第一篇：中華民族傳統(tǒng)美德故事1

中華民族傳統(tǒng)美德故事

尊師敬長(zhǎng)

毛澤東是偉大的人民領(lǐng)袖，卻始終尊敬自己的老師。1959年，毛澤東回到了闊別32年的故鄉(xiāng)———韶山。他所做的第一件事，就是到父母的墳前，寄托自己對(duì)父母的思念。第二件事，就是去看望自己的老師毛宇居老先生。吃飯時(shí)，毛澤東把老師讓在首位，親自給他敬酒，表達(dá)自己對(duì)老師的敬意。毛澤東青年時(shí)代在湖南第一師范學(xué)校上學(xué)時(shí)的老師徐特立60壽辰時(shí)，他特意寫信向徐老祝賀。信中說(shuō)：“您是我20年前的先生，您現(xiàn)在仍是我的先生，將來(lái)必定還是我的先生?！?/p>

孝敬父母

黃香，東漢人。黃香九歲時(shí)，母親去世了，他就把對(duì)母親的思念和愛(ài)全部?jī)A注到父親身上。冬夜寒冷，黃香就鉆到父親的被窩里，用自己的身體把被子暖熱。夏夜炎熱，黃香就用扇子把父親的枕席扇涼。人們都稱贊他是一個(gè)孝順的孩子。黃香長(zhǎng)大后，擔(dān)任魏郡太守。一年魏郡遭受特大水災(zāi)，百姓苦不堪言。黃香拿出自己的錢財(cái)賑濟(jì)災(zāi)民，百姓非常感動(dòng)，稱贊他：天下無(wú)雙，江夏黃香。他能孝敬自己的父母，才能熱愛(ài)百姓。

自強(qiáng)不息

1998年7月21日，桑蘭在美國(guó)舉行的世界友好運(yùn)動(dòng)會(huì)女子跳馬決賽試跳中受傷。17歲，是一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的黃金年齡，也可以說(shuō)是人一生之中的黃金年齡。但是，一次意外的事故卻使她永遠(yuǎn)不能再參加比賽，甚至永遠(yuǎn)不能再站起來(lái)了。然而桑蘭讓我們看到的不是悲哀的表情，也不是絕望的哭泣。她以驚人的毅力，堅(jiān)韌不拔的拼搏精神戰(zhàn)勝病魔，重新鼓起了生命的風(fēng)帆。現(xiàn)在，桑蘭以頑強(qiáng)的毅力學(xué)會(huì)了使用電腦，以及英語(yǔ)會(huì)話，使自己成為對(duì)社會(huì)有用的人。

尚德重義

1989年12月25日凌晨，湖北省枝江縣桂花鄉(xiāng)信用分社沉浸在黑暗之中。突然，一陣輕微的響聲把兩名女值班員楊大蘭、潘星蘭驚醒。兩名持刀歹徒闖了進(jìn)來(lái)，兩把鋒利的鋼刀架在兩個(gè)姑娘的脖子上。為了保住國(guó)家的財(cái)產(chǎn)，在與歹徒的搏斗中，楊大蘭被歹徒殺害了。歹徒知道潘星蘭是會(huì)計(jì)，拿著刀子逼她交出保險(xiǎn)柜的鑰匙，她在被歹徒砍了14刀，腸子刺穿，左耳被割掉的情況下，也沒(méi)有交出保險(xiǎn)柜的鑰匙。這兩個(gè)19歲的女孩用自己的鮮血和生命保護(hù)了國(guó)家的財(cái)產(chǎn)。

言而有信

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦孝公起用商鞅變法圖強(qiáng)。商鞅想：怎么才能讓人們相信我變法是真的呢？他在都城南門豎起一根三丈高的木頭，說(shuō)，誰(shuí)能把它扛到北門去，賞黃金十兩。沒(méi)有人相信這是真的，自然也就沒(méi)有人去扛。商鞅把賞金一直加到五十兩，終于有一天，一個(gè)壯漢把木頭扛到了北門，商鞅當(dāng)場(chǎng)賞了他五十兩黃金。老百姓紛紛議論：商鞅言而有信，他的命令一定要執(zhí)行。商鞅變法成功，奠定了秦國(guó)富強(qiáng)的基礎(chǔ)。

天下為公

相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代，大地上常鬧洪水災(zāi)害。當(dāng)時(shí)部落首領(lǐng)舜任命禹治理水害。禹很快組織了一支上萬(wàn)人的治水大軍。在他的帶領(lǐng)下人們開(kāi)溝挖渠，日夜苦干，他總結(jié)父親治水失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，疏通江河，因勢(shì)利導(dǎo)治理水患。他曾先后三次路過(guò)家門，卻都沒(méi)有進(jìn)去。他聽(tīng)說(shuō)妻子生了兒子，也沒(méi)顧上回家去看望。禹的兒子5歲了，還沒(méi)見(jiàn)過(guò)父親。經(jīng)過(guò)13年的奮斗，洪水終于被制服了。安居樂(lè)業(yè)的百姓為感激禹的功勞，尊稱他為“大禹”。

中華傳統(tǒng)美德故事之一：尊敬師長(zhǎng)

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。老師，就象燃燒的蠟燭，用知識(shí)之光照亮學(xué)生的心靈，直到生命的終結(jié)。

中華民族自古就有尊敬師長(zhǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我國(guó)歷史上，最早開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)的孔子，據(jù)說(shuō)有弟子三千，學(xué)有所成的有“七十二賢”。古人把老師與知識(shí)緊密相連，無(wú)不把尊敬老師

放在首位。張良橋頭真誠(chéng)拜師……無(wú)不出于這樣真摯的情感。

作為新中國(guó)的偉大領(lǐng)袖毛澤東不忘恩師的故事，更是給我們留下美談，做出榜樣。我們應(yīng)該用自己的實(shí)際行動(dòng)寫好歷史的續(xù)篇，這樣才無(wú)愧于辛勤培養(yǎng)我們的老師，無(wú)愧于我們的偉大時(shí)代。

毛澤東是中國(guó)人民的偉大領(lǐng)袖，卻始終尊敬自己的老師。1959年，毛澤東回到了闊別32年的故鄉(xiāng)——韶山，請(qǐng)韶山的老人們吃飯。毛澤東親自把老師讓在首席，向他敬酒，表達(dá)自己對(duì)老師的敬意。

毛澤東青年時(shí)代聽(tīng)過(guò)徐特立先生的課。當(dāng)徐特立60壽辰時(shí)，他特意寫信向徐老祝賀。信中說(shuō)：“您是我20年前的先生，您現(xiàn)在仍然是我的先生，將來(lái)必定還是我的先生。

中華傳統(tǒng)美德故事之二：愛(ài)國(guó)愛(ài)民

天下興亡，匹夫有責(zé)?！边@是明清之際愛(ài)國(guó)學(xué)者顧炎武的名言。

愛(ài)國(guó)主義在不同的歷史時(shí)期會(huì)有不同的理解和實(shí)踐，每個(gè)時(shí)代都有自己的愛(ài)國(guó)愛(ài)民的志士和民族英雄。只要我們光大和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，就會(huì)使我們的國(guó)家更加強(qiáng)盛，在世界民族之林中放出更加奪目的光彩。

林則徐是清朝后期一位著名的民族英雄。他任湖廣總督期間，由于清政府腐敗，英國(guó)強(qiáng)盜把一種叫鴉片的毒品，源源不斷的偷運(yùn)進(jìn)中國(guó)，毒害中國(guó)百姓。

林則徐面對(duì)這一切，十分焦急。他多次向皇帝上書(shū)，陳述鴉片的？。道光皇帝接受了林則徐的建議，任命林則徐為欽差大臣，負(fù)責(zé)禁煙。

1839年3月，林則徐來(lái)到廣州，禁煙運(yùn)動(dòng)迅速展開(kāi)。6月3日，人們把繳獲的鴉片全部投進(jìn)硝煙池。頃刻間，鴉片全部銷毀。林則徐為國(guó)家和民族做了一件大好事。虎門硝煙的壯舉，給英國(guó)侵略者以沉重的打擊，揭開(kāi)了中國(guó)人民反帝斗爭(zhēng)的第一頁(yè)。

中華傳統(tǒng)美德故事之三：謙虛禮貌

中國(guó)素稱“禮儀之邦”?！岸Y”作為一種具體的行為來(lái)講，就是指人們?cè)诖私游飼r(shí)的文明舉止，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的禮貌。而禮貌的本質(zhì)是表示對(duì)別人的尊重和友善，這種心理需求，是超越時(shí)代的，是永存的。然而，一個(gè)人如果只懂得禮貌的形式，卻沒(méi)有謙讓之心，那么，他不會(huì)真正懂得禮貌，謙讓也是謙虛、平等的表現(xiàn)，是禮貌的重要內(nèi)涵。謙虛禮貌包含著我們的祖先對(duì)自然文化的驕傲和自豪，是中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的根本特征之一。

春秋時(shí)期，孔子和他的學(xué)生們周游列國(guó)，宣傳他們的政治主張。

一天，他們駕車去晉國(guó)。一個(gè)孩子在路當(dāng)中堆碎石瓦片玩，擋住了他們的去路?？鬃诱f(shuō)：“你不該在路當(dāng)中玩，擋住我們的車！”。孩子指著地上說(shuō)：“老人家，您看這是什么？”孔子一看，是用碎石瓦片擺的一座城。孩子又說(shuō)：“您說(shuō)，應(yīng)該是城給車讓路還是車給城讓路呢？”孔子被問(wèn)住了。孔子覺(jué)得這孩子很懂得禮貌，便問(wèn)：“你叫什么？幾歲啦？”孩子說(shuō)：“我叫項(xiàng)橐，7歲！”孔子對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“項(xiàng)橐7歲懂禮，他可以做我的老師啊！”

中華傳統(tǒng)美德故事之四：刻苦學(xué)習(xí)

“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”。

中華民族自強(qiáng)不息的精神，在勤奮讀

書(shū)方面表現(xiàn)得格外突出。不論是善于治國(guó)的政治家，還是胸懷韜略的軍事家；不論是思維敏捷的思想家，還是智慧超群的科

學(xué)家，他們之所以在事業(yè)上取得不同反響，都是與他們從小的遠(yuǎn)大抱負(fù)分不開(kāi)的。俗話說(shuō)：“有志者立常志，無(wú)志者常立志”，立志，貴在少年。稍許瀏覽一下歷史，一個(gè)個(gè)勤奮學(xué)習(xí)的動(dòng)人故事就會(huì)爭(zhēng)相躍入你的眼簾?？锖庥啄觇彵谝饪嘧x，終以說(shuō)《詩(shī)》而揚(yáng)名；茅以升少年立志，遠(yuǎn)涉重洋，經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)，終于成為“橋梁之父”……。

歷史在發(fā)展，社會(huì)在前進(jìn)。今天，我們有著比前人更優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，在繼承和發(fā)揚(yáng)勤學(xué)立志的同時(shí)，更要不斷地激勵(lì)自己，為建設(shè)繁榮富強(qiáng)的中國(guó)，更加勤奮地學(xué)習(xí)。

唐朝大詩(shī)人李白，小時(shí)候不喜歡讀書(shū)。一天，乘老師不在屋，悄悄溜出門去玩兒。

他來(lái)到山下小河邊，見(jiàn)一位老婆婆，在石頭上磨一根鐵杵。李白很納悶，上前問(wèn)：“老婆婆，您磨鐵杵做什么？”

老婆婆說(shuō)：“我在磨針?！崩畎壮泽@地問(wèn)：“哎呀！鐵杵這么粗大，怎么能磨成針呢？”老婆婆笑呵呵地說(shuō)：“只要天天磨鐵杵總能越磨越細(xì)，還怕磨不成針嗎？”

聰明的李白聽(tīng)后，想到自己，心中慚愧，轉(zhuǎn)身跑回了書(shū)屋。從此，他牢記“只要

第二篇：中華民族傳統(tǒng)美德小故事

中華民族傳統(tǒng)美德小故事

破釜沉舟

秦末時(shí)，秦軍進(jìn)攻重新建立起來(lái)的趙國(guó)，趙國(guó)向楚國(guó)求救。楚將項(xiàng)羽率兵渡江攻打秦軍。過(guò)江之后，項(xiàng)羽下令士兵把戰(zhàn)船全部沉掉，把灶鍋統(tǒng)統(tǒng)砸爛。楚軍沒(méi)有了退路，人人奮勇，終于戰(zhàn)勝了秦軍。孔融分梨

什么朝代？在孔融小的時(shí)候，叔叔曾經(jīng)給他出了一個(gè)難題，讓他把六個(gè)梨分給六個(gè)弟弟妹妹，但是必須還有一個(gè)梨在盤子里。聰明的孔融想出了一個(gè)辦法，圓滿的把梨分了。........樊噲闖宮

漢大將樊噲有緊急公務(wù)趕到京城，卻得知漢高祖劉邦連日睡大覺(jué)不理朝政。樊噲便一路沖開(kāi)御林軍的攔阻，闖進(jìn)皇宮內(nèi)院，那么后在樊噲的直言相勸下，劉邦幡然悔悟。立刻整衣上朝。

諸葛恪得驢

三國(guó)時(shí)，吳王孫權(quán)在宴會(huì)上用一頭驢來(lái)取笑諸葛謹(jǐn)。在場(chǎng)的諸葛謹(jǐn)幼子諸葛恪機(jī)智聰明，不但解除了父親的尷尬，還受到吳王的賞識(shí)。吳王把這頭驢賜給了諸葛恪。

荊軻刺秦王

戰(zhàn)國(guó)末期，秦國(guó)大軍在攻下了趙國(guó)后直逼燕國(guó)。壯士荊軻自愿出使秦國(guó)，在向秦始皇獻(xiàn)上樊於期的人頭和趙國(guó)地圖時(shí)，荊軻從地圖中

取出匕首，刺向秦始皇。但最終未能成功，荊軻英勇?tīng)奚＝忖忂€須系鈴人

小和尚泰欽聰明過(guò)人，一次卻因喝酒違犯了寺規(guī)面臨被逐出寺的后果，法眼禪師當(dāng)眾出了道題，眾和尚回答不出。泰欽在明白了師父其中的含意后，說(shuō)出了正確答案。

少年柳公權(quán)

唐代書(shū)法家柳公權(quán)少年時(shí)就寫得一筆好字，但一位老者告訴他，有人用腳也能比他寫得更好，柳公權(quán)心里不服。經(jīng)過(guò)親眼所見(jiàn)后，他終于能夠虛心向人求教，明白了不能驕傲自滿的道理。

硬漢子董宣

洛陽(yáng)縣令董宣剛直不阿，秉公執(zhí)法，連皇帝姐姐的家奴犯了法也不放過(guò)，當(dāng)眾處決?；式阋粴庵?，告到皇帝面前。在皇宮中，董宣拒理力爭(zhēng)，皇帝也氣得直瞪眼。事后，皇帝卻對(duì)董宣進(jìn)行了獎(jiǎng)勵(lì)。特殊遺囑

孫叔敖是楚國(guó)很有貢獻(xiàn)的老臣，他臨去世前留下遺囑。公子孫安聽(tīng)從父親的意思，不接受高官和豐厚的賞賜，只接受了楚王賞賜的一塊荒蕪之地--寢丘，過(guò)著自食其力的生活。

玄奘取經(jīng)

唐代高僧玄奘去西天取經(jīng)路過(guò)高昌國(guó)，高昌國(guó)國(guó)王為了提倡佛教，極力挽留玄奘留在該國(guó)。但玄奘去西天的決心毫不動(dòng)搖，在高昌

國(guó)傳播了佛教之后，他又踏上遙遙西天路。

緹縈救父

淳于意為人治病，不想得罪了官府，被判“肉刑”押住長(zhǎng)安。他的女兒緹縈年紀(jì)雖小，卻堅(jiān)強(qiáng)的陪父親一同前往。緹縈為父親的冤屈到處奔走，把信遞送到了漢文帝手中，終于使父親得到了自由，漢文帝也下令廢除了“肉刑”。

顏真卿

書(shū)法家顏真卿為人正直，得罪了朝中奸相盧杞。時(shí)值李希烈擁兵造反，皇帝聽(tīng)從盧杞的主意，派顏真卿前往勸降。顏真卿來(lái)到李希烈軍中，義正詞嚴(yán)駁斥李希烈。顏真卿在燃燒的火堆旁?shī)^然提筆寫下了“立德踐行，千古留名”。李希烈惱羞成怒，加害了顏真卿。季扎還愿

王子季扎在父王去世后主動(dòng)把王位讓給了大哥，并出使各國(guó)。在徐國(guó)與國(guó)王徐公結(jié)下友誼，季扎見(jiàn)徐公深愛(ài)自己的寶劍，心中默許出使回國(guó)時(shí)將劍贈(zèng)與徐公。但季扎回來(lái)時(shí)，徐公竟已經(jīng)去世了。季扎來(lái)到徐公安葬處，將寶劍擺放在墓前。

管鮑之交

管仲和鮑書(shū)牙友誼深厚，但在王子們爭(zhēng)奪王位時(shí)卻各為其主，管仲還射中了公子小白一箭。公子小白即位后，鮑書(shū)牙為了國(guó)家的利益推薦管仲出來(lái)治理國(guó)家，自己卻隱退歸家了。

暖不忘寒

晉公子重耳率隨從狐偃等人在外流亡十九年后，秦王派兵擁他回國(guó)為王。臨行前，壺叔收拾舊衣物，重耳不以為然，狐偃以舊衣物來(lái)比喻他們這些相隨多年的老臣。重耳恍然大悟，困難中相處的人是不能忘記的。

明山賓賣牛

明山賓是個(gè)出了名的老實(shí)人，因?yàn)榧邑?，不得不便宜賣掉家中的老牛，回家的路上，他又急急忙忙趕回追上買主，講明牛曾得過(guò)“漏蹄病”，已經(jīng)治好了。圍觀的群眾稱贊明山賓。

狀元還鄉(xiāng)

新科狀元王沂公回家省親，他謝絕了地方官贈(zèng)送的銀兩和宴請(qǐng)。王沂公不愿擺排場(chǎng)，知府組織樂(lè)隊(duì)熱熱鬧鬧的迎候，他卻換上平時(shí)穿的衣服，在熱鬧的人群面前走過(guò)，使人們沒(méi)有發(fā)覺(jué)。

鄭和滅海賊

明朝航海家鄭和率大明船隊(duì)來(lái)到古里國(guó)，同古里國(guó)國(guó)王互相交換了禮物。夜里，海賊陳祖義前來(lái)劫寶。早已得到情報(bào)的鄭和派士兵設(shè)下埋伏，一舉活捉了海賊。

金孝拾銀

賣油郎金孝拾到一包銀子，在母親的教導(dǎo)下他返回原處找到失主。不料失主卻賴他偷拿了部分銀子。相持不下時(shí)，縣官來(lái)到。最終銀子

被判歸金孝母子。

伯樂(lè)舉賢

秦穆公欲尋好馬，相馬師伯樂(lè)自感年事已高，于是向秦穆公推薦了年輕的九方堙。經(jīng)過(guò)多方努力尋找，九方堙發(fā)現(xiàn)了真正的千里馬?？軠?zhǔn)罷宴

寇準(zhǔn)要過(guò)生日，官員們都來(lái)祝賀送禮。奶奶卻向寇準(zhǔn)憶起了原來(lái)的艱苦日子，提醒他不要過(guò)于鋪張?？軠?zhǔn)醒悟之下，取消了這個(gè)壽宴。

三遇恩師

劉勰自幼喜愛(ài)讀書(shū)，但家里很窮。他聽(tīng)從老婆婆的話，到寺廟里學(xué)習(xí)讀書(shū)，并在老方丈的指引下寫出讀書(shū)心得。后又根據(jù)老方丈的建議，前去拜見(jiàn)司徒沈約。在不斷的努力中，劉勰寫出了著名的《文心雕龍》。

別出心裁的賽馬

蒙古老王爺在慶功會(huì)上提議舉行一場(chǎng)比誰(shuí)的馬跑的慢的賽馬，結(jié)果使得比賽遲遲無(wú)法完成。大公子成吉思汗在不改變比賽規(guī)則的前提下，想出了一個(gè)辦法，很快結(jié)束了這場(chǎng)別出心裁的比賽。鐘隱拜師

鐘隱是一位很有名的年輕畫家，但他對(duì)自己的花鳥(niǎo)畫仍不滿意。為了進(jìn)一步全面提高畫藝，他不惜投身名畫家郭乾暉家做仆人，終于感動(dòng)了郭乾暉，破格收他為徒。

毛遂自薦

戰(zhàn)國(guó)末期，趙國(guó)的平原君要去爭(zhēng)取楚國(guó)共同抗秦，在他正從眾多的門客中挑選出二十名文武全才的隨行人員時(shí)，一個(gè)年輕人站了出來(lái)，主動(dòng)請(qǐng)求前往。他的名字叫毛遂。

第三篇：【整理】中華民族傳統(tǒng)美德

【整理】中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德之一：愛(ài)國(guó)

“國(guó)興我榮，國(guó)衰我恥。”愛(ài)國(guó)，是我們炎黃子孫心中永遠(yuǎn)的情結(jié)，是我國(guó)五千年文明史中一個(gè)永恒的文學(xué)主題。偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原雖飽受排擠、流放之苦，依然“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”，而以“生斯世，為斯民”為己任的民族英雄文天祥，一句“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”感動(dòng)了無(wú)數(shù)中華兒女。在我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，如屈原、陸游、文天祥這樣的愛(ài)國(guó)主義者還有很多，其中最著名的有弦高、申包胥、辛棄疾、岳飛、陸秀夫、史可法、閻應(yīng)元、王夫之、鄭成功等。到了近代，在反對(duì)帝國(guó)主義侵略的斗爭(zhēng)中，產(chǎn)生了林則徐、關(guān)天培、陳化成、洪秀全、洪仁干、鄧世昌等民族英雄。從古至今，愛(ài)國(guó)的詩(shī)篇數(shù)不勝數(shù)，愛(ài)國(guó)的故事史不絕書(shū)。

相關(guān)名言警句：

茍利國(guó)家，不求富貴?！抖Y記?儒行》

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》

捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！苤病栋遵R篇》

先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！吨傺汀对狸?yáng)樓記》

位卑未敢忘憂國(guó)?！懹巍恫∑饡?shū)懷》

人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！奶煜椤哆^(guò)零丁洋》

中華民族傳統(tǒng)美德之二：勤儉

古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。古代明君堯看到有人挨餓受凍認(rèn)為是自己的過(guò)錯(cuò)，大禹治水?dāng)?shù)過(guò)家門而不入，他們擁有天下但是生活卻十分儉樸，經(jīng)常穿著粗布衣裳，吃粗米飯，喝野菜湯，為天下人作出崇尚儉德的表率。諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當(dāng)作“齊家”的訓(xùn)言；毛澤東也以“厲行節(jié)約，勤儉建國(guó)”為“治國(guó)”的經(jīng)驗(yàn)?！扒趦€”是前人留給我們的最寶貴的財(cái)富。

相關(guān)名言警句：

克勤于邦，克儉于家?！渡袝?shū)“?大禹謨》

儉，德之共也；侈，惡之大也?！蹲髠?莊公二十四年》

民生在勤，勤則不匱。——《左傳”?宣公十二年》

儉節(jié)則昌，淫佚則亡?！赌?辭過(guò)》

憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身?！缎挛宕?伶官傳序》

由儉入奢易，由奢入儉難?！抉R光《訓(xùn)儉示康》

中華民族傳統(tǒng)美德之三：敦親

敦親，從狹義上說(shuō)就是厚愛(ài)父母雙親?！对?shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》篇有云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔報(bào)。”意思是人人由父母所生，在長(zhǎng)大成人之前，也由父母所養(yǎng)，享用的一切物質(zhì)生活的基業(yè)也由父母所創(chuàng)，因此，奉養(yǎng)父母，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩是天經(jīng)地義，理所當(dāng)然的。敦親，從廣義上說(shuō)可以包括兄弟友愛(ài)、夫妻和睦等倫理道德行為。儒家一向把“齊家”作為“治國(guó)”的前提條件?！吨芤住氛f(shuō)：“正家而天下定矣”?！抖Y記》說(shuō)：“家齊而后國(guó)治”。父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨是幾千年來(lái)中華民族崇尚的家庭倫理準(zhǔn)則，是人們應(yīng)該信守的道義原則。

相關(guān)名言警句：

哀哀父母，生我劬勞?！对?shī)經(jīng)?小雅》

愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。——《孝經(jīng)?天子》

孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌?！笇挕尔}鐵論?孝養(yǎng)》

誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！辖肌队巫右鳌?/p>

父不慈則子不孝?！佒啤额伿霞矣?xùn)?治家》

貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂?！逗鬂h書(shū)?宋弘列傳》

中華民族傳統(tǒng)美德之四：誠(chéng)信

古人云：“君子一言，重于泰山?！弊怨乓詠?lái)，中華民族就特別崇尚誠(chéng)信，不論修身、齊家、治國(guó)，都十分重視誠(chéng)信?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“輕諾而寡信。”意思是輕易向別人承諾的人一定很少講信用。孔子也多次談到誠(chéng)信的問(wèn)題，他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”。意思是做人而不講信用，不知道他怎么可以立身處世?？鬃佑幸粋€(gè)高徒叫曾參，一天曾子之妻欲出門，幼子要一起去，其妻不答應(yīng)，孩子哭鬧，妻子就哄孩子說(shuō)回來(lái)后會(huì)宰豬做肉給他吃，孩子不鬧了。妻子回來(lái)后，看到丈夫正在磨刀，問(wèn)他為什么，曾子說(shuō)要?dú)⒇i給孩子吃，妻子驚慌失措，說(shuō)當(dāng)時(shí)不過(guò)是為了哄孩子而已，不要當(dāng)真。曾子回答，如果孩子從小就在哄騙、欺騙中長(zhǎng)大，將來(lái)成人后是不能成為一個(gè)有道德的人的，家長(zhǎng)要說(shuō)話算話。于是，曾參履行了他妻子對(duì)孩子的承諾?？梢?jiàn)，誠(chéng)信既是一種人格修養(yǎng)，又是一種道德行為。一個(gè)人只有內(nèi)心誠(chéng)實(shí)，才能善待父母，善待朋友，進(jìn)而整個(gè)社會(huì)才會(huì)和諧。因此，誠(chéng)信既是一個(gè)人的立身之本，也是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的生存之基。相關(guān)名言警句：

失信不立?！蹲髠?襄公二十二年》

輕諾必寡信。——《老子》

人而無(wú)信，不知其可也?！墩撜Z(yǔ)?為政》

民無(wú)信不立。——《論語(yǔ)?顏淵》

言必信，行必果?！墩撜Z(yǔ)?子路》 一諾千金?！妒酚?季布欒布列傳》

中華民族傳統(tǒng)美德之五：廉潔

古人云：“惟公則生明，惟廉則生威。”經(jīng)過(guò)幾千年的文明傳承，廉潔奉公已鑄成中華民族的一種精神，始終在不同的時(shí)代熠熠生輝。一代青天包拯、海瑞、于成龍恪守“克己奉公，廉潔自律”的人生信條，抵擋住各種誘惑，清清白白做人，明明白白做官，浩然正氣，影響著一代又一代中國(guó)人。范仲淹曾以直言而遭三貶，三起三落都不改其志，他為國(guó)為民，直言敢諫，始終如一，他先憂后樂(lè)的精神，廉潔奉公的節(jié)操，對(duì)時(shí)人后人的影響都很大。劉鶚曾說(shuō)：“人人好公，則天下太平；人人營(yíng)私，則天下大亂。”無(wú)論歷史如何變遷，無(wú)論時(shí)代怎樣發(fā)展，清正廉潔永遠(yuǎn)是時(shí)代的呼喚，勤政廉政永遠(yuǎn)是人民的期盼。

相關(guān)名言警句：

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語(yǔ)?子路》

刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子?有度》

公生明，偏生暗?！盾髯?不茍》

公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊?！痘茨献?修務(wù)訓(xùn)》

惟公則生明，惟廉則生威。——石成金《傳家寶?紳瑜》

人人好公，則天下太平；人人營(yíng)私，則天下大亂?！?jiǎng)Ⅸ槨独蠚堄斡洝?/p>

中華民族傳統(tǒng)美德之六：貴和

古人云：“和氣致祥，乖氣致異”、“萬(wàn)事以和為貴”。和即和諧、統(tǒng)一，即相互支持、寬容、感恩。一個(gè)“和”字，包含了和氣、謙讓、體諒、互尊等?！耙院蜑橘F”是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們做事主張“和衷共濟(jì)”，共事講究“和睦相處”，待人注重“和藹可親”，做生意信奉“和氣生財(cái)”，我們的生活和世界也因“和”而美好。但要做到以和為貴，需要有一顆寬容的心。唯有寬容，才能化解矛盾，才能消融心與心的隔閡，才能創(chuàng)造和諧。歷史上有不少靠一顆寬容之心創(chuàng)造“和為貴”的千古佳話，廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，將相終成刎頸之交，于是歷史上有了著名的“將相和”的典故?！耙院蜑橘F”，鏗鏘有力的四個(gè)字，閃耀著中國(guó)傳統(tǒng)智慧的靈光。

相關(guān)名言警句：

二人同心，其利斷金?！吨芤?系辭上》 禮之用，和為貴?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》

君子和而不流?！抖Y記?中庸》

天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睹献?公孫丑下》

千人同心，則得千人力；萬(wàn)人異心，則無(wú)一人之用。——《淮南子?兵略訓(xùn)》

和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也?！皱汀妒⌒匿洝?/p>

中華民族傳統(tǒng)美德之七：重義

義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“義”不僅僅是一個(gè)非常重要的概念，也是古人非常重視的一種道德修養(yǎng)和人格境界。“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也?！眱汕Ф嗄昵埃献犹岢龅摹吧嵘×x”的觀點(diǎn)影響了一代又一代仁人志士?？鬃右苍f(shuō)過(guò)：“見(jiàn)利思義?！保ā墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》）又說(shuō)：“見(jiàn)得思義。”（《論語(yǔ)?季氏》）意思是說(shuō)，利益是人希望獲得的，但是不能見(jiàn)利忘義。而見(jiàn)到可以得到的，要考慮是否符合道義，這就是是古人崇尚的取之有道，見(jiàn)利不忘義的道理。

相關(guān)名言警句：

多行不義必自斃?！蹲髠?隱公元年》

義，志以天下為芬。——《墨子?經(jīng)說(shuō)上》

生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子?告子上》

先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯?榮辱》

義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也?！偈妗洞呵锓甭?身之養(yǎng)重于義》

君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱?！懢艤Y《與郭邦逸》

中華民族傳統(tǒng)美德之八：好學(xué)

中國(guó)人重視讀書(shū)、勤奮好學(xué)，已成為世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。據(jù)《漢書(shū)》記載：“孫敬字文寶，好學(xué)，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蘇秦“讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，血流至足”。晉代車胤家貧，沒(méi)錢買燈油，而又想晚上讀書(shū)，便在夏天晚上抓一把螢火蟲(chóng)來(lái)當(dāng)燈讀書(shū)；與之同朝的孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書(shū)。西漢的匡衡，小時(shí)候家境貧寒，為了讀書(shū)，他鑿?fù)肃従蛹业膲?，借著縫隙里的一縷燭光讀書(shū)?，F(xiàn)在，人們的生活條件和學(xué)習(xí)條件好多了，不必再 “鑿壁借光”，更不必模仿“懸梁刺股”的做法，但古人那種勤奮好學(xué)的精神卻值得我們好好學(xué)習(xí)。相關(guān)名言警句：

學(xué)而不厭，誨人不倦?！墩撜Z(yǔ)?述而》 三人行，必有我?guī)熝??！墩撜Z(yǔ)?述而》

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！抖Y記?學(xué)記》

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！抖Y記?中庸》

讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！鸥Α斗钯?zèng)韋左丞丈二十二韻》

少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕?！祆洹秳駥W(xué)》

第四篇：中華民族傳統(tǒng)美德教育

第二講 孝敬父母

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)與技能目標(biāo)：

孝敬父母長(zhǎng)輩是中華民族的傳統(tǒng)美德；不孝敬父母長(zhǎng)輩要受道德的譴責(zé)，要承擔(dān)法律責(zé)任；孝敬父母長(zhǎng)輩體現(xiàn)在日常生活的方方面面。

過(guò)程與方法目標(biāo)：

辨證分析孝敬父母好處與不孝之壞處的能力，辨別具體行為是否屬于孝的能力；孝親敬長(zhǎng)的具體行為實(shí)踐能力。

情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：厭惡不孝行徑的情感；體驗(yàn)盡孝后的快樂(lè)；樹(shù)立家庭中的正確的是非觀念，增強(qiáng)履行家庭義務(wù)的責(zé)任觀念。課時(shí)安排：2課時(shí)

教學(xué)過(guò)程： 一．愛(ài)灑心間

活動(dòng)內(nèi)容：出示材料：一封別樣的信（見(jiàn)附錄），引導(dǎo)思考：你能讀懂母親這樣做的良苦用心嗎？

設(shè)計(jì)意圖：一是設(shè)置懸念，激發(fā)興趣；二是與教材中的故事有異曲同工之效。

教師行為：引導(dǎo)相互交流并分享自己感受到的父母的愛(ài)。二．愛(ài)的回報(bào)

活動(dòng)內(nèi)容：小組競(jìng)賽，孝親故事知多少？

設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生從“孝親”的典例中感受榜樣的力量，為自己“孝親”行為提供借鑒。

活動(dòng)內(nèi)容：討論：“你平時(shí)是怎樣孝敬父母的？你認(rèn)為孝敬父母應(yīng)該表現(xiàn)在哪些方面？”“把自己盡孝后的感受談出來(lái)與大家分享?！?/p>

設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生交流自己孝敬父母的做法和收獲，達(dá)到同齡人互相教育、啟發(fā)、感染的效果。

活動(dòng)內(nèi)容：討論，遇到下列情形該怎么辦：（1）父母只要我讀好書(shū)，我該怎么辦？（2）父母不讓我做家務(wù)，該怎么辦？（3）出時(shí)應(yīng)對(duì)父母說(shuō)什么？（4）父母生病了，該怎么辦？

（5）父母勞累一天下班回家，我該做些什么？（6）當(dāng)父母煩惱時(shí)，我該怎么做？

（7）業(yè)未完成被老師留下來(lái)而遲歸，我該怎么面對(duì)父母？（8）成績(jī)沒(méi)考時(shí)，該如何面對(duì)父母？

（9）想買電腦，父母認(rèn)為我控制能力不強(qiáng)而不贊成，我該怎么辦？（10）朋友來(lái)訪，但父母不喜歡，該怎么做？

設(shè)計(jì)意圖：設(shè)計(jì)這一活動(dòng)，主要目的在于讓學(xué)生把孝敬父母落實(shí)到自己的實(shí)際行動(dòng)上。孝敬父母表現(xiàn)于日常生活的各個(gè)方面，甚至在與父母交往的任何活動(dòng)中，都有孝與不孝的問(wèn)題。通過(guò)這一活動(dòng)，可以把學(xué)生孝敬父母的心意、表現(xiàn)與行為選擇結(jié)合起來(lái)，提高教育的實(shí)效性。

教學(xué)建議：指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展這一活動(dòng)，可以就教材所給材料進(jìn)行討論，通過(guò)分析、選擇來(lái)判斷是與非，進(jìn)而明確應(yīng)該如何對(duì)待父母。需要說(shuō)明的是，這些題目都是開(kāi)放性的，有許多可以辨析之處，關(guān)鍵是幫助學(xué)生樹(shù)立為父母著想的觀念，找出孝與不孝的出發(fā)點(diǎn)的不同。比如，成績(jī)要不要告訴父母，本身很復(fù)雜。就學(xué)生的權(quán)利而言，不告訴并不一定錯(cuò)。但如果從愛(ài)父母、孝敬父母出發(fā)，可以用不同的方式與父母溝通，這對(duì)學(xué)生自己也有利。如果從怕批評(píng)、防父母出發(fā)，與父母有情感上的隔閡，就處理不好這件事。中國(guó)有句古話“百事孝為先，論心不論事，論事無(wú)孝子”。

教師行為：指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展這一活動(dòng)，首先要表?yè)P(yáng)孝敬父母的好人好事。如果老師知道一些，也可以先表?yè)P(yáng)，再引導(dǎo)學(xué)生自己談。其次，讓學(xué)生談自己孝敬父母的具體做法，并注意將孝的各個(gè)方面的表現(xiàn)予以歸類。再次，讓學(xué)生談盡孝后的感受。盡孝需要付出，但得到的是甜蜜。讓學(xué)生在比較中選擇孝行，是把教育落到實(shí)處的最好策略。也就是說(shuō)，這種道德規(guī)范不是由外界強(qiáng)加的，而是學(xué)生自己的主動(dòng)選擇。三．愛(ài)的反思：

活動(dòng)內(nèi)容：仔細(xì)閱讀漫畫，回答下列問(wèn)題：圖中“孝子”的言行反映了什么現(xiàn)象？你對(duì)此持什么態(tài)度？為什么？日常生活中你是否也有過(guò)類似的行為？如果有，你將如何改進(jìn)？

教師行為：引導(dǎo)學(xué)生思考：自己曾有過(guò)不善待父母的事嗎？你當(dāng)時(shí)是怎么想的？發(fā)生了怎樣的后果？現(xiàn)在你對(duì)這件事又是怎樣想的？如果你當(dāng)時(shí)按你現(xiàn)在的想法去做，設(shè)想一下結(jié)果又會(huì)是怎樣？這一活動(dòng)先在小組內(nèi)交流，然后再進(jìn)行全班交流。

設(shè)計(jì)意圖：這個(gè)活動(dòng)主要通過(guò)學(xué)生的回憶和反省，來(lái)體會(huì)父母對(duì)子女深沉、無(wú)私的愛(ài)，同時(shí)，意識(shí)到自己對(duì)父母付出太少，從而增強(qiáng)同學(xué)的責(zé)任意識(shí)，和為父母、為家庭付出的主動(dòng)意識(shí)。四．愛(ài)的傳遞

教師行為：引導(dǎo)學(xué)生回憶2004年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)小品“糧票的故事”。設(shè)計(jì)意圖：體驗(yàn)孝敬父母不僅是物質(zhì)上的扶助，更應(yīng)是精神上的關(guān)愛(ài)；不僅要孝敬我們的父母，還應(yīng)孝敬爺爺奶奶、外公外婆等長(zhǎng)輩，及至“老吾老，以及人之老”。

作業(yè)：當(dāng)你們與父母發(fā)生沖突時(shí)，你們要如何做才能體現(xiàn)孝敬父母，這是我們下節(jié)課要講的內(nèi)容。

第五篇：中華民族傳統(tǒng)美德面面觀

中華民族傳統(tǒng)美德面面觀

在當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)中，有一項(xiàng)十分重要的工作，就是努力建設(shè)新時(shí)代的新道德，提高人們的道德覺(jué)悟。中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大報(bào)告提出：“要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系?！边@一論斷指明了社會(huì)主義思想道德建設(shè)的豐富內(nèi)涵和戰(zhàn)略目標(biāo)。

提出社會(huì)主義思想道德體系與中華民族傳統(tǒng)美德相承接無(wú)疑具有十分重要的意義。其理論依據(jù)、必要性是什么，社會(huì)主義思想道德體系可以從浩瀚廣博的中國(guó)傳統(tǒng)道德特別是儒家倫理思想中繼承哪些思想和規(guī)范，批判繼承的原則是什么，應(yīng)防止哪些錯(cuò)誤的傾向??類此的問(wèn)題都有待我們深入地探討。本文著重從傳統(tǒng)美德也需要不斷豐富、發(fā)展這一角度談一點(diǎn)粗淺的看法。一

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義思想道德體系與中華傳統(tǒng)美德相承接，首先要以歷史唯物主義去分析批判傳統(tǒng)道德。有批判、有選擇、有目的地繼承、弘揚(yáng)精華，棄除糟粕。通過(guò)認(rèn)真分析批判，否定傳統(tǒng)道德中為剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的內(nèi)容，繼承科學(xué)性、民主性、進(jìn)步性的精華，使其匯入到社會(huì)主義思想道德體系中去。

傳統(tǒng)道德是個(gè)龐雜的庫(kù)藏，精華與糟粕難分難解。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，在一百多年的現(xiàn)代化過(guò)程中，我們既有對(duì)文化傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不深不透的一面，因而對(duì)優(yōu)良文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)不夠、文化的民族特色保持不足，同時(shí)也要看到我們也有反封建傳統(tǒng)嚴(yán)重不足的一面。鄧小平同志在總結(jié)中國(guó)革命和建設(shè)的歷程時(shí)，深刻地指出：“我們進(jìn)行了二十八年的新民主主義革命，推翻封建主義的反動(dòng)統(tǒng)治和封建土地所有制，是成功的，徹底的。但是，肅清思想政治方面的封建殘余影響這個(gè)任務(wù)，因?yàn)槲覀儗?duì)它的重要性估計(jì)不足，以后很快轉(zhuǎn)入社會(huì)主義革命，所以沒(méi)有能夠完成。現(xiàn)在應(yīng)該明確提出繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)，并在制度上做一系列切實(shí)的改革，否則國(guó)家和人民還要遭受損失?！?/p>

當(dāng)這兩方面交織在一起時(shí)，極容易造成人們思想的混亂、片面性，一個(gè)方面掩蓋另一個(gè)方面。在建立社會(huì)主義思想道德體系理論和實(shí)踐中，一方面要努力繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，同時(shí)，也要看到糟粕并不自行消亡，腐朽的東西還要掙扎、反抗、偽裝騙人、散播毒素，直至最后被消滅。這里正體現(xiàn)了新陳代謝的必然規(guī)律?；仡?0世紀(jì)中國(guó)歷史，有若干值得認(rèn)真總結(jié)的深刻教訓(xùn)。例如，傳統(tǒng)的忠君，在資產(chǎn)階級(jí)思想家那里就受到批判，但是到60年代，在社會(huì)主義國(guó)家，忠又與個(gè)人崇拜結(jié)合在一起，其破壞作用也就達(dá)到史無(wú)前例的規(guī)模。繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德與清除傳統(tǒng)文化腐朽成分，不是簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系。我們相信，經(jīng)過(guò)認(rèn)真細(xì)致的研究，經(jīng)過(guò)百家爭(zhēng)鳴，在繼承弘揚(yáng)什么、批判清除什么等大的問(wèn)題上一定會(huì)得出比較一致的認(rèn)識(shí)。二

中華傳統(tǒng)美德包括哪些內(nèi)容，這可能是一個(gè)有不同認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，但一般來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)為仁愛(ài)、誠(chéng)信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直等規(guī)范，是可以納入到社會(huì)主義思想道德體系的。

我們要看到，經(jīng)過(guò)一番分析批判工作，即便是被視為傳統(tǒng)美德的規(guī)范或思想，也還面臨給以新的規(guī)定、面向時(shí)代不斷豐富發(fā)展其內(nèi)涵的任務(wù)，而不是簡(jiǎn)單地從一個(gè)思想體系搬到另一個(gè)思想體系。

中國(guó)傳統(tǒng)道德在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中，曾發(fā)揮過(guò)進(jìn)步的作用。但是，中國(guó)傳統(tǒng)道德是植根于中國(guó)古代以農(nóng)耕為“本務(wù)”、以家庭為“單位”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)土壤之中，并在長(zhǎng)期的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中孕育、形成和發(fā)展的。從其本質(zhì)上看，主要是為鞏固當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)利益和穩(wěn)定統(tǒng)治階級(jí)的政治秩序服務(wù)的。因而，傳統(tǒng)道德便不同程度地打上封建統(tǒng)治階級(jí)的意志和烙印，同時(shí)，它便具有一些不同于西方特別是資本主義倫理道德的特征或局限。

道德行為要求自覺(jué)和自愿，自覺(jué)即按理性認(rèn)識(shí)來(lái)辦事，自愿即出于意志自由的選擇。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想特別是儒家強(qiáng)調(diào)道德行為的自覺(jué)來(lái)源于理性認(rèn)識(shí)，仁智統(tǒng)一，因而人可通過(guò)教育和修養(yǎng)而成為有道德的人。這是從孔子、孟子、荀子到程朱、陸王和王夫之、戴震等都贊同的觀點(diǎn)。從總體上說(shuō)，儒家比較多地考察了道德行為的自覺(jué)原則。在自我修養(yǎng)上注重主觀努力，認(rèn)為要由意志力來(lái)支撐這種努力。儒家注重道德行為的自覺(jué)原則，對(duì)于培養(yǎng)中華民族的美德起到了一定的作用。但是儒家對(duì)道德的自愿原則不夠重視。在封建制度下，講綱常名教，在上者可以主觀武斷，在下者只能唯命是從。正統(tǒng)派儒家在人性論上講“復(fù)性”說(shuō)，認(rèn)為人生來(lái)具有的善性是區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，人的道德修養(yǎng)就是恢復(fù)其本性，這種人性論強(qiáng)調(diào)人的共性而基本上不研究個(gè)性。

進(jìn)入近代，資產(chǎn)階級(jí)思想家嚴(yán)復(fù)、章太炎都肯定每個(gè)人有獨(dú)立人格、自由意志是行為可以區(qū)分善惡、功過(guò)的前提。這種對(duì)道德行為的自愿原則（出于自由意志）的強(qiáng)調(diào)，具有反封建的意義，也是后來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)中許多人的共同觀點(diǎn)。不過(guò)若強(qiáng)調(diào)過(guò)分，便可以引導(dǎo)到獨(dú)斷論的唯意志論和相對(duì)主義的非決定論上去。中國(guó)馬克思主義者一般強(qiáng)調(diào)道德行為作為當(dāng)然之則，是出自對(duì)必然的理性認(rèn)識(shí)，是以理性認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的自覺(jué)行為，但在一些同志的認(rèn)識(shí)中，也帶上了傳統(tǒng)哲學(xué)忽視自愿原則的缺陷，也就不可能深入說(shuō)明個(gè)性的自由發(fā)展與歷史必然趨勢(shì)的一致性。

社會(huì)主義思想道德應(yīng)注意啟發(fā)人們的人格自覺(jué)，認(rèn)識(shí)并追求新社會(huì)的“人之所以為人者”，同時(shí)要注意克服傳統(tǒng)道德的弊端，將自覺(jué)與自愿統(tǒng)一起來(lái)，并有益于人的個(gè)性發(fā)展。這是道德思想建設(shè)中一個(gè)有待進(jìn)一步努力的方向。三

中國(guó)傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導(dǎo)著人們的行為和精神追求，同時(shí)又在新時(shí)代人們的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，我們要繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，就必須使之隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。例如，孝的道德規(guī)范，曾在古代中國(guó)社會(huì)起過(guò)極大的作用，今天，對(duì)孝要根據(jù)新社會(huì)新形勢(shì)，給予新評(píng)價(jià)，從中吸取有益的合理成分，同時(shí)還要剔除其封建性和不利于發(fā)展人性自由、平等的糟粕，還要面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在孝道的具體規(guī)定、實(shí)現(xiàn)的形式上有所調(diào)整或新創(chuàng)造。由于實(shí)行計(jì)劃生育，一對(duì)夫

婦同時(shí)要照顧四位老人，再加上工作的流動(dòng)性，過(guò)去行之有效的盡孝規(guī)定，事實(shí)上難以實(shí)行，子女盡孝與養(yǎng)老的社會(huì)化這樣的新課題，已提上日程；傳統(tǒng)社會(huì)知識(shí)更新比較緩慢，老年人相對(duì)于青年人，具有經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的優(yōu)勢(shì)，而進(jìn)入當(dāng)代，社會(huì)變遷日新月異，新事物層出不窮，電腦、互聯(lián)網(wǎng)、基因、克隆??對(duì)這些，老年人是陌生的，年輕人在自己努力跟隨時(shí)代前進(jìn)的同時(shí)，也有責(zé)任幫助老年人了解這些新事物，與時(shí)代一同前進(jìn)。這也是孝道的具體內(nèi)容。再如，“信”作為傳統(tǒng)美德，在古代的朋友之間，更多地是一諾千金，進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，朋友間除了內(nèi)在誠(chéng)信外，共同做事，特別是從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也不排斥契約等。

梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》一書(shū)中曾說(shuō)：“中國(guó)要想建設(shè)一個(gè)新國(guó)家，必須先要有新民。新民是不同于舊時(shí)的中國(guó)人，必須要具備幾個(gè)條件，最必須的條件就是公德。”中國(guó)人過(guò)去重私德，但如何為公共服務(wù)，就不講求。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)相比，已發(fā)生了翻天覆地地變化。在新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化變革推動(dòng)下，道德結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一些新領(lǐng)域、新趨勢(shì)。在當(dāng)代中國(guó)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，既要大力繼承和弘揚(yáng)中華民族道德文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的優(yōu)秀成果。還要激發(fā)人們與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造出適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的新道德、新觀念。例如，在現(xiàn)代社會(huì)，環(huán)境污染、環(huán)境破壞、生態(tài)平衡，已經(jīng)成為世界各國(guó)普遍引起關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題。重視保護(hù)生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)珍惜環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境的意識(shí)和觀念，已經(jīng)成為世界各國(guó)人民的共同呼聲和心愿。中國(guó)經(jīng)過(guò)二十多年的發(fā)展，生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源過(guò)度開(kāi)采等問(wèn)題也突顯出來(lái)，有些地區(qū)已達(dá)到非常嚴(yán)重的地步。而中國(guó)古代有勤儉、“天人合一”的思想，這些思想如何進(jìn)一步具體化，建立有中國(guó)特色的生態(tài)倫理學(xué)或生態(tài)規(guī)范乃是一項(xiàng)緊迫的工作。

我們正處于一個(gè)東西文化互相影響的時(shí)代，建立社會(huì)主義思想道德體系就要求我們?nèi)娑到y(tǒng)地研究中國(guó)倫理道德思想，也需要全面而系統(tǒng)地研究西方倫理道德思想，并深入進(jìn)行比較，找到恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)，匯通中西。結(jié)合工作做得好，便有生命力、影響力，而且可以為其他國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家提供經(jīng)驗(yàn)。