第一篇：馬克思主義實(shí)踐論

論 馬 克 思 主 義 實(shí) 踐 觀

學(xué)院：管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院專業(yè)：學(xué)號(hào)：姓名：

論馬克思主義實(shí)踐觀

實(shí)踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)的根本特征, 它使馬克思在生產(chǎn)力理論研究中創(chuàng)立了獨(dú)樹一幟的實(shí)踐的生產(chǎn)力觀。

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐使人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是有目的的能動(dòng)性活動(dòng)；實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐包括生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等三個(gè)基本形式。

馬克思認(rèn)為: “社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！睂?duì)于生產(chǎn)力的研究不能只從客體方面去理解, 而應(yīng)從實(shí)踐去理解。就是說(shuō), 生產(chǎn)力本身已內(nèi)在地包括了客體、主體和實(shí)踐, 而對(duì)于實(shí)踐, 不僅要從“客觀的活動(dòng)”去理解, 而且要從“主體的方面”去理解, 把“主體”和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。實(shí)踐就是“人的自由自覺的活動(dòng)”, 這就肯定了主體的能動(dòng)性;同時(shí), 實(shí)踐又是真正現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng), 這又否定了抽象能動(dòng)性, 把人與自然、主體與客體、思維與存在、主觀與客觀、合目的性與合規(guī)律性等關(guān)系在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一了起來(lái)。這也就是在人與自然、人與社會(huì)的雙重統(tǒng)一過程中去理解和詮釋生產(chǎn)力。由此, 馬克思進(jìn)一步從實(shí)踐思維方式的高度加以概括, 認(rèn)為生產(chǎn)力是人們解決人與自然、人與社會(huì)矛盾的實(shí)踐能力, 是人類認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)使其適應(yīng)人類需要的實(shí)踐力量。馬克思研究生產(chǎn)力的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)踐活動(dòng)的人, 生產(chǎn)力不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)能力。人的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是要維持自己的生活、創(chuàng)造自己的歷史。從事物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動(dòng), 既是主體與客體之間的物質(zhì)和信息的變換過程, 又是主客體之間的物質(zhì)與觀念的變換過程。這樣, 馬克思從人類的基本實(shí)踐活動(dòng)中找到了把客觀性、自主性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ), 從而解決了先前生產(chǎn)力理論無(wú)法解決的矛盾, 實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力理論的革命性變革。

中國(guó)的現(xiàn)代化是新全球化時(shí)代的“后發(fā)現(xiàn)代化”，尚未走完從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的路程，因而它的發(fā)展必然關(guān)涉到西方國(guó)家原初的經(jīng)典現(xiàn)代性模式的參照系問題。從現(xiàn)代化的發(fā)展史來(lái)看，現(xiàn)代性生成的基礎(chǔ)是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的現(xiàn)實(shí)訴求。傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)和僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制不利于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的擴(kuò)張和升級(jí)，早發(fā)國(guó)家現(xiàn)代性生成的動(dòng)力是創(chuàng)新性地采取了市場(chǎng)和資本這一擴(kuò)張發(fā)展型經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)和資本體系帶來(lái)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史的一個(gè)又一個(gè)奇跡。但這種經(jīng)典現(xiàn)代性模式具有“物”的價(jià)值和人的貶值之間深刻的悖論性質(zhì)，造成現(xiàn)代人的“生存困境”和“無(wú)家可歸的命運(yùn)”，正如有的學(xué)者所指出，“它既帶來(lái)了人類生產(chǎn)力與人類社會(huì)的巨大歷史進(jìn)步，又帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)災(zāi)難；既帶來(lái)了理性秩序?qū)ι鐣?huì)資源的優(yōu)化配置，也帶來(lái)了非理性的拜金主義和唯GDP發(fā)展觀的混亂與瘋癲；既帶來(lái)了人類個(gè)性的自由與張揚(yáng)，又帶來(lái)了社會(huì)理性機(jī)器對(duì)人的支配；既帶來(lái)了貨幣與法律程序上的人人平等，又帶來(lái)了兩極分化；既帶來(lái)了人類主義的覺醒，又帶來(lái)了民族矛盾與沖突，如此等等?，F(xiàn)代性的利與弊、善與惡如影隨形”。馬克思的現(xiàn)代性思想正是在對(duì)這種資本現(xiàn)代性“無(wú)情地批判”基礎(chǔ)上展現(xiàn)的。但這種批判是歷史的和辯證的，他即充分肯定了資本現(xiàn)代性的“偉大文明的作用”，又揭示了其種種異化和弊端，并構(gòu)建了未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)代性。

因此,當(dāng)前,堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 具有重要的現(xiàn)實(shí)意義:

一、可以對(duì)當(dāng)前關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)是否創(chuàng)造財(cái)富的問題提供一點(diǎn)思考。馬克思早先確實(shí)認(rèn)為, 人們直接性的生產(chǎn)勞動(dòng)是財(cái)富的源泉。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展, 生產(chǎn)工具的不斷發(fā)明更新, 直接性的生產(chǎn)性勞動(dòng)者將會(huì)越來(lái)越少。在發(fā)達(dá)國(guó)家, 第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人數(shù)已經(jīng)超過了第一和第二產(chǎn)業(yè)的總和。如果從馬、恩實(shí)踐的生產(chǎn)力觀出發(fā), 我們是否可以得出如下思考: 首先, 人們直接性的生產(chǎn)勞動(dòng), 僅僅是社會(huì)總體實(shí)踐中的一個(gè)組成部分, 而第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 也是一種重要的社會(huì)實(shí)踐。第三產(chǎn)業(yè)

勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力, 和直接性勞動(dòng)生產(chǎn)者的勞動(dòng)能力一樣, 都體現(xiàn)的是人們的一種實(shí)踐能力或生產(chǎn)力。所以, 第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 既然是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的有機(jī)組成部分, 社會(huì)就應(yīng)該承認(rèn)其在財(cái)富創(chuàng)造中的應(yīng)有地位。其次, 第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 對(duì)于提高直接性生產(chǎn)勞動(dòng)者的生活水平從而提高他們的實(shí)踐能力(生產(chǎn)力), 無(wú)疑有著越來(lái)越重要的現(xiàn)實(shí)意義。第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的實(shí)踐能力本身既體現(xiàn)的是一種生產(chǎn)力, 而他們的勞動(dòng)又能促進(jìn)社會(huì)總體生產(chǎn)力的發(fā)展, 所以, 他們的勞動(dòng)也應(yīng)該被視為是創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富的。

二、有利于正確地指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。首先, 我們必須高度重視人的全面發(fā)展。根據(jù)馬、恩實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 生產(chǎn)力實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的體現(xiàn), 而個(gè)人的知識(shí)文化水平、精神風(fēng)貌和創(chuàng)新能力等等, 都是影響人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的重要因素。所以, 努力促進(jìn)人的全面發(fā)展, 不斷提升他們的實(shí)踐能力, 既是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求, 又是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵之所在。其次, 必須不斷推動(dòng)制度創(chuàng)新來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。如前所述, 人們的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的發(fā)揮狀況, 依賴于社會(huì)制度對(duì)個(gè)人力量的有效組織。通觀歷史, 社會(huì)組織的成功和失敗正是社會(huì)興衰的根本原因。為了提高人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新發(fā)明等實(shí)踐領(lǐng)域的積極性, 國(guó)家必須提供適當(dāng)?shù)闹贫拳h(huán)境和一套相對(duì)完善的激勵(lì)機(jī)制。人們的實(shí)踐活動(dòng)又是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。所以, 我們要尊重群眾的首創(chuàng)精神, 依據(jù)他們現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的需要而不斷推進(jìn)制度創(chuàng)新, 以適應(yīng)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。

馬克思主義實(shí)踐觀要求我們,我們想問題辦事情,一定要堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則,堅(jiān)持在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí),提升認(rèn)識(shí),發(fā)展認(rèn)識(shí).要堅(jiān)持從實(shí)踐中來(lái)與到實(shí)踐中去,深入了解群眾,一切要從我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐出發(fā),正確處理社會(huì)主義建設(shè)和解決各種社會(huì)矛盾。只有這樣我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會(huì)發(fā)展才能高效健康的進(jìn)行下去。

第二篇：馬克思主義實(shí)踐論

論馬克思主義實(shí)踐觀

黨的十七大報(bào)告提出的不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色的論述，具有重大理論意義和實(shí)踐意義。馬克思主義中國(guó)化的過程，就是不斷賦予馬克思主義實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色的過程。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書記的黨中央大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，提出了以人為本、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、樹立社會(huì)主義榮辱觀、推動(dòng)建設(shè)和諧世界、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)等一系列重大戰(zhàn)略思想。這些馬克思主義中國(guó)化的最新成果，一個(gè)突出特點(diǎn)就是既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。我們要在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐中，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷開拓馬克思主義中國(guó)化的新境界，就必須立足中國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。

一是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，善于對(duì)最鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作出理論概括，善于用創(chuàng)新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色。馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本觀點(diǎn)。馬克思主義從誕生之日起，其生命力最深刻的根源和動(dòng)力就只存在于實(shí)踐之中。建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、走向復(fù)興的必由之路，也是我們不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐源泉。這一偉大實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)的各種先進(jìn)典型和成功經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)涵著豐富的思想養(yǎng)分。我們要善于從多彩的實(shí)踐活動(dòng)中、從火熱的社會(huì)生活中、從人民群眾的創(chuàng)造中汲取營(yíng)養(yǎng)，善于把基層黨組織和人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)升華為理論成果，在實(shí)踐中不斷豐富科學(xué)理論的內(nèi)涵。正確的理論不僅來(lái)自于實(shí)踐，而且接受實(shí)踐檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。我們既要從實(shí)踐發(fā)展的需要出發(fā)，對(duì)馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神進(jìn)行準(zhǔn)確的把握和運(yùn)用，又要結(jié)合新的實(shí)踐，在回答和解決實(shí)際問題中推進(jìn)理論創(chuàng)新。要堅(jiān)持把理論學(xué)習(xí)和研究同推動(dòng)社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問題的解決結(jié)合起來(lái)，同解決關(guān)系國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)矛盾結(jié)合起來(lái)，同指導(dǎo)實(shí)際工作結(jié)合起來(lái)，努力使理論成果更好地轉(zhuǎn)化為治國(guó)理政的方針政策，轉(zhuǎn)化為國(guó)家的法律法規(guī)，轉(zhuǎn)化為各級(jí)黨委政府的工作思路，轉(zhuǎn)化為干部群眾的自覺行動(dòng)，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

二是堅(jiān)持立足中國(guó)國(guó)情，注意從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧和養(yǎng)分，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的民族特色。馬克思主義是對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的科學(xué)把握，具有普遍指導(dǎo)意義。但這一理論只有同各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)際相結(jié)合，才能發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用。馬克思主義要在中國(guó)大地上生根發(fā)芽、開花結(jié)果，就必須充分考慮現(xiàn)實(shí)國(guó)情需要與文化的特殊性，使之體現(xiàn)中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格。要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)，著眼于解決中國(guó)建設(shè)和改革中面臨的具體問題，通過總結(jié)中國(guó)人民在實(shí)踐中積累的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代化建設(shè)提供科學(xué)理論指導(dǎo)。要注意從中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，把馬克思主義理論與中華民族的文化特質(zhì)、思維模式、價(jià)值取向、行為方式結(jié)合起來(lái)，使之與中國(guó)文化融為一體，創(chuàng)造出體現(xiàn)時(shí)代要求又具民族特色的價(jià)值追求和價(jià)值遵循。賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的民族特色，決不意味著要置身于世界進(jìn)步潮流之外，相反必須密切關(guān)注世界文明的發(fā)展趨勢(shì)，重視從世界與中國(guó)的雙重維度去觀察、思考和解決問題，善于吸收不同文明中科學(xué)、進(jìn)步的合理成分。

三是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，深入研究回答改革發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問題，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的時(shí)代特色。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。時(shí)代在變化，實(shí)踐在前進(jìn)。對(duì)變化了的時(shí)代和實(shí)踐作出科學(xué)準(zhǔn)確的判斷和分析，使理論符合實(shí)際情況，并指導(dǎo)新的實(shí)踐，是時(shí)代賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的使命和重任。每個(gè)時(shí)代都有屬于它自己的問題，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的時(shí)代特色，就體現(xiàn)為對(duì)時(shí)代課題的回應(yīng)和對(duì)時(shí)代精神的把握，并不斷推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻變化，我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，新情況新問題層出不窮，一系列新的實(shí)踐課題需要我們研究回答，一系列新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要我們概括提煉，干部群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題需要我們解疑釋惑。必須把時(shí)代要求擺在十分突出的位置，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義同時(shí)代發(fā)展、時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，在正確認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)今社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)上解決時(shí)代課題，不斷開辟馬克思主義中國(guó)化的廣闊空間。

當(dāng)前，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，首要任務(wù)就是廣泛開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的宣傳普及活動(dòng)。在這個(gè)過程中，理論工作者的一個(gè)十分重要的任務(wù)，就是致力于同廣大人民群眾的工作、學(xué)習(xí)和日常生活相結(jié)合，賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義通俗易懂的表現(xiàn)形式和入耳入腦的傳播效果。我們黨是執(zhí)政黨，黨的理論創(chuàng)新成果可以通過國(guó)家法律和黨的規(guī)定等形式確定為國(guó)家的指導(dǎo)思想，但要使之成為人民群眾的政治信仰和行為準(zhǔn)則，還必須轉(zhuǎn)化為“大眾話語(yǔ)”。從這個(gè)意義上說(shuō)，大眾化呼喚通俗化、形象化。要充分考慮廣大群眾特別是城鄉(xiāng)基層群眾的實(shí)際理解能力、文化習(xí)俗和思維方式及生活習(xí)慣，通過編寫通俗讀物、發(fā)布公益廣告、宣傳先進(jìn)典型等多種形式，把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的內(nèi)容和要求通俗化、具象化，深入回答重大理論和實(shí)際問題，使之真正為廣大群眾所理解和接受。

最后，我談一下我對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的理解，馬克思、恩格斯明確地把自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”，以表明與舊唯物主義的區(qū)別。這種唯物主義不否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性自然界對(duì)人的優(yōu)先性，它把主體——人的能動(dòng)性提到首要地位，并從主客體相互作用中來(lái)認(rèn)識(shí)世界和把握世界。其顯著特征是把實(shí)踐作為唯物主義哲學(xué)思考的一個(gè)重點(diǎn)。

馬克思和恩格斯已將實(shí)踐提到世界觀的高度，明確地宣稱他們的哲學(xué)是“實(shí)踐的唯物主義”，這一哲學(xué)的任務(wù)是“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”。由此，“實(shí)踐”應(yīng)當(dāng)是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。馬克思主義的自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論是有機(jī)統(tǒng)一的整體，這個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，不是別的，正是實(shí)踐。離開馬克思主義的實(shí)踐觀，就不能想象有馬克思主義哲學(xué)。

論 馬 克 思 主 義 實(shí) 踐 觀

學(xué)院：管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院專業(yè)：信息管理與信息系統(tǒng)學(xué)號(hào)：姓名：李坤 200911119

第三篇：馬克思主義毛澤東實(shí)踐論論文

我看弗里德曼的“《中國(guó)需要自己的夢(mèng)想》”

——“我看‘外國(guó)人看中國(guó)’”研究報(bào)告

研究小組：13701班第一組

小組成員： 王雨雨，劉兆鵬，張博洋，閆紹康，尹博文，趙文靖，薛若飛，董方娟，王福敏，沙潔

指導(dǎo)教師：張秀英

摘要：毛澤東同志的實(shí)踐論，是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國(guó)特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)取得民族獨(dú)立，人民解放和社會(huì)主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對(duì)于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和-諧社會(huì)，有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國(guó)未來(lái)建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!

一、《實(shí)踐論》的寫作背景

《實(shí)踐論》這篇文章是毛澤東同志1937年7月在延安寫的，是根據(jù)中國(guó)歷史和革命的具體材料創(chuàng)造性地解決馬列主義哲學(xué)問題的典范，是毛澤東理解了馬克思主義哲學(xué)真諦的結(jié)晶。雖然它產(chǎn)生于七十多年前，形成和發(fā)展的歷史條件與我們今天面臨的形式和任務(wù)有很大的不同，但是仍具有巨大的科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容

實(shí)踐問題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進(jìn)性的最生動(dòng)的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動(dòng)標(biāo)志。

對(duì)實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探索。其中，馬克思所作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動(dòng)教程。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。

馬克思一語(yǔ)中的：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”在這里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。

接下來(lái)，馬克思進(jìn)一步指出：“(費(fèi)爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義?！边@就將唯物主義的危局與對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)程度聯(lián)系了起來(lái)。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！痹隈R克思看來(lái)，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題，便是唯心主義的問題，盡管對(duì)于人類精神世界的認(rèn)識(shí)，經(jīng)院哲學(xué)誠(chéng)然有其貢獻(xiàn)之處。

通過這樣的建構(gòu)，馬克思開創(chuàng)了一條獨(dú)特的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)之路，即“主觀認(rèn)識(shí)”——“人類實(shí)踐”——“客觀檢驗(yàn)”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論發(fā)展范式。毛澤東同志的《實(shí)踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實(shí)踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。

三、《實(shí)踐論》的特點(diǎn)

“實(shí)踐論”的創(chuàng)立，標(biāo)志著中國(guó)馬克思主義者已經(jīng)成功地把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)人的文化傳統(tǒng)、哲學(xué)資源和革命實(shí)踐密切地結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義哲學(xué)具有了極其鮮明的中國(guó)性格。

（一）、馬克思主義哲學(xué)興奮點(diǎn)的轉(zhuǎn)移

在毛澤東這里，馬克思主義哲學(xué)的興奮點(diǎn)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)移，由本體論而移至了認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為，把握馬克思主義哲學(xué)的真正關(guān)鍵，不在于證明世界的物質(zhì)性，而在于把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法，以應(yīng)對(duì)中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問題。

在《辯證法唯物論（講授提綱）》中，毛澤東盡管講世界的物質(zhì)性，講唯物論與唯心論的兩軍對(duì)戰(zhàn)，但他的興奮點(diǎn)、著重點(diǎn)卻不在于本體論，而實(shí)在于認(rèn)識(shí)論和方法論。在這一提綱中，毛澤東著重闡發(fā)的是《實(shí)踐論》和《矛盾論》，在這兩部分中，他把實(shí)踐的社會(huì)功能與認(rèn)識(shí)功能、把認(rèn)識(shí)論與辯證法結(jié)合在一起，考察人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，深刻地說(shuō)明了人如何認(rèn)識(shí)外部世界的問題，形成了“實(shí)事求是”的思想方法和思想路線，其間充滿了對(duì)人的主體性的弘揚(yáng)和對(duì)機(jī)械唯物 論、教條主義的批判，把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的認(rèn)識(shí)論和方法論。因此，毛澤東的“實(shí)踐論”的提出，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展所作的一次重大的轉(zhuǎn)向，即把馬克思主義哲學(xué)由本體論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)論、方法論，突出了作為認(rèn)識(shí)論和方法論意義的馬克思主義哲學(xué)。

（二）、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化歷史走向的體現(xiàn)

毛澤東在“實(shí)踐論”中對(duì)馬克思主義哲學(xué)所作的由本體論向認(rèn)識(shí)論、方法論的轉(zhuǎn)向，如果從馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程來(lái)看，即可發(fā)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)向?qū)嶋H體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史走向，是這一歷史走向的合乎邏輯的思想成果。

毛澤東進(jìn)一步把中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的興奮點(diǎn)由“實(shí)踐的唯物論”轉(zhuǎn)向作為認(rèn)識(shí)論和方法論的“實(shí)踐論”。與瞿秋白、艾思奇、李達(dá)等人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解相比，毛澤東的“實(shí)踐論”更直接指向中國(guó)現(xiàn)實(shí)，更直接指向中國(guó)革命的實(shí)踐，更能與中國(guó)人的活生生的生活世界相聯(lián)系相結(jié)合，使馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步中國(guó)化。

（三）、對(duì)湖湘學(xué)風(fēng)的承繼與發(fā)展

毛澤東的“實(shí)踐論”的中國(guó)性格，還與毛澤東的深厚的中國(guó)文化素養(yǎng)相聯(lián)系，體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的一種融貫與結(jié)合。這種融貫與結(jié)合，當(dāng)然在《實(shí)踐論》、《矛盾論》等毛澤東哲學(xué)著述中的中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派上表現(xiàn)出來(lái)，但更為本質(zhì)更為核心的，則是毛澤東的“實(shí)踐論”對(duì)中國(guó)哲學(xué)的重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)踐的性格的承繼與發(fā)展。特別是重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)踐的湖湘學(xué)風(fēng)，給了毛澤東以直接而深刻的影響。毛澤東的“實(shí)踐論”，在一定意義上說(shuō)，正是對(duì)重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)踐的湖湘學(xué)風(fēng)的承繼與發(fā)展。

（四）、對(duì)中國(guó)問題的思考與解答

毛澤東的“實(shí)踐論”的形成，無(wú)疑包括了對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的學(xué)習(xí)與吸取，但在學(xué)習(xí)和吸取這些哲學(xué)資源時(shí)，毛澤東是從解決中國(guó)問題的需要出發(fā)的。因此，毛澤東對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的學(xué)習(xí)與吸取，有一個(gè)環(huán)繞中國(guó)問題來(lái)加以咀嚼、消化的問題。正是通過這種環(huán)繞中國(guó)問題的咀嚼、消化，毛澤東把這些外來(lái)的哲學(xué)資源中國(guó)化了。對(duì)蘇聯(lián)的本本、共產(chǎn)國(guó)際的本本照抄照搬，不是毛澤東的性格和作風(fēng)。

總之，毛澤東對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的學(xué)習(xí)與吸取，有一個(gè)環(huán)繞中國(guó)問題來(lái)加以咀嚼、消化的問題。正是通過這種咀嚼、消化，毛澤東把馬克思主義哲學(xué)原理的抽象講述改造成了結(jié)合中國(guó)實(shí)際的具體思考，使這些外來(lái)的哲學(xué)資源中國(guó)化了。在對(duì)待蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書問題上，毛澤東既是一位很用功的學(xué)習(xí)者，也是一位有主見的思考者，而決不是一個(gè)本本主義者。

（五）、從外來(lái)哲學(xué)到中國(guó)人的思維方式

毛澤東的“實(shí)踐論”的中國(guó)性格，從最根本處看，不僅在于“實(shí)踐論”是在中國(guó)的山溝里講出來(lái)的馬克思主義哲學(xué)，也不僅在于“實(shí)踐論”是用中國(guó)人的語(yǔ)言和風(fēng)格講出來(lái)的馬克思主義哲學(xué)，更在于“實(shí)踐論”把馬克思主義哲學(xué)由一種外來(lái)哲學(xué)，變成了能夠?yàn)橹袊?guó)人所掌握、所運(yùn)用的思維方式。這種思維方式的總特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)立足于現(xiàn)實(shí)、立足于實(shí)踐，來(lái)發(fā)現(xiàn)、把握現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)，發(fā)揮人的自覺能動(dòng)性促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理想追求。而對(duì)于這種思維方式的闡發(fā)，使這種思維方式為廣大的中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民所掌握，毛澤東是通過多種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。他的哲學(xué)名篇《實(shí)踐論》、《矛盾論》當(dāng)然是從哲學(xué)上來(lái)闡發(fā)這一思維方式，他的許多論革命、論戰(zhàn)爭(zhēng)、論政治、論學(xué)風(fēng)的名篇實(shí)也是從哲學(xué)上來(lái)闡發(fā)這一思維方式。這種思維方式的形成，表明毛澤東已經(jīng)成功地把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國(guó)共產(chǎn)黨人的認(rèn)識(shí)論、方法論了。

四、《實(shí)踐論》的當(dāng)代價(jià)值

正如實(shí)踐論所說(shuō)，認(rèn)知建立由感性到理性，并從理性認(rèn)識(shí)出發(fā)，來(lái)進(jìn)行對(duì)認(rèn)知事物進(jìn)一步的推論。但是實(shí)踐論同時(shí)提到?jīng)]有人能保證認(rèn)知絕對(duì)客觀性，并且理性與感性是交織的，所以一來(lái)沒辦法保證感性所感知外界的正確性與客觀性，二來(lái)理性沒有辦法絕對(duì)擺脫感性，比如說(shuō)一個(gè)人對(duì)你的第一印象，在一定時(shí)間內(nèi)會(huì)影響其對(duì)你本質(zhì)的判斷。也就是說(shuō)，當(dāng)我們?cè)谝环N認(rèn)知中反復(fù)實(shí)踐驗(yàn)證，在充分理性認(rèn)識(shí)后得出其實(shí)踐正確的結(jié)論，那么在繼續(xù)實(shí)踐過程中，當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生變化，這種認(rèn)知本身開始不適應(yīng)于外部環(huán)境，我們依然很難擺脫我們花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間建立的認(rèn)知觀，這種對(duì)待信仰一般的情節(jié)，也屬于感性對(duì)理性的影響，而這種影響，屬于由理性進(jìn)一步產(chǎn)生的感性，會(huì)令人產(chǎn)生更為嚴(yán)重的感情傾向，因?yàn)樗瑫r(shí)夾雜著感性與理性，而這種理性的前提，卻是建立在從前的外部環(huán)境判斷之下，所以很容易使人繼續(xù)堅(jiān)持從前這種實(shí)踐結(jié)果正確的認(rèn)知，當(dāng)我們沒有意識(shí)到去調(diào)整本來(lái)的認(rèn)知，或者這種認(rèn)知與環(huán)境的矛盾積累到一定程度，每到這時(shí)，問題開始產(chǎn)生，舊的認(rèn)知不適應(yīng)于社會(huì)發(fā)展，或許這種矛盾并不突出，卻依然很多人在維護(hù)原來(lái)的認(rèn)知論。這種問題的產(chǎn)生，根源之一在于對(duì)認(rèn)知本身，產(chǎn)生感性上認(rèn)可的情感，即便是這種情感產(chǎn)生于以往無(wú)數(shù)次正確實(shí)踐的前提下，其二便是忽略了實(shí)踐論中通過實(shí)踐來(lái)不斷調(diào)整理論的指導(dǎo)思想，這種保守思想的產(chǎn)生，必然因?yàn)槠湫刨嚴(yán)碚摮^實(shí)踐本身。

當(dāng)我們青年投身于自己熱愛的事業(yè)中，是否能夠腳踏實(shí)地，并能夠按照實(shí)踐來(lái)調(diào)整自身便顯得尤為重要。實(shí)踐論中指出，一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，很多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了他們的不完全。每個(gè)人不能單純依賴于感性與理性，也不能人云亦云，或者避免陷于錯(cuò)誤而當(dāng)旁觀者，失去寶貴的實(shí)踐機(jī)會(huì)，身為當(dāng)代青年，既要有明確目標(biāo)，并勇敢地投身實(shí)踐中去，亦要在實(shí)踐中調(diào)整自己的目標(biāo)，冷靜避免認(rèn)知的誤區(qū)，加強(qiáng)自身素養(yǎng)與能力，逐步調(diào)整自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。與時(shí)俱進(jìn)，使其真正為我所用，成為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器。

五、研究學(xué)習(xí)的收獲

雖然我們課上學(xué)到了不少馬克思主義哲學(xué)的理論，可是能用理論分析我們現(xiàn)實(shí)中的問題，這才是我們學(xué)習(xí)的目的。通過對(duì)外文原件進(jìn)行分析研究，我們進(jìn)一步理解了馬克思基本原理,如唯物辯證法中聯(lián)系的觀點(diǎn)：世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過程；還有關(guān)于價(jià)值觀的原理等等?！秾?shí)踐論》的意義不僅在于從理論與實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行具體的歷史統(tǒng)一，而且在于它也是堅(jiān)持從理論和實(shí)踐的結(jié)合上發(fā)展馬克思主義的典范。它告訴我們：唯有使馬克思主義面向現(xiàn)實(shí)生活，大膽探索和解答時(shí)代所提出嶄新的理論和實(shí)踐問題，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本真精神，才能使馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，始終成為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器，并且成為引領(lǐng)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的精神力量。

我國(guó)正在進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐是偉大的實(shí)踐，在這千載難逢的時(shí)代，我們應(yīng)該珍惜《實(shí)踐論》這一科學(xué)理論成果，并在新的實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展?！皩W(xué)習(xí)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展的過程，就是我們自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)發(fā)展實(shí)踐的過程，也是我們自覺改造世界觀、人生觀、價(jià)值觀的過程?！?/p>

第四篇：毛澤東的實(shí)踐論與馬克思主義中國(guó)化

毛澤東的實(shí)踐論與馬克思主義中國(guó)化

摘要：毛澤東的《實(shí)踐論》，是理解了馬克思主義哲學(xué)真諦的結(jié)晶，體現(xiàn)了實(shí)踐唯物主義精神，從而成為馬克思主義的經(jīng)典篇章之一。毛澤東不是天生的馬克思主義哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想是凝聚了那個(gè)時(shí)代的智慧，總結(jié)了人民群眾經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。他的哲學(xué)思想也有一個(gè)轉(zhuǎn)變與發(fā)展的歷程。毛澤東的哲學(xué)思想經(jīng)歷了兩次飛躍：第一次飛躍由唯心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)檗q證唯物主義者；第二次飛躍是由信奉馬克思主義哲學(xué)一躍成為馬克思主義哲學(xué)大家，這是由寫作兩論來(lái)實(shí)現(xiàn)的。第二次飛躍是他投身革命近20 年，植根于人民大眾并從中汲取思想營(yíng)養(yǎng)和智慧，把馬克思主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的思想發(fā)展的必然結(jié)果。《實(shí)踐論》則不同，它雖然產(chǎn)生于七十多年前，形成和發(fā)展的歷史條件與我們今天面臨的形勢(shì)和任務(wù)有很大的不同，但是這絲毫沒有減弱和降低它的科學(xué)價(jià)值。歷史是不能割斷的，如果不真正了解《實(shí)踐論》，就不能真正了解毛澤東的哲學(xué)思想，也就不能對(duì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀有更深刻的認(rèn)識(shí)。所以我們應(yīng)該珍視這一科學(xué)理論成果，并在新的實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展。

一、《實(shí)踐論》產(chǎn)生的條件

《實(shí)踐論》是毛澤東同志為中國(guó)共產(chǎn)黨人和中華民族留下的非常珍貴的哲學(xué)遺產(chǎn)，它的誕生必然有著其社會(huì)背景和理論淵源。

（一）《實(shí)踐論》產(chǎn)生的主要社會(huì)背景 1．寫作《實(shí)踐論》之前的國(guó)際環(huán)境

二十世紀(jì) 30 年代，受席卷整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，各主要資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)都受到了巨大的沖擊。使資本主義民主制國(guó)家形式演變?yōu)楣_實(shí)行恐怖專政的獨(dú)裁制的國(guó)家形式。中國(guó)人民在爭(zhēng)取民族解放、獨(dú)立的斗爭(zhēng)中有可能與某些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家暫時(shí)結(jié)成聯(lián)盟，以便于解決本民族的生死存亡問題。

在社會(huì)主義陣營(yíng)方面，各國(guó)的共產(chǎn)主義組織無(wú)意識(shí)地放棄了自己的精神主動(dòng)，把被動(dòng)地仿效、堅(jiān)決地執(zhí)行來(lái)自最高層次的指示當(dāng)做最崇高的任務(wù)，當(dāng)作最時(shí)髦、最合理的做法。他們對(duì)共產(chǎn)主義、馬克思主義是很虔誠(chéng)的，但是他們忽視了自己的具體條件，就只能是一種被動(dòng)的頂禮膜拜式的虔誠(chéng)。因而，他們教條化地對(duì)待馬克思主義，背離了馬克思主義的分析法。然而具體的馬克思主義的分析就是一切從實(shí)際出發(fā)的分析，是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的分析。當(dāng)時(shí)原蘇聯(lián)和共產(chǎn)國(guó)際擯棄呆板格式和籠統(tǒng)公式，采用具體的馬克思主義分析的主張無(wú)疑是正確的，這對(duì)毛澤東寫作《實(shí)踐論》勢(shì)必有著重要影響。2．寫作《實(shí)踐論》之前的國(guó)內(nèi)環(huán)境

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)這個(gè)五千多年的文明古國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。為了救國(guó)圖強(qiáng)、啟迪蒙昧，中國(guó)的進(jìn)步分子不斷地向西方國(guó)家尋求救國(guó)救民的真理，求索富國(guó)強(qiáng)兵之道，發(fā)動(dòng)了許多可歌可泣的革命運(yùn)動(dòng)，然而卻一次又一次的失敗了。1917 年俄國(guó)十月革命的勝利，使中國(guó)的進(jìn)步分子找到了馬克思列寧主義真理，開始用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論來(lái)觀察國(guó)家的命運(yùn)，探求新的革命道路。第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期，以陳獨(dú)秀為代表的右傾投降主義使轟轟烈烈的大革命運(yùn)動(dòng)歸于失敗。第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨中央又相繼發(fā)生了三次“左”傾錯(cuò)誤。特別是王明“左”傾路線統(tǒng)治全黨達(dá)四年之久，不僅使已經(jīng)燎原的星星之火被反動(dòng)派撲滅，而且使整個(gè)中國(guó)革命幾乎瀕臨危亡的境地。與此同時(shí)，毛澤東同“左”右傾機(jī)會(huì)主義的分歧由來(lái)已久。大革命后期，他就極力反對(duì)陳獨(dú)秀的右傾投降主義的錯(cuò)誤路線。在土地革命時(shí)期，他不斷地抵制“左”右傾盲動(dòng)主義和“左”傾教條主義的錯(cuò)誤，并多次被排擠出領(lǐng)導(dǎo)崗位。遵義會(huì)議雖然重新確立了他在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是錯(cuò)誤路線的影響依然嚴(yán)重地存在著。1935 年 10 月，中央紅軍到達(dá)陜北以后，中國(guó)革命處于由國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)向抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變。面對(duì)著紛繁復(fù)雜、變化多端的國(guó)內(nèi)外各種矛盾和各種政治力量的尖銳斗爭(zhēng)，以毛澤東為代表的黨中央不得不著手批判過去的錯(cuò)誤路線，用正確的思想理論和方針政策來(lái)統(tǒng)一全黨的認(rèn)識(shí)，迎接新的革命形勢(shì)。

因此，“毛澤東的《實(shí)踐論》，是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫的?！睔v史也要求從哲學(xué)理論的高度批判錯(cuò)誤路線的世界觀，批判教條主義、主觀主義的思想方法，用馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的基本觀點(diǎn)教育干部，以提高全黨運(yùn)用馬列主義普遍真理同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的水平。

（二）《實(shí)踐論》產(chǎn)生的主要理論淵源

恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提?！弊鳛槊珴蓶|哲學(xué)思想代表作的《實(shí)踐論》也不例外，也是有特定的思想來(lái)源的。

1．《實(shí)踐論》直接或間接吸收馬列著作的許多思想資料

毛澤東一貫重視馬列著作的學(xué)習(xí)。1920 年，他讀了馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》，確定了馬克思主義的信仰，認(rèn)定“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。闡述理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，主要是馬克思、列寧、斯大林關(guān)于人的認(rèn)識(shí)來(lái)源、發(fā)展過程、真理的兩重性和檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的論述，既強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的首要地位和重要作用，又強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證法。《實(shí)踐論》對(duì)這些思想進(jìn)行了全面、深刻和系統(tǒng)的闡發(fā)。

2．《實(shí)踐論》批判繼承和科學(xué)總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)

“只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)文化的結(jié)合、融合、磨合、整合，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播與確立才能成為現(xiàn)實(shí)。”毛澤東的整個(gè)一生中，都保持著對(duì)中國(guó)歷史、哲學(xué)、古典文學(xué)的濃厚興趣，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的書籍是他一生中讀得最多的書籍。盡管《實(shí)踐論》的直接理論來(lái)源是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，但中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論思想對(duì)毛澤東的影響同樣不可低估。它不僅是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的直接繼承和發(fā)展，而且還是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判繼承和科學(xué)總結(jié)，是一部具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)著作；它不僅是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的邏輯延伸，而且是中國(guó)傳統(tǒng)知行觀在全新高度上的進(jìn)一步發(fā)展。3．《實(shí)踐論》與西方哲學(xué)及自然科學(xué)有著密切的關(guān)系

除了青年時(shí)代直接閱讀西方哲學(xué)著作以外，在《實(shí)踐論》完成之前，毛澤東還通過大量閱讀西方其他各種文獻(xiàn)、書籍，直接或間接地了解到越來(lái)越多的西方哲學(xué)思潮。但是，更多地了解西方哲學(xué)則是主要通過研究作為世界文明之精華的馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作。例如，列寧的《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》在《實(shí)踐論》中具有舉足輕重的地位。列寧的“摘要”為毛澤東步入西方哲學(xué)的殿堂鋪設(shè)了道路，同時(shí)也提高了毛澤東的西方哲學(xué)修養(yǎng)。

三、《實(shí)踐論》對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)

1．《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)論的一對(duì)基本矛盾，全面闡述了實(shí)踐的一系列基本觀點(diǎn)，將馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)中國(guó)化。首先，毛澤東科學(xué)地闡明了馬克思主義的實(shí)踐觀。他指出—：“人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”。但“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。”這就從內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面對(duì)實(shí)踐這一馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本范疇作了科學(xué)的規(guī)定。

其次，毛澤東還全面闡述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定作用。指出，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，“人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系?！泵珴蓶|立足于中國(guó)革命實(shí)際，確立了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的主體地位，較好地解決了“知”和“行”的問題，并且創(chuàng)造性地將馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀運(yùn)用于中國(guó)革命的過程中，這樣簡(jiǎn)明扼要、全面系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論體系，是毛澤東的一個(gè)創(chuàng)造，在馬克思主義哲學(xué)史上也屬于首次出現(xiàn)，因而，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的中國(guó)化。

2．《實(shí)踐論》把認(rèn)識(shí)論與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，將馬克思主義哲學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)中國(guó)化恩格斯把唯物辯證法稱為“最好的工具和最銳利的武器”?！秾?shí)踐論》在認(rèn)識(shí)論上把調(diào)查研究看作取得正確認(rèn)識(shí)的根本方法；同時(shí)，關(guān)于理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一的思想，反映了認(rèn)識(shí)論的唯物論和認(rèn)識(shí)論的辯證法的高度統(tǒng)一。

四、《實(shí)踐論》的當(dāng)代價(jià)值

正是由于《實(shí)踐論》處處體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的本真精神，所以我們應(yīng)回顧馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷程，真正學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，找出解決現(xiàn)實(shí)問題的途徑和辦法，并在此基礎(chǔ)上提升為理論，通過理論的指導(dǎo)逐步將中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)推向前進(jìn)。

（一）《實(shí)踐論》的理論價(jià)值

《實(shí)踐論》隨著當(dāng)代我國(guó)哲學(xué)的不斷繁榮和創(chuàng)新，在我國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中的首創(chuàng)地位和意義，必將愈來(lái)愈受到人們的重視。它作為黨的實(shí)事求是的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，無(wú)論革命時(shí)期還是現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，都是我們手中銳利的思想武器。

離開本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來(lái)談馬克思主義，沒有意義；孤立地靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開來(lái)、對(duì)立起來(lái)，沒有出路?！崩碚搫?chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實(shí)踐創(chuàng)新。要大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神、大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。在理論創(chuàng)新方面，一定要與現(xiàn)實(shí)人的生活世界結(jié)合起來(lái)。馬克思說(shuō)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是人的根本就是人本身?！蔽覀兛梢园疡R克思這句話和恩格斯的一句話聯(lián)系起來(lái)理解：“思想被掌握以后就會(huì)自然而然地實(shí)現(xiàn)”。

哲學(xué)研究的某些成果達(dá)不到時(shí)代與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展所要求的水平?！霸诿珴蓶|看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)的重要性，就在于它能夠指導(dǎo)行動(dòng)；如果它不能指導(dǎo)實(shí)踐，這種理論再好也沒有意義的?！币虼耍诶碚搫?chuàng)新方面，一定要與現(xiàn)實(shí)人的生活世界結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本真精神，真正把創(chuàng)新理論變成社會(huì)變革的先導(dǎo)，為我們提供“現(xiàn)世的智慧”。

2．《實(shí)踐論》是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的銳利思想武器 《實(shí)踐論》作為黨的實(shí)事求是的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，無(wú)論革命時(shí)期還是現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，都是我們手中銳利的思想武器。二十年的歷史教訓(xùn)告訴我們一條重要的原則：搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說(shuō)一切從實(shí)際出發(fā)?！笨梢哉f(shuō)，近30 年來(lái)，我們?cè)诶碚撋系拿恳淮沃卮笸黄?，在政策上的每一次重大調(diào)整，在實(shí)踐上的每一步重大跨越，都是解放思想、實(shí)事求是的結(jié)果，都是馬克思主義的勝利，體現(xiàn)著《實(shí)踐論》具有前導(dǎo)性理念的作用，也體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)的本真精神。

（二）《實(shí)踐論》的現(xiàn)實(shí)意義 1．《實(shí)踐論》啟示“我們不但要重視學(xué)習(xí)哲學(xué)，而且要學(xué)會(huì)用哲學(xué)”毛澤東說(shuō)過：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”。為了更加自覺地堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線，必須先要重視學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，必須重視學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》等哲學(xué)著作。重視學(xué)習(xí)哲學(xué)，這是黨的好傳統(tǒng)。

２．《實(shí)踐論》對(duì)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀有著重要的現(xiàn)實(shí)意義 《實(shí)踐論》作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的開拓典范，盡管已經(jīng)過去了 70多年，但在當(dāng)代實(shí)踐新格局的大背景下，它依然閃爍著真理的光輝，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。特別是在今天，學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》有助于提高深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性。改革開放以來(lái)，隨著信息和科學(xué)技術(shù)膨脹和泛濫，一切知識(shí)被數(shù)字化、商品化，有些人顛覆文化原有定義，反對(duì)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)文化，反對(duì)傳統(tǒng)的思維模式。很多人對(duì)馬克思主義的信念動(dòng)搖了，個(gè)人主義、消費(fèi)主義、拜金主義和享樂主義大肆蔓延，這瓦解了人們的社會(huì)理想和馬克思主義信仰，成為制約馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一大困境。中國(guó)深刻社會(huì)轉(zhuǎn)型需要深刻的理論設(shè)計(jì)和理論指導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)展觀理論的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論從實(shí)踐到理論的一次飛躍。這就在一定程度上為那些迷失方向的人們起到引領(lǐng)和指導(dǎo)的作用。所以，當(dāng)前和今后的重要任務(wù)是，要把這一理論付諸實(shí)踐，用以指導(dǎo)和促進(jìn)我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)健康發(fā)展，指導(dǎo)和保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。這又是一個(gè)更加重要而且需要自覺付出艱苦努力的過程。

結(jié)束語(yǔ)：《實(shí)踐論》的意義不僅在于從理論上高度重視理論與實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行具體的歷史的統(tǒng)一，而且在于它也是堅(jiān)持從理論和實(shí)踐的結(jié)合上發(fā)展馬克思主義的典范。它昭示我們：唯有使馬克思主義面向現(xiàn)實(shí)生活，大膽探索和解答時(shí)代所提出的嶄新的理論和實(shí)踐問題，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本真精神，才能使馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，始終成為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器，并且成為引領(lǐng)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的精神力量。

第五篇：實(shí)踐論

實(shí)踐論》讀后感

1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無(wú)缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家，身上流著中國(guó)文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。

實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑

“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。

實(shí)踐要注意方法

實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開始說(shuō)起。

一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)（以及未來(lái)）、當(dāng)?shù)??！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。

二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。

三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。

四則，實(shí)踐具有主觀性：人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約；絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。

上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的；僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。

具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動(dòng)），把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐（絕對(duì)實(shí)踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。

另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢？不妨舉一例說(shuō)明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無(wú)法取暖。這個(gè)例此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說(shuō)明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”，實(shí)踐后“鼻此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來(lái)”。

實(shí)踐要注意總結(jié)

總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。

《實(shí)踐論》讀后感

《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。（2）認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系

毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉?lái)的分?jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是重要的。

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@是正確的實(shí)踐觀?！白杂X投身社會(huì)實(shí)踐中去”,相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求,同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段.所以,在實(shí)踐中進(jìn)步,從現(xiàn)在開始?！秾?shí)踐論》論文的語(yǔ)言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說(shuō)，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了?知?，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于?秀才?之手，秀才乃能間接地?知天下事?。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙?jiǎn)潔精確的例子把要說(shuō)的問題一語(yǔ)道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧！

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)?！睂?shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開實(shí)踐，實(shí)踐出真知！

實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一,因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐,在整篇實(shí)踐論當(dāng)中,也可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例,用那些實(shí)例說(shuō)服人們,我們也知道,要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,所以在不同的時(shí)期地點(diǎn),進(jìn)行不同的實(shí)踐.只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。

《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。

《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。

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《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。

《實(shí)踐論》首先說(shuō)明了認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗者成功之母”。

通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。

首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。

認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐過程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)過程也應(yīng)當(dāng)是無(wú)窮的。

于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無(wú)窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。

關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識(shí)來(lái)源問題?！秾?shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如說(shuō)游泳、騎自行車，一個(gè)人因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說(shuō)我們學(xué)英語(yǔ)，因?yàn)檎f(shuō)得差而不說(shuō)，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說(shuō)好英語(yǔ)。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

關(guān)于真理的絕對(duì)與相對(duì)的問題。這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問題。“沒有絕對(duì)真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對(duì)真理呢？這似乎存在著不小的矛盾?！秾?shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。

《實(shí)踐論》首先說(shuō)明了認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗者成功之母”。

通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。

首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。

但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。

認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐過程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)過程也應(yīng)當(dāng)是無(wú)窮的。

于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無(wú)窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。

關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識(shí)來(lái)源問題?！秾?shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如說(shuō)游泳、騎自行車，一個(gè)人因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說(shuō)我們學(xué)英語(yǔ)，因?yàn)檎f(shuō)得差而不說(shuō)，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說(shuō)好英語(yǔ)。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

關(guān)于真理的絕對(duì)與相對(duì)的問題。這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問題?！皼]有絕對(duì)真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對(duì)真理呢？這似乎存在著不小的矛盾?！秾?shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

在馬克思主義哲學(xué)原理課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東同志的《實(shí)踐論》，便找來(lái)讀了一下，仔細(xì)思考后，覺得受益頗深。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義。下面我想就此闡述一下個(gè)人觀點(diǎn)。

〈一〉《實(shí)踐論》的世界觀意義

這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對(duì)中國(guó)革命的巨大推動(dòng)作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢？不妨舉一例說(shuō)明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無(wú)法取暖。這個(gè)例子能夠極好的說(shuō)明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。

重要的是《實(shí)踐論》對(duì)教條主義的批判。與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動(dòng)，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說(shuō)空話，避免教條主義。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫(kù)的理論，為什么還要做實(shí)驗(yàn)?zāi)?？就是要加深?duì)理論的理解與把握。

同時(shí)，我們也可以理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實(shí)踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。

但是，事物是在不斷發(fā)展的，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中，矛盾不斷推動(dòng)事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)——這時(shí)實(shí)踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗(yàn)中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。比如力學(xué)的相對(duì)性原理，在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的支持，但隨著時(shí)間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了愛因斯坦的相對(duì)論，相對(duì)性原理又一次被證明是正確的。

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)實(shí)踐論在世界觀上的重要性。而認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，所以，實(shí)踐論還有其重大的方法論意義。

〈二〉《實(shí)踐論》的方法論意義

我認(rèn)為，這篇文章的方法論意義就在于兩點(diǎn)，既堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識(shí)都具有其時(shí)代局限性。毛澤東同志就指出：“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無(wú)這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏?guó)主義這個(gè)資本主義最后階段還未到來(lái)，還無(wú)這種實(shí)踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)。”下面我想就此再舉一例，談一下自己的見解。

1949年中華人民共和國(guó)成立時(shí)，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和全國(guó)人民一道，開始了建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)的偉大實(shí)踐。但在當(dāng)時(shí)，許多事情無(wú)先例可循（實(shí)踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式不適合中國(guó)國(guó)情，并且它自身也存在重大缺陷），一切的實(shí)踐由于沒有正確的理論指導(dǎo)，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯(cuò)誤，比如1958年的人民公社和大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)。并且由于政治路線的偏差，導(dǎo)致了反右擴(kuò)大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟(jì)雪上加霜。這是一個(gè)極大的損失。眾所周知，東南亞的許多國(guó)家和地區(qū)，就是在這段時(shí)間完成經(jīng)濟(jì)騰飛的。

而1980年代鄧 小平理論的提出，就很好的解決了這個(gè)問題，促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的振興。為什么呢？因?yàn)猷?小平理論不是空想的結(jié)果，不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是經(jīng)歷了先試驗(yàn)后推廣這一認(rèn)識(shí)過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的思想的結(jié)晶。有目共睹，鄧 小平理論不僅解決了中國(guó)經(jīng)濟(jì)中的一些沉疴痼疾，使國(guó)民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn)，更重要的，使它將中國(guó)帶入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，并為中國(guó)經(jīng)濟(jì)指明了永恒的發(fā)展方向。但是，如毛澤東所述，鄧 小平仍不能預(yù)見到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成后的一些具體問題，不能預(yù)見到在當(dāng)代日趨復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)格局中的具體爭(zhēng)端，特別是中國(guó)加入世界貿(mào)易組織以后遇到的種種具體問題。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇時(shí)，中華民族的偉大復(fù)興也顯得更加迫切。適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，江 澤民提出了“三個(gè)代表”的重要思想。他指出，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。堅(jiān)持做到“三個(gè)代表”，是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。而中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)的召開，更將“三個(gè)代表”寫進(jìn)了黨章，從而更好的指導(dǎo)了我們的實(shí)踐。

我個(gè)人認(rèn)為，“三個(gè)代表”思想中最本質(zhì)的內(nèi)涵在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過程中，認(rèn)識(shí)才能不斷深化，理論才能日趨完善。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。

《實(shí)踐論》首先說(shuō)明了認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。

通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。

首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。

但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。

認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。

于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。

《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。