第一篇：人之初,性本善(惡)辯詞

正方辯詞

“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！边@是三字經(jīng)里面的話(huà)。說(shuō)人剛出生的時(shí)候本來(lái)是善良的。他（她）們后來(lái)的不同和巨大差異，是后天形成的。沒(méi)有哪個(gè)壞人是天生的,只是因圖一時(shí)享樂(lè),經(jīng)不住誘惑而迷失了方向。

一般而言，對(duì)人性的哲學(xué)分歧主要有6種：

（1）人之初，性本善（孔子）

（2）人之初，性本惡（荀子）

（3）人的本性是自私的（接近本惡說(shuō)）

（4）人的本性是趨利避害

（5）人的本質(zhì)屬性是理性思維

（6）人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性

但是，以籠統(tǒng)的分類(lèi)應(yīng)該只有本善說(shuō)和本惡說(shuō)，都似乎很有道理，在西方本惡說(shuō)占上風(fēng)，因?yàn)?，西方人沒(méi)有儒家思想的固有框架，而東方特別是東亞，儒家思想的強(qiáng)勢(shì)讓多數(shù)東方特別是中國(guó)人無(wú)法接受本惡說(shuō)，主要就是因?yàn)檫@句人之初，性本善（孔子）

但是這個(gè)“性”應(yīng)該有多種含義，也就是說(shuō)應(yīng)該是廣義的。性質(zhì)，性情，性格，性別，性欲……都是從“性”開(kāi)始的。也說(shuō)明了它的廣義性。實(shí)際上人之初“性”本“色”，這也是毫無(wú)疑義的。因?yàn)榭鬃右舱f(shuō)過(guò)：“食色，性也！”就是說(shuō)它本來(lái)就是和吃飯一樣是人的一種本能。所以性本來(lái)就是天生的。他后天形成的只是在發(fā)展它利用它和操作它。

法國(guó)學(xué)者Raymond Around 在＜知識(shí)分子的鴉片＞一書(shū)中說(shuō)：我并不否認(rèn)一場(chǎng)會(huì)議里的桌子兩邊的人有其一定程度的對(duì)立，我只是認(rèn)為，你不可以因?yàn)樗麄冇心承┯^念和見(jiàn)解，就把他們一分為二，說(shuō)一個(gè)陣營(yíng)是善的化身，屬于未來(lái)，代表理性，一個(gè)陣營(yíng)是惡的化身，屬于過(guò)去，代表迷信。

孔子說(shuō)人之初，性本善，而荀子則說(shuō)“人之初,性本惡”

我認(rèn)為首先要界定善與惡的界限，然而，這才是不可探討的，因?yàn)?，隨著時(shí)代和人類(lèi)的發(fā)展，每個(gè)時(shí)期善和惡的標(biāo)準(zhǔn)都很模糊，正是因?yàn)檫@樣的模糊，才導(dǎo)致這個(gè)問(wèn)題的不可考！

比如，把人逼迫到極端（比如饑荒），人就會(huì)表現(xiàn)出動(dòng)物性，殘暴，極端自私，當(dāng)人們餓到一定程度，就算是同類(lèi)又有什么不可食用的？

英國(guó)著名的探險(xiǎn)隊(duì)在18世紀(jì)在北極探險(xiǎn)的時(shí)候，最后全軍覆滅，到最后這些被當(dāng)作英國(guó)英雄的人自相殘食，而幾十年后當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)他們的尸骨的時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)他們尸骨上都有用刀砍割的痕跡，經(jīng)過(guò)權(quán)威法醫(yī)的鑒定認(rèn)為是互相殘割食用的痕跡。然而，英國(guó)人就是不肯相信，他們認(rèn)為他們的英雄不可能這么做的，然而，他們真的是惡的嗎？

人之初,性本善.一個(gè)小孩剛出生時(shí)都是天真無(wú)邪的,他們把最表面最真的一面表現(xiàn)出來(lái).不會(huì)去考慮任何的問(wèn)題.后來(lái)他們的改變都是與他們的生活環(huán)境緊密緊合在一起的

小孩的純真天真非功利性與大人的唯利是圖一對(duì)比，不是人性本善？因?yàn)楣?，人性才慢慢惡化?/p>

不同的人就像不同形狀的石子，社會(huì)就像一個(gè)大染缸，人生在世就在這大染缸里不停地撞擊，也就有有形形色色的人，也就有了人的圓滑。

所以，人的本性是善良的

只是后來(lái)在生存中把握的問(wèn)題了

人之初性本善正方攻辯問(wèn)題

哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說(shuō)，一心迷是真身，一心覺(jué)則是佛。正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行。我方不否認(rèn)在人類(lèi)社會(huì)中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。如果硬要說(shuō)惡是因不是果，也就是說(shuō)人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。雖然英國(guó)哲學(xué)家霍布斯極力主張?jiān)谌诵员緪旱那疤嵯氯祟?lèi)可以形成道德。但是想想看，如果人性本惡，人類(lèi)一切道德規(guī)范都是作為人類(lèi)最大的利己手段。當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r(shí)，道德還是道德嗎？也就是說(shuō)，人一旦違犯道德而不會(huì)受到處罰，人就不會(huì)遵守道德的約束了。深夜兩點(diǎn)我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會(huì)闖過(guò)去，因?yàn)椴贿^(guò)是為了個(gè)人方便。但事實(shí)上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規(guī)則。而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個(gè)絕對(duì)的、無(wú)所不在的權(quán)威監(jiān)督每個(gè)人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實(shí)證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。如果人性本惡，(時(shí)間警示)那么我們只有兩種選擇：第一個(gè)是活在一個(gè)“老大哥”無(wú)時(shí)不刻不監(jiān)督我們的世界當(dāng)中；第二個(gè)是我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)將是彼此不再相信。如果這樣的話(huà)，我就會(huì)看到一個(gè)老太太跌倒了有人把她扶起來(lái)，人們則說(shuō)他居心不良；而我們?cè)谵q論會(huì)中建立起來(lái)的友誼都是虛假的裝腔作勢(shì)。但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人類(lèi)歷史社會(huì)當(dāng)中，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說(shuō)的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？

（反駁）

這是一個(gè)不能定義的問(wèn)題，人之初到底是什么：是人類(lèi)剛剛誕生？還是當(dāng)人是個(gè)嬰兒的時(shí)候？

人是由猿猴進(jìn)化的，猿猴是善是惡？它們嬉戲林間，遵循著自然規(guī)律，這是善嗎？它們撕食另族，這是惡?jiǎn)幔?一個(gè)嬰兒，可以說(shuō)幾乎沒(méi)有自己的思想，如何說(shuō)他是善是惡？ 因此善惡的判斷是因人而異的

從現(xiàn)代科學(xué)的角度講，人的性情性格確定有先天遺傳，這種遺傳只能是急與緩，躁與柔，動(dòng)與靜的不同，不能說(shuō)脾氣急點(diǎn)躁點(diǎn)就壞，但將來(lái)則可以產(chǎn)生暴力傾向，也不能說(shuō)生下來(lái)比較安靜、脾氣溫和的就好，就一定善，也要看后天培養(yǎng)和生存的環(huán)境如何。所以，性善論是不科學(xué)的

反方可能提出的問(wèn)題

人之初性本善的話(huà),那教育還有用嗎？

（正方可能會(huì)這樣反駁）

有用。

因?yàn)槿擞啄陼r(shí)期都是純真的。你見(jiàn)過(guò)現(xiàn)實(shí)中的惡嬰嗎？沒(méi)有吧

所以說(shuō)小時(shí)候是最善的時(shí)候。

長(zhǎng)大了就有很多后天因素刺激他，所以這個(gè)時(shí)候就需要教育！就像樹(shù)一樣，小樹(shù)苗時(shí)候都是很好的，長(zhǎng)的差不多的時(shí)候就有一些因素使他歪歪扭扭。這時(shí)候就需要人來(lái)教育。用教育來(lái)糾正他的錯(cuò)誤，使他長(zhǎng)大成材！

反方辯詞

其實(shí)，善惡沒(méi)有什么明顯的區(qū)別。什么是善呢？比如說(shuō)，一件事當(dāng)時(shí)看起來(lái)也許對(duì)別人是有好處的，即被稱(chēng)為“善事”；可過(guò)幾天、幾月、幾年，它會(huì)一直對(duì)對(duì)方有好處嗎？這是也許善就成了惡，這又怎么解釋呢？

善從惡中來(lái)，惡也可以來(lái)源于善。善極則惡，惡極則善。人們常說(shuō)的“看問(wèn)題要全面”“要從兩個(gè)角度看問(wèn)題”就是此理：為什么會(huì)有那么多角度方面呢？就是源于一個(gè)人的認(rèn)識(shí)善（或惡）到了什么程度。其實(shí)一個(gè)正常人絕對(duì)不是一個(gè)只有善的人（當(dāng)然更不是一個(gè)只有惡的人），這樣的人是不存在的，如果真的出現(xiàn)，用小說(shuō)里的話(huà)說(shuō)“那將引起一場(chǎng)武林的腥風(fēng)血雨”。綜上所述，惡來(lái)源于善。

孔孟儒家提出的是”性善論”，認(rèn)為人性本善，治理國(guó)家應(yīng)該以道德教化為主，不應(yīng)該施以嚴(yán)刑峻法！

法家則提出與之相反的”性惡論”，認(rèn)為人性本惡，靠道德教化來(lái)治理國(guó)家是沒(méi)有用的，應(yīng)該制定嚴(yán)格而完善的律法，來(lái)管理天下！事實(shí)上，”性惡論”比較實(shí)在和現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，畢竟，人還是欲望的動(dòng)物。

人之初性本善與人之初性本惡相輔相成，善與惡在人之處是沒(méi)有定論，人之初是一張白紙，善與惡是后天環(huán)境造就的。再說(shuō)，發(fā)出人之初性本善或人之初性本惡這樣感嘆的人們，也是被環(huán)境因素所影響的，他們會(huì)因?yàn)樽约旱某砷L(zhǎng)自己的經(jīng)歷而去估量別人去定義別人?？梢哉f(shuō)，人之初性本善與人之初性本惡沒(méi)有關(guān)系，也可以說(shuō)，相輔相成，沒(méi)有惡哪里來(lái)的善。

性本惡。人生下來(lái)的時(shí)候就是個(gè)禽獸，只是在社會(huì)上生活，被社會(huì)的條約所約束。如果性本善的話(huà)那就無(wú)須人類(lèi)再去制定法律與所謂的道德了。所謂的佛其實(shí)也是邪惡的，他無(wú)情的干預(yù)他人的生活生理需求，為了使自己能成佛而要求他人。

其實(shí)人也無(wú)所謂善惡，為了生存而傷害到別人的利益這也是很正常不過(guò)的事情了（說(shuō)這句話(huà)的時(shí)候也表現(xiàn)了人的惡）。人與生俱來(lái)就想滿(mǎn)足欲望，若欲望得不到滿(mǎn)足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此人性本惡，所以需要法律的約束，來(lái)“化性起偽”使人格提高。辯題：《人性本善》

正方：臺(tái)灣大學(xué)隊(duì)

反方：復(fù)旦大學(xué)隊(duì)

今晚的辯題是人性本善，反方的立場(chǎng)是人性本惡。

吳淑燕：大家好！哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說(shuō)，一心迷是真身，一心覺(jué)則是佛。正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行。我方不否認(rèn)在人類(lèi)社會(huì)中存在有惡

行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。如果硬要說(shuō)惡是因不是果，也就是說(shuō)人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。雖然英國(guó)哲學(xué)家霍布斯極力主張?jiān)谌诵员緪旱那疤嵯氯祟?lèi)可以形成道德。但是想想看，如果人性本惡，人類(lèi)一切道德規(guī)范都是作為人類(lèi)最大的利己手段。當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r(shí)，道德還是道德嗎？也就是說(shuō)，人一旦違犯道德而不會(huì)受到處罰，人就不會(huì)遵守道德的約束了。深夜兩點(diǎn)我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會(huì)闖過(guò)去，因?yàn)椴贿^(guò)是為了個(gè)人方便。但事實(shí)上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規(guī)則。而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個(gè)絕對(duì)的、無(wú)所不

在的權(quán)威監(jiān)督每個(gè)人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實(shí)證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。如果人性本惡，（時(shí)間警示）那么我們只有兩種選擇：第一個(gè)是活在一個(gè)“老大哥”無(wú)時(shí)不刻不監(jiān)督我們的世界當(dāng)中；第二個(gè)是我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)將是彼此不再相信。如果這樣的話(huà)，我就會(huì)看到一個(gè)老太太跌倒了有人把她扶起來(lái)，人們則說(shuō)他居心不良；而我們?cè)谵q論會(huì)中建立起來(lái)的友誼都是虛假的裝腔作勢(shì)。但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人類(lèi)歷史社會(huì)當(dāng)中，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的主曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說(shuō)的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？（時(shí)間到）謝謝?。ㄕ坡暎?。

姜豐：謝謝主席，大家好！我先要指出一點(diǎn)的是，康德并不是一個(gè)性善論者?？档乱舱f(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“惡折磨我們的人，時(shí)而是因?yàn)槿说谋拘裕瑫r(shí)而是因?yàn)槿说臍埲痰淖运叫??！睂?duì)方不要斷章取義。另外對(duì)方所講到的種種善行，那完全是后天的，又怎么能夠說(shuō)明我們命題當(dāng)中的“本”呢？神話(huà)歸神話(huà)，現(xiàn)實(shí)歸現(xiàn)實(shí)。對(duì)方同學(xué)請(qǐng)你們摘下玫瑰色的眼鏡看看這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，就在你陳辭的這三分鐘當(dāng)中，這個(gè)世界又發(fā)生了多少戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、搶劫、強(qiáng)奸。如果人性真是善的話(huà)，那么這些罪惡行為到底從何而來(lái)呢？對(duì)方為什么在他們的陳辭當(dāng)中，自始至終對(duì)這個(gè)問(wèn)題避而不答呢？我方立場(chǎng)是：人性本惡。

第一，人性是由社會(huì)屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無(wú)節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來(lái)的；而社會(huì)則是通過(guò)社會(huì)生活、社會(huì)教化所獲得的，它是后天屬性。我們說(shuō)人性本惡當(dāng)然指的是人性本來(lái)的、先天的就是惡的。

第二，提到善惡，正如一千個(gè)觀點(diǎn)會(huì)有一千個(gè)“哈姆雷特”，一千個(gè)人心目當(dāng)中也許會(huì)有一千個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)。但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對(duì)本能的合理節(jié)制。我們說(shuō)人性本惡正是基于人的自然傾向的無(wú)限擴(kuò)張的趨勢(shì)。那個(gè)曹操不是說(shuō)過(guò)：“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”嗎？那個(gè)路易十五不是也說(shuō)過(guò)：“在我死后哪怕洪水滔天”。還有一個(gè)英國(guó)男孩，他為了得到一輛自行車(chē)竟然賣(mài)掉自己三歲的妹妹。這些對(duì)方還能說(shuō)人性本善嗎？

第三，雖然人性本惡，但是我們這個(gè)世界并沒(méi)有在人欲橫流中毀滅掉，這是因?yàn)槿擞欣硇裕〞r(shí)間警示）。人性可以通過(guò)后天教化加以改造。當(dāng)人的自然傾向無(wú)限向外擴(kuò)張的時(shí)候，如果社會(huì)屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會(huì)更加墮落；相反，如果我們整個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)揚(yáng)善避惡，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展，這一點(diǎn)也不正說(shuō)明了儒家思想所倡導(dǎo)的修齊、治平、內(nèi)圣、外王是何等重要嗎！對(duì)方辯友，如果真的是人性本善的話(huà)，那么孔老夫子何必還誨人不倦呢？

今天，對(duì)方辯友所犯的錯(cuò)誤就在于以理想代替現(xiàn)實(shí)，以?xún)r(jià)值評(píng)判代替了事實(shí)評(píng)判。從感情上講我們同所有善良的人一樣也是希望人性是善的。但是歷史、現(xiàn)實(shí)和理性都告訴我們，人性是惡的！這是一個(gè)事實(shí)，我們只有正視這個(gè)事實(shí)，才有可能揚(yáng)善避惡。（時(shí)間到）。謝謝各位！（掌聲）

蔡仲達(dá)：大家好！剛才對(duì)方同學(xué)談得很多，我們就一一來(lái)檢視到底善是本還是惡是本？到底善是表象還是惡是表象？我們先舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧。如果我們今天要吃西瓜，是不是先要種西瓜種子呢？如果我們種紅豆、綠豆，長(zhǎng)得出西瓜嗎！所以人世間為什么這么多善行呢，當(dāng)然是在人的本性中就有著善的種子嘛。那人世中為什么有惡的表象呢？很簡(jiǎn)單嘛，我們都知道我們種西瓜只要丟西瓜種子就好了嗎？我們還要施肥，還要澆水啊，而且一不小心，萬(wàn)一再下了十幾天的大雨，那么西瓜不僅長(zhǎng)不好，而且還會(huì)爛掉。所以同樣的嘛，我們?cè)谌祟?lèi)充滿(mǎn)污染的環(huán)境中，我們承認(rèn)有些人他雖然有善根，但是呢他長(zhǎng)不出善果。他是長(zhǎng)得不好，但是這并不是說(shuō)他的人性中沒(méi)有善的種子??！所以我們發(fā)現(xiàn)很多犯罪人到最后他們都良心發(fā)現(xiàn)。我們說(shuō)他是良心未泯，那么想想看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的話(huà)，那么我們?cè)鯓尤ソ忉屓擞泻蠡诘男袨槟兀看蠹也欢荚?jīng)后悔過(guò)嗎？好的，對(duì)方同學(xué)又指出了另外一點(diǎn)，說(shuō)人的惡是因?yàn)槿擞杏?，人有這樣的本質(zhì)，那我就不懂了，為什么欲望一定帶來(lái)惡呢？我今天喜歡一個(gè)女生，這個(gè)女生也喜歡我，我們都想跟對(duì)方結(jié)婚，我們組成美好家庭，這是惡?jiǎn)幔浚ㄐβ?、掌聲）再說(shuō)吧，人有本能，人肚子餓了就想吃飯，那人跟獅子不就是一樣了嗎？對(duì)方同學(xué)您如何解釋呢？另外我們?cè)傧胍幌氚?，?duì)方同學(xué)說(shuō)人的本性可以教育，所以惡的本性可以教育成善，我們就來(lái)想一想，為什么人的本性可以被教育成善呢？我們說(shuō)小鳥(niǎo)會(huì)飛，它只要學(xué)了飛就可以飛，為什么我們?nèi)嗽趺唇?，我們都不?huì)自己飛呢？因?yàn)槲覀儽拘灾袥](méi)有飛的本性嘛，（時(shí)間警示）那么人為什么被教成行善呢？就是因?yàn)槲覀兿嘈湃说谋拘灾杏猩菩月?。如果說(shuō)人的本性是惡的而能夠教成善的，那我們就覺(jué)得很奇怪了。如果人的本性沒(méi)有善性為什么我們一學(xué)就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飛再怎么教你都不會(huì)呢？就算如果本性是惡，那到底誰(shuí)來(lái)教我們，是本惡的人來(lái)教我們本惡的人嗎？他們?yōu)槭裁匆涛覀兡兀克麄兊降子惺裁磩?dòng)機(jī)，我們能夠信任他嗎？他們教育我們行善，孔夫子要教育我們行善，他們背后是不是有一個(gè)更大的惡的動(dòng)機(jī)呢？（笑聲、掌聲）我們覺(jué)得很奇怪，對(duì)不對(duì)？比如說(shuō)吧，一個(gè)老人跌倒了，我們把他扶起來(lái)；我們來(lái)新加坡，交這么多朋友，以辯會(huì)友，我們情意真摯；我們看到非洲饑民，人人心中都有孤拯、悲哀、憫天地不憫的心情，如果說(shuō)扶老人就是沽名釣譽(yù)；交朋友這是虛偽矯 情……（時(shí)間到）謝謝?。ㄕ坡暎?/p>

季翔：謝謝主席，各位好！對(duì)方辯友我倒真想請(qǐng)問(wèn)你這樣一個(gè)問(wèn)題，既然社會(huì)是由人構(gòu)成的，對(duì)方卻認(rèn)為社會(huì)環(huán)境中的惡和人之惡沒(méi)有關(guān)系，那請(qǐng)問(wèn)：外界環(huán)境中的惡是從哪里來(lái)的呢？你的善又是怎樣導(dǎo)出惡的呢？我方從來(lái)不認(rèn)為本能和欲望就是惡，本能和欲望的無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)展才是惡（掌聲）。對(duì)方辯友，孔子早就告訴過(guò)我們：“道聽(tīng)途說(shuō)，德之棄也?！蔽曳秸J(rèn)為，人性本惡主要基于如下理由。

第一，人性本惡是古往今來(lái)人類(lèi)理性認(rèn)識(shí)的結(jié)晶。早在兩千年前，所謂人類(lèi)文明的軸心時(shí)代，荀子的性惡論與猶太教的原罪說(shuō)便遙相呼應(yīng)。而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德，無(wú)一不主張人性本惡，這難道僅是歷史的巧合嗎？不！偉大的哲學(xué)家黑格爾一語(yǔ)道破天機(jī)，“人們以為當(dāng)他們說(shuō)人性本善時(shí)是說(shuō)出了一種偉大的思想，但他們忘記了。當(dāng)他們說(shuō)人性本惡時(shí)，他們是說(shuō)出了一種偉大的多的思想?！保ㄕ坡暎┝钊诉z憾的是，對(duì)方辯友面對(duì)這樣的真知灼見(jiàn)，至今未能幡然醒悟，這不由得使我想起喬西·比林斯的那句話(huà)，“真理盡管稀少，卻總是供過(guò)于求?！保ㄕ坡暎?/p>

第二，人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理。從李爾王的不孝女兒們到《聯(lián)合早報(bào)》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣(mài)血漿的聯(lián)合國(guó)維和部隊(duì)到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉。對(duì)方辯友，難道你還要對(duì)著《天龍八部》中惡貫滿(mǎn)盈、無(wú)惡不做、兇神惡煞、窮兇極惡這四大惡人談什么人性本善嗎？（掌聲、笑聲）

第三，盡管我們承認(rèn)人性本惡，（時(shí)間警示）但并不意味著人類(lèi)前途一片黑暗，人之所以成為宇宙之精華、萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，并不因?yàn)樗妆跓o(wú)瑕，完美無(wú)缺，而在于能有認(rèn)識(shí)自己的勇氣，承認(rèn)人性本惡；人有判斷是非的理性，能夠揚(yáng)善棄惡。為了矯治本惡的人性，人們不僅制定法律以平息暴力、規(guī)范道德以減少爭(zhēng)斗、設(shè)立政府以處罰叛逆，而且倡導(dǎo)堅(jiān)貞以反對(duì)意亂行迷、編寫(xiě)童話(huà)去詛咒忘恩負(fù)義（掌聲）。真可謂苦心孤詣、殫精竭慮。而對(duì)方辯友卻堅(jiān)持人性本善，言下之意人類(lèi)所有的道德教化都是多此一舉了！心痛之余我不禁請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果人性本善，那么我們要道德法律、交通規(guī)則干什么呢？如果人性本善的話(huà)，個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)教化還有存在的必要嗎？（時(shí)間到）謝謝?。ㄩL(zhǎng)時(shí)間掌聲）

許金龍：孔老夫子孜孜不倦，因?yàn)樗莻€(gè)勤于灌溉善根的人。對(duì)方辯友，大家好！我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，今天提出了這么多，如果說(shuō)人性真的是本惡的，我們來(lái)請(qǐng)問(wèn)下面幾個(gè)問(wèn)題：如果說(shuō)呀，馴獸師可以改變獅子的本性的話(huà)，那么我們想想看，我們可以教獅子敬禮，也可以教獅子行善嗎？我再想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果說(shuō)今天是人性本惡的話(huà)，對(duì)方辯友說(shuō)的種種教育，那可能實(shí)行嗎？誰(shuí)會(huì)信任誰(shuí)，由哪一個(gè)性善的人來(lái)教，還是性惡的人來(lái)教呢？如果說(shuō)性惡的人來(lái)教的話(huà)，那誰(shuí)會(huì)服誰(shuí)呢？他教的憑什么就是善的呢？今天對(duì)方辯友最根本的關(guān)鍵的矛盾錯(cuò)誤就在于說(shuō)，他相信人性本惡，但本惡的人會(huì)摒棄惡的價(jià)值嗎？本惡的人會(huì)喜歡惡吧，他討厭的是什么呢？討厭的是某一個(gè)人加在他身上的惡行。所以說(shuō)，本惡的人應(yīng)當(dāng)是非?？鞓?lè)地去行惡才對(duì)，他最討厭、難過(guò)的是別人的惡加在他身上才對(duì)。所以說(shuō)，今天對(duì)方辯友在這樣的錯(cuò)誤矛盾之下，怎么能告訴我們說(shuō)，人性本惡的，但人又會(huì)摒棄惡的價(jià)值呢？既然人性本惡，人就會(huì)歡歡喜喜地接受惡的價(jià)值。接下來(lái)我們?cè)賮?lái)看對(duì)方辯友今天說(shuō)的什么？對(duì)方辯友，今天說(shuō)啊，人性有兩層，一種是自然屬性，是天性，再一種是社會(huì)屬性，那種是后天的。自然屬性就是說(shuō)人的天性就跟動(dòng)物一樣，有欲望的本能。對(duì)了，對(duì)方辯友說(shuō)得好，自然屬性，人就只有自然屬性，本能的欲望而已嗎？那人跟動(dòng)物有什么差別呢？跟獅子老虎又有什么差別呢？對(duì)方辯友，請(qǐng)您待會(huì)兒要解釋給大家聽(tīng)。（笑聲）那么再說(shuō)到人的社會(huì)屬性，我就不懂了，人的社會(huì)屬性，為什么就是后天的，不是本性？人的社會(huì)屬性就是說(shuō)人可以 被教，人有善根，人有善端，那這不就是人的本性了？對(duì)方辯友，如果說(shuō)今天本性可以移來(lái)移去，從惡換到善，從善換到惡，那我想請(qǐng)問(wèn)，本來(lái)的性到底是什么？（鼓掌）如果對(duì)方辯友說(shuō)今天堅(jiān)信，歷史演進(jìn)過(guò)程當(dāng)中都是往惡的方向移動(dòng)的話(huà)，我方今天沒(méi)有話(huà)說(shuō)。今天就在于說(shuō)，整個(gè)歷史過(guò)程都是往善的去移動(dòng)，所以我們相信，對(duì)方辯友也相信，該往善的方向去移動(dòng)，可是誰(shuí)會(huì)相信，社會(huì)該往善的方向去移動(dòng)呢？是那些本惡的人嗎？如果說(shuō)對(duì)方辯友真的堅(jiān)信本惡的話(huà)，那我就要稱(chēng)贊對(duì)方辯友一句：你是泯滅天性，沒(méi)有天良的人了?。ㄐβ暋⒄坡暎┮?yàn)槟蔷褪悄樞远鵀?，順乎自然，?yīng)乎天理，順乎人心了嗎？所以，我們?cè)賮?lái)想想看，如果說(shuō)我們建立起來(lái)一個(gè)本惡的世界的話(huà)，我們的社會(huì)會(huì)是怎么樣？相信我，我們?cè)谶@里談，不是談?shì)斱A，是談?wù)胬怼Ｈ绻f(shuō)人性本惡，我們彼此無(wú)法信任。你坐在那里，我坐在這里，我們彼此有什么樣的語(yǔ)言可以進(jìn)行溝通。因?yàn)槟銜?huì)懷疑我，我會(huì)猜忌你，如果沒(méi)有本，如果沒(méi)有善良的端行，沒(méi)有善良種子，我們?cè)趺丛谶@里進(jìn)行流暢的溝通呢？在這里，我方要一再地強(qiáng)調(diào)的是說(shuō)，今天對(duì)方辯友，如果今天（時(shí)間到）相信人性本惡的話(huà)，就不會(huì)有我們這群和善的人群了。（掌聲）

嚴(yán)嘉：謝謝主席，各位好！對(duì)方一辯說(shuō)，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，這不錯(cuò)，但我請(qǐng)問(wèn)，如果人都是本善的話(huà)，誰(shuí)會(huì)拿起屠刀呢？（掌聲）第二，對(duì)方二辯說(shuō)，人一教一學(xué)就能夠會(huì)善，那我們看到好多人他們做惡事的時(shí)候，是不要教，不要學(xué)，就會(huì)去做的。（笑聲、掌聲）我們?cè)倏吹剑瑢?duì)方辯友認(rèn)為惡都是外因，但我請(qǐng)問(wèn)，如果雞蛋沒(méi)有縫的話(huà)，蒼蠅會(huì)去叮它嗎？所以，還是它有內(nèi)因在起作用的。至于說(shuō)到，善端是從哪兒來(lái)的？我告訴對(duì)方辯友，如果人人皆自私的話(huà)，那么人人都不能自私。因此制約、權(quán)衡中產(chǎn)生節(jié)制，這就是最早的善源。至于后天的教化，它自然而然形成了。對(duì)方辯友不要對(duì)歷史事實(shí)視而不見(jiàn)。好，下面我從現(xiàn)實(shí)和歷史的層面進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)。

第一，人類(lèi)在誕生之初，就已經(jīng)把本惡的人性充分地顯示出來(lái)。人類(lèi)學(xué)研究表明，周口店猿人就已經(jīng)懂得用火來(lái)把同類(lèi)的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘啊！而《人類(lèi)的起源》一書(shū)中告訴我們，當(dāng)一個(gè)土人的小孩不小心，把一筐海膽掉進(jìn)海里的時(shí)候，土人竟把他活活地摔死在石崖上。面對(duì)著原始人這種兇殘的天性，對(duì)方辯友，難道還告訴我們，人性本善嗎？

第二，正是由于人性本惡的存在，所以，在人類(lèi)社會(huì)滄海桑田的演進(jìn)過(guò)程之中，教化才顯得尤其重要，而且也相當(dāng)艱巨?！笆陿?shù)木，百年樹(shù)人”，我方從來(lái)不否認(rèn)，通過(guò)后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對(duì)他的人性加以改變，甚至形成偉大的人格的。但是，正因?yàn)橛斜緪旱娜诵源嬖?，所以，我們要知道，學(xué)好三年，學(xué)壞三天，（時(shí)間警示）“病來(lái)如山倒，病去如抽絲”呀。請(qǐng)大家想一想，看暴力片，色情片，是從來(lái)沒(méi)有什么公開(kāi)的倡導(dǎo)和鼓勵(lì)的，但為什么總有那么多人要趨之若鶩呢？（笑聲、掌聲）

第三，認(rèn)識(shí)到人性本惡，其實(shí)并不是人類(lèi)的羞恥。真正應(yīng)該反省的，是面對(duì)著真理，卻不敢去正視它。其實(shí)，人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)的過(guò)程，從某種意義上也就是人的尊嚴(yán)這種虛假的虛榮被不斷剝?nèi)サ倪^(guò)程。我們看到在神學(xué)靈光籠罩之下，人類(lèi)曾經(jīng)是相當(dāng)?shù)囊估勺源?。但是，哥白尼的日心說(shuō)，抹去了人在宇宙中的中心地位；達(dá)爾文的進(jìn)化論揭示人與動(dòng)物之間必然的內(nèi)在聯(lián)系；而弗洛伊德則披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的沖動(dòng)與欲望。今天，我們也只有真正地認(rèn)識(shí)到人性本惡這一基礎(chǔ)，（時(shí)間到）才能做到抑惡揚(yáng)善。謝謝?。ㄕ坡暎?/p>

主席：謝謝嚴(yán)嘉同學(xué)，聽(tīng)過(guò)雙方代表對(duì)善惡的陳辭?，F(xiàn)在是他們大展辯才的時(shí)候。在自由辯論開(kāi)始之前先提醒雙方代表，你們每隊(duì)各有四分鐘發(fā)言時(shí)間，正方同學(xué)必須先發(fā)言。好，現(xiàn)在自由辯論開(kāi)始?。ㄕ坡暎┩跣艊?guó)：我想首先請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，既然人性本惡，世界上為什么會(huì)有善行的發(fā)生？

蔣昌建：我方一辯已經(jīng)解釋了。我倒想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，在評(píng)選模范丈夫時(shí)，你能告訴我，這個(gè)模范丈夫本性是好的，就是經(jīng)不起美色的誘惑吧？（笑聲、掌聲）

許金龍：對(duì)方辯友，他要有人勤加于灌溉，我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，請(qǐng)您正面回答我，您喜不喜歡殺人放火？（笑聲）

季翔：我當(dāng)然不喜歡，因?yàn)槲沂苓^(guò)了教化。但我并不以我的人性本惡為恥辱。我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方，你們的善花是如何結(jié)出惡果的？（掌聲）

吳淑燕：我想先請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，您的教育能夠使你一輩子不流露本性嗎？如果您不小心流露本性，那我們大家可要遭殃了。

嚴(yán)嘉：所以我要不斷地注意修身自己呀！曾子為什么說(shuō)：“吾日三省吾身”呢？所以，我再次想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你們說(shuō)內(nèi)因沒(méi)有的話(huà)，那惡花為什么會(huì)從善果里產(chǎn)生呢？

王信國(guó)：我來(lái)告訴大家為什么會(huì)有，這是因?yàn)榻逃h(huán)境的影響嗎！我倒請(qǐng)對(duì)方辯友直接回答我們問(wèn)題嘛，到底人世間為什么會(huì)有善行的發(fā)生，請(qǐng)你告訴大家。

姜豐：我方明明回答過(guò)了，為什么對(duì)方辯友就是對(duì)此聽(tīng)而不聞呢？到底是沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，還是沒(méi)聽(tīng)懂啊？（笑聲、掌聲）

許金龍：你有本事再說(shuō)一遍，為什么我們聽(tīng)了，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)懂過(guò)呢？我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，您說(shuō)荀子說(shuō)性惡，但是所有的學(xué)者都知道荀子是無(wú)善無(wú)惡說(shuō)。

蔣昌建：我第三次請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，善花如何開(kāi)出惡果呢？第一個(gè)所謂惡的老師從哪來(lái)呢？

吳淑燕：我倒想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)了，如果人性本惡，是誰(shuí)第一個(gè)教導(dǎo)人性要本善的？這第一個(gè)到底為什么會(huì)自我覺(jué)醒？

季翔：我方三辯早就解釋過(guò)了，我想第四次請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，善花是如何結(jié)出惡果的？王信國(guó)：我再說(shuō)一次，善花為什么結(jié)出惡果，有善端，但是因?yàn)楹筇斓沫h(huán)境跟教育的影響，使他作出惡行。對(duì)方辯友應(yīng)該聽(tīng)清楚了吧？我再想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，今天泰麗莎修女的行為，世界上盛行好的行為，為什么她會(huì)做出善行呢？

季翔：如果惡都是由外部環(huán)境造成的，那外部環(huán)境中的惡又是從何而來(lái)的呢？

蔡仲達(dá)：對(duì)方辯友，請(qǐng)你們不要回避問(wèn)題，臺(tái)灣的正嚴(yán)法師救濟(jì)安徽的大水，按你們的推論不就是泯滅人性嗎？

嚴(yán)嘉：但是對(duì)方要注意到，8月28號(hào)《聯(lián)合早報(bào)》也告訴我們這兩天新加坡游客要當(dāng)心，因?yàn)榕_(tái)灣出現(xiàn)了千面迷魂這種大盜。（笑聲、掌聲）

許金龍：我們就很擔(dān)心人性本惡如果成立的話(huà)，那樣不過(guò)是順性而為，有什么需要懲罰的呢？

蔣昌建：對(duì)方終于模糊了，我倒想請(qǐng)問(wèn)，你們開(kāi)來(lái)開(kāi)去善花如何開(kāi)出惡果，第五次了啊?。ㄐβ?、掌聲）

吳淑燕：我方已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，是因?yàn)橥庠诃h(huán)境的限制，我倒想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)了，對(duì)方同學(xué)告訴我們，人有欲望就是本惡，那么對(duì)方同學(xué)想不想贏這場(chǎng)比賽呢？如果想的話(huà)，您可真是惡啊笑聲、掌聲）

姜豐：對(duì)方辯友口口聲聲說(shuō)，因?yàn)闆](méi)有善端就沒(méi)有善。我們要問(wèn)的是，都是善的話(huà)，那第一個(gè)惡人從哪里來(lái)？又哪里有你們所說(shuō)的那種環(huán)境呢？

許金龍：環(huán)境天險(xiǎn)，天險(xiǎn)狡惡。對(duì)方辯友，您沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？環(huán)境會(huì)讓人去行惡的。

嚴(yán)嘉：對(duì)方似乎認(rèn)為有了外部惡的環(huán)境，人就會(huì)變惡。請(qǐng)問(wèn)在南極，在一種非常艱難的沙漠之中，人就會(huì)變壞了嗎？

王信國(guó)：我方?jīng)]有這樣說(shuō)，對(duì)方又在第二次栽贓，我是要告訴大家，是說(shuō)人有善端，你在哪個(gè)環(huán)境，好的環(huán)境會(huì)變好，壞的環(huán)境會(huì)變壞。

季翔：如果都如對(duì)方所說(shuō)的那樣，人性本善，都是陽(yáng)光普照，雨水充足，那還要培育它干什么呢？讓它自生自滅好了。（笑聲、掌聲）

許金龍：照對(duì)方辯友那樣說(shuō)的話(huà)，人性本惡，我們要教育干什么？因?yàn)椤皫煾殿I(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”，這句話(huà)早就不成立，應(yīng)該是“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，教鞭跟你一輩子?！保ㄐβ?、掌聲）

嚴(yán)嘉：按照對(duì)方辯友的這種邏輯，那么教化應(yīng)該是非常容易的，每個(gè)人都是“心有靈犀不點(diǎn)通”了？（笑聲、掌聲）

王信國(guó)：我倒想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，在人性本惡之下，我們?yōu)槭裁匆?，為什么要懲治的制度呢?/p>

姜豐：對(duì)呀，這不正好論證了我方觀點(diǎn)嘛！（笑聲、掌聲）如果人性都是善的還要法律和規(guī)范干什么？（掌聲）

蔡仲達(dá)：犯錯(cuò)、犯罪都是人性本惡，就符合您本惡的立場(chǎng)了嗎？那么犯罪干嘛要處罰他呢？

蔣昌建：我還沒(méi)聽(tīng)清楚，你們論述人性是本善的，是在進(jìn)化論原始社會(huì)的本，還是人一生下來(lái)的本，請(qǐng)回答！

許金龍：我方早就說(shuō)過(guò)的嘛！孟子說(shuō)良心啊，你有沒(méi)有惻隱之心，你有沒(méi)有不安不忍之心，這就是良心嘛！你怎么不聽(tīng)清楚了呢？（笑聲、掌聲）

蔣昌建：如果人生來(lái)就是善的話(huà)，那我想那個(gè)“寶貝”紙尿布怎么那么暢銷(xiāo)??？（笑聲、掌聲）

吳淑燕：我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，再次請(qǐng)問(wèn)你，如果人性本惡的話(huà)，到底是誰(shuí)第一個(gè)去教導(dǎo)人要行善的呢？

季翔：我方已經(jīng)不想再次回答同樣一個(gè)問(wèn)題了！我倒想請(qǐng)問(wèn)孟子不也說(shuō)過(guò)“形色，天性也”嘛？請(qǐng)問(wèn)什么叫天性呀？

許金龍：您講得吞吞吐吐，我實(shí)在聽(tīng)不懂。對(duì)方辯友，請(qǐng)您回答我們荀子說(shuō)的是性惡說(shuō)，還是性無(wú)善無(wú)惡。

嚴(yán)嘉：這點(diǎn)都搞不清楚，還來(lái)辯論性善性惡？（笑聲、掌聲）我想請(qǐng)問(wèn)，孔子說(shuō)：“七十而從心所欲，不逾矩”像這樣的圣人都要修煉到古稀之年，何況我們凡夫俗子呢？（掌聲）

王信國(guó)：對(duì)方辯友，所有的問(wèn)題，所有的問(wèn)題都不告訴我們答案。我倒想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友的是，康德的主張到底是有沒(méi)有道德？

姜豐：不是我們不告訴對(duì)方，是我們一再一再地告訴，你們都不懂。（笑聲、掌聲）

許金龍：對(duì)方辯友這句話(huà)回答的什么，我們實(shí)在沒(méi)有聽(tīng)出來(lái)。不過(guò)我想告訴對(duì)方辯友解決一下性惡的問(wèn)題吧！荀子說(shuō)：“無(wú)為則性不能自美”。說(shuō)性像泥巴一樣，它塑成磚就塑成磚，塑成房子就塑成房子，這是無(wú)惡無(wú)善說(shuō)??！對(duì)方辯友。

蔣昌建：荀子也說(shuō)：后天的所謂善是在“注錯(cuò)習(xí)之所積耳”，什么叫“注錯(cuò)習(xí)之所積耳”呀？請(qǐng)回答。

許金龍：荀子說(shuō)錯(cuò)了！荀子說(shuō)他看到什么是惡的，還是說(shuō)沒(méi)有看到善，你就說(shuō)是惡的。沒(méi)有看到善是不善，不是惡，對(duì)方辯友。

蔣昌建：你說(shuō)荀子說(shuō)錯(cuò)了就說(shuō)錯(cuò)了嗎？那要那么多儒學(xué)家干什么？（笑聲、掌聲）

許金龍：儒學(xué)就是來(lái)研究荀子到底是說(shuō)了性惡還是性善嘛！

季翔：荀子明明白白地告訴我們：“人性惡，其善者偽也。”（掌聲）

蔡仲達(dá)：對(duì)方同學(xué)，如果說(shuō)，荀子說(shuō)惡就是惡的話(huà)，那我們今天還要辯什么呢？

嚴(yán)嘉：對(duì)方辯友不要一再地引語(yǔ)錄了，我們看看事實(shí)吧！歷史上那么多林林總總的真龍?zhí)熳觽?，他們有幾個(gè)不是后宮嬪妃三千，但為什么自己消費(fèi)不了，卻還要囤積居奇，到最后暴殄天物呢？（笑聲、掌聲）

王信國(guó)：那也想請(qǐng)對(duì)方辯友看看歷史上展示的仁人志士的善行，對(duì)方辯友如何來(lái)解釋呢？

姜豐：沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，到底何為善？何為惡？

吳淑燕：要談現(xiàn)實(shí)，就來(lái)談現(xiàn)實(shí)吧！如果人性本惡，我和對(duì)方同學(xué)定立契約，對(duì)方可千萬(wàn)不能相信哪，因?yàn)槲铱赡軙?huì)占你便宜呀?。ㄐβ暎?/p>

蔣昌建：對(duì)方說(shuō)，有人的話(huà)那就是人性善的，拳擊場(chǎng)上沒(méi)有惻隱之心，沒(méi)有慈讓之心，那些觀眾，那些拳擊者就不是人了？請(qǐng)回答。

許金龍：拳擊場(chǎng)上是比競(jìng)技，有競(jìng)賽規(guī)則，又不是拿刀子來(lái)互相砍殺，對(duì)方辯友。（笑聲）我們看看伊索比亞的難民，誰(shuí)不會(huì)掉淚，誰(shuí)不會(huì)動(dòng)心忍性呢？

季翔：那當(dāng)然會(huì)動(dòng)心忍性了，因?yàn)槿硕际苓^(guò)教化了嘛。

許金龍：對(duì)方辯友，如果人都受過(guò)教化的?

第二篇：人之初 性本善 性相近習(xí)相遠(yuǎn)

人之初 性本善 性相近習(xí)相遠(yuǎn)

由“許云鶴事件”談?wù)勅绾螛?shù)立社會(huì)主義榮辱觀

許云鶴，一不注意，成了歷史人物。他與一位老太太的事更是成了歷史事件。姑且允許我這樣給他們定位。這一事件很復(fù)雜，但結(jié)果很簡(jiǎn)單：一是，許云鶴真的撞了，他想推脫責(zé)任；二是，老太太自己摔得，她想訛人。無(wú)論哪種結(jié)果，又會(huì)出現(xiàn)一個(gè)結(jié)論：兩個(gè)人中，肯定有一個(gè)人不誠(chéng)實(shí)，沒(méi)有講真話(huà)。正如許云鶴說(shuō)的，這已經(jīng)不是錢(qián)的事了，而是一個(gè)人的道德問(wèn)題。

由此，讓我們想到與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中不相適應(yīng)的其他問(wèn)題，有貪污受賄的，有以次從好的，有出賣(mài)國(guó)家的，有好吃懶做的........這些都反映了一個(gè)人乃至一個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌問(wèn)題。這可不是一個(gè)小問(wèn)題。

商人不講道德，人民的衣食生活將沒(méi)保證；公務(wù)員不講道德，國(guó)家安全講受到威脅；教師不講道德，國(guó)家的未來(lái)將沒(méi)有保證；醫(yī)生不講道德，人民的健康將不復(fù)存在；......可見(jiàn)，落實(shí)黨中央的社會(huì)主義榮辱觀是多么的重要。那么如何落實(shí)好社會(huì)主義榮辱觀呢？

人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。人與人的差別關(guān)鍵是后天的“習(xí)”。所以，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀就要加強(qiáng)教育。

首先，抓好學(xué)校教育。青少年是祖國(guó)的未來(lái)，青少年的教育意義重大。第一、要加強(qiáng)老師的素質(zhì)教育，打造一支過(guò)硬的教師隊(duì)伍。淡泊名利，教書(shū)育人，以國(guó)家未來(lái)為己任。自覺(jué)抵制社會(huì)中的不良習(xí)氣。第二，要引導(dǎo)學(xué)生以“有理想 有道德 有文化 有紀(jì)律”的自己人生目標(biāo)。第三、要強(qiáng)調(diào)思想教育在日常教育中的第一地位。不能出現(xiàn)高智商、低情商的現(xiàn)象。其次，加強(qiáng)職業(yè)思想道德教育。一定要樹(shù)立，思想好能力低，可以培養(yǎng)；思想差能力強(qiáng)，堅(jiān)決不用的思想。社會(huì)各行各業(yè)，要將職業(yè)道德考核放在第一位，真正落實(shí)，一票否決制。突出職業(yè)思想教育的至高地位。定期開(kāi)展職業(yè)思想教育；大力宣傳典型人物事跡，作為每一個(gè)人的人生目標(biāo)。

最后，加強(qiáng)社會(huì)教育。社會(huì)是個(gè)大染缸。關(guān)鍵是缸里我們準(zhǔn)備了一個(gè)什么顏色。如果樹(shù)立了社會(huì)主義榮辱觀為底色，我們都要積極跳進(jìn)去。如果是別的顏色為底色，我們要積極的將那一點(diǎn)顏色給舀出去。大力宣傳正面典型，以教育人們以之為楷模；強(qiáng)烈譴責(zé)反面人物，以教育人們以之為恥辱；積極開(kāi)展健康向上的文藝演出，嚴(yán)格審查電視劇，電影，廣告等視覺(jué)教育題材，以營(yíng)造良好的教育氛圍。家庭是社會(huì)的小細(xì)胞，家庭的家風(fēng)對(duì)每個(gè)人的影響最重要。所以，要開(kāi)展家庭榮辱觀的以身作則教育，大人給孩子做表率，老公給老婆做表率。積極開(kāi)展小區(qū)的榮辱觀教育，不僅要張貼宣傳材料，更要將本小區(qū)的好人好事大張旗鼓表?yè)P(yáng)，還要將那些打老罵少的讓大家去評(píng)說(shuō)。

全社會(huì)動(dòng)員起來(lái)，既要社會(huì)教育我們每個(gè)人，更要我們自己教育自己。

第三篇：人之初性本善辯論賽(很好的材料)

大家好！哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說(shuō)，一心迷是真身，一心覺(jué)則是佛。正因?yàn)槿诵员旧疲匀穗S時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行。我方不否認(rèn)在人類(lèi)社會(huì)中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。如果硬要說(shuō)惡是因不是果，也就是說(shuō)人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。雖然英國(guó)哲學(xué)家霍布斯極力主張?jiān)谌诵员緪旱那疤嵯氯祟?lèi)可以形成道德。但是想想看，如果人性本惡，人類(lèi)一切道德規(guī)范都是作為人類(lèi)最大的利己手段。當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r(shí)，道德還是道德嗎？也就是說(shuō)，人一旦違犯道德而不會(huì)受到處罰，人就不會(huì)遵守道德的約束了。深夜兩點(diǎn)我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會(huì)闖過(guò)去，因?yàn)椴贿^(guò)是為了個(gè)人方便。但事實(shí)上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規(guī)則。而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個(gè)絕對(duì)的、無(wú)所不在的權(quán)威監(jiān)督每個(gè)人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實(shí)證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。如果人性本惡，（時(shí)間警示）那么我們只有兩種選擇：第一個(gè)是活在一個(gè)“老大哥”無(wú)時(shí)不刻不監(jiān)督我們的世界當(dāng)中；第二個(gè)是我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)將是彼此不再相信。如果這樣的話(huà)，我就會(huì)看到一個(gè)老太太跌倒了有人把她扶起來(lái)，人們則說(shuō)他居心不良；而我們?cè)谵q論會(huì)中建立起來(lái)的友誼都是虛假的裝腔作勢(shì)。但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人類(lèi)歷史社會(huì)當(dāng)中，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說(shuō)的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？

1、有一個(gè)人去搶劫銀行成功得手以后不小心落下一沓錢(qián)，恰好被趕著借錢(qián)為母親治病的人揀到，救他母親一命，你說(shuō)搶劫的是為善還是為惡？

孟子是“性善論”的堅(jiān)決捍衛(wèi)者，但我們從他對(duì)性善的舉證實(shí)際也可以明白，他所說(shuō)的“善”實(shí)際上是指“善端”。有一次，公都子列舉了 “性無(wú)善無(wú)不善” “性可善可不善”“性有善有不善”等好幾種觀點(diǎn)之后問(wèn)孟子∶“難道他們都錯(cuò)了嗎？”，孟子回答說(shuō)∶ “從天生的資質(zhì)看，可以使它善良，這便是我所謂的人性善”?！靶陨普摗痹诖藢?shí)際上就等于“性可善論”了，我想，孟子大概也會(huì)同意如此解釋的性善論，當(dāng)然兩人強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)還是會(huì)有不同，這點(diǎn)我們以后還要說(shuō)到。

如果人性本惡的話(huà)，那就多很多麻煩，本性惡出發(fā)點(diǎn)就惡，不管走多遠(yuǎn)都不會(huì)自己變善，只有通過(guò)強(qiáng)制的手段使其改善，比如我很有錢(qián)就是不捐款，我惡不喜歡幫助人，除非法律規(guī)定不捐款就蹲牢房。人性惡人也沒(méi)有友誼了，因?yàn)楸拘詯喊?，做什么事都是圍繞著惡，有惡念難能有善行。沒(méi)有善行何來(lái)朋友?。?/p>

人為啥有惡有善呢？是因?yàn)槿诵员旧瞥霭l(fā)點(diǎn)善，有些人走的過(guò)的路沒(méi)有變惡，因?yàn)樗⒅乇３峙c出發(fā)點(diǎn)一至。而有些人走過(guò)的路變惡了，因?yàn)槭芎芏嘁蛩氐挠绊懫x了出發(fā)點(diǎn)。

欲望越多惡行就會(huì)越多，欲望越大惡行也會(huì)越大

2、我先舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧，如果我們今天要吃西瓜，是不是先要種西瓜種子呢？如果我們種紅豆、綠豆，長(zhǎng)得出西瓜嗎？所以人世間為什么這么多善行呢，當(dāng)然是在人的本性中就有善的種子嘛。那人世中為什么又惡的表現(xiàn)？很簡(jiǎn)單嘛，我們都知道我們種西瓜只要丟西瓜種子就好了嗎？我們還要施肥，還要澆水啊，而且一不小心，玩一再下了十幾天的大雨，那么西瓜不僅長(zhǎng)不好，而且還會(huì)爛掉啊，所以，同樣的嘛，我們?cè)谌祟?lèi)充滿(mǎn)污染的環(huán)境中，我們承認(rèn)有些人他雖然有善根，但是呢，她長(zhǎng)不出善果。他是長(zhǎng)得不好，但是這樣并不是說(shuō)她的人性中沒(méi)有善的種子啊，所以我們的發(fā)型很多犯罪人到最后他們都良心發(fā)現(xiàn)。我們說(shuō)她是良心未泯，那么詳細(xì)看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的話(huà)，那么我們?cè)鯓尤ダ斫馊擞泻蠡诘男袨槟?？人家不都曾?jīng)后悔過(guò)嗎？

2、有科學(xué)家觀察到生長(zhǎng)在太平洋熱帶雨林地區(qū)的長(zhǎng)臂猿，他們不同種群之間可以在同一顆樹(shù)上采摘果實(shí)而不發(fā)生任何沖突，這說(shuō)明一個(gè)道理，就是利己導(dǎo)致的惡需要條件，或者說(shuō)，當(dāng)人的衣食住行的條件得到滿(mǎn)足時(shí)，人性并不存在惡的因素，只有當(dāng)人的生存環(huán)境惡化，生命受到威脅時(shí)，惡才會(huì)產(chǎn)生，但是，這還不能說(shuō)是嚴(yán)格意義上的惡，因?yàn)?，自衛(wèi)行為是不能歸于惡的，如果生命不能自衛(wèi)，生命就無(wú)法存在，所以，惡是有條件的；而善是不需要條件的，因?yàn)椤巴?lèi)不相食”是生物生存的自然法則，凡是違背這一法則的物種是無(wú)法延續(xù)下來(lái)的。人類(lèi)社會(huì)雖然有自相殘殺的現(xiàn)象，但那都是在生存環(huán)境大幅度惡化，人類(lèi)不得不進(jìn)行自我選擇時(shí)發(fā)生的，這種想象不是人類(lèi)本能的反應(yīng)，而是生存環(huán)境惡化使人類(lèi)行為出現(xiàn)的變異，不屬于常態(tài)。

3、

第四篇：淺談性本善與性本惡

淺談性本善與性本惡

孟子是我國(guó)最早提出人性本善說(shuō)法的學(xué)者。孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。孟子以上理論的出發(fā)點(diǎn)就是——性善論。

《孟子·告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”

從《孟子·告子上》中看出，孟子認(rèn)為人善良的特質(zhì)是天生的，并非后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。惻隱之心即同情心，人看到弱小的東西便想去保護(hù)，看到同伴離世便會(huì)傷感流淚，這都是人的惻隱之心；羞惡之心即羞恥之心，也是每個(gè)人都有的，人不穿衣服便覺(jué)得羞恥，當(dāng)著眾人的面被羞辱也覺(jué)得羞恥；恭敬之心就是人對(duì)比自己能力強(qiáng)，年齡大資格老的人一種謙虛、敬重的態(tài)度；而是非之心就是人辨別事情對(duì)與錯(cuò)的能力。孟子認(rèn)為，惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心都是人與生俱來(lái)的，這種能力與其他技能不一樣，是小孩子不需要大人通過(guò)后天的教育就能具備的。如在《孟子·公孫丑上》說(shuō)道：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！?/p>

這里孟子以性善論作為根據(jù)，在政治上主張實(shí)行仁政（“不忍人之政”）。

“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！?這里的一個(gè)故事說(shuō)道，有個(gè)小孩在井邊玩，眼看就要掉下去了，旁人看見(jiàn)了都會(huì)去救他。之所以會(huì)救他并不是因?yàn)橄胍母改复鹬x，也不是想要巴結(jié)他父母，而是因?yàn)閯?dòng)了惻隱之心。這里孟子想說(shuō)的是人性本善的理論，他認(rèn)為當(dāng)人看到一些不好的事將要降臨在別人身上的時(shí)候，人就會(huì)同情別人，并且會(huì)嘗試幫助別人。孟子認(rèn)為人的這種感情是發(fā)自?xún)?nèi)心最純真最原始的感情，是不需要學(xué)習(xí)的。

孟子在《孟子·盡心上》上說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也?！? 孟子對(duì)于性善論的最用力的論證，是通過(guò)人的心理活動(dòng)來(lái)證明的。這里孟子闡述了自己對(duì)人性本善的理解。意思是說(shuō)，人類(lèi)不需要學(xué)習(xí)就能掌握的知識(shí)，是人類(lèi)的善心；不用思考就能獲得的智慧，是人類(lèi)的良知。年幼的小孩都知道要愛(ài)自己的親人，尊敬自己的長(zhǎng)輩。孟子認(rèn)為，性善可以通過(guò)每一個(gè)人都具有的普遍的心理活動(dòng)加以驗(yàn)證。既然這種心理活動(dòng)是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱(chēng)之為“良知”、“良能”。

與孟子的觀點(diǎn)相反，荀子提出了性本惡的理論。他認(rèn)為：人的本性是惡的,善是偽裝的。那么如何使人由惡變善呢？荀子認(rèn)為要通過(guò)后天的禮儀教化來(lái)化性起偽：“人之性惡，其性者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師化之化，禮儀之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦恚鴼w于治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！?/p>

意思是說(shuō)人天生就是追求利益的，所以爭(zhēng)奪的人勝利而謙讓的人失??；人天生就是討厭丑惡的，所以茍且偷生的人勝利而忠臣失??；人天生就喜歡聽(tīng)好的聲音看美麗的眼色，所以淫亂繁衍而禮儀滅亡......由此看來(lái)，人的本性明顯是惡的，人的善只是偽裝而已。

在我看來(lái)，孟子提出的性善論有其合理的地方，比如他說(shuō)人本身具有的本善之心不需要?jiǎng)e人傳授便能習(xí)得獲取，但是我對(duì)本善之心是與生俱來(lái)這個(gè)觀點(diǎn)持相反的意見(jiàn)。但是我又不完全同意荀子所說(shuō)的性惡論。

孟子說(shuō)仁義禮智是人與生俱來(lái)的特質(zhì)，不需要學(xué)習(xí)獲得的，是一出生就有的品格。我認(rèn)為仁義禮智的確不需要通過(guò)專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)來(lái)獲取，但也并非與生俱來(lái)的。

我認(rèn)為所謂的惻隱之心剛出生的小孩是不會(huì)有的。三歲左右有行動(dòng)力的小孩大部分會(huì)有虐待小動(dòng)物的傾向，而小孩之間小打小鬧也是常有的事。隨著年齡的增大，在伴隨經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的積累，如虐待小動(dòng)物之后產(chǎn)生的不良后果使其停止該行為，或者父母旁人加以干涉，小孩子才慢慢地懂得愛(ài)惜小動(dòng)物。由此可見(jiàn)，惻隱同情之心并非天生的。至少是人類(lèi)隨著年齡的增大，見(jiàn)識(shí)增多，經(jīng)驗(yàn)累積到一定程度之后才產(chǎn)生的情感。又如孟子所說(shuō)的羞惡之心，我也認(rèn)為并不是人天生就具備的，而是后天慢慢地形成的。一個(gè)剛出生赤條條來(lái)到世界的嬰兒，怎么會(huì)有倫理道德觀念和羞惡之心，這些倫理道德都是后來(lái)大人教授灌輸給小孩子的。

相對(duì)于孟子的性善論，荀子的性惡論則有比較能說(shuō)服人的理論論據(jù)。的確人的天性里是存在荀子所說(shuō)的惡的一面，但是荀子說(shuō)的是一種悖論，天性不等同于本性，所謂的天性是人天生所具有的動(dòng)物的性質(zhì)，而本性則是人的一種意識(shí)，是對(duì)客觀事物的反映。剛出生的小孩子只能具備天性而不能具備本性。一個(gè)人的本性又非天生的。同樣一個(gè)人在不同的環(huán)境下長(zhǎng)大，成人以后所具有的本質(zhì)性格是不同的。比如說(shuō)一個(gè)在人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)大的人和一個(gè)狼孩相比，人所具有的是人的本性，狼孩具有的是人的天性，不具有人的本性。因此我認(rèn)為不能單純地認(rèn)為是人的本性是惡的或者是善的，而要對(duì)于不同的人，結(jié)合不同的環(huán)境因素分析得出的綜合結(jié)果。

第五篇：人之初,性本善。不做作業(yè)是好漢,老師檢查怎么辦

人之初，性本善。不做作業(yè)是好漢，老師檢查怎么辦，拿把菜刀跟他干。干不過(guò)，怎么辦，跳樓去請(qǐng)奧特曼。奧特曼不來(lái)怎么辦，變身迪迦奧特曼。奧特曼，飛得慢，飛到地球八點(diǎn)半。

人之初，性本善，不寫(xiě)作業(yè)是好漢，老師打你怎么辦，下樓求奧特曼，找不到怎么辦，脫了褲子和他干，干不贏，怎么辦。干不贏就下個(gè)蛋，下個(gè)蛋孵開(kāi)蛋，蛋蛋里面裝個(gè)奧特曼

找不到怎么辦？

拿這M4和他干。

打不著怎么辦？

拿著書(shū)包快滾蛋！

上課一排全睡，考試全都不會(huì)，成績(jī)基本個(gè)位，抽煙打牌都會(huì)，打飯從不排隊(duì)，逃課成群結(jié)隊(duì)，`

短信發(fā)到欠費(fèi)，上街花錢(qián)干脆，穿越如癡如醉，地下忘記疲憊，炫舞手鼓敲碎，問(wèn)道閉眼都會(huì)，飛車(chē)百戰(zhàn)不退，魔獸砍人無(wú)罪，垃圾學(xué)校萬(wàn)歲。

語(yǔ)文老師一回頭、魯迅甘為孺子牛 數(shù)學(xué)老師一回頭、六元六次都能求 英語(yǔ)老師一回頭、滿(mǎn)口洋文跑全球 物理老師一回頭、一根杠桿撬地球 化學(xué)老師一回頭、二氧化碳變汽油 勞動(dòng)老師一回頭、破銅爛鐵來(lái)走秀 體育老師一回頭、黛玉也能踢足球 政治老師一回頭、全班同學(xué)都?jí)粲?美術(shù)老師一回頭、蒙娜麗莎也風(fēng)流 考試不翻書(shū)，簡(jiǎn)直是頭豬 作弊不要慌，逮到就要裝 生是中國(guó)人，死是中國(guó)魂 要我學(xué)洋文，死都不可能 搶飯不積極，智商有問(wèn)題 上課不放屁，腸道有問(wèn)題