第一篇：淺析《竇娥冤》里的人物形象

淺析《竇娥冤》人物形象

《竇娥冤》元代關(guān)漢卿作。寫竇娥被無賴誣陷，又被官府錯(cuò)判斬刑的冤屈故事。全劇四折一楔子。劇情是：楚州貧儒竇天章因無錢進(jìn)京趕考，無奈之下將幼女竇娥賣給蔡婆家為童養(yǎng)媳。竇娥婚后丈夫去世，婆媳相依為命。蔡婆外出討債時(shí)遇到流氓張?bào)H兒父子，被其脅迫。張?bào)H兒企圖霸占竇娥，見她不從便想毒死蔡婆以要挾竇娥，不料誤斃其父。張?bào)H兒誣告竇娥殺人，官府嚴(yán)刑逼訊婆媳二人，竇娥為救蔡婆自認(rèn)殺人，被判斬刑。竇娥在臨刑之時(shí)指天為誓，死后將血濺白練、六月降雪、大旱三年，以明己冤，后來果然都應(yīng)驗(yàn)。三年后竇天章任廉訪使至楚州，見竇娥鬼魂出現(xiàn)，于是重審此案，為竇娥申冤?！陡]娥冤》是關(guān)漢卿的代表作，也是我國(guó)古代悲劇的代表作，真實(shí)而深刻的反映了元蒙統(tǒng)治下中國(guó)社會(huì)極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時(shí)代，表現(xiàn)了中國(guó)人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神和爭(zhēng)取獨(dú)立生存的強(qiáng)烈要求。它成功地塑造了“竇娥”這個(gè)悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會(huì)底層善良、堅(jiān)強(qiáng)而走向反抗的婦女的典型。

竇娥一個(gè)著名的悲劇典型。竇娥基本的性格特征是善良，對(duì)于自己凄苦的身世，年輕守寡的竇娥以為這是命中注定的，為了來世的幸福，她要侍養(yǎng)婆婆，為丈夫服孝，聽婆婆使喚。從這里可以看出她的善良與安分。在公堂上受審時(shí)，她被打得昏死多次，也不肯屈招；可是一聽說要對(duì)婆婆動(dòng)刑，她不忍心婆婆受苦，更擔(dān)心婆婆屈打成招，于是趕緊阻攔住衙役，招認(rèn)是自己藥死了“公公”。被押赴法場(chǎng)的路上，她央求劊子手繞過前街從后街走，因?yàn)椴辉缸屍牌趴匆娏藗?。并且安分守己，有主見，剛?qiáng)，堅(jiān)決抵制蔡婆含糊應(yīng)允的婚事。蔡婆膽小、怕事、怯弱，她眼看難以將張?bào)H兒父子打發(fā)走，又感念他們的救命之恩，就想干脆答應(yīng)和他們成親了事。這樣竇娥的處境就比較孤立，可是她毫不退讓，反復(fù)勸告蔡婆，使蔡婆不能貿(mào)然行事。張?bào)H兒父子一時(shí)不能如愿。張?bào)H兒的父親被藥死后，張?bào)H兒進(jìn)行要挾，她毫不畏懼，情愿和張?bào)H兒對(duì)簿公堂。在公堂上受審時(shí)，她被打得血肉模糊，昏死多次，也不肯屈招，仍辯白自己的冤屈。竇娥反抗精神之強(qiáng)烈，在古代文學(xué)作品中是少見的。她誓死不放過張?bào)H兒，被判處死刑的她唱道：“我做了個(gè)銜冤負(fù)屈沒頭鬼，怎肯便放了你好色荒淫漏面賊！”前往法場(chǎng)受刑時(shí)，她埋怨天地、質(zhì)疑天地、責(zé)罵天地。對(duì)于竇娥這樣的封建社會(huì)里沒有什么見識(shí)的婦女來說，“天地”包含有王法、官府、天理、公道等意思。因此表面上看，竇娥是在斥罵天地，實(shí)際上是對(duì)一整套用以維護(hù)人心、統(tǒng)治百姓的封建秩序的懷疑和斥罵。臨刑前，發(fā)下三樁誓愿，向世人申明自己的冤屈。竇娥的性格具有二重性，如接受封建禮教影響和掙脫封建禮教的束縛。甘受命運(yùn)的擺布和對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?；靠天與罵天。造成竇娥悲劇很大程度上就是由于她的性格的二重性。

蔡婆婆在《竇娥冤》中所扮演的角色的重要性。這樣一個(gè)善良、老實(shí)、懦弱、自私、貪婪的小市民老婦人形象，很好地襯托了竇娥的仁孝、剛烈、以及強(qiáng)烈的反抗精神。《竇娥冤》的成功，蔡婆婆也是功不可沒。第一她是個(gè)善良的婆婆。蔡婆婆是一個(gè)以放高利貸為生的人，但在楔子中，蔡婆婆向竇天章討債的時(shí)候語氣還是相當(dāng)?shù)娜鹾?，語言可親可近；可見在蔡婆婆那里，她過的并不是那種被人欺負(fù)，受盡委屈的童養(yǎng)媳的生活，而是被蔡婆婆善待著。第二，懦弱的老人。首先，蔡婆婆在受到了張?bào)H兒的威逼，蔡婆婆的態(tài)度是委曲求全，懦弱就范。其次，當(dāng)張?bào)H兒父親被藥死，張?bào)H兒挾尸要挾之際，蔡婆婆非但沒有替竇娥申辯，為了平息事態(tài)，反而幫著張?bào)H兒勸說竇娥改嫁：“孩兒也，你隨順了他吧。”再次，在最后的時(shí)候，面對(duì)嚴(yán)刑逼供的竇娥，就是為了保護(hù)蔡婆婆才不得不就范招認(rèn)，可是在此，蔡婆婆卻沒有為竇娥喊出一句冤枉的話，只有一句為自己開脫的話：“也不干老婦人的事。”之后，她并沒有做些什么來幫助竇娥挽回，而是做了一個(gè)名副其實(shí)的膽小鬼，躲在了竇娥用性命支撐起來的保護(hù)傘下，沒有任何的作為。第三，自私、貪婪的高利貸者。當(dāng)她收竇天章的帳的時(shí)候，我們看她的利息，是百分之百的，一般情況下，老百姓的償還能力是不能負(fù)擔(dān)的，所以她就“逼”竇娥的父親將竇娥賣為童養(yǎng)媳，絲毫沒有顧及到竇天章與竇娥的骨肉分離的悲劇，高利貸者的自私貪婪可見一斑。

竇天章并非清官。竇天章在《竇娥冤》中是一個(gè)平凡冤案的清官形象。細(xì)看來，他那里算得上是清官。社會(huì)方面講，這個(gè)所謂的清官即是官僚階級(jí)的社會(huì)要求，也是下層人民飽受苦難的精神需要。從個(gè)人方面講，竇天章清官形象的出現(xiàn)只是在替弱式群體說話，因?yàn)楦]天章根本就沒有判案智慧，竇娥靈魂的幾次作怪意在表明當(dāng)時(shí)的清官也不過如此！竇天章是竇娥悲劇命運(yùn)的開啟者,他的教化是竇娥處理予盾沖突的標(biāo)準(zhǔn),最終又是使竇娥冤情得以昭雪者,作為社會(huì)倫理的判斷者和維護(hù)者,作者關(guān)漢卿在作品中正面肯定了竇天章這個(gè)形象。竇娥冤屈的平反,表面上看,是竇娥堅(jiān)持抗?fàn)幎?實(shí)質(zhì)上卻是以竇天章為代表的倫理道德的最終勝利,這正是關(guān)漢卿塑造竇天章形象的意義所在。

第二篇：魯迅小說里的人物形象分析

魯迅小說里的人物形象分析

【內(nèi)容提要】通過對(duì)歷史小說中的人物分析，首先談魯迅先生“從‘我’做起”的寫作特點(diǎn)：通過自己的視角來觀察世界，同時(shí)表達(dá)自己的各種情緒和判斷。魯迅從“自白”的自我剖析的形式開始，直截了當(dāng)?shù)厍腥肓水?dāng)時(shí)問題的最根本處，這樣的寫作也才可以稱為“現(xiàn)實(shí)主義”的寫作。其次，從壓迫者、革命者、幫閑、意志消沉的知識(shí)分子、受苦受難兼愚昧無知者、舊知識(shí)分子、善良人等7個(gè)方面舉例分析魯迅先生筆下生活在不同時(shí)代、不同階層、不同環(huán)境中的人物形象。

【關(guān)鍵詞】 魯迅 小說 人物形象 分析

一、魯迅小說的出發(fā)點(diǎn)

魯迅先生一生著作很多，但是具體到小說上的數(shù)量卻有限，《吶喊》、《彷徨》加上荒誕小說《故事新編》不過三部，二十來篇小說，而且都很薄，字?jǐn)?shù)加起來還不如眼下的一部中等長(zhǎng)度的長(zhǎng)篇小說。魯迅小說數(shù)量雖然不多，但是其中涉及到的人物形象卻不少。說到底，小說是塑造人物形象的作品，通過人物形象的塑造，來表達(dá)作者自己的觀點(diǎn)。小說里的人物形象塑造得成功與否，很大程度上決定了一篇小說在藝術(shù)上的成熟度。古今中外的好小說，一般都有栩栩如生的人物形象來支撐。讀者可以不注意一部小說的大段描寫和議論，卻可以印象深刻地記住某一個(gè)小說

人物的特點(diǎn)。一個(gè)成功的小說人物，可以穿透時(shí)空，從很遠(yuǎn)的地方走到我們面前。這樣的人物，甚至?xí)谏w小說人物的原型。最為典型的例子就是《三國(guó)演義》里的人物，因?yàn)樗茉斓蒙鷦?dòng)成功，從而遮蔽了歷史上的人物?！度龂?guó)演義》的全稱是《三國(guó)志通俗演義》，屬于中國(guó)古代小說傳統(tǒng)中的一個(gè)大門派“講史”的一類，“講史”的特點(diǎn)不是憑空去杜撰一個(gè)人物，而是拿歷史上真有的人來說事。小說的《三國(guó)演義》里，根據(jù)作者的謀篇布局的需要和故事敘述的進(jìn)展，把《三國(guó)志》里的人物都加以了發(fā)揮，最典型的是奸雄“曹操”。我個(gè)人認(rèn)為，作者之所以要把曹操塑造成一個(gè)“奸雄”，真正的目的是通過曹操來映襯“忠厚”的劉備。他們是一矛一盾，誰也離不開誰。魯迅對(duì)這點(diǎn)有著清醒的認(rèn)識(shí)，他很早就說過：“其實(shí)，曹操是一個(gè)很有本事的人，至少是一個(gè)英雄，我雖不是曹操一黨，但無論如何，總是非常佩服他。”也就是說，讀史和讀小說不是一個(gè)讀法，但是，小說里成功的人物形象，往往會(huì)掩蓋歷史上的真人。這樣的例子很多了。講史小說很喜歡拿古代的人說事，又安全，又方便，跟自己無關(guān)，可以隨便亂講。所以，中國(guó)古代的小說大體上來講，都是“無我”的小說，是沒有作家自己人生經(jīng)歷的作品?！都t樓夢(mèng)》也許是個(gè)例外，所以它特出于所有的古代小說之上，在現(xiàn)在的讀者中還能夠找到同感。魯迅深通傳統(tǒng)小說，對(duì)傳統(tǒng)小說里面的優(yōu)劣有著非常深刻的見解。所以，他做小說有一個(gè)顯著特點(diǎn)，從“我”做起。

從“我”做起的意思，就是通過自己的視角來觀察世界，同時(shí)表達(dá)自己的各種情緒和判斷?，F(xiàn)代白話文小說的一開始，最重

要的一點(diǎn)，就是挖掘個(gè)人的內(nèi)心，通過“我”來拉近讀者和小說的距離。第一人稱的敘述表明了一個(gè)信息，就是這個(gè)東西跟“我”是有關(guān)的，自然也跟“我們”有關(guān)了。作家從遙遠(yuǎn)的“古代”，從“講史”、“傳奇”、“才子佳人”這些跟“我們”的生活風(fēng)馬牛不相及的內(nèi)容轉(zhuǎn)向自己的身邊，最基本的初衷，就是講述一個(gè)真實(shí)的故事，身邊的故事，跟我們的生活都有關(guān)的故事。在所有這些故事中，無論是作者還是讀者，都不能夠、也不應(yīng)該置身事外。

魯迅創(chuàng)作的第一部小說、也是現(xiàn)代白話文的第一篇奠基作品《狂人日記》，一上來，就是跟“我”有關(guān)的。第一個(gè)“我”是小說開頭的“余”：“某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)時(shí)良友；分隔多年，消息漸闕。”這句話要告訴人們的是，“狂人”不是天外來客，不是話說什么什么年間的才子佳人，也不是上古人士，他就是我們的熟人，朋友，生活在我們身邊，是生活中現(xiàn)實(shí)的人——這里我們不說“真實(shí)的人”。第二個(gè)“我”，就是進(jìn)入了“狂人”自述的“我”：“今天晚上，很好的月光。我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏?！薄翱袢恕闭J(rèn)為“正常人”的自己的前三十多年，“全是發(fā)昏”。這里開始了現(xiàn)代白話文學(xué)史上的一個(gè)重要的顛倒：正常的不正常，不正常的反而正常。這里是對(duì)這個(gè)中國(guó)文化而生發(fā)的感嘆。

第一人稱的敘述有一個(gè)非常重要的敘事技巧，就是要造成“我”就是作者本人的閱讀錯(cuò)覺，從而讓讀者產(chǎn)生親近感。同時(shí)，這個(gè)“我”的敘述，也可以很方便地引出作者的判斷和議論。當(dāng)然，在《狂人日記》本身，作者做了一個(gè)切除手術(shù)，寫了一個(gè)引子，表明“狂人”不是我，大家不要對(duì)號(hào)入座。這里擺明了就是請(qǐng)君入甕的態(tài)度，兼顧了各個(gè)層面的讀者的趣味和偏好。所以這篇小說發(fā)表之后，能夠引發(fā)很多人的共鳴，成了針對(duì)舊文學(xué)的一個(gè)顛覆性的文本。

《狂人日記》的出現(xiàn)是一個(gè)非常重要的標(biāo)志，這標(biāo)志著現(xiàn)代白話文寫作的一開始，就把目光投注在個(gè)體的人的本身上。

這當(dāng)然跟整個(gè)“五四”時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于源自西方的關(guān)于人的新觀念的引入有很大的關(guān)系。周作人在《人的文學(xué)》里開頭就說：“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡(jiǎn)單的說一句，是‘人的文學(xué)’。應(yīng)該排斥的，便是反對(duì)的非人的文學(xué)?！边@個(gè)“人”源自西方的觀念：“歐洲關(guān)于這‘人’的真理的發(fā)見，第一次是在十五世紀(jì)，于是出了宗教改革與文藝復(fù)興兩個(gè)結(jié)果。??女人與小兒的發(fā)見，卻遲至十九世紀(jì)，才有萌芽?！标P(guān)于“大寫的人”、“人道主義”等的觀念，在這個(gè)時(shí)期大量地進(jìn)入，形成了一個(gè)非常重要的思想革命的內(nèi)容。既然“舊文化”無人，那么新文學(xué)的一開始，首要的就是發(fā)現(xiàn)“人”的存在。

魯迅在《吶喊·自序》里說：“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目?！边M(jìn)江南水師學(xué)堂之后，魯迅看到了一些關(guān)于西醫(yī)的書籍，“便漸漸的悟得中醫(yī)不過是一種有意的或無意的騙子，同時(shí)又很起了對(duì)于被騙的病人和他的家族的同情；而且從譯出的歷史上，又知道了日

本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學(xué)的事實(shí)?！彼?，等到進(jìn)入日本留學(xué)之后，魯迅的最初愿望是要做一個(gè)醫(yī)生：“因?yàn)檫@些幼稚的知識(shí)，后來便使我的學(xué)籍列在日本一個(gè)鄉(xiāng)間的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校里了。我的夢(mèng)很美滿，預(yù)備卒業(yè)回來，救治象我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國(guó)人對(duì)于維新的信仰?！睆倪@個(gè)例子里我們可以看到，有理想的知識(shí)分子一開始都想當(dāng)醫(yī)生，治病救人，是一件非常崇高的事業(yè)。因?yàn)榭吹街嗅t(yī)的弊端，又感到西醫(yī)的科學(xué)。但是，他進(jìn)仙臺(tái)的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校之后，在讀書和看電影中受到了很大的刺激，對(duì)學(xué)醫(yī)的理想產(chǎn)生了動(dòng)搖。一九○六年中止學(xué)醫(yī)，回東京準(zhǔn)備從事文藝運(yùn)動(dòng)。在魯迅自己記述的這些事情里，有著很深的對(duì)于人的認(rèn)識(shí)和理解。魯迅非常不能忍受的是傳統(tǒng)封建文化對(duì)于人性的扭曲和歪曲。他在文章里回憶自己少年時(shí)期就對(duì)此產(chǎn)生過很大的反感：“其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是‘老萊娛親’和‘郭巨埋兒’兩件事。”魯迅于是發(fā)現(xiàn)，健康的人包含了肉體和精神的兩個(gè)方面。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)首要的問題，是精神的問題。這后來成了他寫作的一個(gè)中心的動(dòng)力。

明治維新之后的日本，有著大量的西學(xué)內(nèi)容，這些對(duì)于身處日本的魯迅來說，必定有著非常深的影響。明治二十年之后，日本文學(xué)界興起的“文言一致”運(yùn)動(dòng)，要求運(yùn)用口語和白話文描寫和表達(dá)身邊的現(xiàn)實(shí)生活。這種自白，也是以發(fā)現(xiàn)“個(gè)人”“自我”為突破的。這種自我，相對(duì)于西方的基督教，而不是從漢文化而來的那種道德感。日本基督教的前鋒人物內(nèi)村鑒三在《我是怎樣

成為基督教信徒的》一書里剖析自己的內(nèi)心說：“我稱自己的日記為‘航海日記’，因?yàn)檫@日記記錄了可憐的小船穿過罪惡、眼淚和無數(shù)的悲哀，駛向上蒼而每天前行的歷程?！敝膶W(xué)者柄谷行人對(duì)此評(píng)論說：“我們不能將此視為一種謙虛的態(tài)度。我沒有隱瞞任何東西，這里有的是‘真實(shí)’??所謂自白就是這樣的一種表白形式。它強(qiáng)調(diào)，你們?cè)陔[瞞真實(shí)，而我雖是不足一取的人，但我講了‘真理’?！北刃腥说脑u(píng)論一針見血，也就是說，作家堅(jiān)信自己講述的乃是真理，它表達(dá)了真實(shí)的現(xiàn)狀和真正的內(nèi)心感受。

學(xué)者們很喜歡把魯迅的《狂人日記》跟果戈里的《狂人日記》相提并論，各種普及性的教材，也這樣寫，然而魯迅的從果戈里那里得到的僅僅是形式上的靈感而已。對(duì)有著同樣的現(xiàn)代化要求的中國(guó)和日本來說，先走一步的日本的變化，才跟我們具有本質(zhì)的相似性。魯迅在日本期間大量閱讀了日本人的著作和日本人翻譯的西方著作，這些日本文學(xué)的變化，他應(yīng)該非常熟悉。

就這樣，魯迅從“自白”的自我剖析的形式開始，直截了當(dāng)?shù)厍腥肓水?dāng)時(shí)問題的最根本處。所以我們可以這樣斷定，現(xiàn)代白話文小說一開始，就是“有我”的寫作，同時(shí)，這樣的寫作也才可以稱為“現(xiàn)實(shí)主義”的寫作。對(duì)于現(xiàn)實(shí)和人生的關(guān)心，使得這個(gè)時(shí)期的中國(guó)作家暫時(shí)還無暇顧及西方開始興起的各種現(xiàn)代主義流派。小說的創(chuàng)作跟魯迅的從事文學(xué)的初衷是一直的，那就是用文學(xué)來改造國(guó)民的精神，來揭示社會(huì)問題。小說一開始就是功利的，而不是審美的。是革命者寫作而不是知識(shí)分子寫作。

晚清時(shí)期的知識(shí)分子已經(jīng)注意到了小說可以用來幫助“改良”，甚至“啟蒙”和“革命”了。尤其是“五四”時(shí)期，人們更喜歡使用的是“舊小說”一詞。本文采用“傳統(tǒng)小說”這樣一個(gè)相對(duì)溫文的用法），還身體力行，給《新小說》雜志寫了小說《新中國(guó)未來記》共四章，還寫了西方很多愛國(guó)志士的傳記，其中寫馬佐尼等人的《意大利建國(guó)三杰》影響很大。與此同時(shí)，其他憂國(guó)憂民的作家也日益以小說作為批評(píng)社會(huì)和政府的工具，把小說當(dāng)作一種活生生的社會(huì)力量和強(qiáng)烈的意識(shí)，認(rèn)為從前的小說家沒有能夠盡到對(duì)普通民眾進(jìn)行教育的責(zé)任。魯迅這一代的知識(shí)分子繼續(xù)著他們的思想，在三十八歲的時(shí)候?qū)懗觥犊袢巳沼洝?，是一件水到渠成的事情?/p>

二、魯迅小說的人物分類。

第一類人物：壓迫者。在《狂人日記》里，“狂人”其實(shí)不是一個(gè)鮮明的形象，里面最為重要的人物，是“狂人”的觀察對(duì)象：趙貴翁、陳老

五、趙家的狗和我大哥。同時(shí)，這些對(duì)象也在觀察“狂人”，他們之間形成一種相互的關(guān)系。

在這些形象中，趙貴翁是壓迫者，跟《阿Q正傳》里的“趙太爺”是一黨的，他們代表了封建時(shí)代的權(quán)威和壓迫力，說話有不容置疑的權(quán)威性。在這里，我們可以首先給魯迅小說里的人物分類為第一種：壓迫者?！栋正傳》里的舉人老爺、《離婚》里的“七大人”、《祝福》里的魯四老爺、《**》里的趙七爺?shù)取Ｓ腥さ氖?，這些人大多姓“趙”，因此分辨起來非常容易。他們識(shí)字，有財(cái)產(chǎn)，地位高，說話牛逼，一般老百姓見到了都覺得氣

短?！栋正傳》里的趙太爺說話兇猛：趙太爺愈看愈生氣了，搶進(jìn)幾步說：“你敢胡說！我怎么會(huì)有你這樣的本家？你姓趙么？”/阿Q不開口，想往后退了；趙太爺跳過去，給了他一個(gè)嘴巴。/“你怎么會(huì)姓趙！——你那里配姓趙！”《離婚》里的“七大人”牛逼：“這就是‘屁塞’，就是古人大殮的時(shí)候塞在屁股眼里的?！逼叽笕苏弥粭l爛石似的東西，說著，又在自己的鼻子旁擦了兩擦，接著道，“可惜是‘新坑’。倒也可以買得，至遲是漢。你看，這一點(diǎn)是‘水銀浸’???！薄?*》里的趙七爺無知且蠻橫：“皇恩大赦？——大赦是慢慢的總要大赦罷?！逼郀斦f到這里，聲色忽然嚴(yán)厲起來，“但是你家七斤的辮子呢，辮子？這倒是要緊的事。你們知道：長(zhǎng)毛時(shí)候，留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)，??”《祝福》里的魯四爺算是草菅人命：只有四叔且走而且高聲的說：“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候——這就可見是一個(gè)謬種！”總之這些人都非常了不得，他們既占有話語權(quán)力，又擁有相當(dāng)大的財(cái)力，所以，在村里、鎮(zhèn)里都是說一不二的人物。他們對(duì)于舊時(shí)代的各種禮儀、陋習(xí)都非常習(xí)慣，對(duì)任何不符合這種惡習(xí)的行為，都特別憎恨。如果有什么以下犯上的事情出現(xiàn)，他們不是暴跳如雷、痛心疾首就是唉聲嘆氣。所以，一個(gè)微不足道的阿Q腦殼后面挽起的一個(gè)發(fā)髻和插在發(fā)髻上的筷子，對(duì)趙七爺形成了非常大的心理威脅。因?yàn)榕袛嗖涣诵蝿?shì)，他對(duì)阿Q暫時(shí)恭敬了起來：“老Q，??現(xiàn)在??”趙太爺卻又沒有話，“現(xiàn)在??發(fā)財(cái)么？”魯迅對(duì)于這類人物的鄙視和憎惡是顯而易見的。他們的“權(quán)威”和他們代表的舊時(shí)代、舊文化，一直是魯迅

不遺余力鞭撻的對(duì)象。

第二類人物：革命者?！端帯防锏南蔫ぷ顬榈湫?。但似乎魯迅對(duì)夏瑜這樣的革命者有些猶豫，因?yàn)樗軌蚋惺艿竭@些革命者的熱血，但是看不到他們的努力的回報(bào)。革命者往往是得不到理解和同情的，他們也可能在遺忘中被遺忘。看到現(xiàn)實(shí)中存在的這點(diǎn)是極大的哀傷，所以魯迅說：“??但既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢(mèng)，因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的?！濒斞傅倪@句話里暗含著一個(gè)事實(shí)：那個(gè)時(shí)候，人們看到的卻是消極的結(jié)果，不過，因?yàn)轸斞傅脑竿恰霸谖易约?，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。”這里，即使暫時(shí)還看不到希望，魯迅也是“知其不可為而為之”。我們看到，魯迅在本性上，不算樂觀人士。魯迅說：“希望，希望，用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來，雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜。然而就是如此，陸續(xù)地耗盡了我的青春?！蓖瑫r(shí)，他還引用了匈牙利詩(shī)人裴多菲的詩(shī)句來加深這種印象：絕望之為虛妄，正與希望相同。正因?yàn)槿绱?，魯迅在《藥》里給夏瑜的墳加上一個(gè)希望的花環(huán)，也算是一種自我鼓勵(lì)了。在《狂人日記》和《長(zhǎng)明燈》里，“狂人”和“他（吹長(zhǎng)明燈的人）”，魯迅同樣賦予他們很大的勇氣?！翱袢恕敝苯亓水?dāng)?shù)嘏険粽粋€(gè)吃人的“封建”歷史，有氣吞

山河的勇武；《長(zhǎng)明燈》里的“他”一定要吹到“吉光屯”的長(zhǎng)明燈，冒著被方頭、闊亭他們除掉的危險(xiǎn)，也顯出一種相當(dāng)大的毅力和果決。而在那些守舊的人的心里，他們正是標(biāo)準(zhǔn)的“狂人”。所謂的“狂人”就是精神病患者。我們知道，“精神病”在一個(gè)很長(zhǎng)的文明史上，曾大量地被當(dāng)作一種相當(dāng)有力的政治手段來運(yùn)用。比如，把政治的敵手指責(zé)為“精神病人”送到“精神病院”，從肉體和精神上一起消滅敵人，這是一個(gè)非常好的手段。就像現(xiàn)在處理“非典”一樣，實(shí)行隔離，對(duì)肌體中的腐敗部分加以外科手術(shù)式的切除。對(duì)于一般的普通民眾來說，雖然不能祭出政治的手段，但是也可以用孤立的辦法對(duì)“狂人”加以定點(diǎn)消除。當(dāng)然，所有這些手段，無論是政治首領(lǐng)還是普通民眾，都具有濃重的暴力行為?！翱袢恕焙汀耙甸L(zhǎng)明燈的人”最終都被關(guān)進(jìn)房子里，失去了行動(dòng)的自由。除非他們改進(jìn)，跑去瘋狂的念頭，重新回到秩序的社會(huì)中，才可能被放出來。而對(duì)于夏瑜的方式，當(dāng)然就是肉體消滅了?！端帯防锏慕?jīng)典對(duì)話：“阿義可憐——瘋話，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋了?！被ò缀踊腥淮笪蛩频恼f?！鞍l(fā)了瘋了。”二十多歲的人也恍然大悟的說。非常準(zhǔn)確地表達(dá)了這一層認(rèn)識(shí)。革命者的行為是要解救這些人的，但是反過來被他們看成是瘋子。這就是魯迅對(duì)那個(gè)時(shí)期的社會(huì)狀況的深刻剖析和認(rèn)識(shí)。這也正是他為之感到它特別悲哀和痛心的地方。魯迅早就感覺到：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。”

我們看到，“‘義哥是一手好拳棒，這兩下，一定夠他受用

了?！诮堑鸟劚澈鋈桓吲d起來?！边@里面的“阿義”的身體看起來想必不錯(cuò)，劊子手“康大叔”是個(gè)“滿臉橫肉的人，披一件玄色布衫，散著紐扣，用很寬的玄色腰帶，胡亂捆在腰間?！蹦巧戆寰透遣徊盍?。但是，他們的好身板，正好是葬送像夏瑜這樣的革命者非常合適的人選。這樣一個(gè)“革命——瘋子”的角色錯(cuò)位，在魯迅的小說里具有深刻的意義。

第三類人物：幫閑。在魯迅的小說里，幫閑是一個(gè)非常重要的群體，他們無處不在，像蒼蠅一樣嗡嗡亂響，讓人心煩，但又揮之不去。《藥》里的“駝背五少爺”、“花白胡子”，《阿Q正傳》里“未莊的閑人們”，《明天》里的“紅鼻子老拱”和“藍(lán)皮阿五”，《祝福》里的“衛(wèi)老婆子”，《長(zhǎng)明燈》里的“方頭”、“三角臉”、“闊亭”、“莊七光”等，都是閑人。幫閑既可以是幫兇，也可以是庸眾，反正他們是沒有什么大的主見的，永遠(yuǎn)都是應(yīng)聲蟲，隨大溜，有他們不多沒他們不少。正是這樣的一些幫閑，構(gòu)成了“壓迫者”的隨從眾多的表象。魯迅對(duì)于幫閑的厭惡由來已久。這些幫閑作為一個(gè)群體，具有相當(dāng)大的粘滯性，而且目標(biāo)非常不明顯，不容易打擊。他們對(duì)于革命者自然是具有傷害性的，但是同時(shí)，革命者對(duì)于這些幫閑還真是沒有太好的辦法。

第四類人物：意志消沉的知識(shí)分子。《朝花夕拾·范愛農(nóng)》里的范愛農(nóng)，《傷逝》里的涓生，《孤獨(dú)者》里的魏連殳，《在酒樓上》的呂維甫，都是這類人。他們一開始都有這相當(dāng)大的理想，要改造社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)，等等等。這里面，魯迅最好的小說之一的《孤獨(dú)者》里的魏連殳最為讓人難忘。魏連殳行

事在一種鄉(xiāng)親父老面前非常怪異，但是對(duì)孩子特別友善?！昂⒆涌偸呛玫?。他們?nèi)翘煺???！彼坪跻灿X得我有些不耐煩了，有一天特地乘機(jī)對(duì)我說。像魏連殳這樣的青年知識(shí)分子，一度都把希望寄托在小孩子的身上，但是他們很快就遭到了打擊。魏連殳見到了一個(gè)孩子：“想起來真覺得有些奇怪。我到你這里來時(shí)，街上看見一個(gè)很小的小孩，拿了一片蘆葉指著我道：殺！他還不很能走路??”

在眾人的眼中，魏連殳是不入世的。但是，后來他入世了，混得還相當(dāng)不錯(cuò)，頗得別人的尊敬——除了他自己之外?！澳憧?，有一個(gè)愿意我活幾天的，那力量就這么大。然而現(xiàn)在是沒有了，連這一個(gè)也沒有了。同時(shí)，我自己也覺得不配活下去；別人呢？也不配的?！彼チ松嫦氯サ睦碛?，于是就自己揮霍自己了。他讓自己消失在對(duì)自己的遺忘之中?！对诰茦巧稀返膮尉S甫也一樣，對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望最終導(dǎo)致對(duì)自己的失望，最后變成了一個(gè)不知何去何從的人?！秱拧防锏匿干妥泳摹皭矍閴?mèng)”在現(xiàn)實(shí)生活中遭到毀滅性的打擊之后，同樣也恢復(fù)到了普通人的吃喝拉撒的層面。理想一旦失去動(dòng)力，人就容易蛻變。這恰恰是那個(gè)時(shí)期的知識(shí)分子的寫照。

第五類：受苦受難兼愚昧無知的人?！蹲８！防锏南榱稚?，《藥》里的華老栓，《明天》里的單四嫂子。他們的命運(yùn)非常凄苦，逆來順受，從來不會(huì)想到怎么樣去改變她。祥林嫂的方式是去捐門檻，華老栓是求人血饅頭，單四嫂子是盼望明天。他們構(gòu)成了社會(huì)中最大的底層，就像河底里的淤泥，無聲無息。這類人物為

讀者熟知，所謂“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的一類人物，就是這些。寫到這些人時(shí)，魯迅的筆墨變得沉重起來。

第六類：舊知識(shí)分子。《高老夫子》里的“高爾礎(chǔ)”，《肥皂》里的四銘，《孔乙己》里的“孔乙己”，《白光》里的“陳士成”，《端午節(jié)》里的“方玄綽”，都是這些因循守舊，看不慣新的事物，總是喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表。魯迅通常用輕快和嘲諷的語氣來寫這類小說，這表明這些人所代表的一些勢(shì)力，在魯迅的心中并沒有占主要的位置。他只是在有心情的時(shí)候，順便寫了一些而已。

第七類：善良人?！兑患∈隆防锏能嚪?，《阿長(zhǎng)和山海經(jīng)》里的“長(zhǎng)媽媽”，《故鄉(xiāng)》里的閏閏土?！渡鐟颉防锏摹傲还焙汀半p喜”、“阿發(fā)”。在這些人物里，“車夫”的人物形象最高大，也正是因?yàn)槠涓叽螅@篇小說在魯迅的小說里，是一篇相對(duì)平庸的作品。閏土則是一個(gè)可愛少年的形象，“深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。”這段文字因?yàn)楸贿x入了經(jīng)過節(jié)選的教材，大家都非常熟悉了，描寫的能力十分高超。但是閏土的形象被他的成年人的遲鈍樣子抵消了之后，顯得不夠徹底了。魯迅對(duì)于“孩子”的態(tài)度一直很矛盾。在《狂人日記》里要救救孩子，在《孤獨(dú)者》里他卻發(fā)現(xiàn)小孩子蘊(yùn)藏的“惡”，《藥》里的小栓更是在童蒙無知的情況下以一個(gè)革命者的鮮血來沾了自己的饅頭。好在魯迅還有《阿長(zhǎng)

和山海經(jīng)》里的長(zhǎng)媽媽。這個(gè)長(zhǎng)媽媽的原型是魯迅家里的女傭，他在《從百草園到三味書屋》和《狗·貓·鼠》里也提到過這個(gè)阿長(zhǎng)。嚴(yán)格說來，這三篇都是《朝花夕拾》里的散文，我這里拉了來充實(shí)魯迅小說中的人物，不然好像類型不夠?！渡鐟颉防锏摹傲还薄ⅰ鞍l(fā)”和“雙喜”更是值得非常注意的人物形象。這個(gè)六一公公看起來比阿長(zhǎng)長(zhǎng)媽媽還要善良可親。知道小孩子們拔他的豆子吃不僅沒有生氣，反而因?yàn)椤拔摇钡馁潛P(yáng)，而感到高興?！傲还匆娢?，便停了楫，笑道，‘請(qǐng)客？——這是應(yīng)該的?！谑菍?duì)我說，‘迅哥兒，昨天的戲可好么？’”

“不料六一公公竟非常感激起來，將大拇指一翹，得意的說道，‘這真是大市鎮(zhèn)里出來的讀過書的人才識(shí)貨！我的豆種是粒粒挑選過的，鄉(xiāng)下人不識(shí)好歹，還說我的豆比不上別人的呢。我今天也要送些給我們的姑奶奶嘗嘗去??’”

這里寫得非常平和真實(shí)，比寫阿長(zhǎng)上街之后給“我”留心買了《山海經(jīng)》還要自然。寫小孩子更是精微細(xì)膩：“‘阿阿，阿發(fā)，這邊是你家的，這邊是老六一家的，我們偷那一邊的呢？’雙喜先跳下去了，在岸上說?！碑?dāng)六一公公問起偷豆子的事情時(shí)：“是的。我們請(qǐng)客。我們當(dāng)初還不要你的呢。你看，你把我的蝦嚇跑了！”雙喜說。這里的雙喜，也比閏土來得更加真切，不像閏土，好像是故意塑造出來的形象。

在這些人物身上，魯迅寄托了很多的理想，比如“善”的理想，“質(zhì)樸”的理想，“自然”的理想。但是，他顯然是對(duì)此充滿矛盾和懷疑的。所以，他的小說里，充滿的還是更多的惡、不

自然和懷疑。這里不僅有對(duì)中國(guó)文化的深刻懷疑，還有對(duì)人性的疑慮。在他的不朽名篇《阿Q正傳》里，我們可以發(fā)現(xiàn)，通篇小說沒有一個(gè)可親的人物形象，連尼姑都是讓人生厭的。在這樣一種趣味里，相信連蘿卜也會(huì)發(fā)臭。然而善的形象和善的理想對(duì)于一個(gè)民族的文化核心具有非常重要的作用。魯迅應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，所以他著重寫了長(zhǎng)媽媽和閏土，但是這兩個(gè)人都不具有更高的人格力量，因此擔(dān)當(dāng)不起一個(gè)示范性的人物作用。同時(shí)，我還發(fā)現(xiàn)，為了描寫這種可以親近的“善意”，魯迅一直使用第一人稱敘述來處理?！兑患∈隆防锏能嚪蚶木褪恰拔摇?，所以照見一個(gè)“小我”來。這是他的發(fā)力硬拽，雖然被選入了中學(xué)教材，但是有硬接的嫌疑，作為小說，也比較普通，缺乏真正的感染力。最有親和性的人物還是“六一公公”、“阿發(fā)”和“雙喜”。可惜的是，魯迅也沒有辦法把他們塑造成更為感人的形象。因?yàn)闉榱怂茉爝@幾個(gè)有數(shù)的人物，魯迅在小說里還特別營(yíng)造一種鄉(xiāng)村田園的氣氛，用這種氣氛來隔絕其他有害物質(zhì)的侵蝕，使得《社戲》里的這幾個(gè)人物和長(zhǎng)媽媽好像溫室里的花朵一樣。而一旦出現(xiàn)了世俗的場(chǎng)面，如《故鄉(xiāng)》，里面的人物就要走形了。閏土變成了一個(gè)愚鈍的中年男人：“他身材增加了一倍；先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周圍都腫得通紅??他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；手里提著一個(gè)紙包和一支長(zhǎng)煙管，那手也不是我所記得的紅活圓實(shí)的手，卻又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了?！?“他站住了，臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情；動(dòng)著嘴

唇，卻沒有作聲。他的態(tài)度終于恭敬起來了，分明的叫道：‘老爺！??’”/“他只是搖頭；臉上雖然刻著許多皺紋，卻全然不動(dòng)，仿佛石像一般。他大約只是覺得苦，卻又形容不出，沉默了片時(shí)，便拿起煙管來默默的吸煙了?！?“母親和我都嘆息他的景況：多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦得他像一個(gè)木偶人了。”

而楊二嫂的形象則顯得非?；骸耙粋€(gè)凸顴骨，薄嘴唇，五十歲上下的女人站在我面前，兩手搭在髀間，沒有系裙，張著兩腳，正像一個(gè)畫圖儀器里細(xì)腳伶仃的圓規(guī)?！?/p>

“圓規(guī)一面憤憤的回轉(zhuǎn)身，一面絮絮的說，慢慢向外走，順便將我母親的一副手套塞在褲腰里，出去了。”就這樣，理想中的人物一旦接觸空氣，就變成了像長(zhǎng)大之后的閏土這樣的人物。所以，《社戲》干脆就處理成一個(gè)世外桃源的形象，讓阿發(fā)和雙喜的形象保持下來。在這里，我們可以看到，閏土的變形其實(shí)和魏連殳、呂維甫、范愛農(nóng)和涓生這些被現(xiàn)實(shí)的暗淡狀況磨滅了銳氣的知識(shí)分子一樣，具有同樣的外界壓力。

這個(gè)類型在世界文學(xué)史中非常重要，具有舉足輕重的地位，那就是：善的形象。妥斯妥也夫斯基小說《卡拉瑪佐夫兄弟》里的小弟弟“阿廖沙”、《罪與罰》里的“冬妮婭”，《白癡》里的梅詩(shī)金公爵，列夫·托爾斯泰《復(fù)活》里的“瑪絲洛娃”，都是這種代表，讓人感到非常有力量，有溫情，有愛，有希望。這樣的人物形象在俄羅斯文學(xué)里特別多，在整個(gè)歐美文學(xué)里也非常常見，尤其是童話里的“白雪公主”、“海的女兒”等，更是這里

面的最高、最美好的理想化身。但是在中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)里，這樣的具有善的力量的人物非常少。也許“賈寶玉”們是個(gè)特例，但是其他的小說里，很難舉出更多的例子來。要么，也還是抽象的道德的善，不具有人世間的鮮活力量。像《水滸》里一般殺人放火的土匪被說得這么津津有味，《金瓶梅》里的骯臟生活寫得那么津津樂道，這卻是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)非常巨大的特色，并且還是主流。魯迅看得非常清楚，所以他試圖突破，但是效果不太好。

在魯迅的小說里，阿Q可以作為一個(gè)最為獨(dú)特的形象而獨(dú)自作為一個(gè)類型人物。在他的其他小說里，沒有一個(gè)人物形象具有阿Q這樣的完整性。但是我們可以看到，在魯迅略帶嘲諷的語調(diào)中，阿Q的身上可以說是沒有一點(diǎn)可親的特質(zhì)。他的“自欺欺人”、“精神勝利法”，他的“欺軟怕硬”、“自我作踐”，都具有相當(dāng)大的普遍性。所以，雖然阿Q只有一個(gè)，但是其他的人物身上，或多或少都帶有阿Q的特點(diǎn)。作為改造“國(guó)民性”的理想中的一個(gè)最大的成果，魯迅成功地塑造了阿Q這樣一個(gè)人物形象，把中國(guó)人的深層人物性格揭示得淋漓盡致，這是他的一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)。然而，魯迅只能走到這一步，他是破，但是沒有立，也沒有能力“立”。中國(guó)的“好人”形象，幾乎都是在“世外桃源”中完成的。沈從文小說里的“湘西”，實(shí)際上就是一個(gè)現(xiàn)代文學(xué)的桃花源。在中國(guó)，寫得好的小說都是寫壞人的小說，寫得好的情節(jié)都是“爾虞我詐”。由此，日益顯得《紅樓夢(mèng)》的另類。魯迅在《中國(guó)小說史略》里以一個(gè)較長(zhǎng)的章節(jié)來分析《紅樓夢(mèng)》，其中還特別引用《紅樓夢(mèng)》的前句導(dǎo)言作為結(jié)束：“自又云：今

風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止見識(shí)，皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠(chéng)不若彼裙釵女子？實(shí)愧則有余，悔又無益，是大無可如何之日也?！边@也意示著魯迅本身的警覺。

在魯迅的小說里，不僅缺少善的人物形象，還缺少美好的女子形象，尤其是沒有美好的少女形象——也許子君能夠算是一個(gè)——從《故鄉(xiāng)》里的豆腐西施楊二嫂、《**》里的七斤嫂、《祝福》里的祥林嫂、《明天》里的單四嫂子、到《離婚》里的愛姑都是一些非常庸俗、愚昧無知的婦女。《傷逝》里的子君也漸漸要淪落到跟她們一伙的地步，而《在酒樓上》通過呂維甫口頭轉(zhuǎn)述的那個(gè)“阿順”姑娘倒是“平常的瘦瘦的瓜子臉，黃臉皮；獨(dú)有眼睛非常大，睫毛也很長(zhǎng)，眼白又青得如夜的晴天，而且是北方的無風(fēng)的晴天，這里的就沒有那么明凈了?！钡撬裏o聲無息地就死了。在這里，我可以牽強(qiáng)地說，“阿順”的夭亡，實(shí)際上代表了魯迅心目中美好事物的消失。在他的生活中，越來越濃重的是論爭(zhēng)、固執(zhí)和疑慮。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中學(xué)語文視野中的魯迅作品》人民教育出版社2003年11月 [2]《直諫中學(xué)語文教學(xué)》，南方日?qǐng)?bào)出版社2003年版；

[3] 慶瑞著的《魯迅評(píng)傳》,四川人民出版社于1981年5月出版； [4] 吳中杰著的《魯迅?jìng)髀浴?上海文藝出版社作為“文藝知識(shí)叢書”

之一種于1981年6月出版；

[5] 林志浩著的《魯迅?jìng)鳌?北京出版社于1981年8月出版； [6] 林非、劉再?gòu)?fù)著的《魯迅?jìng)鳌?，中?guó)社會(huì)科學(xué)出版社于1981年12月出版；

[7] 陳漱渝著的《民族魂》，浙江文藝出版社于1983年7月出版。

第三篇：《竇娥冤》分析

感天地，泣鬼神

——《竇娥冤》中竇娥的形象分析

《竇娥冤》是關(guān)漢卿的代表作，也是我國(guó)古代最著名的悲劇代表作?！陡]娥冤》的故事淵源于《列女傳》中的《東海孝婦》。但關(guān)漢卿并沒有局限在這個(gè)傳統(tǒng)故事里，去歌頌為東海孝婦平反冤獄的于公的陰德；而是緊緊扣住當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用這段故事，真實(shí)而深刻的反映了元代統(tǒng)治下中國(guó)社會(huì)極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時(shí)代，表現(xiàn)了中國(guó)人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神和爭(zhēng)取獨(dú)立生存的強(qiáng)烈要求。它成功地塑造了“竇娥”這個(gè)悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會(huì)底層善良、堅(jiān)強(qiáng)而走向反抗的婦女的典型。在關(guān)漢卿筆下，《竇娥冤》中女主人公竇娥的悲劇命運(yùn)是最具有震撼力和典型意義的。

關(guān)漢卿是我國(guó)最早的也是古代最偉大的戲劇家，生活在金、元兩代。他以畢生的精力從事雜劇創(chuàng)作，寫出大量?jī)?yōu)秀的作品，以富有抗?fàn)幮灾Q，是元雜劇的奠基人。關(guān)漢卿一生創(chuàng)作了60多個(gè)雜劇，從民間傳說、歷史資料和元代現(xiàn)實(shí)生活里汲取了許多素材，真實(shí)地表現(xiàn)了元代人民反對(duì)封建階級(jí)壓迫與民族壓迫的斗爭(zhēng)。他的劇作深刻揭露了元代社會(huì)的黑暗，是元代殘酷的民族壓迫和階級(jí)壓迫的一面鏡子。他的嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度與批判現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗精神對(duì)后世有巨大影響。

評(píng)論家津津樂道關(guān)劇的思想意義。尤其是關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》，稱其“揭露社會(huì)的不公平”，“熱情地歌頌被壓迫人民的斗爭(zhēng)”，“有力地抨擊了封建社會(huì)的黑暗、腐敗的政治”?！陡]娥冤》成了揭露封建社會(huì)黑暗、歌頌下層人民反抗斗爭(zhēng)的典范之作。而劇作這一切的思想意義，都在主人公竇娥身上得以體現(xiàn)，竇娥因此成為反封建禮教的斗士。

中國(guó)古代婦女在封建社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)中處于最下層，毫無自己的獨(dú)立地位和人格可言。淪落煙花火海的風(fēng)塵女子的命運(yùn)固已不堪，一般良家婦女的境遇亦十分悲慘，她們除了要遵從封建人倫社會(huì)的三從四德的束縛外，還常常是不幸婚姻的犧牲品。

一、善良而多難的竇娥

竇娥出生在書香之家，父親是“幼習(xí)儒業(yè)，飽有文章”的書生。竇娥家境貧寒，三歲喪母，幼小的年紀(jì)過早地遭受失恃之痛和窮困之苦，從小養(yǎng)成了孝順的品格。她隨功名未遂的父親竇天章流落到楚州。因父親借了蔡婆婆二十兩銀子的高利貸無法歸還，七歲時(shí)就成了債主蔡婆婆的童養(yǎng)媳，這加重了她幼小心靈的創(chuàng)傷。她在蔡家平淡地度過了一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。豈料十七歲時(shí)與丈夫完婚，當(dāng)年夫君因病去世，年紀(jì)輕輕就守了寡。世事的多變、接踵而來的苦難，不僅使竇娥磨煉出應(yīng)付災(zāi)變的心理承受能力，同時(shí)，也使她對(duì)“恒定不變”的天理產(chǎn)生懷疑。好人應(yīng)該有好報(bào)的?？墒撬齾s滿懷憂怨地唱道：“滿腹閑愁，數(shù)年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦”（第一折[仙呂·點(diǎn)絳唇]）。為自己的不幸遭遇鳴不平。然而，飽受折磨的竇娥萬萬沒有想到，她一生中最大的苦難還在后頭。

竇娥善良、溫順、守禮節(jié)、懂孝道、明事理、善克制，是這樣一個(gè)人人皆憐愛贊揚(yáng)，對(duì)世道毫無觸犯的女性，卻被大千世界所不容，遭受了人世間的諸多不幸，直到最終被殘暴的惡勢(shì)所吞唑。究其原因，當(dāng)然有社會(huì)的原因，封建統(tǒng)治者的草菅人命，地痞無賴的凌逼迫害，甚至高利貸的高利盤剝都是社會(huì)的原因，這是造成竇娥悲劇的主要因素。

二、具有悲劇性格的女子

竇娥的性格是孝順與抗?fàn)幍膶?duì)立統(tǒng)一。她的悲劇，是張?bào)H兒的橫蠻行徑與官府的顛倒黑白所造成的；她的悲劇性格，則是在與張?bào)H兒等惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)中呈現(xiàn)出來的。

經(jīng)歷過許多災(zāi)難的竇娥，本來很珍惜與蔡婆婆相依為命、相對(duì)平穩(wěn)的家庭生活。她對(duì)早年守寡、晚年喪子的婆婆孝順有加，也深信一女不嫁二夫的教條。如果生活沒有波瀾，她會(huì)恪守孝道與婦道，做一個(gè)賢惠的媳婦的。她立志“我將這婆侍養(yǎng)，我將這孝服守，我言詞須應(yīng)口”，（第一折[天下樂]）這時(shí)的竇娥還是一個(gè)屈從命運(yùn)的弱女子。沒有反抗意識(shí)，承受著命運(yùn)的不幸；但蔡氏被張?bào)H兒父子救出后，竟半推半就地應(yīng)承了張氏父子橫蠻無理的“入贅”要求。于是，擺在竇娥面前的是一種痛苦的選擇：要么惟婆婆的意志是從，改嫁張?bào)H兒；要么不依從婆婆，更不屈服于張?bào)H兒的淫威。竇娥選擇了后者。這一來，她首先和自己的婆婆發(fā)生沖突。她譴責(zé)婆婆“怕沒的貞心兒自守”，“你豈不知羞”（第一折[賺煞]），當(dāng)面頂撞，據(jù)理力爭(zhēng)。而面對(duì)張?bào)H兒的強(qiáng)暴行為，竇娥沒有驚慌失措，她鎮(zhèn)靜、堅(jiān)定，絕不示弱，以蔑視鄙棄的態(tài)度與張?bào)H兒針鋒相對(duì)。在這里，她的抗?fàn)?，不僅僅是恪守婦道，更是一種維護(hù)自身人格尊嚴(yán)的行動(dòng)。尤其是當(dāng)張?bào)H兒以“官休”“私休”相要挾時(shí)，她為了捍衛(wèi)自己的貞潔與尊嚴(yán)，毅然“情愿與你見官去”，（第二折）這是竇娥與惡霸斗爭(zhēng)的第一步，這時(shí)她寄希望于官府的秉公斷案，她以為官吏會(huì)主持公道，會(huì)維護(hù)她的清白與名聲。

然而，在“衙門自古向南開，就中無個(gè)不冤哉”的元代社會(huì)中，竇娥沒有想到，她所處的生存空間已經(jīng)惡化到無以復(fù)加的程度。她所寄與希望的官府，竟是一團(tuán)漆黑。楚州太守濫用酷刑，使竇娥在堂上承受著千般打拷，萬種凌逼，竇娥被打得昏死三次后仍不屈服，當(dāng)她聽說要拷打婆婆的時(shí)候，才不得不屈招投毒一事系自己所為，與婆婆無關(guān)。她寧愿讓自己蒙受不白之冤，也不愿眼看婆婆遭受皮肉之苦。竇娥的言行，符合了她一開始就表示：“我將這婆侍養(yǎng)（盡孝），我將這服孝守（守節(jié)）?！备]娥忍受著劇痛、屈辱和不公，不得不含冤招認(rèn)，無辜受罪。這就是竇娥的悲劇性格。她的遭遇，典型地顯示出善良的百姓被推向深淵的過程。通過竇娥在公堂和法場(chǎng)上的血淚控訴，引起人們對(duì)封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)秩序與傳統(tǒng)觀念的懷疑，把竇娥悲劇的意義升華到一個(gè)新的高度。

三、剛烈不屈的反抗精神

竇娥本來不想和現(xiàn)實(shí)生活作對(duì)，可是黑暗的現(xiàn)實(shí)卻逼得她爆發(fā)出反抗的火花。首先在《端正好》這只曲子中，竇娥唱了兩句：“沒來由犯王法，不提防遭刑憲”，（第三折[正宮·端正好]）這兩句唱出了竇娥的滿腔怨憤，真想不到自己受到如此不白之冤，如今卻押上刑場(chǎng)，她開始對(duì)“人心”和“天地”的不公正產(chǎn)生了懷疑，走向刑場(chǎng)之時(shí)，也是她從朦朧中覺醒過來之時(shí)。她被劊子手捆綁得不能動(dòng)彈，滿腔的怒火和怨氣，噴薄而出，她罵天罵地：“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”（第三折[滾繡球]）字里行間，無不滲透著竇娥對(duì)最高統(tǒng)治者的大膽指責(zé)與否定，也是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)最強(qiáng)烈、最尖銳的抨擊。并且發(fā)出三樁奇異的誓愿：血飛白練、六月降雪、亢旱三年；她聲明：“不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實(shí)的冤情不淺；若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛青天?！?第三折〔耍孩兒〕)她要蒼天證實(shí)她的清白無辜，她要借異常的事象向人間發(fā)出強(qiáng)有力的警示。當(dāng)竇娥發(fā)誓后，浮云蔽日，陰風(fēng)怒號(hào)，白雪紛飛，這一片濃重的悲劇氣氛，老天爺來證實(shí)了竇娥的冤屈，把竇娥含冤負(fù)屈悲憤莫名的情緒推到極限。竇娥的指天斥地?zé)o疑是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的宣戰(zhàn)，這正反映她斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)性。在《滾繡球》中，充分反映出竇娥不為命運(yùn)屈服，也不為劊子手的屠刀而卻步。她面對(duì)這沒有公道、沒有正義的黑暗社會(huì)，發(fā)出了強(qiáng)烈的抗議和深深的詛咒，不僅對(duì)“無心正法，使百姓有口難言”的腐敗官府進(jìn)行了血淚的控訴，連封建社會(huì)視為至高無上、神圣不可侵犯的天地也被痛斥為是非不分、欺軟怕硬的東西！竇娥的反抗性格被表現(xiàn)得淋漓盡致、繪聲繪色，如同火山爆發(fā)，閃耀出最強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)火花。通過這驚天動(dòng)地的描寫，關(guān)漢卿希望喚醒世人的良知，激發(fā)世人對(duì)不平世道的憤慨，催促世人為爭(zhēng)取公平合理的社會(huì)而抗?fàn)?。因此，《竇娥冤》所表現(xiàn)的反抗性，是時(shí)代的最強(qiáng)音。

可天若有情天亦老，天地并不能解決人間的社會(huì)里好人受氣、壞人得意的問題，在竇娥被屈斬于長(zhǎng)街之后，潑皮張?bào)H兒卻依然逍遙法外，貪贓枉法的官吏竟得以加官晉級(jí)。面對(duì)這種殘酷的現(xiàn)實(shí)，只能以非人間的力量來解決人間的問題。于是，竇娥的反抗精神化作不屈的鬼魂來復(fù)仇。鬼魂伸冤，不僅體現(xiàn)了竇娥的冤屈之深，更表現(xiàn)了竇娥的至死不屈的反抗精神。

當(dāng)竇娥的鬼魂遇到分別十六年的父親竇天章時(shí)，竇天章已是科舉及第后官運(yùn)亨通的兩淮提刑肅政廉訪使了，負(fù)有隨處審查各地判案文卷、體察濫官污吏的責(zé)任。竇娥的冤魂顯靈，一連三次把自己文卷翻在上面，請(qǐng)父親過目；不料竇天章看到問卷上寫的是藥死公公的十惡不赦之罪時(shí)，竟不問緣由地指責(zé)女兒竇娥三從四德全無，既“辱沒祖宗世德，又連累我的清名”。但此時(shí)的竇娥以非從前那種逆來順受的人，而是不屈的鬼魂，她在申明了自己的冤枉后，痛快淋漓的唱出了滿腔的悲憤：“你倒是咱不該，這招供寫得明白。本一點(diǎn)孝順的心懷，倒做了惹禍的胚胎。（第四折[梅花酒]）”由于鬼魂的力爭(zhēng)，才使竇娥的冤案得到昭雪，這不正說明了現(xiàn)實(shí)的荒謬嗎？因此，竇娥的冤屈得以昭雪，是有著比較復(fù)雜而深刻的涵義的。

總之，《竇娥冤》成功地塑造了竇娥這一典型的藝術(shù)形象。在她身上，既有善良溫馴、孝順忠貞的一面，她對(duì)親人充滿細(xì)致入微的關(guān)懷體貼；又有不甘屈辱、不畏強(qiáng)暴的剛強(qiáng)倔強(qiáng)的一面，竇娥從恪守婦道轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谶程熵?zé)地、痛斥官府，她的性格是隨著現(xiàn)實(shí)矛盾的發(fā)展而逐漸變化的。竇娥思想的發(fā)展變化體現(xiàn)著作品主題的不斷深化，它以一個(gè)平凡、善良女子的覺醒揭示封建社會(huì)“官吏每無心正法，使百姓有口難言”的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，指出了產(chǎn)生竇娥這一悲劇的根本原因在于封建統(tǒng)治的腐敗。

四、關(guān)漢卿創(chuàng)作的主旨 在揭露人間罪惡的同時(shí)，高揚(yáng)正義的旗幟是關(guān)漢卿悲劇作品共同的主旨。在他的筆下，悲劇主人公大多具有頑強(qiáng)、堅(jiān)定的意志，敢于與邪惡勢(shì)力作不妥協(xié)的較量，在較量中充分顯示出善良的人們捍衛(wèi)世間正義的壯烈情懷與崇高精神。顯而易見，在關(guān)漢卿的悲劇創(chuàng)作中，總是貫串著這樣的脈絡(luò)：情緒從悲憤走向悲壯，劇情亦從惡勢(shì)力的暫時(shí)得逞，轉(zhuǎn)為人間正義的最終勝利。由于關(guān)漢卿向往法正民安的社會(huì)環(huán)境，因此，其悲劇作品的末尾，往往出現(xiàn)執(zhí)法嚴(yán)明的“清官”。這固然是善惡各得其報(bào)觀念的體現(xiàn)。但最令人難忘的，依然是他戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力的信念，是悲劇主人公敢于抗?fàn)幍膭偭移沸??？梢哉f，關(guān)漢卿是元代最善于以抗?fàn)幖で楦腥敬蟊姷膽騽〖摇?/p>

第四篇：竇娥冤練習(xí)

竇娥冤》測(cè)試練習(xí)及答案

1．關(guān)漢卿被稱為“元曲四大家”之一，另外“三家”的姓名分別是：_____、______、_____。

2．雜劇角色分為兩大類：________、________，另外還有________等。3．古代戲曲的語言包括________、________、________。4．對(duì)文中“正宮”解釋得正確的一項(xiàng)是[ ]

A．詞牌名，與“端正好”一樣，它們都與音樂曲調(diào)有關(guān)。B．曲牌名，與“滾繡球”一樣，它們都與音樂曲調(diào)有關(guān)。

C．宮調(diào)名，與“一煞”等不同，它與演唱的內(nèi)容有密切的關(guān)系，而與音樂無關(guān)。D．宮調(diào)名，與“耍孩兒”等不同，宮調(diào)是用來表示音階的高低的，而與內(nèi)容無關(guān)。

5．最后寫三樁誓愿，從創(chuàng)作手法上看，應(yīng)該屬于何種手法？________ 6．閱讀《竇娥冤》片段，然后按要求答題。

（劊子做喝科，云）兀那婆子靠后，時(shí)辰到了也。（正旦跪科）（劊子開枷科）（正旦云）竇娥告監(jiān)斬大人，有一事肯依竇娥，便死而無怨。（監(jiān)斬官云）你有什么事，你說。（正旦云）要一領(lǐng)凈席，等我竇娥站立，又要丈二白練，掛在旗槍上，若是我竇娥委實(shí)冤枉，刀過處頭落，一腔熱血休半點(diǎn)兒沾在地下，都飛在白練上者。（監(jiān)斬官云）這個(gè)就依你，打甚么不緊。（劊子做取席站科，又取白練掛旗上科）（正旦唱）

（1）選段中，“科”指________，主要用來________；“云”指________，主要用來________；“唱”指________，主要用來________。

（2）解釋下列詞語。①兀那： ②休： ③打甚么不緊：

（3）選段中括號(hào)中的文字是屬于 [

]

A．舞臺(tái)說明或舞臺(tái)指示B．舞臺(tái)動(dòng)作提示C．舞臺(tái)人物介紹D．舞臺(tái)人物或動(dòng)作提示

7．《竇娥冤》中有兩句唱詞，兩個(gè)版本文字不同，試比較其優(yōu)劣。

《古名家雜劇》本：“地也，你不分好歹難為地；天也，我今日負(fù)屈銜冤哀告天！” 《元曲選》本：“地也，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉作天！”答：____________ 8.下面對(duì)《滾繡球》一段文字分析不確切的一項(xiàng)是

①有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。②天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？③為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。④天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼、莸匾?，你不分好歹何為地?、尢煲?，你錯(cuò)勘賢愚枉做天?、甙?，只落得兩淚漣漣。[ ]

A．第一句是說人的生死全由鬼神掌握著，誰該生，誰該死，如日、月分明。B．第二句用設(shè)問詢問天地為什么混淆了盜跖、顏淵，第三句用對(duì)比揭示不公平的社會(huì)現(xiàn)狀。第四句指出這種狀況是天地“怕硬欺軟、順?biāo)拼?、不敢?jiān)持正義造成的。

C．第五、六句憤怒譴責(zé)天地失掉職分就不該“為地”、“做天”，為后面“天地”被竇娥冤情感動(dòng)使其實(shí)現(xiàn)三大誓愿做了反襯。

D．第七句竇娥面對(duì)法制黑暗的現(xiàn)實(shí)，無法申冤，只感到無限委屈和悲傷。9.《竇娥冤》中有的詞語其字形與現(xiàn)代漢語一樣，但意義則不同。請(qǐng)思辨各組中的加粗詞，選出與現(xiàn)代漢語意義全不相同的一組 [

] A．鼓三通，鑼三下，行動(dòng)些，行動(dòng)些；不提防遭刑憲

B．怎不將天地也生埋怨；只合把清濁分辨；可怎生糊突了盜跖、顏淵 C．我竇娥向哥哥行有句言；休推辭路遠(yuǎn)；往后街里去，是甚么主意 D．待我囑咐他幾句話咱；你還有甚的說話；斷送出古陌荒阡

10．下列加粗字注音全對(duì)的一組是 [

]

A．嗟（jiē）怨

罪愆（yún）

銜（xián）冤 B．亢（kàng）旱

劊（guì）子手

提（dī）防 C．湛湛（zhàn）

阡陌（m?）

偃（yàn）旗 D．鼓三通（tōng）

萇（cháng）弘

盜跖（zhí）11．對(duì)加粗詞語解釋全對(duì)的一組是

①怎不將天地也生（產(chǎn)生）埋怨

②不提防遭刑憲（刑法，刑律）

③錯(cuò)勘（分辨、判斷）賢愚枉（徒然）作天

④待我囑咐他幾句話咱（自己）

⑤我竇娥向哥哥行（這里、那里）有句言

⑥你去那受刑法尸骸上烈（燒）些紙錢

⑦只當(dāng)把你亡化的孩兒薦（推薦）

⑧官吏每（每每、常常）無心正法

⑨斷送（喪失、毀滅）出古陌荒阡

⑩兀的（這，與“兀那”意同）不是我媳婦兒 [

]

A．①③⑤⑦ B．②④⑥⑧ C．②③⑤⑥ D．⑦⑧⑨⑩ 12．選出不是兩個(gè)錯(cuò)字的一項(xiàng) [

]

A．有日月朝暮旋，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也，只合把清濁分辯，可怎生胡突了盜跖、顏源？

B．天地也，作得個(gè)怕硬欺軟，確原來也這般順?biāo)拼?！C．地也，你不分好歹何謂地！D．天也，你錯(cuò)看賢愚枉作天！13.讀下面一段文字，完成下列問題。

【耍孩兒】不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實(shí)的冤情不淺；若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛青天。我不要半星熱血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。

【二煞】你道是暑氣喧，不是那下雪天；豈不聞飛霜六月因鄒衍？若果有一腔怨氣噴如火，定要感的六出冰花滾似綿，免著我尸骸現(xiàn)；要什么素車白馬，斷送出古陌荒阡？

【一煞】你道是天公不可期，人心不可憐，不知皇天也肯從人愿。做甚么三年不見甘霖降，也只為東海曾經(jīng)孝婦冤。如今輪到你山陽縣，這都是官吏每無心正法，使百姓有口難言。

【煞尾】浮云為我陰，悲風(fēng)為我旋，三樁兒誓愿明提遍。（做哭科，云）婆婆也，直等到雪飛六月，亢旱三年呵，（唱）那其間才把你個(gè)屈死的冤魂這竇娥顯。13．竇娥在臨刑前發(fā)下了三樁誓愿，這三樁誓愿分別是：________、________、________。這其中運(yùn)用的四個(gè)典故分別是________、________、________、________。（以上均限四字語回答。）這四個(gè)典故所涉及的四個(gè)人物分別是________、________、________、________。

14．下面對(duì)竇娥發(fā)下的三樁誓愿的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 [

] A．血濺白練，這樁誓愿是希望到刑場(chǎng)上圍觀的人群立刻了解她的冤屈。B．三樁誓愿表現(xiàn)了竇娥寧死不屈的反抗性格。

C．三樁誓愿也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民仇恨罪惡統(tǒng)治，要求變革現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈愿望。D．三樁誓愿層層深入地表現(xiàn)了竇娥不屈不撓的反抗精神和樂觀態(tài)度。15．三樁誓愿的順序可以顛倒嗎？試說明理由。答：________。

課內(nèi)語段閱讀

[滾繡球]①有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。②天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？③為善的受貧窮命更短，作惡的享富貴又壽延。④天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼、莸匾玻悴环趾么鹾螢榈兀、尢煲?，你錯(cuò)勘賢愚枉做天?、甙ィ宦涞脙蓽I漣漣。

16.解釋文中加點(diǎn)詞 a、合 b、糊突 C、錯(cuò)勘 d、怎生

17.對(duì)這節(jié)文字，分析最恰當(dāng)?shù)氖?/p>

A．運(yùn)用了對(duì)偶、對(duì)比、借代等修辭手法，表現(xiàn)了竇娥呼天喚地，希望天地為她伸冤報(bào)仇的心理。

B．運(yùn)用了對(duì)偶、對(duì)比、借喻等修辭手法，表現(xiàn)了竇娥在有冤難訴時(shí)的悲憤感情和對(duì)神權(quán)的否定。

C．運(yùn)用了對(duì)偶、對(duì)比、借喻等修辭手法，表現(xiàn)了竇娥對(duì)死亡的悲痛感情及對(duì)不公平世道的控訴。

D．運(yùn)用對(duì)偶、對(duì)比、借代等修辭手法，表現(xiàn)了竇娥在有冤難訴時(shí)的悲憤感情及對(duì)黑暗統(tǒng)治的憤怒控訴。

18.這節(jié)文字中人物的情感的變化，請(qǐng)各用二個(gè)字來概括 ①②③④⑤⑥⑦ 19.下列各項(xiàng)中有兩個(gè)錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）

A、寒喧 罪愆 傾刻 披枷戴鎖 B、分辯 訣別 造蘗 望帝啼鵑

C、時(shí)辰 昭障 冤枉 湛湛清天 D、憐憫 枷紐 白練 負(fù)屈銜冤

20.下列詞語中加線的詞釋義有誤的一項(xiàng)是（）

A、磨（搖）旗 只合（應(yīng)該）錯(cuò)勘（判斷）定 罪愆（罪過）B、糊突（混淆）則（只）被 亢（極）旱 餐（吃，挨）刀 C、枷紐（拘束）天道（規(guī)律）生埋怨（深深地）D、笑科（動(dòng)作）哥哥行（行走）著做公的（語助詞）21.下列戲劇術(shù)語分類不正確的一項(xiàng)是（）①外（外末）②端下好 ③云 ④正宮 ⑤滾繡球 ⑥一煞 ⑦唱

⑧正旦 ⑨科（介）⑩倘秀才 ⑾花臉 ⑿耍孩兒 ⒀鮑老兒 ⒁卜兒

⒂快活三 ⒃凈 ⒄白

A、角色名①⑧⑾⒁⒃ B、角色表演指示 ③⑦⑨⒄ C、宮調(diào)名②④

D、曲牌名⑤⑥⑩⑿⒀⒂ 22.下列判斷有誤的一項(xiàng)是（）

A、關(guān)漢卿，金末元初大都人，著名的戲曲作家，元雜劇的奠基人。他一生創(chuàng)作雜劇六十多種，今存14種，代表作除《竇娥冤》之外，還有《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《單刀會(huì)》等。1956年，作者被列入世界文化名人之列。

B、《竇娥冤》全名為《感天動(dòng)地竇娥冤》，著名雜劇，全劇共四折，開頭有一個(gè)“楔子”（元雜劇在四折以外所增加的短的獨(dú)立段落，一般用在最前面，作為劇情的開端，有時(shí)用在折與折之間，銜接劇情）。課文是全劇的第三折，是矛盾沖突的結(jié)局。

C、“元曲四大家”指的是元代四個(gè)著名的雜劇作家關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸、其中馬致遠(yuǎn)的代表作是《漢宮秋》，鄭光祖的代表作是《倩女離魂》，白樸的代表作是《墻頭馬上》。

D、《竇娥冤》中用到“萇弘化碧”“望帝啼鵑”“六月飛霜”“亢旱三年”四個(gè)典故分別涉及的人物是周朝的萇弘、神話中的杜宇、戰(zhàn)國(guó)的鄒衍。漢朝的孝婦。

23.我國(guó)的古典戲曲與古典詩(shī)歌一樣，往往借典故表達(dá)思想感情，鑒賞戲曲劇本，就必須注意分析其中的典故。對(duì)《竇娥冤》中的四個(gè)典故，分析不當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢、“萇弘化碧”、“望帝啼鵑”兩個(gè)典故都與“血”有關(guān)，緊承第一樁誓愿而用。萇弘、望帝都是無罪被冤被殺的人，作者借此表現(xiàn)竇娥至死不屈的堅(jiān)強(qiáng)性格。

B、“六月飛霜”“東海孝婦”兩個(gè)典故都是說人間奇冤感天動(dòng)地，配合竇娥的第二、三兩樁誓愿而用，說明竇娥蒙受了沖天冤情，同時(shí)駁斥了監(jiān)斬官的話。C、前兩個(gè)典故寫人間怨恨，后兩個(gè)典故寫天地震怒：一個(gè)當(dāng)時(shí)應(yīng)驗(yàn)，一個(gè)后來應(yīng)驗(yàn)。四個(gè)典故，內(nèi)容層層遞進(jìn)，意義由輕而重。

D、四個(gè)典故不僅推動(dòng)了劇情的發(fā)展，而且表現(xiàn)了竇娥的性格。同時(shí)緊緊扣住了“‘感天’‘動(dòng)地’竇娥冤”這個(gè)題目的意思。

24.竇娥的三樁誓愿在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的，作者為什么要這樣寫呢？下面分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A、借助于想象和浪漫主義手法，表達(dá)當(dāng)時(shí)人民群眾強(qiáng)烈要求變革黑暗現(xiàn)實(shí)的愿望。

B、借助于想象和浪漫主義表現(xiàn)手法，反映人民群眾懲治邪惡，保護(hù)善良的心理需求。

C、歷史和時(shí)代的局限，決定了作家只能靠鬼神來解決他們認(rèn)為無法解決的矛盾。

D、歷史和時(shí)代的局限，決定了作家面對(duì)無法解決的社會(huì)矛盾只能從內(nèi)凡世界去尋求出路。

25.對(duì)[端正好]一曲內(nèi)容，分析不當(dāng)?shù)氖牵ǎ?/p>

A、訴說無端受罪，蒙冤含屈。B、對(duì)命運(yùn)不公天地不公發(fā)出吶喊 C、表達(dá)內(nèi)心極端憤怒 D、不能怨王法，只能怨天地。

26.婆媳訣別的場(chǎng)面中，有一段發(fā)自竇娥心靈的呼喊：“??這都是我做竇娥的沒時(shí)運(yùn)，不明不暗，負(fù)屈銜冤”，竇娥為什么抱怨自己的命運(yùn)，她這樣說用意是什么？_______________

27.閱讀課文，根據(jù)下列要求找出相關(guān)句子

（1）由寄托到質(zhì)問______（2）放聲詛咒_________（3）對(duì)天地的否定____ __

答案：

1．鄭光祖

白樸

馬致遠(yuǎn) 2．末

旦

凈 3．曲詞

說白

科介 4．D 5．浪漫主義創(chuàng)作手法

6．（1）科介 稱角色動(dòng)作 賓白 交代情節(jié)曲詞 抒發(fā)感情（2）①那 ②不要 ③有什么要緊（3）A

7．《古》本第一句是陳述語氣，不如《元》本用“何為地”這種質(zhì)問的語氣強(qiáng)烈?！豆拧繁镜诙涫菍?duì)天的哀告祈求，《元》本第二句是對(duì)天的面對(duì)面的指控和否定。總之，《元》本突出了竇娥不屈服于惡勢(shì)力的反抗精神，使人物形象顯得更加高大，使作品的主題得到了深化，而這正是《古》本的不足之處。8.答案 B B項(xiàng)第二句應(yīng)是用反問句指斥天地為什么混淆了壞人和好人。C項(xiàng)應(yīng)結(jié)合劇情理解第五、六句。第五、六句雖然否定了“天地”，但后面天地又使竇娥實(shí)現(xiàn)三大誓愿。這說明竇娥的冤情實(shí)在太大，把天地鬼神都感動(dòng)了，原劇全名為《感天動(dòng)地竇娥冤》，其道理恐怕也就在這里吧。

9.答案 A A項(xiàng)中，鼓，名詞活用為動(dòng)詞，擊鼓；鑼，名詞活用為動(dòng)詞，敲鑼；行動(dòng)，快走；不提防，不料想；B項(xiàng)中，生，深深的；埋怨，同于現(xiàn)代；合，該；糊突，混淆；C項(xiàng)中，行（h2ng），這邊，那邊；推辭，同于現(xiàn)代；主意，意思，想法；D項(xiàng)中，咱，吧；說話，話可說；陌、阡，與現(xiàn)代同。

10．B（A項(xiàng)“愆”應(yīng)讀“qiān”；C項(xiàng)“偃”應(yīng)讀“yǎn”；D項(xiàng)“通”應(yīng)讀“t?ng”。）

11．C（①中的“生”意為“甚、深”；④中的“咱”相當(dāng)于“吧”；⑦中的“薦”意為“祭，超度亡靈”；⑧中的“每”同“們”；⑨中的“斷送”意為“發(fā)送，指殯葬”；⑩“兀那”是“那”的意思。）

12．A（A項(xiàng)中錯(cuò)別字有四：“旋”應(yīng)為“懸”，“辯”應(yīng)為“辨”，“胡”應(yīng)為“糊”，“源”應(yīng)為“淵”；B項(xiàng)中有二：“作”應(yīng)為“做”，“確”應(yīng)為“卻”；C項(xiàng)中有二：“夕”應(yīng)為“歹”，“謂”應(yīng)為“為”；D項(xiàng)中有二：“看”應(yīng)為“勘”，“作”應(yīng)為“做”。）

13．血濺白練

六月飛雪

亢旱三年

萇弘化碧

望帝啼鵑

六月飛雪

東海孝婦

萇弘杜宇 鄒衍

孝婦

14．D（表現(xiàn)竇娥對(duì)自己無辜蒙冤的強(qiáng)烈憤怒和堅(jiān)決反抗）

15．不能。因三樁誓愿一樁比一樁深刻，一愿比一愿強(qiáng)烈，層層深入，不容變動(dòng)

16、a應(yīng)該b混淆c錯(cuò)誤判斷d怎么

17.(答案：D。本段文字從修辭格來看對(duì)偶、對(duì)比、借喻、借代均有?！扒鍧帷睘榻栌鳎氨I跖”“顏淵”為借代；從思想內(nèi)容來看有悲憤、有控訴、有反抗、有否定。A錯(cuò)在“希望天地為她伸冤報(bào)仇的心理”，B錯(cuò)在“對(duì)神權(quán)的否定”，C錯(cuò)在“對(duì)死亡的悲痛感情”。)

18.(答案：①希望–②困惑–③④⑤⑥控訴–⑦怨嘆)19.C 20、D

21、C

22、B

23、C

24、C

25、D

26、竇娥這些表白是為了勸慰悲痛欲絕的婆婆，也寧愿自己心頭流血來減少婆婆內(nèi)心的痛苦，這種自我犧牲的精神正是竇娥善良性格的體現(xiàn)。

27、（1）“有日月朝暮懸??可怎生糊突了盜跖、顏淵？”

（2）“為善的受貧窮更命短??卻原來也這般順?biāo)拼?！?/p>

（3）“地也，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”

第五篇：竇娥冤雷雨

一、教學(xué)分析

1.教材的地位和作用

《竇娥冤》是人教版高中語文必修（4）第一單元第一篇講讀課文，地位比較重要。這單元主要是戲劇教學(xué)，只有三篇課文，卻網(wǎng)羅了古今中外戲劇的精華，因此，每一篇的分量都是比較重的，需要突出各自的特色。教授《竇娥冤》的時(shí)候，主要引導(dǎo)學(xué)生從中理解和把元雜劇的基本特點(diǎn)，積累戲劇欣賞的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及階級(jí)矛盾，對(duì)劇作的社會(huì)意義有所認(rèn)識(shí)。教學(xué)目標(biāo)：

⑴、了解元雜劇的特點(diǎn)；初步了解關(guān)漢卿戲曲語言的藝術(shù)特色。⑵、了解劇情；以第三折中《滾繡球》、《耍孩兒》等曲詞為重點(diǎn)，賞析戲曲語言。⑶、鑒賞劇作的超現(xiàn)實(shí)情節(jié)，把握其浪漫主義藝術(shù)特色。

⑷、分析主人公竇娥的形象，認(rèn)識(shí)竇娥的剛烈性格和反抗精神。通過竇娥冤這一歷史冤案，認(rèn)識(shí)元代社會(huì)黑暗和統(tǒng)治者的殘暴，認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾的尖銳。⑸、結(jié)合人教版配發(fā)的《第二課堂》“學(xué)習(xí)活動(dòng)”練習(xí)，開展研究性活動(dòng)。教學(xué)重點(diǎn)： 即目標(biāo)之⑵、⑶、⑷

教學(xué)難點(diǎn)： ⑴、第三折的開頭竇娥對(duì)天地鬼神的指斥與結(jié)尾要感天動(dòng)地之間的矛盾。

⑵、對(duì)第三折[端正好][滾繡球] [耍孩兒]等曲子的理解，對(duì)全劇情節(jié)高潮的認(rèn)識(shí)。

二 教學(xué)方法

誦讀法 討論法，點(diǎn)撥法 教具準(zhǔn)備 課件 黑板 三 教學(xué)過程 整體感知

關(guān)漢卿，號(hào)己齋叟，金末元初大都（現(xiàn)北京）人。元代雜劇的代表作家，也是我國(guó)戲劇史上最早也最偉大的戲劇作家。他與鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)齊名，被稱為“元曲四大家”。元雜劇簡(jiǎn)介

元雜劇是用北曲演唱的一種戲曲形式，金末元初產(chǎn)生于中國(guó)北方，是在金院本基礎(chǔ)上以及諸宮調(diào)的影響下發(fā)展起來的，特點(diǎn)明顯，體制嚴(yán)格，是一種歌唱、說白、舞蹈等有機(jī)結(jié)合的戲曲藝術(shù)形式。且有韻文和散文相結(jié)合的、結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。

元雜劇通常由四折組成，一般分別為故事的開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局。四折之外還可以加一兩個(gè)楔子，楔子一般放在第一折之前，介紹劇情；也可放在兩折之間，作為過場(chǎng)。也有少數(shù)雜劇突破了一本四折的形式，如《西廂記》是五本二十一折的連本戲。音樂上，每折用同一宮調(diào)的若干曲牌組成套曲，每一曲牌都屬于一定的宮調(diào)，劇本中每套曲子的第一支曲子前面都標(biāo)明宮調(diào)。雜劇角色分為末、旦、凈三大類和一些雜角，舞臺(tái)演出由曲詞、賓白、科介三部分組成。

《竇娥冤》全劇共四折，開頭有一個(gè)楔子。由蔡婆婆獨(dú)白開始，四折分別是故事的開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局。課文是劇本的第三折，寫竇娥被押赴刑場(chǎng)殺害的悲慘情景，是全劇矛盾沖突的高潮，揭露了元代吏治的腐敗殘酷，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，歌頌了竇娥的善良心靈和反抗精神。

學(xué)生思考：這折戲可分為幾個(gè)場(chǎng)面？用簡(jiǎn)潔的詞語為這幾個(gè)場(chǎng)面標(biāo)上小標(biāo)題。明確：共三個(gè)場(chǎng)面，即文章可分為三個(gè)部分。

（一）開頭至“只落得兩淚漣漣”，是竇娥被押赴刑場(chǎng)途中訴說冤屈，指斥天地鬼神的場(chǎng)面，可概括為：指斥天地（板書）；

（二）“劊子云”至“負(fù)屈銜冤”，是竇娥請(qǐng)求走后街并與婆婆訣別的場(chǎng)面，可概括為：訣別婆婆（板書）；

三）“劊子做喝科”至結(jié)束，是竇娥發(fā)下三樁誓愿并應(yīng)驗(yàn)的場(chǎng)面，可概括為：三樁誓

朗讀第一部分的唱詞。

2、《端正好》表現(xiàn)了竇娥怎樣的思想感情？ 提示：表現(xiàn)了竇娥滿腹冤屈與怨恨。

3、“游魂先赴森羅殿”句采用了什么修辭手法？怎樣理解？ 提示：諱飾，實(shí)際是說被殺頭而死。

4、《滾繡球》中有一句是說命運(yùn)不由自己掌握，這句話是哪一句？它采用了什么手法？

提示：“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)”。采用了興的手法。

5、引用“盜跖、顏淵”的典故有什么作用？

提示：這里是用以指責(zé)天地好壞不分，黑白顛倒。

6、《滾繡球》中有一句話揭露了社會(huì)的嚴(yán)重不公，它是哪一句？ 提示：為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。

7、竇娥為什么要指斥天地鬼神？ 提示：在封建社會(huì)里，人們不僅受到封建政權(quán)的壓迫，還要受到神權(quán)的嚴(yán)重束縛。按世俗的觀念，天地鬼神是明察世間是非，主持人間公道的。封建官吏為了愚弄人民，也往往以青天自喻。受封建神權(quán)思想的嚴(yán)重影響，竇娥一直認(rèn)為天地鬼神能為她主持公道；當(dāng)張?bào)H兒把謀害人命的罪名強(qiáng)加于其身時(shí)，她仍相信官府能主持正義，懲惡揚(yáng)善。只是在黑暗而殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，她才逐步覺醒起來，并終于看清了“衙門自古向南開，獄中無個(gè)不冤哉”的社會(huì)本來面目。在《滾繡球》一曲中，她強(qiáng)烈抨擊天地鬼神清濁不分，是非混淆，致使善良橫遭殺戮，惡人得以橫行。她對(duì)神權(quán)的大膽懷疑與譴責(zé)，實(shí)質(zhì)上也就是對(duì)封建官府、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗統(tǒng)治的強(qiáng)烈控訴和根本否定。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，天地鬼神是被視為神圣不可侵犯的，但竇娥敢于怒目青天，頓斥大地，對(duì)之進(jìn)行憤怒斥責(zé)。我們可以看到竇娥初步而又樸素的覺醒意識(shí)和強(qiáng)烈的反抗精神，這也反映了當(dāng)時(shí)廣大人民群眾對(duì)封建統(tǒng)治的不滿和反抗。

8、背誦“滾繡球”。第二課時(shí)

一、賞析第二部分：

1、朗讀第二部分

2、竇娥為什么叫走前街而不走后街？這表現(xiàn)了她怎樣的性格？

提示：這折戲中寫她赴刑場(chǎng)時(shí)，求劊子手走后街不走前街的細(xì)節(jié)，可見其性格的善良——自己已走在通向死亡的路上，想到的還是如何不使年邁孤寂的婆婆傷心，這是何等的善良?。《鴦∽骷以绞强坍嬎纳屏?，也就越發(fā)顯出其冤屈，她的抗?fàn)幣c反抗也就越發(fā)令人同情。試想一個(gè)平時(shí)心地善良的百姓竟被昏官斷為殺人的兇手，可見當(dāng)時(shí)的吏治是何等的腐朽；一個(gè)素來性格溫順的女子最終也作出了如此強(qiáng)烈的反抗，可見當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)勞動(dòng)人民，特別是勞動(dòng)?jì)D女的壓迫是何等的深重。

3、作者再次利用婆媳對(duì)白，敘說竇娥的冤屈，在情節(jié)上起何作用？

提示：主要用以激發(fā)人物的內(nèi)心冤屈，表現(xiàn)人物內(nèi)心憤恨，為后文發(fā)三樁毒誓作鋪墊。

4、竇娥臨死前反復(fù)叮囑婆婆要祭奠她，是出于怎樣的思想感情？

提示：這正是體現(xiàn)竇娥難以舍別婆婆，表現(xiàn)了她對(duì)婆婆的掛念；安排婆婆做這些事，是讓婆婆有所寄托，以免婆婆孤獨(dú)痛苦或生輕生之念；可以增強(qiáng)悲劇氣氛；白發(fā)人送黑發(fā)人，白發(fā)人祭奠黑發(fā)人，更加突出社會(huì)黑暗，無公道可言。

5、竇娥說自己“沒時(shí)沒運(yùn)，不明不暗，負(fù)屈銜冤”，這話怎樣理解？

提示：因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)難合人意，她在這種是非顛倒的社會(huì)中感到無能為力，只能感嘆自己時(shí)運(yùn)不濟(jì)；這樣說也可以安慰婆婆，減輕婆婆的悲傷，體現(xiàn)了她的孝順。

二、賞析第三部分：

提問：竇娥臨刑時(shí)發(fā)出哪三樁誓愿？她所希望的是什么？這樣寫有什么作用？ 明確：竇娥臨刑發(fā)出三樁誓愿，第一愿是血濺白練，希望在場(chǎng)的人立刻了解她的冤情，讓“四下里皆瞧見”，以證明她“委實(shí)的冤情不淺”。第二愿是六月飛雪，以“免著我尸骸現(xiàn)”，表明她的清白，希望自己的冤屈得到上天的反應(yīng)。第三愿是要楚州大旱三年，為的是“官吏每無心正法，使百姓有口難言”，這已經(jīng)不僅是為了證明自己的冤屈，而是希望上天懲治邪惡，斗爭(zhēng)鋒芒直指貪贓枉法、草菅人命的昏官污吏。

竇娥臨刑的三樁誓愿，一愿比一愿深刻，一愿比一愿強(qiáng)烈。她發(fā)下三愿，為的是把自己的冤情昭示世人，感動(dòng)蒼天，讓人們知道“這都是官吏每無心正法，使百姓有口難言”。這充分揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)官吏昏聵、吏制腐敗、人民蒙受奇冤呼告無門的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了女主人公至死不屈的斗爭(zhēng)精神。這既是本折的高潮，也是全劇的高潮，主人公的反抗精神由此得到充分的體現(xiàn)，人物性格也得到充分的展示，一個(gè)善良而又有強(qiáng)烈反抗精神的婦女形象豐滿、鮮明地立在我們面前。

“這都是官吏每無心正法，使百姓有口難言?！边@具有概括性的語句，是主人公認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，也是劇本的點(diǎn)睛之筆，一語道破形成竇娥冤案的社會(huì)根源。作品表明，竇娥的悲劇，是社會(huì)的悲劇。

她的三樁誓愿與前面對(duì)天地的指責(zé)是什么關(guān)系呢？是否矛盾呢？

明確：竇娥對(duì)天地鬼神的嚴(yán)厲指斥和要感動(dòng)天地，顯然是矛盾的?？梢?，竇娥訴冤過程中對(duì)天的懷疑和依賴是始終交織在一起的。這正反映了作家的歷史和階級(jí)的局限，一方面，他通過竇娥指天斥地從根本上批判封建統(tǒng)治階級(jí)，表達(dá)自己變革現(xiàn)實(shí)的愿望。另一方面，又不能從根本上提出救民于水火的辦法，只能靠天地動(dòng)容來昭雪竇娥的冤案。

作家為什么要在這折戲的結(jié)尾安排“三大誓愿”這樣的情節(jié)呢？

這不僅要把自己的冤情昭示世人，而且要感天動(dòng)地，讓人們都知道“這都是官吏每無心正法，使百姓每有口難言”。這三愿充分揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)官吏昏聵，法制腐敗，人們蒙受奇冤而又呼告無門的真實(shí)情況。它著力表現(xiàn)主人公與社會(huì)惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的至死不屈的斗爭(zhēng)精神，三樁愿也是作家美好理想的形象體現(xiàn)。作者運(yùn)用浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作手法，通過奇特的構(gòu)思，借助于想象，借助于天地震驚、人神共怒的藝術(shù)處理，使現(xiàn)實(shí)生活中不可能發(fā)生乃至實(shí)現(xiàn)的事在藝術(shù)舞臺(tái)上發(fā)生并得以應(yīng)驗(yàn)。這樣的安排和處理，雖違背事物的常見原理，卻又合乎人情，從而有力地體現(xiàn)了廣大人民伸張人間正義，殺卻貪官污吏，洗雪天下冤屈的良好愿望。

三、總結(jié)竇娥形象

竇娥是一個(gè)飽受封建壓迫與摧殘的充滿反抗精神的勞動(dòng)?jì)D女的形象。他善良勤勞、孝順賢惠，同時(shí)又剛毅頑強(qiáng)，敢于與惡勢(shì)力拼斗到底。她生于嚴(yán)酷的腐敗的封建統(tǒng)治之下，注定要走向悲劇的結(jié)局。

四、概括主題

作者通過竇娥蒙受的千古奇冤，揭露了封建社會(huì)的黑暗，統(tǒng)治階級(jí)的昏庸殘暴，歌頌了竇娥的美好心靈和反抗精神。她的悲劇性格，具有深刻的社會(huì)意義和強(qiáng)烈的感染力量。整體把握

提問：這折戲三個(gè)部分彼此之間有什么內(nèi)在聯(lián)系？對(duì)塑造竇娥形象起到什么作用？ 全劇揭示了怎樣的社會(huì)主題？

分析：三個(gè)部分貫串了一個(gè)“冤”字，由冤生怨——由冤生悲——由冤生誓。前兩個(gè)部分顯示了竇娥性格中堅(jiān)貞剛烈和善良敦厚的不同側(cè)面，第三個(gè)部分進(jìn)一步表現(xiàn)了竇娥對(duì)含冤而死的不甘心，不瞑目，從而更集中更充分地展示了她的反抗精神。三個(gè)部分層相遞進(jìn)，逐步揭示了人物的性格特征，突出了竇娥的叛逆精神。劇作通過竇娥蒙受的千古奇冤，揭露了封建社會(huì)的黑暗，統(tǒng)治階級(jí)的昏庸殘暴，歌頌了竇娥的美好心靈和反抗精神。

板書設(shè)計(jì)

竇娥冤

關(guān)漢卿 1.不分好歹

一、指天斥地(怨)2.欺軟怕硬(對(duì)封建統(tǒng)治者的否定)

3.錯(cuò)勘賢愚

1.避見婆婆

二、決別婆婆(悲)

2.傾訴真相(淳樸、善良的心靈)

3.微薄要求

1.血濺白練 三、三樁誓愿(憤)

2.六月飛霜(至死不屈的反抗精神)

3.亢旱三年

揭露元代社會(huì)的黑暗、吏治的昏庸殘暴

歌頌竇娥美好的心靈、反抗的精神

一、教學(xué)分析

1.教材的地位和作用

《雷雨》是人教版高中語文必修（4）第一單元第二篇講讀課文，地位比較重要。這單元主要是戲劇教學(xué)，只有三篇課文，卻網(wǎng)羅了古今中外戲劇的精華，因此，每一篇的分量都是比較重的，需要突出各自的特色。教授《雷雨》的時(shí)候，主要引導(dǎo)學(xué)生從中理解和把握戲劇的基本特點(diǎn)，積累戲劇欣賞的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及階級(jí)矛盾，對(duì)劇作的社會(huì)意義有所認(rèn)識(shí)。2.學(xué)情分析

這是學(xué)生第一次接觸現(xiàn)代戲劇。在此之前，他們剛學(xué)習(xí)過中國(guó)古代戲劇《竇娥冤》，對(duì)戲劇有一定的認(rèn)識(shí)，在學(xué)習(xí)的過程中要注意引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比古今戲劇的不同，同時(shí)為學(xué)習(xí)外國(guó)戲劇《哈姆萊特》打下基礎(chǔ)。學(xué)生對(duì)電影比較感興趣，對(duì)于一些已經(jīng)拍成電影的經(jīng)典戲劇，要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比學(xué)習(xí)，了解戲劇文本與實(shí)際演出的不同。讓學(xué)生在課余時(shí)間觀看影片。教學(xué)目標(biāo)

(1)了解戲劇常識(shí)，作者及作品梗概。走進(jìn)作品，走進(jìn)大師。學(xué)會(huì)鑒賞解讀戲劇 能力目標(biāo)：（1）體會(huì)作品中起伏跌宕的戲劇沖突（2）通過語言的品味來分析戲劇人物的個(gè)性特點(diǎn)（3）訓(xùn)練獨(dú)立閱讀、培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和寫作能力

情感目標(biāo)：關(guān)注人的情感與生存環(huán)境之間的矛盾沖突，培養(yǎng)人文情懷。

3、說教學(xué)重難點(diǎn)

根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教材的特點(diǎn)，我計(jì)劃共用三個(gè)課時(shí)來講授《雷雨》。對(duì)于第二課時(shí)，我確定了以下教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：分析課文中的戲劇沖突，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)作者通過這一幕劇中的矛盾沖突所表達(dá)的人物思想情感。

難點(diǎn)：探究周樸園與魯侍萍的情感沖突及各自的性格特點(diǎn)。

●教學(xué)方法

1.分角色朗讀、表演法。通過分角色朗讀并表演劇情，讓學(xué)生體會(huì)人物的語言行為，感知人物的性格特點(diǎn)及劇本的矛盾沖突。

2.分析點(diǎn)撥法。對(duì)重、難點(diǎn)問題，教師做適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，以幫助學(xué)生理解。3.論辯法。設(shè)論辯題，通過開展辯論會(huì)，加深學(xué)生的理解 本課擬用三課時(shí)完成，第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：

1、走近作者：簡(jiǎn)介曹禺和他的《雷雨》。

2、了解戲劇的一般常識(shí)，理解舞臺(tái)說明的作用。

3、分析《雷雨》（節(jié)選）的戲劇沖突，結(jié)構(gòu)布局特點(diǎn)。第二課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：

1.分析第一場(chǎng)戲的矛盾沖突，使學(xué)生認(rèn)識(shí)周樸園冷酷、自私和虛偽的思想本質(zhì)；魯侍萍正直、善良和倔強(qiáng)的性格特征。2.分析第二場(chǎng)戲的矛盾沖突，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)周樸園的殘忍、冷酷和狡猾的階級(jí)本性；了解以魯大海為代表的工人階級(jí)的大公無私和英勇、頑強(qiáng)的反抗精神。第三課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：

1.反復(fù)朗讀，進(jìn)入角色，揣摩人物語言的個(gè)性化、動(dòng)作性特征。教具準(zhǔn)備 課件、黑板

四、說教學(xué)過程

第一課時(shí)概括介紹戲劇的相關(guān)知識(shí)，讓學(xué)生在接觸課文之前對(duì)戲劇有個(gè)大致了解，預(yù)習(xí)時(shí)有的放矢；大部分時(shí)間交給學(xué)生自學(xué)預(yù)習(xí)，自行解決課下注釋的字詞。這里我著重講述第二課時(shí)的教學(xué)過程，在第一課時(shí)了解戲劇的相關(guān)知識(shí)及《雷雨》梗概基礎(chǔ)上，第二課時(shí)采用點(diǎn)撥的教法，學(xué)生自主探究的學(xué)法來完成教學(xué)任務(wù)，這里我著重講述第二課時(shí)的教學(xué)過程。

1、導(dǎo)入

上世紀(jì)30年代，年僅23歲的曹禺先生以他在清華大學(xué)時(shí)創(chuàng)作的四幕劇《雷雨》，為我們留下了這么一個(gè)悲劇結(jié)局，在幻想、憧憬、掙扎、嚎叫之后。雷雨之夜，三個(gè)愛恨交織，有著火熱人生的年輕人同時(shí)踏上了生命的不歸路?！独子辍?，除了生命毀滅的沉默和黑暗之外。究竟還有多少個(gè)難解的迷，究竟還能告訴今天的我們多少些人與人性的啟示。接著，我與學(xué)生一起以探究者的身份，平等的走近被稱為“中國(guó)莎士比亞”的戲劇大師，走進(jìn)《雷雨》。

2、探究閱讀

本課學(xué)習(xí)以“四三兩一”四個(gè)數(shù)字為導(dǎo)線，學(xué)生思考探究。（1）把握劇情發(fā)展分四個(gè)階段

戲劇的矛盾沖突是隨著劇情發(fā)展自然產(chǎn)生，本課是四幕話劇《雷雨》的第二幕節(jié)選部分一共有兩場(chǎng)戲，劇情發(fā)展分四個(gè)階段，問哪四個(gè)階段？

明確：前一場(chǎng)的“重逢”（周樸園和魯侍萍）和后一場(chǎng)“斗爭(zhēng)”（周樸園和魯大海）

共分四個(gè)階段：認(rèn)出侍萍→撕下面紗→大海闖館→侍萍離館。

前場(chǎng)兩個(gè)階段細(xì)膩地刻畫了周樸園由疑惑初起、驚疑、惶恐不安到氣急敗壞、露出猙獰面目的心理狀態(tài)，深刻地揭露了他的虛偽、自私、殘忍的本性。這一部分是從私生活方面揭露周樸園的反動(dòng)階級(jí)的本性。后場(chǎng)兩個(gè)階段中周樸園一系列的心計(jì)、手段，充分顯示出他那陰險(xiǎn)、狠毒、老奸巨滑的性格特征。這一部分是從社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的角度揭露周樸園反動(dòng)階級(jí)的本性。（2）揣摩三個(gè)主要人物形象

分角色朗讀，從人物語言入手，結(jié)合人物動(dòng)作，理解人物思想感情，從而正確把握人物的性格。重點(diǎn)分析周魯兩人相逢時(shí)各自的心理活動(dòng)，魯侍萍與周萍相見時(shí)的復(fù)雜心理。

通過以下六個(gè)具體問題，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)分析第一場(chǎng)戲――－周樸園和侍萍之間的“相認(rèn)”。

a問第一場(chǎng)戲中，矛盾沖突主要集中在哪兩個(gè)人之間？他們是什么關(guān)系？ 明確：周樸園與魯侍萍之間。既是主仆關(guān)系，也是戀人關(guān)系。b問周樸園為什么向一個(gè)自以為是“下人”問起三十年前的舊事？

明確：魯侍萍“很自然地走到窗前，關(guān)上窗戶，慢慢地走向中門” 一說明文字暗示了她對(duì)這個(gè)家庭的生活習(xí)慣很熟悉，周樸園聽出魯侍萍的無錫口音。c問周樸園在談到三十年前的侍萍為什么說她是“一個(gè)年輕的小姐”，而且還說“很賢慧，也很規(guī)矩？” 而魯侍萍為什么要否定三十年前的自己說“她不是小姐，她也不賢慧，并且聽說是不大規(guī)矩的”呢？

明確：維護(hù)周樸園是護(hù)自己的身份和地位，周樸園時(shí)時(shí)感到家庭生活不如意，感到寂寞孤獨(dú)。魯侍萍這時(shí)表面上否定自己，實(shí)質(zhì)上揭露周樸園的陰私。

d 問 當(dāng)魯侍萍告訴周樸園三十年前的侍萍“現(xiàn)在還活著”，“境況很不好”，并且問周樸園“想見一見她么？”“想幫一幫她么？”時(shí)，周樸園有什么表現(xiàn)？他的這些表現(xiàn)說明了什么？

明確： “驚愕” “忽然立起” “連忙”“不，不，不用。” 周樸園關(guān)心的并不是侍萍，而是他個(gè)人的私利，他的社會(huì)地位和他在家庭的尊嚴(yán)。他害怕自己與侍萍的關(guān)系再次暴露，害怕別人從這種關(guān)系中看到他丑惡的靈魂和虛偽的本質(zhì)，使他身敗名裂。

e問面對(duì)著侍萍，周樸園又如何表現(xiàn)呢？你認(rèn)為周樸園是一個(gè)怎樣的人？ 明確：態(tài)度陡變，“忽然嚴(yán)厲地”責(zé)問“你來干什么？” 后周樸園卻想以金錢來平息侍萍對(duì)他怨憤，了結(jié)他的罪惡。最后決定辭退魯貴和四鳳，“以后魯家的人永遠(yuǎn)不許再到周家來?！?周樸園面對(duì)被他凌辱的侍萍時(shí)的表現(xiàn)，進(jìn)一步暴露了他冷酷、虛偽、自私的本性。

f通過這一場(chǎng)戲，你初步認(rèn)為侍萍是一個(gè)怎樣的人呢

明確： 侍萍是一個(gè)舊中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女形象。她正直、善良，生活磨煉了她，使她認(rèn)清了周樸園的本性，勇敢地控訴周樸園的罪行。她以撕毀五千元支票的舉動(dòng)，表現(xiàn)了她的骨氣和尊嚴(yán)，表達(dá)了她對(duì)周樸園的蔑視。她的唯一的要求就是“見見我的萍兒?！北憩F(xiàn)出她那純潔、崇高的母愛。通過三個(gè)問題分析第二場(chǎng)戲斗爭(zhēng)

a問周樸園在和魯大海見面前，已經(jīng)從魯侍萍那里得知魯大海就是他的“親骨肉”，也知道魯大?！肮膭?dòng)罷工反對(duì)他”，但是他為什么還要問大?！澳憬惺裁疵?？”“你有什么事吧？”

b問選段中揭示的本質(zhì)性矛盾沖突是什么？ c分析魯大海的形象

明確：這種明知故問的態(tài)度正表現(xiàn)了周樸園的思想本質(zhì)。周樸園擺出資本家、董事長(zhǎng)的臭架子對(duì)待大海，說明他對(duì)大海已不存在什么骨肉親情，他們之間只有勞資間的階級(jí)對(duì)立。

魯大?！X醒了的工人形象。他堅(jiān)定、勇敢、無私、求實(shí)際、不畏強(qiáng)暴。他對(duì)資本家有著透徹、清醒的認(rèn)識(shí)。魯大海這個(gè)人物雖然刻畫得還不夠豐滿，但作者對(duì)他賦予了很大的熱情，這是體現(xiàn)作者社會(huì)理想的形象。魯大海的出現(xiàn)給悲劇的陰郁氣氛帶來了明朗與希望。（3）分析兩種最本質(zhì)的矛盾沖突

問：周樸園與侍萍之間是什么沖突？而周樸園與魯大海之間又是什么沖突？ 課文中出現(xiàn)的幾個(gè)人物之間有交叉的多重矛盾，因而在夫妻、父子、母子、兄弟之間構(gòu)成了激烈復(fù)雜的戲劇沖突。在這些矛盾沖突中，最本質(zhì)的是兩個(gè)，即以周樸園為代表的資本家與以魯侍萍為代表的下層勞動(dòng)人民之間的矛盾沖突和以周樸園為代表的資本家與以魯大海為代表的工人之間的階級(jí)沖突。前一種矛盾沖突表現(xiàn)得較“平靜”，后一種矛盾沖突表現(xiàn)得緊張激烈；前一種矛盾是主線，后一種矛盾是輔線，兩條線索互相交織，矛盾沖突環(huán)環(huán)緊扣，步步激化，逐漸把劇情推向高潮。

（4）全部?jī)?nèi)容濃縮在一個(gè)舞臺(tái)背景之中

課文節(jié)選部分的人物、事件高度集中，全部劇情都是在一個(gè)舞臺(tái)背景中展開的：集中在周家一間客廳，不到半天的時(shí)間里，把資本家周樸園３０年來凌辱女性的罪惡、偽善的面目、壓榨殺害工人的血債、驕橫的作風(fēng)，尖銳深刻地揭露了出來，交織成資本主義王國(guó)里陰森森、血淋淋的典型的生活畫面。

通過這樣四個(gè)方面的討論、點(diǎn)撥、歸納，從不同角度突破了本文的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，讓學(xué)生不僅從中受到了思想教育，同時(shí)也領(lǐng)悟能到了戲劇文學(xué)的特點(diǎn)。

3、歸納小結(jié) 《雷雨》劇作中，兩個(gè)家庭八個(gè)人物在短短一天之內(nèi)發(fā)生的故事，卻牽扯了過去的恩恩怨怨，剪不斷，理還亂。狹小的舞臺(tái)上不僅突現(xiàn)了倫理的矛盾，階級(jí)的矛盾，還有個(gè)體對(duì)于環(huán)境、時(shí)代強(qiáng)烈不諧調(diào)的矛盾，在種種劇烈的沖突中完成了人物的塑造，其實(shí)悲劇早已潛伏在每一句臺(tái)詞，每一個(gè)伏筆中，只是到最后時(shí)分才終于爆發(fā)出來，化作一場(chǎng)傾盆雷雨，無比強(qiáng)烈的震撼了每個(gè)人的靈魂。魯迅先生說：“悲劇是把人生有價(jià)值的毀滅給人看?！?那么，《雷雨》毀滅的有價(jià)值的東西是什么呢？應(yīng)該說，是在命運(yùn)的困頓中苦苦掙扎而又難逃脫摧殘和拷打的人性。因此，《雷雨》既是一出社會(huì)悲劇，也是一出人生悲劇。

4、布置作業(yè)（為下一節(jié)課的教學(xué)，布置研究性學(xué)習(xí)問題）周樸園愛侍萍嗎？他對(duì)侍萍的懷念是真實(shí)的嗎？

五、附板書設(shè)計(jì) 四個(gè)階段

三個(gè)主要人物形象 兩種最本質(zhì)的矛盾沖突 一個(gè)舞臺(tái)背景之中