第一篇：實(shí)踐論

《實(shí)踐論》是我們偉大的領(lǐng)袖毛爺爺在1937年寫的，其實(shí)在小的時(shí)候，受到家人的影響，很早就接觸到《實(shí)踐論》，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)還太小，不能理解，而如今有這么一個(gè)機(jī)會(huì)讓我再次閱讀，發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)涵。

在1937年7月，中國(guó)革命正處于生死關(guān)頭之時(shí)，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。而為了揭露這種不好的現(xiàn)象，推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，毛澤東便寫下了這篇著名的文章。統(tǒng)觀全文，我們可以發(fā)現(xiàn)，《實(shí)踐論》主要在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系?！秾?shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。

首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：實(shí)踐即“行”，“行”可以檢驗(yàn)“知”的正確性。我們最初從實(shí)踐中得到的認(rèn)識(shí)只是事物的現(xiàn)象和表面，經(jīng)過我們的總結(jié)歸納他們變成了理論、原理，但是不能稱之為真理，這些理論可以指導(dǎo)實(shí)踐但是不一定是正確的，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展，所以我們要把理論上升為真理，但是只有實(shí)踐才能出真知，理論只有經(jīng)歷實(shí)踐的檢驗(yàn)才能成為真理。

毛澤東指出中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)就是感性上升到理性認(rèn)識(shí)的過程。第一階段是表面的感性認(rèn)識(shí)階段，表現(xiàn)在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的籠統(tǒng)排外主義斗爭(zhēng)上。第二階段才進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)階段，看出了帝國(guó)主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，認(rèn)清了帝國(guó)主義的實(shí)質(zhì)。

在這里我想談?wù)劯行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)的形式是感覺、知覺、表象，理性認(rèn)識(shí)的形式是概念、判斷、推理；前者反映的是事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系，后者反映的是事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是互相統(tǒng)一的?！秾?shí)踐論》有這樣一段話：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。”這對(duì)于長(zhǎng)期搞實(shí)際工作而較少接觸理論的同志來(lái)說，是值得注意的。

這種正確性的認(rèn)識(shí)就是通過一九一九年的五四運(yùn)動(dòng)才出現(xiàn)的。也就是說之前的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐的檢驗(yàn)才發(fā)展成為了正確的認(rèn)識(shí)。然而真理也是要不斷發(fā)展的，要隨著社會(huì)歷史具體的實(shí)踐而不斷調(diào)整的，沒有永恒的真理。在中國(guó)革命的過程中就很好的說明了這一點(diǎn)。李德、博古等人照搬蘇聯(lián)的那一套，把馬克思主義的普遍性強(qiáng)加到中國(guó)革命的特殊性上來(lái)，這明顯犯了教條主義、本本主義的錯(cuò)誤。歷史是不斷變化運(yùn)動(dòng)的，人的實(shí)踐是不斷發(fā)展的，所以人的認(rèn)識(shí)也要不斷發(fā)展，認(rèn)識(shí)只有不斷的得到不斷變化的實(shí)踐的檢驗(yàn)才能成為順應(yīng)歷史事實(shí)的真理，要不然真理也會(huì)過時(shí)，這也說明了一點(diǎn)“人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的，是永恒的”。

其次，認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，認(rèn)識(shí)形成后，我們要在工作的實(shí)踐中不斷調(diào)整對(duì)工作內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，并逐步修正和豐富自己的感觀認(rèn)識(shí)，從而形成理論指導(dǎo)。正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙事物的發(fā)展。認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過程的推移來(lái)說認(rèn)識(shí)并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐過程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)過程也應(yīng)當(dāng)是無(wú)窮的。

毛澤東的《實(shí)踐論》中對(duì)這部分的論述很少，我想這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的具體歷史情況所決定的，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)出現(xiàn)了教條主義危機(jī)，很多人照搬馬克思主義理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命，而忽視了中國(guó)革命的特殊性。所以毛澤東在“實(shí)踐論”中要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，希望可以喚醒犯錯(cuò)誤的黨內(nèi)同志。

再者，實(shí)踐與真理?！秾?shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個(gè)人因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說我們學(xué)英語(yǔ)，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語(yǔ)。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

關(guān)于真理的絕對(duì)與相對(duì)的問題。這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問題?！皼]有絕對(duì)真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對(duì)真理呢？這似乎存在著不小的矛盾?！秾?shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。

最后，《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。

讀完《實(shí)踐論》，我感受頗多，它對(duì)于我們自己本身，也有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。作為一個(gè)會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，我們以后要走入社會(huì)，走入企業(yè)和公司，不管走到哪里，我們都要保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男膽B(tài)，不能有麻痹大意的思想。同時(shí)，我們?cè)谟性鷮?shí)的理論知識(shí)的同時(shí)，我們也應(yīng)該必須有精湛的業(yè)務(wù)技術(shù)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們要學(xué)會(huì)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。比如，在學(xué)會(huì)計(jì)時(shí)，若沒有做好會(huì)計(jì)分錄，則后面的問題都難以繼續(xù)進(jìn)行，再多的心血也是白費(fèi)。而在大學(xué)生活中，我覺得我們學(xué)習(xí)的過程本身就是一個(gè)實(shí)踐的過程，一個(gè)認(rèn)識(shí)的過程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。這時(shí)，就要充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，從諾大的大學(xué)寶庫(kù)里找到自己想要的，獲得自己想學(xué)的，同時(shí)也要總結(jié)自己在這一系列過程中所犯下的錯(cuò)誤，如此，才可以提高自己的實(shí)踐能力，從而以后在大學(xué)畢業(yè)后更好的去適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。

在當(dāng)代中國(guó)，我們必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。把理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

第二篇：實(shí)踐論

2011140713 潘小瓊

《實(shí)踐論》讀后感

《實(shí)踐論》是毛澤東在1937年7月寫就的，是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。參考了 《馬克思恩格斯選集》 《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》 《論列寧主義基礎(chǔ)》 等偉大的馬克思主義者的論著，再結(jié)合中國(guó)的革命世界的基礎(chǔ)之上完成的，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。

毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。

（2）認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。

（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

實(shí)踐論具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)過程的第一次能動(dòng)的飛躍;經(jīng)過實(shí)踐得到的理性認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。它強(qiáng)調(diào)指出，人的認(rèn)識(shí)過程反復(fù)經(jīng)過這兩次飛躍，對(duì)于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，算是完成了，但是對(duì)于過程的推移而言，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成。

2012-11-30 2011140713 潘小瓊

《實(shí)踐論》對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)問題、分析問題、研究問題、解決問題有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。作者特別強(qiáng)調(diào)主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開歷史的“左”的和右的錯(cuò)誤思想。

文中論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。

毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

實(shí)踐論中作者論述了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互關(guān)系問題。他指出了在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中,各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的,因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中,人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)真理。文中強(qiáng)調(diào),客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，2012-11-30 2011140713 潘小瓊

而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。

毛主席的《實(shí)踐論》，是一面鏡子，讓我們時(shí)刻看清楚自己的工作，生活，學(xué)習(xí)，如一盞明燈，使我們?cè)诿髦胁粫?huì)迷失方向。知行統(tǒng)一，通過實(shí)踐，不斷地認(rèn)識(shí)事物，在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，不斷地總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展新的認(rèn)識(shí)，識(shí)認(rèn)與實(shí)踐不斷地這樣循環(huán)，不斷地提高自己的素質(zhì)，能力，這樣我們才能成為一個(gè)合格的社會(huì)主義人才！

2012-11-30

第三篇：《實(shí)踐論》

讀《實(shí)踐論》有感

在高中學(xué)習(xí)思想政治的時(shí)候，實(shí)踐這一節(jié)是我最喜歡的。正如毛澤東曾經(jīng)說的“你若想知道梨子的味道，你就要親自嘗一嘗”，我也始終信奉實(shí)踐的信條，任何知識(shí)，只有在生產(chǎn)或是生活的實(shí)踐中用的上，才算是“有用”的知識(shí)。毛澤東在1937年發(fā)表《實(shí)踐論》的目的就是告訴人們認(rèn)識(shí)必須要和實(shí)踐相符。向黨內(nèi)同志警示看問題辦事情一定要做到理論與實(shí)踐的具體統(tǒng)一，更是為了反對(duì)和批判黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的錯(cuò)誤和危害。

《實(shí)踐論》的出現(xiàn)不僅是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論深刻的闡述，更是對(duì)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和實(shí)踐指導(dǎo)。當(dāng)然它最重要的意義就在于實(shí)踐指導(dǎo)作用。教條主義錯(cuò)誤發(fā)生在第一次和第二次國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義和以王明為代表的“左”傾機(jī)會(huì)主義，曾給中國(guó)革命造成了極大的危害。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤緣于第一次和第二次國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義和以王明為代表的“左”傾機(jī)會(huì)主義，給中國(guó)革命帶來(lái)了極大損失。王明等黨內(nèi)教條主義者，生吞活剝馬克思主義著作中的只言片語(yǔ)，脫離中國(guó)實(shí)際。經(jīng)驗(yàn)主義者則拘泥于自身經(jīng)驗(yàn)，不理解理論對(duì)實(shí)踐的重要性。毛澤東為了不重蹈兩次國(guó)內(nèi)革命失敗的覆轍，讓黨內(nèi)同志認(rèn)清理論的踐行必須要符合實(shí)際，故而寫作這篇《實(shí)踐論》，這篇著作在當(dāng)時(shí)大大提高了全黨的理論水平，直接為1942年開展的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。

實(shí)踐論全篇共26個(gè)段落，按照內(nèi)容課劃分為三個(gè)部分：

一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)(1-5段)什么是實(shí)踐？費(fèi)爾巴哈的舊唯物論把實(shí)踐規(guī)定為消極的感性直觀，而不是感性活動(dòng)。唯心主義認(rèn)為實(shí)踐是“道德修養(yǎng)”“內(nèi)省”。毛澤東從辯證唯物主義的角度出發(fā)，把實(shí)踐理解為變革和改造客觀世界的活動(dòng)。實(shí)踐不是下定決心去做某件事，而是終于完成了某件事。

在馬克思這里，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。毛澤東進(jìn)一步對(duì)認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐做了深刻的論述：“人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。”“人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展”“ 只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！睂?shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力還是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，那么正確的認(rèn)識(shí)就是正確而又全面的反映了實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)論。有時(shí)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐是不能如實(shí)的反映的。

中國(guó)人的“天朝”夢(mèng)做了很多年了：從秦皇漢武到明王清帝?；蛟S歷史上，我們?cè)?jīng)在

11毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第283頁(yè) 軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力上稱霸全球，可是自19世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)就再也沒能實(shí)現(xiàn)這個(gè)天朝夢(mèng)。在新中國(guó)成立65周年后的今天現(xiàn)實(shí)告訴我，我國(guó)的主要矛盾依舊是落后生產(chǎn)力同人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求之間的矛盾，我們的發(fā)展速度還是趕不上需要。近代以來(lái)，中國(guó)歷經(jīng)了太多苦楚，我們的天朝夢(mèng)仍舊是一種脫離現(xiàn)實(shí)的形而上，于是乎 “天朝”夢(mèng)漸漸的變成了一種國(guó)人的自嘲與痛楚。天朝夢(mèng)的破碎正說明了認(rèn)識(shí)一旦與實(shí)踐脫離，認(rèn)識(shí)必將退出舞臺(tái)。

二、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程（6-19段）

第6-19段主要論述了認(rèn)識(shí)發(fā)展的第一個(gè)過程：實(shí)踐—認(rèn)識(shí)，這一過程中，又把它區(qū)分為既相區(qū)別又相聯(lián)系的兩個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)階段。

“原來(lái)人在實(shí)踐過程中，開始只是看到過程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。??延安這些個(gè)別的事物作用于考察團(tuán)先生們的感官，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段?！?/p>

在從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段，也就是從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)階段，人們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象有了一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。外界事物在人們的實(shí)踐過程中作用于人們的感覺器官，在人們的頭腦中不斷地產(chǎn)生出許多感覺和印象，這些感覺和印象就是人們認(rèn)識(shí)的量變階段，因此在這個(gè)階段我們只是感覺到了認(rèn)識(shí)對(duì)象，還沒有形成深刻的概念，還沒有深刻的理解它。

“社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。??循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來(lái)?！度龂?guó)演義》上所謂“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫。這是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段。”

第二個(gè)階段是人們對(duì)于一個(gè)事物形成概念、進(jìn)行判斷推理的階段，也就是我們所說的理性認(rèn)識(shí)階段。在理性認(rèn)識(shí)階段階段，人們看到的不僅是表面的片面的聯(lián)系，而是抓住了事物的本質(zhì)、事物的內(nèi)部聯(lián)系，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了從量變到質(zhì)變的飛躍。

從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)再到理性認(rèn)識(shí)?？v觀改革開放30年中國(guó)人的思想就是這樣逐步形成與進(jìn)步的。1979年，伴隨著改革的一聲號(hào)角，人們?cè)趯?shí)踐中明白了改革開放讓我們的生活變得更好。這就是從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)。中國(guó)的開放浪潮來(lái)勢(shì)洶洶，憑借著中國(guó)人的勤勞，在 2

332毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第285頁(yè) 毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第285頁(yè) 物質(zhì)積累方面，中國(guó)用30年走過了發(fā)達(dá)國(guó)家100多年的路程。但是，隨著國(guó)家實(shí)力的上升與個(gè)人信仰的迷失，不禁讓國(guó)人對(duì)今后的中國(guó)走向產(chǎn)生了迷茫與困惑。2013年伴隨著新一屆領(lǐng)導(dǎo)人的上臺(tái)，中國(guó)夢(mèng)一詞迅速躥紅，微博上一條名為#我的中國(guó)夢(mèng)#的話題被幾千萬(wàn)人熱議，國(guó)人開始思考 “中國(guó)是什么？”“我們?yōu)槭裁椿钪?？”“什么是中?guó)人的夢(mèng)想？”這些深刻的遠(yuǎn)景問題，中國(guó)夢(mèng)不僅包含了中國(guó)再次成為“天朝”的雄心，還包含著國(guó)人對(duì)人生目標(biāo)的思考。不得不說中國(guó)夢(mèng)的提出是有著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根據(jù)的——中國(guó)正面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)。以3D打印技術(shù)為標(biāo)志第三次工業(yè)革命的興起是中國(guó)面臨的機(jī)遇，危機(jī)主要指完成經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與保障平穩(wěn)增長(zhǎng)的壓力。正是基于近年來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)改革開放的感性認(rèn)識(shí)，中國(guó)夢(mèng)完成了從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的上升。

第16-19段論述了認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的過程。“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那末還只說到問題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說來(lái)，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。”認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐。我們認(rèn)識(shí)和掌握外部世界的規(guī)律并不是目的本身，認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，只有將理性認(rèn)識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中并指導(dǎo)實(shí)踐，我們的認(rèn)識(shí)才具有實(shí)際意義。中國(guó)夢(mèng)的提出為中國(guó)的出路提供了思想指導(dǎo)，也為我們每個(gè)人的努力奮斗賦予了個(gè)人意義。越奮斗越迷茫，這是很多青年朋友都會(huì)遇到的困惑，這是因?yàn)槲覀儾恢牢覀儕^斗努力的意義是什么。教科書中、新聞里反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色社會(huì)主義”是我們的共同目標(biāo)和理想，可又有多少人民群眾真正理解“中國(guó)特色社會(huì)主義”、真正追求過“中國(guó)特色社會(huì)主義”。用現(xiàn)在流行的話來(lái)說中國(guó)夢(mèng)比中國(guó)特色社會(huì)主義更接地氣，人人都有夢(mèng)想，這就是“中國(guó)夢(mèng)”一提出來(lái)就引發(fā)社會(huì)的廣泛共鳴的原因。所以“中國(guó)夢(mèng)”就成為了一種淺顯易懂的價(jià)值觀在中國(guó)迅速蔓延開來(lái)，它讓我們有了堅(jiān)定的信念，把我們每日每夜、每時(shí)每刻的奮斗跟我們精神層面的發(fā)展提升凝聚成統(tǒng)一的目標(biāo)和意義。

4三、真理及其發(fā)展（20-26段）

真理是人的主觀對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，真理不是一成不變的，真理具有反復(fù)性、無(wú)限性，真理不是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)論，真理是一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)、永恒發(fā)展的過程。

“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有 4毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第290頁(yè) 相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真?？陀^過程的發(fā)展是充滿著矛盾和斗爭(zhēng)的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也是充滿著矛盾和斗爭(zhēng)的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運(yùn)動(dòng)，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識(shí)中來(lái)。社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無(wú)窮的”

這段話說明了任何真理是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一。相對(duì)性是指真理是有條件的反復(fù)的，人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順，從認(rèn)識(shí)主體來(lái)看，人們的認(rèn)識(shí)總要受到實(shí)踐水平的限制，從認(rèn)識(shí)主體來(lái)看，人們的認(rèn)識(shí)總要受到實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的思想、立場(chǎng)、文化素養(yǎng)和生理狀況的制約。統(tǒng)治了物理界300年的牛頓定律被相對(duì)論拉下了神壇，難道真理就會(huì)止步于愛因斯坦？隨著人們探索空間的不斷擴(kuò)展，相對(duì)論的適用范圍變得狹隘，沒有哪個(gè)理論會(huì)一直成為普世真理。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是不斷變化的。所以人們對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)總是要?dú)v經(jīng)實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)才能完成。真理的絕對(duì)性是說真理具有無(wú)限性。真理的對(duì)象是無(wú)限變化的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人是代代相傳的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐也是不斷發(fā)展的，因此追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過程。

最后，再一次引用《實(shí)踐論》中的原文，來(lái)對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律的做一個(gè)總結(jié)： “通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?65 56毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第292頁(yè) 毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第296-297頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1].實(shí)踐論、矛盾論導(dǎo)讀[M].中國(guó)民主法治出版社,2012 [2] 唐正東.馬克思恩格斯哲學(xué)原著選讀[M].北京師范大學(xué)出版社，2010 [3] 肖興燕.馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作選解讀[M].西南交通大學(xué)出版社，2011

第四篇：實(shí)踐論

《實(shí)踐論》的啟示

副標(biāo)題：

作者：吳敦平文章來(lái)源：市委黨校進(jìn)修二班 點(diǎn)擊數(shù)：286 更新時(shí)間：2010-10-15 10:35:59

根據(jù)中共南平市委黨校學(xué)習(xí)安排，近日我再次學(xué)習(xí)了毛澤東同志的《實(shí)踐論》。在進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)新的歷史時(shí)期——加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，《實(shí)踐論》仍然具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，《實(shí)踐論》中關(guān)于理論和實(shí)踐、知和行有機(jī)結(jié)合的論述，在加快福建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、跨越發(fā)展中得到運(yùn)用。今年春節(jié)，胡錦濤總書記來(lái)閩考察并發(fā)表重要講話，明確要求福建切實(shí)加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、切實(shí)做好保障和改善民生工作、切實(shí)提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平。講話高屋建瓴、總攬全局、思想深刻，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)略性、理論性、針對(duì)性和指導(dǎo)性，是做好福建工作的綱領(lǐng)和指針。７月，福建省委八屆九次全會(huì)為了深入貫徹落實(shí)胡錦濤總書記來(lái)閩考察重要講話精神，提出抓住牽動(dòng)全局的重點(diǎn)和關(guān)鍵，大干150天，集中力量實(shí)施好重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)、新增長(zhǎng)區(qū)域發(fā)展、城市建設(shè)、小城鎮(zhèn)改革發(fā)展、民生工程等五大戰(zhàn)役，推動(dòng)福建跨越發(fā)展。此舉便是發(fā)展思路貼近現(xiàn)實(shí)形勢(shì)的必然，更是理論與實(shí)踐的無(wú)縫對(duì)接。

對(duì)于當(dāng)前我市如火如荼開展的“6.18”洪災(zāi)農(nóng)村住房災(zāi)后重建工作，是奪取抗災(zāi)救災(zāi)全面勝利的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是保障和改善民生的具體體現(xiàn)，是加快推進(jìn)小城鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)的重要抓手，同樣應(yīng)該堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。在政府集中重建中，既要堅(jiān)持統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一設(shè)計(jì)、統(tǒng)一施工，也要堅(jiān)持將當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境等方方面面因素納入一同考慮，不搞一刀切，才能將該工程建成村民看著放心、安心，住著舒心、溫馨工程，真正把好事辦實(shí)，把實(shí)事辦好。

第二，《實(shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義改革中，必須用改革的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)改革的路線、方針和政策的正確性。凡是實(shí)踐證明是成功的，那就是正確的，必須堅(jiān)持下去。今年，深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立30周年。經(jīng)過30年的不懈努力，深圳迅速?gòu)囊粋€(gè)邊陲小鎮(zhèn)發(fā)展成為一座現(xiàn)代化大都市，綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力躍居全國(guó)大中城市前列，創(chuàng)造了世界工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化發(fā)展史上的奇跡。深圳的發(fā)展成就，是鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐成果，是改革開放以來(lái)我國(guó)實(shí)現(xiàn)歷史性變革和取得偉大成就的生動(dòng)縮影，是我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的有力印證。深圳的成功實(shí)踐雄辯地證明，黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)形成的黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)是完全正確的，中央作出興辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)的決策是完全正確的。所以，胡錦濤總書記在9月6日深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立30周年慶祝大會(huì)發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)，在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)特區(qū)不僅應(yīng)該繼續(xù)辦下去，而且應(yīng)該辦得更好。中央將一如既往支持經(jīng)濟(jì)特區(qū)大膽探索、先行先試、發(fā)揮作用。再如，去年7月24日，我市順應(yīng)時(shí)勢(shì)正式出臺(tái)了《南平市醫(yī)患糾紛預(yù)防與處置暫行辦法》；8月3日，南平市醫(yī)患糾紛調(diào)解處理中心正式掛牌成立，這是我省首家由政府批準(zhǔn)成立的第三方獨(dú)立的醫(yī)患糾紛專業(yè)調(diào)解機(jī)構(gòu)。調(diào)處中心由法律工作者、人民調(diào)解員、醫(yī)學(xué)專家等專業(yè)人員組成。從《暫行辦法》出臺(tái)到中心成立，再到一年多來(lái)的實(shí)踐，成功調(diào)處百余起醫(yī)患糾紛，充分體現(xiàn)了黨委、政府高度重視處置醫(yī)患糾紛，切實(shí)承擔(dān)起維護(hù)安全有序的醫(yī)療環(huán)境、維護(hù)醫(yī)患雙方合法權(quán)益、建設(shè)法治社會(huì)的信心和責(zé)任。在構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系、有效預(yù)防和理性處置醫(yī)患糾紛，依法依規(guī)解決問題上探索出一條可行之路。我覺得這個(gè)中心應(yīng)長(zhǎng)期運(yùn)作下去，這種醫(yī)患糾紛調(diào)處模式應(yīng)持續(xù)堅(jiān)持下去。

第三，《實(shí)踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，必須建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。作為一名基層領(lǐng)導(dǎo)干部，作為一名司法局負(fù)責(zé)人，我認(rèn)為，司法行政工作應(yīng)主動(dòng)融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局，在圍繞中心、服務(wù)大局中履行職能，既要實(shí)施好社區(qū)矯正、安置幫教穩(wěn)民工程、人民調(diào)解安民工程、法律服務(wù)便民工程，以及法律援助惠民工程，更要實(shí)施好法制宣傳進(jìn)民工程。因?yàn)樯鐓^(qū)矯正、安置幫教穩(wěn)民工程，重在增加和諧因素，減少不和諧因素；人民調(diào)解安民工程，重在化解矛盾糾紛，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)；法律服務(wù)便民工程，重在方便人民群眾，不斷滿足人民群眾對(duì)法律服務(wù)的需求；法律援助惠民工程，重在暢通法律救濟(jì)渠道，切實(shí)維護(hù)困難群眾的合法權(quán)益。這“四大工程”概而言之，就是服務(wù)和保障民生，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。而法制宣傳進(jìn)民工程，卻重在加強(qiáng)和改進(jìn)面對(duì)全社會(huì)的普法教育，重在引導(dǎo)全社會(huì)逐步形成人人自覺學(xué)法、用法、守法的良好氛圍，促進(jìn)社會(huì)和諧，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？傊?，《實(shí)踐論》是永放光芒的偉大著作，它永遠(yuǎn)是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)是照耀我們事業(yè)前進(jìn)的光輝理論燈塔！

第五篇：實(shí)踐論

《實(shí)踐論》是毛澤東“最著名、最重要的哲學(xué)著作”，對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)產(chǎn)生了重大的影響。1931 年至1934 年，黨和紅軍在革命中遭受嚴(yán)重挫敗，已經(jīng)到了近乎滅亡的危境。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，敏銳地覺察到主觀主義思想的繼續(xù)將會(huì)葬送中國(guó)革命的前途；毛澤東遂于1937年7月，發(fā)表了他的代表性篇章《實(shí)踐論》。由此可見，《實(shí)踐論》的發(fā)表，對(duì)于當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨以及中國(guó)的局勢(shì)是具有相當(dāng)?shù)募皶r(shí)性和迫切性的，具有不可磨滅的歷史性貢獻(xiàn)。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合的過程，并由此形成了具有中華民族形式和特點(diǎn)的理論體系。毛澤東的《實(shí)踐論》是馬克思主義中國(guó)化的典范著作，它既是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的實(shí)際應(yīng)用，又是對(duì)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造性的發(fā)展，對(duì)馬克思主義中國(guó)化作出了重要的貢獻(xiàn)。

《實(shí)踐論》為馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的基本原則做出了論證，使馬克思主義成功地為中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)情況服務(wù)?！秾?shí)踐論》系統(tǒng)地論述了馬克思主義實(shí)踐觀，即從實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力、認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)的最終目的等方面闡述了實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，并全面地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、從理性認(rèn)識(shí)到革命實(shí)踐的能動(dòng)飛躍的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程，闡明了主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史統(tǒng)一，反駁了一切離開具體歷史的思想錯(cuò)誤，這就從認(rèn)識(shí)論方面對(duì)馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的基本原則作出了論證。《實(shí)踐論》是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，是毛澤東哲學(xué)思想形成和系統(tǒng)化的標(biāo)志，它把馬克思主義哲學(xué)化為中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想路線和工作路線、思想方法和工作方法（如實(shí)事求是、獨(dú)立自主、群眾路線等）的指引下，我們?nèi)〉昧诵旅裰髦髁x革命的偉大勝利，并開始探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路。

《實(shí)踐論》為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了理論指導(dǎo)，使馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體重新恢復(fù)和確定了實(shí)事求是的思想路線，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。鄧小平對(duì)于實(shí)踐論所作的一系列論述，形成了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論體系。這一科學(xué)的理論體系既是鄧小平理論的重要組成部分，也是毛澤東《實(shí)踐論》在新時(shí)期的重大發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義理論以解放思想、實(shí)事求是為精髓，這與毛澤東實(shí)踐觀的實(shí)事求是原則一脈相承的。鄧小平指出，生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加，綜合國(guó)力是否增強(qiáng)，這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)。這些論述和改革開放的實(shí)踐，都是對(duì)毛澤東實(shí)踐觀的重大發(fā)展。黨的十七大確定的高舉中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的偉大旗幟是毛澤東建設(shè)社會(huì)主義的理論發(fā)展和延伸，符合毛澤東《實(shí)踐論》的深刻內(nèi)涵。

毛澤東《實(shí)踐論》的核心就是告訴我們，任何事物要堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論即“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之一每一循環(huán)的內(nèi)容，都 比較地進(jìn)入到了高一級(jí)的程度”。中國(guó)對(duì)特色社會(huì)主義探索和建設(shè)也是這樣的一個(gè)過程。沒有毛澤東的《實(shí)踐論》作為理論指導(dǎo)，就不可能提出中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)?？傊ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和它在中國(guó)的實(shí)踐，既沒有背離馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，又沒有讓馬克思主義的本本束縛住自己的手腳，而是以《實(shí)踐論》作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論指導(dǎo)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)展了毛澤東的《實(shí)踐論》，加速了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。

毛澤東曾經(jīng)說過，任何哲學(xué)都是為當(dāng)前政治服務(wù)的。任何國(guó)家的共產(chǎn)黨人，任何國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想界都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)。任何國(guó)家、任何時(shí)候，單靠老東西是不行的。我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫的《實(shí)踐論》，這些都是適合當(dāng)時(shí)需要不能不寫的?？梢哉f，沒有馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，沒有《實(shí)踐論》的誕生，就不能解決半殖民地半封建國(guó)家革命中所出現(xiàn)的新問題，就不可能有中國(guó)革命的勝利。