕫坌笔侵腥A民族美德中最具特色的部分。

“仁”在中國歷史的發(fā)展過程一直都被思想家、文人學(xué)者所提倡，可以說是中華民族道德精神的象征。在中國文化中“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的特性?！墩撜Z“八佾（yì）》中說過“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”可反應(yīng)出“仁”就是人的根本?！叭省钡碌暮诵氖菒廴?，“仁者愛人”（惟仁者能好人，能惡人。《論語”里仁》）。老子說：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛、真誠、無私。孔子曾說過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺

身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護(hù)“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護(hù)這一道德理念。從中我們也可以看出“仁”在中華傳統(tǒng)美德中的重要性。

而“孝悌”是“仁”的根本。它的基本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭，在社會道德生活中具有崇高的地位，得到普遍的奉行。中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。還有句古話說“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子"梁惠王上》）我們不僅要孝敬自己的父母，還應(yīng)該尊敬別的老人，愛護(hù)年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風(fēng)，這是我們新時代學(xué)生的責(zé)任。

還記得子路借米的故事，為了滿足父母想吃米飯的要求翻山越嶺去親戚家借米，望著父母吃的高興地樣子，子路忘記了疲憊。中國的古代還有很多這樣的故事，都讓我們很感動。

“仁愛”和“孝悌”都是仁德的基本內(nèi)容，也是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。我們都應(yīng)該好好感受和學(xué)習(xí)，這樣中華傳統(tǒng)美德才能又一代代的傳下去。

第二篇：中華民族十大傳統(tǒng)美德之仁愛孝悌

中華民族十大傳統(tǒng)美德之“仁”

中華民族的十大傳統(tǒng)美德主要包括：仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行。

因?yàn)椤叭蕫坌笔侵腥A民族美德中最具特色的部分。“仁”在中國歷史的發(fā)展過程一直都被思想家、文人學(xué)者所提倡，可以說是中華民族道德精神的象征。在中國文化中“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的特性?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”可反應(yīng)出“仁”就是人的根本。“仁”的核心是愛人，即重視人，尊重人，同情人，關(guān)懷人?！叭收邜廴恕崩献诱f：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛、真誠、無私?？鬃釉f過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護(hù)“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護(hù)這一道德理念。從中我們也可以看出“仁”在中華傳統(tǒng)美德中的重要性。

而“孝悌”是“仁”的根本。它的基本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭，在社會道德生活中具有崇高的地位，得到普遍的奉行。中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。還有句古話說“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”我們不僅要孝敬自己的父母，還應(yīng)該尊敬別的老人，愛護(hù)年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風(fēng)，這是我們新時代學(xué)生的責(zé)任。

還記得子路借米的故事，為了滿足父母想吃米飯的要求翻山越嶺去親戚家借米，望著父母吃的高興地樣子，子路忘記了疲憊。中國的古代還有很多這樣的故事，都讓我們很感動。

“仁愛”和“孝悌”都是仁德的基本內(nèi)容，也是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。我們都應(yīng)該好好感受和學(xué)習(xí)，這樣中華傳統(tǒng)美德才能又一代代的傳下去。

第三篇：中華民族傳統(tǒng)美德之自強(qiáng)不息

如何弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)美德

自強(qiáng)不息的精神是中華民族的傳統(tǒng)美德。早在我國周代典籍《易經(jīng)》中就講到：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！睗h代典籍 《禮記》 中也講到：“知困者，然后能自強(qiáng)也。”我們的祖先歷來強(qiáng)調(diào)，凡是有志氣，有道德，有本領(lǐng)的人，必定是自強(qiáng)不息的人。幾千年來，中華民族以自強(qiáng)不息的精神歷經(jīng)磨難，艱苦奮斗，創(chuàng)造了偉大的東方文明，屹立于世界民族之林。在無數(shù)優(yōu)秀炎黃子孫的人生軌跡中，都鮮明地印刻著矢志不渝，刻苦勤奮，拼搏向上，自立自強(qiáng)的精神品質(zhì)。我們的祖先歷來告誡年輕人“少壯不努力老大徒傷悲”，即使對老年人也倡導(dǎo)“老驥伏櫪，志在千里” 和“不須揚(yáng)鞭自奮蹄”的自強(qiáng)精神。

我們的家長們都在以自強(qiáng)不息的精神求生存，求發(fā)展，家長們無不希望自己的孩子具備自強(qiáng)不息的精神。然而我們看到，有的家長抱怨孩子依賴性太強(qiáng)，什么事情都依賴家長，自己能做的事情也不去做，不會做； 有的家長抱怨孩子沒志氣，缺乏上進(jìn)心，得過且過，整天疲疲沓沓不見起色；有的家長抱怨孩子經(jīng)不起一點(diǎn)困難和挫折，不能知難而進(jìn)，總是知難而退；有的家長抱怨孩子玩心太重，玩起來勁頭特別大，一坐下來讀書就無精打采，潦草，胡鬧，甚至厭學(xué)，逃學(xué)。孩子不自強(qiáng)，不能怪孩子，是我們的教育—家庭教育和社會教育---不當(dāng)造成的。有三個主要原因應(yīng)當(dāng)引起重視。其一，不相信孩子有能力做好一些事情，總是持懷疑甚至認(rèn)為孩子不行的態(tài)度；其二，否定評價和責(zé)備太多，肯定評價太少； 其三，包辦，代替太多，孩子自主性被嚴(yán)重束縛。這些原因積以時日，孩子的自信心越來越弱，沒有了自信，談何自強(qiáng)。那么如何才能培養(yǎng)孩子的自強(qiáng)精神呢？培養(yǎng)孩子的自強(qiáng)精神要家長與教師的共同努力：

一． 幫助孩子樹立奮斗目標(biāo)，自強(qiáng)不息。沒目標(biāo)就沒有奔頭。我們可以利用班會或早會的活動時間，把一些著名的領(lǐng)袖人物或?qū)W生崇拜的明星的創(chuàng)業(yè)成長經(jīng)歷學(xué)生，讓他們切實(shí)懂得人生無坦途，唯有自強(qiáng)不息，朝著自己的目標(biāo)努力不懈才能品嘗到成功的味道。當(dāng)然，每個孩子情況不同，目標(biāo)要切合實(shí)際，不能定的太高。每個孩子情況不同，目標(biāo)要切合實(shí)際，不能定的太高，讓孩子“跳一跳，夠得著”。如果定的太高，總也達(dá)不到，孩子會失去信心。對于問題較多的孩子，目標(biāo)要具體，內(nèi)容要少一點(diǎn)，不能一下子貪多，多了達(dá)不到，難以樹立自信。孩子每達(dá)到一個小的目標(biāo)，就及時肯定，孩子就增加一份自信，增加一點(diǎn)自強(qiáng)精神。二． 幫助孩子成功。每個孩子都有成就動機(jī)，問題再多的孩子，可渴望還有成功的機(jī)會，品嘗成功的喜悅。當(dāng)幫助孩子訂出了具體的目標(biāo)時，還必須有達(dá)到目的的具體措施，比如可行的學(xué)習(xí)計(jì)劃，勞動計(jì)劃，具體內(nèi)容要求，檢查辦法等。家長要要自己明確的任務(wù)和責(zé)任。成功由小到大，在于點(diǎn)滴積累。在追求成功過程中，遇到困難最需要支持，鼓勵和具體幫助，這是培養(yǎng)自強(qiáng)精神的關(guān)鍵。

三． 變責(zé)備為鼓勵。缺乏自強(qiáng)的孩子，越責(zé)備越?jīng)]有信心，嚴(yán)重的會自暴自棄。教育者還要轉(zhuǎn)換思維方式，從尋找孩子的缺點(diǎn)為尋找孩子的優(yōu)點(diǎn)，從否定評價變?yōu)榭隙ㄔu價，從責(zé)備變?yōu)榧?。常用的語言是：“這次干得不錯”，“有進(jìn)步，我很高興”，“好樣的，再努力一把會更多”，“ 好棒，該慶祝一下”，“知錯就改，挺好”，“別泄氣，失敗是成功之母”，“有什么困難，咱們一起想辦法”。。。

四． 要自我管理，克服依賴。取消包辦代替，多給孩子自主機(jī)會。所謂自我管理，就是對學(xué)生的認(rèn)識，情感，行為等全方位的自控要求。例如：在認(rèn)識方面，要引導(dǎo)學(xué)生自我觀察，自我分析，自我評價，學(xué)會全面，客觀地認(rèn)識自己，做到既不自傲，也不自卑：在情感方面，要啟發(fā)學(xué)生自我體驗(yàn)，自我激勵，敢于正視困難和挫折，面對過錯行為勇于承認(rèn)，并達(dá)到自我悔過，自我調(diào)整的目的；在行動上，要讓學(xué)生養(yǎng)成自我檢查，自我訓(xùn)練，自我控制的習(xí)慣，這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生自強(qiáng)自立，自我管理的潛能。作為教師和家長，我們要時刻牢記：不管在生活上還是在學(xué)習(xí)上，凡是應(yīng)該孩子自己做的，家長就不要越俎代庖。家長應(yīng)該堅(jiān)持這樣的原則：你能干的，我絕不替你干；你不會干得，我教你干；你讓我干的，我要考慮該不該干。如果家長包辦代替，孩子就養(yǎng)成依賴性，依賴是自強(qiáng)的大敵。有的家長認(rèn)為在生活方面多替孩子服務(wù)，讓孩子吧時間用在學(xué)習(xí)上會有好處。其實(shí)不然，生活上的依賴會干擾，阻礙學(xué)習(xí)上的自強(qiáng)精神的形成。有自強(qiáng)精神的孩子，生活上也不依賴家長。因此，家長要有意識地培養(yǎng)和鍛煉孩子的獨(dú)立能力，鼓勵孩子憑著自己的意志，積極進(jìn)取。哪怕摔倒了也要自己爬起來，自強(qiáng)自立，吃一塹，長一智才行！

五． 要解開羈絆，磨練意志。教育孩子正確對待挫折。孟子曰：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。孩子的成長，必須經(jīng)過各種考驗(yàn)，教育孩子在遇到挫折時，不灰心，不喪氣，總結(jié)教訓(xùn)，振奮精神，繼續(xù)前進(jìn)。這是培養(yǎng)自強(qiáng)精神的重要時機(jī)，讓孩子從小懂得啊“人生無坦途”，“要樹立大無畏的精神和勇氣”。荀子說：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！绷⒅救菀讑^斗難，荀子的這句名言告訴我們一個永恒的道理：只有堅(jiān)定意志，自強(qiáng)不息，鍥而不舍的奮斗才能實(shí)現(xiàn)理想。清代著名畫家鄭板橋在臨終前告誡兒子說：“流自己的汗，吃自己當(dāng)然飯，自己的事業(yè)自己干，靠天靠人靠祖宗，不算是好漢?！钡拇_，我們大可不必?fù)?dān)心孩子的稚嫩，在適合的場合就解開羈絆，放開手腳，舍得讓孩子在磕磕碰碰中成長。因此，作為新一代的教育工作者，更應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息的精神，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。

第四篇：【整理】中華民族傳統(tǒng)美德

【整理】中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德之一：愛國

“國興我榮，國衰我恥?！睈蹏?，是我們炎黃子孫心中永遠(yuǎn)的情結(jié)，是我國五千年文明史中一個永恒的文學(xué)主題。偉大的愛國詩人屈原雖飽受排擠、流放之苦，依然“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，陸游“位卑未敢忘憂國”，而以“生斯世，為斯民”為己任的民族英雄文天祥，一句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”感動了無數(shù)中華兒女。在我國悠久的歷史長河中，如屈原、陸游、文天祥這樣的愛國主義者還有很多，其中最著名的有弦高、申包胥、辛棄疾、岳飛、陸秀夫、史可法、閻應(yīng)元、王夫之、鄭成功等。到了近代，在反對帝國主義侵略的斗爭中，產(chǎn)生了林則徐、關(guān)天培、陳化成、洪秀全、洪仁干、鄧世昌等民族英雄。從古至今，愛國的詩篇數(shù)不勝數(shù)，愛國的故事史不絕書。

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茍利國家，不求富貴。——《禮記?儒行》

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！峨x騷》

捐軀赴國難，視死忽如歸?！苤病栋遵R篇》

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！吨傺汀对狸枠怯洝?/p>

位卑未敢忘憂國。——－陸游《病起書懷》

人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！奶煜椤哆^零丁洋》

中華民族傳統(tǒng)美德之二：勤儉

古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。古代明君堯看到有人挨餓受凍認(rèn)為是自己的過錯，大禹治水?dāng)?shù)過家門而不入，他們擁有天下但是生活卻十分儉樸，經(jīng)常穿著粗布衣裳，吃粗米飯，喝野菜湯，為天下人作出崇尚儉德的表率。諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當(dāng)作“齊家”的訓(xùn)言；毛澤東也以“厲行節(jié)約，勤儉建國”為“治國”的經(jīng)驗(yàn)?！扒趦€”是前人留給我們的最寶貴的財(cái)富。

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克勤于邦，克儉于家?！渡袝?大禹謨》

儉，德之共也；侈，惡之大也?！蹲髠?莊公二十四年》

民生在勤，勤則不匱。——《左傳”?宣公十二年》

儉節(jié)則昌，淫佚則亡?！赌?辭過》

憂勞可以興國，逸豫可以亡身?！缎挛宕?伶官傳序》

由儉入奢易，由奢入儉難?！抉R光《訓(xùn)儉示康》

中華民族傳統(tǒng)美德之三：敦親

敦親，從狹義上說就是厚愛父母雙親?！对娊?jīng)·小雅·蓼莪》篇有云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔報。”意思是人人由父母所生，在長大成人之前，也由父母所養(yǎng)，享用的一切物質(zhì)生活的基業(yè)也由父母所創(chuàng)，因此，奉養(yǎng)父母，報答父母的養(yǎng)育之恩是天經(jīng)地義，理所當(dāng)然的。敦親，從廣義上說可以包括兄弟友愛、夫妻和睦等倫理道德行為。儒家一向把“齊家”作為“治國”的前提條件?！吨芤住氛f：“正家而天下定矣”?！抖Y記》說：“家齊而后國治”。父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨是幾千年來中華民族崇尚的家庭倫理準(zhǔn)則，是人們應(yīng)該信守的道義原則。

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哀哀父母，生我劬勞?！对娊?jīng)?小雅》

愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！缎⒔?jīng)?天子》

孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌。——桓寬《鹽鐵論?孝養(yǎng)》

誰言寸草心，報得三春暉?！辖肌队巫右鳌?/p>

父不慈則子不孝?！佒啤额伿霞矣?xùn)?治家》

貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂?！逗鬂h書?宋弘列傳》

中華民族傳統(tǒng)美德之四：誠信

古人云：“君子一言，重于泰山?！弊怨乓詠?，中華民族就特別崇尚誠信，不論修身、齊家、治國，都十分重視誠信?！兜赖陆?jīng)》中說：“輕諾而寡信?！币馑际禽p易向別人承諾的人一定很少講信用?？鬃右捕啻握劦秸\信的問題，他說：“人而無信，不知其可也”。意思是做人而不講信用，不知道他怎么可以立身處世?？鬃佑幸粋€高徒叫曾參，一天曾子之妻欲出門，幼子要一起去，其妻不答應(yīng)，孩子哭鬧，妻子就哄孩子說回來后會宰豬做肉給他吃，孩子不鬧了。妻子回來后，看到丈夫正在磨刀，問他為什么，曾子說要?dú)⒇i給孩子吃，妻子驚慌失措，說當(dāng)時不過是為了哄孩子而已，不要當(dāng)真。曾子回答，如果孩子從小就在哄騙、欺騙中長大，將來成人后是不能成為一個有道德的人的，家長要說話算話。于是，曾參履行了他妻子對孩子的承諾?？梢?，誠信既是一種人格修養(yǎng)，又是一種道德行為。一個人只有內(nèi)心誠實(shí)，才能善待父母，善待朋友，進(jìn)而整個社會才會和諧。因此，誠信既是一個人的立身之本，也是一個國家一個民族的生存之基。相關(guān)名言警句：

失信不立?！蹲髠?襄公二十二年》

輕諾必寡信?！独献印?/p>

人而無信，不知其可也。——《論語?為政》

民無信不立?！墩撜Z?顏淵》

言必信，行必果?！墩撜Z?子路》 一諾千金?！妒酚?季布欒布列傳》

中華民族傳統(tǒng)美德之五：廉潔

古人云：“惟公則生明，惟廉則生威。”經(jīng)過幾千年的文明傳承，廉潔奉公已鑄成中華民族的一種精神，始終在不同的時代熠熠生輝。一代青天包拯、海瑞、于成龍恪守“克己奉公，廉潔自律”的人生信條，抵擋住各種誘惑，清清白白做人，明明白白做官，浩然正氣，影響著一代又一代中國人。范仲淹曾以直言而遭三貶，三起三落都不改其志，他為國為民，直言敢諫，始終如一，他先憂后樂的精神，廉潔奉公的節(jié)操，對時人后人的影響都很大。劉鶚曾說：“人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂?！睙o論歷史如何變遷，無論時代怎樣發(fā)展，清正廉潔永遠(yuǎn)是時代的呼喚，勤政廉政永遠(yuǎn)是人民的期盼。

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其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語?子路》

刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子?有度》

公生明，偏生暗?！盾髯?不茍》

公正無私，一言而萬民齊?！痘茨献?修務(wù)訓(xùn)》

惟公則生明，惟廉則生威?！山稹秱骷覍?紳瑜》

人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂?！獎Ⅸ槨独蠚堄斡洝?/p>

中華民族傳統(tǒng)美德之六：貴和

古人云：“和氣致祥，乖氣致異”、“萬事以和為貴”。和即和諧、統(tǒng)一，即相互支持、寬容、感恩。一個“和”字，包含了和氣、謙讓、體諒、互尊等?！耙院蜑橘F”是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們做事主張“和衷共濟(jì)”，共事講究“和睦相處”，待人注重“和藹可親”，做生意信奉“和氣生財(cái)”，我們的生活和世界也因“和”而美好。但要做到以和為貴，需要有一顆寬容的心。唯有寬容，才能化解矛盾，才能消融心與心的隔閡，才能創(chuàng)造和諧。歷史上有不少靠一顆寬容之心創(chuàng)造“和為貴”的千古佳話，廉頗負(fù)荊請罪，將相終成刎頸之交，于是歷史上有了著名的“將相和”的典故。“以和為貴”，鏗鏘有力的四個字，閃耀著中國傳統(tǒng)智慧的靈光。

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二人同心，其利斷金。——《周易?系辭上》 禮之用，和為貴。——《論語?學(xué)而》

君子和而不流。——《禮記?中庸》

天時不如地利，地利不如人和?！睹献?公孫丑下》

千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用?！痘茨献?兵略訓(xùn)》

和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也?！皱汀妒⌒匿洝?/p>

中華民族傳統(tǒng)美德之七：重義

義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。在中國傳統(tǒng)文化中，“義”不僅僅是一個非常重要的概念，也是古人非常重視的一種道德修養(yǎng)和人格境界?！棒~，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也?！眱汕Ф嗄昵?，孟子提出的“舍生取義”的觀點(diǎn)影響了一代又一代仁人志士?？鬃右苍f過：“見利思義?！保ā墩撜Z?憲問》）又說：“見得思義?！保ā墩撜Z?季氏》）意思是說，利益是人希望獲得的，但是不能見利忘義。而見到可以得到的，要考慮是否符合道義，這就是是古人崇尚的取之有道，見利不忘義的道理。

相關(guān)名言警句：

多行不義必自斃。——《左傳?隱公元年》

義，志以天下為芬。——《墨子?經(jīng)說上》

生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子?告子上》

先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯?榮辱》

義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也?！偈妗洞呵锓甭?身之養(yǎng)重于義》

君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱?！懢艤Y《與郭邦逸》

中華民族傳統(tǒng)美德之八：好學(xué)

中國人重視讀書、勤奮好學(xué)，已成為世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。據(jù)《漢書》記載：“孫敬字文寶，好學(xué)，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁?！睉?zhàn)國時期的蘇秦“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”。晉代車胤家貧，沒錢買燈油，而又想晚上讀書，便在夏天晚上抓一把螢火蟲來當(dāng)燈讀書；與之同朝的孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書。西漢的匡衡，小時候家境貧寒，為了讀書，他鑿?fù)肃従蛹业膲?，借著縫隙里的一縷燭光讀書?，F(xiàn)在，人們的生活條件和學(xué)習(xí)條件好多了，不必再 “鑿壁借光”，更不必模仿“懸梁刺股”的做法，但古人那種勤奮好學(xué)的精神卻值得我們好好學(xué)習(xí)。相關(guān)名言警句：

學(xué)而不厭，誨人不倦?！墩撜Z?述而》 三人行，必有我?guī)熝??！墩撜Z?述而》

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記?學(xué)記》

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！抖Y記?中庸》

讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》

少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕?！祆洹秳駥W(xué)》

第五篇：校園文化建設(shè)之中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----愛國

----以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。----《管子·牧民》----茍利國家，不求富貴。----《禮記·儒行》----捐軀赴國難，視死忽如歸。----曹植《白馬篇》

----烈士之愛國也如家。----葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》

----先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。----范仲淹《岳陽樓記》----位卑未敢忘憂國。----－陸游《病起書懷》

----王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。----陸游《示兒》

----人生自古誰無死，留取丹心照汗青。----文天祥《過零丁洋》----精忠報國。----《宋史·岳飛列傳》

----天下興亡，匹夫有責(zé)。----麥孟華《論中國之存亡決定于今日》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----明志

----朝聞道，夕死可矣。----《論語·里仁》

----士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。----《論語·里仁》----士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。----《論語·秦伯》----志不強(qiáng)者智不達(dá)。----《墨子·修身》

----燕雀安知鴻鵠之志哉!----《史記·陳涉世家》----志當(dāng)存高遠(yuǎn)。----諸葛亮《誡外生書》

----非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。----諸葛亮《誡子書》----有志者事竟成。----《后漢書·耿弇列傳》

----志小則易足，易足則無由進(jìn)。----張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》----有志不在年高，無志空長百歲。----石成金《傳家寶·俗諺牧民》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----持節(jié)

----三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。----《論語·子罕》----歲寒，然后知松柏之后凋也。----《論語·子罕》

----富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。----《孟子·滕文公下》----窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。----《孟子·盡心上》

----人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。----司馬遷《報任安書》----寧可玉碎，不能瓦全。----《北齊書·元景安列傳》----疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣。----李世民《賜蕭瑀》

----出淤泥而不染，濯清漣而不妖。----周敦頤《愛蓮說》----名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。----于謙《無題》

----粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。----于謙《石灰吟》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----自強(qiáng)

----天行健，君子以自強(qiáng)不息。----《周易·乾·象》----勝人者有力，自勝者強(qiáng)。----《老子》第三十三章----生于憂患而死于安樂。----《孟子·告子下》

----路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。----屈原《離騷》----以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。----《荀子·修身》----能勝強(qiáng)敵者，先自勝者也。----《商君書·畫策》

----老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。----曹操《龜雖壽》----眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)。----李咸用《送人》----生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。----李清照《烏江》----百尺竿頭，更進(jìn)一步。----朱熹《答鞏仲至》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----誠信

----修辭立其誠（言語應(yīng)該建立在誠信的基礎(chǔ)上）。----《周易·乾·文言》

----不精不誠，不能動人。----《莊子·魚父》

----失信不立。----《左傳·襄公二十二年》

----輕諾必寡信（輕易向別人承諾的人一定很少講信用）。----《老子》第63章

----吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？----《論語·學(xué)而》

----與朋友交，言而有信。----《論語·學(xué)而》

----人而無信，不知其可（可：可以立身處世）也。----《論語·為政》

----民無信不立。----《論語·顏淵》

----言必信，行必果。----《論語·子路》----一諾千金。----《史記·季布欒布列傳》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----知恥

----記己有恥（用羞恥之心來約束自己的行為）。----《論語·子路》

----無羞惡之心，非人也。----《孟子·公孫丑上》

----人必自侮，然后人侮之。----《孟子·離婁上》

----人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣（不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥啊?。?---《孟子·盡心上》

----知恥近乎勇。----《禮記·中庸》

----人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。----楊雄《法言·君子》

----人有恥，則能有所不為。----朱熹《朱子語類》倦十三

----五刑不如一恥。----呂坤《呻吟語·治道》

----士皆知有恥，則國家永無恥矣。----龔自珍《明良論二》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----改過

----見善則遷（學(xué)習(xí)），有過則改。----《周易·益·象》

----改過不吝。----《尚書·仲虺（huǐ）之誥》

----與人不求備，檢身若不及。----《尚書·伊訓(xùn)》

----人孰無過？過而能改，善莫大焉。----《左傳·宣公二年》

----過而不改，是謂過矣（有了錯誤而不改正，這便真叫錯誤了）。----《論語·衛(wèi)靈公》

----以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。----《舊唐書·魏征列傳》

----言者無罪，聞?wù)咦憬洹?---白居易《與元九書》

----過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。----李覯《易論第九》

----聞過則喜，知過不諱，改過不憚。----陸九淵《與傅全美》

----有則改之，無則加勉。----朱熹《四書章句集注·<論語集注>卷一》

----不貴于無過，而貴于能改過。----王守仁《改過》

----秦惡聞其過而亡，漢好謀能聽而興。----薛瑄《讀書錄》卷十

----改身之過，遷（發(fā)揚(yáng)）身之善，謂之“修身”。----顏元《顏習(xí)齋先生言行錄》

----忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。----《增廣賢文》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----厚仁

----惟仁者能好人，能惡人。----《論語·里仁》

----人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？----《論語·八佾（yì）》

----仁者壽。----《論語·雍也》

----仁者無敵。----《孟子·梁惠王上》

----己所不欲，勿施于人。----《論語·顏淵》

----寬則得眾。----《論語·陽貨》

----老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。----《孟子·梁惠王上》

----君子莫大乎與人為善。----《孟子·公孫丑上》

----愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。----《孟子·離婁下》

----與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。----《荀子·榮辱》

----不蔽人之善，不言人之惡。----《戰(zhàn)國策·魏策》

----愛之不以道，適所以害之也。----《資治通鑒》卷九十六愛他的方式如果不正確，恰恰是害了他。

----以愛己之心愛人，則盡仁。----張載《正蒙·中正》

----民，吾同胞；物，吾與也。----張載《正蒙·乾稱》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----貴和

----二人同心，其利斷金。----《周易·系辭上》

----親仁善鄰，國之寶也。----《左傳·隱公六年》

----禮之用，和為貴。----《論語·學(xué)而》

----君子和而不同，小人同而不和。----《論語·子路》

----君子和而不流。----《禮記·中庸》

----樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。----《孟子·梁惠王下》

----天時不如地利，地利不如人和。----《孟子·公孫丑下》

----千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。----《淮南子·兵略訓(xùn)》

----單者易折，眾則難摧。----崔鴻《三十國春秋·西秦錄》

----和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。----林逋《省心錄》

----有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？----《論語·學(xué)而》

----君子成人之美，不成人之惡。----《論語·顏淵》

----君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。----《莊子·山木》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----敦親

----哀哀父母，生我劬勞。----《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》----事父母，能竭其力。----《論語·學(xué)而》----父慈而教。----《左傳·昭公二十六年》

----愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。----《孝經(jīng)·天子》----孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌。----桓寬《鹽鐵論·孝養(yǎng)》----誰言寸草心，報得三春暉。----孟郊《游子吟》----夫婦和而后家道成。----《幼學(xué)瓊林·夫婦》

----兄弟敦和睦，朋友篤誠信。----陳子昂《座右銘》----父不慈則子不孝。----顏之推《顏氏家訓(xùn)·治家》----家必自毀，而后人毀之。----《孟子·離婁上》

----貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。----《后漢書·宋弘列傳》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----尚勇

----視死如歸。----《管子·小匡》

----率義之為勇。----《左傳·哀公十六年》

----見義不為，無勇也。----《論語·為政》

----仁者必有勇，勇者不必有仁。----《論語·憲問》

----仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。----《論語·憲問》

----義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利。----《荀子·榮辱》

----知而好問者圣，勇而好問者勝。----《文字·自然》

----不入虎穴，不得虎子。----《后漢書·班超列傳》

----小勇，血?dú)馑鶠?；大勇，義理所發(fā)?！祆洹端臅戮浼ⅰ?孟子集注>卷二》

----初生之犢不懼虎。----羅貫中《三國演義》第74回

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----重義

----多行不義必自斃。----《左傳·隱公元年》

----義以生利，利以豐民。----《國語·晉語》

----見利思義。----《論語·憲問》

----見得思義。----《論語·季氏》

----義（義，就是立志把天下的事作為自己分內(nèi)的事），志以天下為芬。----《墨子·經(jīng)說上》：

----非其有而取之，非義也。----《孟子·盡心上》

----生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。----《孟子·告子上》

----先義而后利者榮，先利而后義者辱。----《荀子·榮辱》

----臨難毋茍免（在災(zāi)難與危險面前，不要茍且偷生而失去做人的氣節(jié)）。----《禮記·曲禮上》：

----義之法在正我，不在正人。----董仲舒《春秋繁露·仁義法》

----義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。----董仲舒《春秋繁露·身之養(yǎng)重》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----好學(xué)

----學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？----《論語·學(xué)而》

----學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。----《論語·為政》

----學(xué)而不厭，誨人不倦。----《論語·述而》

----敏而好學(xué)，不恥下問。----《論語·公冶長》

----篤信好學(xué)，守死善道。----《論語·泰伯》

----吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。----《論語·衛(wèi)靈公》

----博學(xué)而篤志，切問而近思（廣博地學(xué)習(xí)以堅(jiān)定自己的意志，懇切的提問并且聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考）。----《論語·子張》：

----博學(xué)而詳說之，將以反說約也。----《孟子·離婁下》

----盡信《書》，則不如無《書》。----《孟子·盡心下》

----學(xué)至乎沒而后止（學(xué)習(xí)到生命的最后一刻才算中止）。----《荀子·勸學(xué)》

----玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。----《禮記·學(xué)記》

----博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。----《禮記·中庸》

----三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?---《論語·述而》

----見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。----《論語·里仁》

----善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)其短。----《呂氏春秋·用眾》

----讀書破萬卷，下筆如有神。----杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》

----行成于思，毀于隨（德行由于深思而有所成就，因隨聲附和而毀掉）。----韓愈《進(jìn)學(xué)解》

----圣人無常師。----韓愈《師說》

----學(xué)貴得師，亦貴得友。----唐甄《潛書·講學(xué)》

----少壯不努力，老大徒傷悲。----漢樂府古辭《長歌行》

----盛年不重來，一日難再晨。及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。----陶淵明《雜詩八首》之一

----莫等閑，白了少年頭，空悲切。----岳飛《滿江紅·寫懷》

----少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。----朱熹《勸學(xué)》

----明日復(fù)明日，明日何其多！我生待明日，萬事成蹉跎。----文嘉《明日歌》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----審勢

----知人者智，自知者明。----《老子》的33章

----知足不辱，知止不殆（知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會有危險）。----《老子》第44章

----禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。----《老子》第58章

----合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。----《老子》第64章

----圣人擇可言而后言，擇可行而后行。----《管子·形勢解》

----三思而后行。----《論語·公冶長》

----欲速則不達(dá)，見小利則大事不成（如果貪求小利，就不能成就大事）。----《論語·子路》

----人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。----《論語·衛(wèi)靈公》

----不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。----《荀子·勸學(xué)》

----千丈之堤，以螻蟻之穴潰。----《韓非子·喻老》

----亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。----《戰(zhàn)國策·楚策》

----差若毫厘，謬以千里。----《禮記·經(jīng)解》

----凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢（凡事如果能預(yù)先充分準(zhǔn)備就會成功，否則就會失敗）。----《禮記·中庸》

----惟有道者能備患于未形也（只有有遠(yuǎn)見的人才能夠在禍患沒有形成的時候就預(yù)防它）。----《管子·牧民》

----居安思危，思則有備，有備無患。----《左傳·襄公十一年》

----前事之不忘，后事之師。----《戰(zhàn)國策·趙策》

----前車覆，后車誡。----《漢書·賈誼傳》

----傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極（驕傲不可滋長，欲望不可以放縱，不能讓自己志得意滿，不應(yīng)該使自己樂到極端）。----《禮記·曲禮上》

----善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。----賈誼《新書·審微》

----運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外。----《史記·高祖本紀(jì)》

----勿以惡小而為之，勿以善小而不為。----《三國志·蜀書·先住傳》

----樂不可極，極樂成哀；欲不可縱，縱欲成災(zāi)。----吳兢《貞觀政要·刑法》

----夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。----《新五代史·伶官傳序》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----求新

----終日乾乾，與時偕行（一天到晚謹(jǐn)慎做事，自強(qiáng)不息，和日月一起運(yùn)轉(zhuǎn)，永不停止）。----《周易·乾·文言》

----日新之謂盛德（每天都有新的變化才是大德）。----《周易·系辭上》

----窮則變，變則通，通則久。----《周易·系辭下》

----茍日新，日日新，又日新（如果能每天除舊更新，就要天天除舊更新，不間斷地更新又更新）。----《禮記·大學(xué)》

----天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（擔(dān)心）----《宋史·王安石列傳》

----德貴日新。----康有為《論語注》卷九

----惟進(jìn)取也故日新。----梁啟超《少年中國說》

----青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。----《荀子·勸學(xué)》

----君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者。

----程顥．程頤《二程集·河南程氏遺書》

----為學(xué)須覺今是而昨非，日改月化，便是長進(jìn)。----朱熹《朱子語類》卷八

----欲窮千里目，更上一層樓。----王之渙《登鸛鵲樓》

----沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。----劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----奉公

----以公滅私，民其允懷（以公心滅私情，民眾才會心悅誠服）。----《尚書·周官》

----大義滅親。----《左傳·隱公四年》

----公家之利，知無不為，忠也。----《左傳·僖公九年》

----其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。----《論語·子路》

----上有好者，下必有甚焉者矣。----《孟子·滕文公上》

----刑過不避大臣，賞善不遺匹夫（懲罰有罪過的人，即使大臣也不能放過；賞賜做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉）。----《韓非子·有度》

----公生明，偏生暗（公正就政治清明，偏私則政治黑暗）。----《荀子·不茍》

----大道之行也，天下為公（在圣人治理的時代，天下是公有的）。----《禮記·禮運(yùn)》

----國爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去，惟義所在。----賈誼《新書·階級》

----衡之于左右，無私輕重，故可以為平；繩之于內(nèi)外，無私曲直，故可以為正（考察左右的人，任用沒有偏私，才可以算作公平；監(jiān)督朝廷內(nèi)外，判別是非沒有偏頗，才可以算作正直）。----《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》

----治國有常，而利民為本。----《淮南子·泛論訓(xùn)》

----公正無私，一言而萬民齊。----《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》

----奉公如法則上下平。----《史記·廉頗藺相如列傳》

----不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。----《史記·太史公自序》

----臨官莫如平，臨財(cái)莫如廉。----劉向《說苑·正理》

----圣人不敢以親戚之恩而廢刑罰，不敢以怨仇之忿而廢慶賞。----徐干《中論·賞罰》

----鞠躬盡瘁，死而后已。----諸葛亮《后出師表》

----有公心必有公道，有公道必有公制。----傅玄《傅子·通志》

----發(fā)號施令，在乎必行；賞德罰罪，在乎不濫。----包拯《論星變》

----有功則賞，有罪則刑。----司馬光《進(jìn)修心治國要札子狀》

----惟公則生明，惟廉則生威。----石成金《傳家寶·紳瑜》

----人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。----劉鶚《老殘游記》第九回

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----務(wù)實(shí)

----知之為知之，不知為不知，是知也。----《論語·為政》

----君子恥其言而過其行（君子以說的多做得少為恥）。----《論語·憲問》

----士雖有學(xué)，而行為本焉（讀書人雖然有學(xué)問，但是親身實(shí)踐才是根本）。----《墨子·修身》

----道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成（路程雖近，不走就達(dá)不到目的地；事情雖小，不做就成功不了）。----《荀子·修身》

----善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有證于人。----《荀子·性惡》

----謹(jǐn)于言而慎于行。----《禮記·緇衣》

----君子強(qiáng)學(xué)而力行。----楊雄《法言·修身》

----實(shí)事求是。----《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》

----百聞不如一見。----《漢書·趙沖國傳》

----臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。----《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

----事莫明于有效，論莫定于有證。----王充《論衡·薄葬》

----名必有實(shí)，事必有功。----荀悅《申鑒·俗嫌》

----操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。----劉勰《文心雕龍·知音》

----古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。----陸游《冬夜讀書示子聿》

----非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。----《荀子·修身》

----己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。----《論語·雍也》

----君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。----《荀子·非相》