第一篇：俗語詞“田雞”探源及蛙的文化特征解讀

俗語詞“田雞”探源及蛙的文化特征解讀

摘要： 蛙是日常生活中常見的動物，有著深厚的文化意義。田雞作為餐桌上的美味，亦受到廣泛而熱烈的歡迎。關(guān)于田雞的命名理據(jù)，以及田雞和蛙之間的關(guān)系，至今還沒有過系統(tǒng)的揭示。通過查閱資料，逐步探尋田雞這一俗語詞的由來，從文字學的角度摸清該俗語詞的來龍去脈。蛙與先民崇拜有關(guān)，其習性、形象都被賦予了神秘的色彩，有獨特的文化特征。

關(guān)鍵詞： 蛙田雞文化特征俗語詞

《本草綱目》記載：“蛙好鳴，其聲自呼。南人食之，呼為田雞，云肉味如雞也?！迸泶笠怼渡教盟量?昆蟲?蛙》：“蛙，一作?|，蝦蟆之屬也。一名蛤魚，一名螻蟈，一名長股，一名田雞，一名水雞?！睋?jù)此看出，“田雞”是“蛙”的別名，二者所指相同，是否如李時珍之見，因蛙“肉味如雞”所以稱之為田雞呢？

本文試對“田雞”這一俗語詞的由來進行探源，找出其命名的內(nèi)在理據(jù)，并分析蛙在漢民族文化中的象征意蘊。其中不乏疏漏之處，還望大方之家指正。

一、俗語詞“田雞”探源

二、蛙的文化特征

（一）氏族圖騰

在我國的一些少數(shù)民族及澳洲和美洲的土著地區(qū)，都存在相當程度的蛙崇拜。原始信仰所選擇的崇拜對象一般都與日常生活有密切聯(lián)系，其中一些就是對其生產(chǎn)生活造成極大危害或帶來好處的動物。在長期的生產(chǎn)生活實踐中，人們發(fā)現(xiàn)了青蛙喜吃害蟲，并且降雨前后喜歡鳴叫的習性。農(nóng)業(yè)的豐歉與降水量的多少有密切關(guān)系，所以先民把青蛙的鳴叫、活動情況與天氣聯(lián)系起來。有諺語說：“蛤蟆大聲叫，必是大雨到。”早在漢代，即有祭蛙求雨的記載，如《春秋繁露》：“春旱求雨，取五蝦蟆?！?/p>

我國少數(shù)民族亦有關(guān)于青蛙的節(jié)日，比如壯族的螞拐節(jié)，又稱蛙婆節(jié)，一般從正月初一起到初二結(jié)束，用以祈求風調(diào)雨順、人畜興旺。壯族以蛙為圖騰崇拜，蛙的形象還表現(xiàn)在美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)形式中。

（二）生殖崇拜

蛙善生殖的特征，使得其詞義在發(fā)展過程中與性有了聯(lián)系。我國第一部文人獨立創(chuàng)作的長篇白話世情小說《金瓶梅》中常把女性陰戶稱為“蛙口”，“蛙”又逐漸有了“邪淫”之義?！豆沤耥崟e要?麻韻》：“蛙，淫也?！薄巴芨琛?、“蛙咬”指淫邪之聲。唐代傅奕《請廢佛法表》：“曲類蛙歌，聽之喪本?！?/p>

（三）女媧神話

傳說中女媧摶土造人，作為上古神話的始母神，受到民間廣泛而又長久的崇拜。早期原始社會是母系社會，將蛙與人類始母神聯(lián)系，并成為崇拜對象，與其繁殖力有一定關(guān)系。

女媧神話早見于《楚辭?天問》和《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》。如《楚辭?天問》：“女媧有體，孰制匠之？”《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸化為神。”郭璞注：“女媧，古神女而帝者。人面蛇身，一日中七十變，其腸化為此神。”《說文?女部》：“媧，古之神圣女，化萬物者也。從女?J聲。古蛙切?！薄墩f文》：“?|，?r蟆也。從?w，圭聲?！卑础皨z”上古屬見母歌部，“?|”屬影母支部，二字一聲之轉(zhuǎn)，音近義通。由腸化神的神話情節(jié)，與蛙產(chǎn)卵的自然習性類似。蛙常在淺水塘中排泄卵帶，與人體的腸形狀相似。

三、結(jié)語

本文通過分析“蛙”的相關(guān)字形，從歷時角度了解其發(fā)展的軌跡和脈絡(luò)，也從共時角度在俗字中進行求證，試著探尋“田雞”這一俗語詞的命名理據(jù)，以及蛙所蘊含的文化內(nèi)涵。通過查閱文獻資料，并運用瀚唐典藏等數(shù)字化檢索工具，初步得出了一些結(jié)論。其中不乏疏漏之處，還請學界大家多批評指教。

參考文獻：

[1]（漢）許慎，撰.（清）段玉裁，注.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.679-680.[2]（漢）許慎，撰.（清）段玉裁，注.許惟賢，整理.說文解字注[M].南京：鳳凰出版社，2007.1180-1182.[3]張舜徽.說文解字導(dǎo)讀[M].北京：中國國際廣播出版社，2008.48-55.[4]陸宗達.說文解字通論[M].北京：中華書局，2015.82-94.[5]唐作藩.上古音手冊[M].北京：中華書局，2013.[6]張舜徽.說文解字約注：第四冊[M].武漢：華中師范大學出版社，2009.3319-3325.[7]劉施宏.龍蛇龜黽文化解讀[D].重慶師范大學，2008.[8]李嵐.壯族的蛙崇拜文化[J].廣西教育學院學報，2000（6）：92-96.[9]趙麗娜.女媧文化中的蛙崇拜與龍蛇化問題思考[J].蘭州文理學院學報，2014（1）：16-19.

第二篇：中國的年節(jié)食俗有哪些文化特征

中國的年節(jié)食俗有哪些文化特征？

中國文化歷史悠久，博大精深，尤其是飲食文化，中國自古注重飲食養(yǎng)生，向有“民以食為天”之說。飲食在人們的生活中占有十分重要的位置。它不僅能滿足人們的生理需要，而且具有十分豐富的文化內(nèi)涵，中華民族食俗內(nèi)容很豐富，不同的節(jié)日有著不同的飲食習慣。各民族所處的地理環(huán)境，歷史進程以及宗教信仰等方面的差異，使他們的飲食習俗也不盡相同，因此就形成不同的節(jié)日。不同的節(jié)日有著不同的起因，有著不同的意義和功能，與人們的生活息息相關(guān)。然而，一個民族、一個地區(qū)的食俗不僅與地緣、物產(chǎn)等自然條件、經(jīng)濟狀況有著必然和不可分割的關(guān)系，而且還反映了人們在審美情趣、宗教信仰等方面的文化觀念和傳統(tǒng)意識。

年節(jié)食俗 產(chǎn)生原因 文化特征

年節(jié)食俗的含義和產(chǎn)生原因

（一）年節(jié)的含義

年節(jié)是有固定或不完全固定的活動時間，有特定的主題和活動方式，約定俗成并世代傳承的社會活動日。我國年節(jié)的種類眾多，從節(jié)日的性質(zhì)看，大致可分為單一性質(zhì)的節(jié)日和綜合性質(zhì)的節(jié)日；從節(jié)日的內(nèi)容看，可分為祭祀節(jié)日、紀念節(jié)日、慶賀節(jié)日、社交游樂節(jié)日等；從節(jié)日的地域分布看，可分為跨國家節(jié)日、現(xiàn)代節(jié)日。

（二）年節(jié)產(chǎn)生的原因

年節(jié)產(chǎn)生的原因多種多樣，但歸納起來大致有以下三個方面：

１．天文歷法

中國古代的農(nóng)歷把一年分為十二個月、四時、八節(jié)、二十四氣，這筻形成了許多節(jié)氣節(jié)日，如立春、春分、清明、立夏、夏至、冬至等。在中國，節(jié)日的本意是指節(jié)氣相交轉(zhuǎn)換之日，沒有民俗意義上的“節(jié)日”的含義。但一部分節(jié)氣節(jié)日逐漸變成了民俗節(jié)日，如清明、夏至、冬至等。

２．生產(chǎn)與生活習俗

起源于人們生產(chǎn)生活中某種習俗活動的節(jié)日，在傳統(tǒng)節(jié)日之中數(shù)量最多。有的起源于祭祀活動，如苗族的吃新節(jié)、柯爾克孜族的諾勞孜節(jié)、毛難族的廟節(jié)等，節(jié)日期間，祭祀祖先神靈，祈求豐收的儀式和活動是必不可少、重要的內(nèi)容；有的起源于農(nóng)事活動，如壯族的牛王、侗族的舞春牛與洗牛節(jié)、鄂溫克族的米闊勒節(jié)等，常常天農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開始和結(jié)束時進行活動；有的起源于社群如樂活動，如蒙古族的那達慕大會，苗族的爬坡節(jié)、龍船節(jié)，侗族的花炮節(jié)等；有的起源于性選擇活動，如苗族的姐妹節(jié)與踩山節(jié)、布依族的跳花會等；有的起源于宗教活動，如首都提倡陰陽信仰，奇數(shù)為陽，象征光明、有力、興旺，節(jié)日中多取月日復(fù)數(shù)為吉利的象征，如正月一、三月三、五月五、七月七、九月九，其中的五月五為天中節(jié)，體現(xiàn)陰陽調(diào)和均勻之意，還有正月十五上元節(jié)、七月十五中元節(jié)、十月十五下元節(jié)，再哪因佛教而興的臘八節(jié)、潑水節(jié)（浴佛節(jié)）等。

３．重大歷史事件

歷史上時常發(fā)生一些重大事件。事后人們往往設(shè)立節(jié)日，以志紀念?，F(xiàn)代節(jié)日中大多為這類節(jié)日。如我國的國慶節(jié)、建軍節(jié)、五四青年節(jié)，以及五一國際勞動節(jié)等。也有一些傳統(tǒng)節(jié)日起源于重大歷史事件。如侗族的林王節(jié)、壯族的吃立節(jié)等。

年節(jié)食俗的文化特征：

（一）多元復(fù)合

多元復(fù)合首先體現(xiàn)在參加者不僅人數(shù)眾多，而且涉及到社會各層面。每逢年節(jié)，無論城鄉(xiāng)，官民、貧富、老少都要進行各色各式的飲食文化活動。節(jié)日期間，合家團聚，歡慶一堂。若遇重大節(jié)日，則整個社會作出反應(yīng)，社會各階層的成員，人們互相拜賀、宴飲、交際往來。其次體現(xiàn)在文化活動的多種功能上。它往往融合了農(nóng)事、娛樂、飲食、交際、信仰等多種功能，如大型車節(jié)春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等即是如此。而這些年節(jié)的飲食文化活動往往與民間祭祖祀神、新友團聚、社會交往、年節(jié)娛樂等活動，相互有機結(jié)合，從而構(gòu)成了一幅五光十色的生動的社會畫面。第三體現(xiàn)在各種文化的相互交融上。年節(jié)飲食文化中融入了農(nóng)耕文化、原始宗教文化、佛教文化和道教文化等，令節(jié)日食品、節(jié)日文化變得豐富多彩。

（二）崇祖好祀

由于中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的孤立閉塞性，在科技不發(fā)達的古代，人們對大自然極易產(chǎn)生敬畏；再加上宗教信仰的桎梏，統(tǒng)治者裝神造神的愚弄，古人更是虔信萬物有靈；加之中國人有崇祖好祀的傳統(tǒng)，因此民間常把美好的愿望寄托在年節(jié)的祭祀和鋪張上面，以乞上蒼保佑與神靈的庇護。每逢年節(jié)，人們特意烹制專門的美味佳肴，以示對祖先神靈的虔誠祭祀，同時對現(xiàn)存長者畢恭畢敬，以示敬誠。

（三）講求功利

人們在節(jié)日中的飲食活動無不透著趨利避害的功利性。如過年要吃年糕，寓年年高，吃魚，寓年年有余；正月十五吃元宵，象征團圓美滿；端午節(jié)吃粽子、咸蛋以強身，求子；中秋節(jié)吃月餅寓示團圓，“摸秋送瓜”以求子；灶王節(jié)供灶糖為的是灶王爺不講人間壞話，以求來年風調(diào)雨順；除夕吃團年飯以示一家人團圓、幸福美滿。一些祭祀活動也是為了神靈的庇護，以求一家老少平安。

（四）異乎尋常

古代中國普通居民的飲食水平是相當?shù)拖碌模饺蘸苌俪匀?。豐收年景大抵只能吃飽飯而已，若遇災(zāi)年則果腹都十分困難，只能是“糖菜半年糧”。節(jié)日飲食相對充裕得多，有些地區(qū)稱“年飯”和農(nóng)歷七月十五的“月半飯”為一年中的兩餐飽飯，雖有些夸張，但卻在一定程度上反映出普通百姓的日常飲食與節(jié)日飲食存在著很大的差異。節(jié)日飲食是各家飲食生活水平能達到的高或最高水準。另一個異乎尋常的是人們在過節(jié)時的心態(tài)，只有年節(jié)才可以舍展一下筋骨，松弛一下神經(jīng)，異常行為易于出現(xiàn)。如過年允許小孩喝酒、老人簪花，團年飯可以大吃大喝，而且提倡剩飯，這些在平時是不正常的，但在年節(jié)卻視為合理。

（五）區(qū)域差異

中國古代民間年節(jié)的飲食文化活動還存在著一事實上的區(qū)域差異。不同地區(qū)、民族具有自己獨特的節(jié)日。如北方有填倉節(jié)、龍頭節(jié)等飲食文化活動而為南方少見，南方盛行的春社飲食文化活動在北方卻不流行。同一節(jié)日的飲食文化活動在不同地區(qū)也有不小的差異。如元宵節(jié)北方多“走百病”，南方盛行迎神賽會；浴佛節(jié)南方好做“烏米飯”，也與北方有異。

（六）功能顯著 傳統(tǒng)瓶子日有顯著的社會功能。人們通過宴飲以及一系列節(jié)日活動，可以加強新族間的聯(lián)系，調(diào)節(jié)人際關(guān)系；整合社群及社會集團的意識，使部族團結(jié)一致，提高生存競爭能力；調(diào)節(jié)和改善飲食生活；提供社會交和擇偶機會；促進商品經(jīng)濟的發(fā)展；不斷改進菜品制作質(zhì)量等。繼承和發(fā)揚燦爛輝煌的中國飲食文化。傳授生產(chǎn)技能與生活知識，幫助后代了解社會、了解世界，還可以進行傳統(tǒng)教育、增加民族自豪感和民族自信心，形成良好的民族心理和民族性格，提高國民的整體素質(zhì)。了解健康向上的審美觀念，洋溢著活潑歡快的情調(diào)，從中可以得到樂趣。

我國年節(jié)食俗傳承至今，在我國影響重大，無論什么時候，發(fā)生什么事情，我們都不應(yīng)該放棄文化的傳承，而且，還要更加努力地將它發(fā)揚光大。

心得體會

在學習了飲食文化之后，我了解到：我國是一個比較注重飲食的國家，在飲食方面有著深厚的文化歷史，不同的民族、地區(qū)有著不同的飲食和風格，因此，形成了一個龐大的飲食體系。在我國，無論是正餐，還是小食都是各有特色，與眾不同，不一樣的地區(qū)有著不一樣的飲食習慣，而同一個地區(qū)也有著其他地區(qū)的飲食，因而給地區(qū)增添了不少色彩。然而，飲食是一門藝術(shù)，在各方面都有著重要的用途，它與人類生活息息相關(guān)。

參考文獻

素苑雜談[J]，飲食文化概論，2004 孫金榮，中國飲食的主要文化特征[J],社會科學版，2007 曾暉.當代中國飲食文化理論審視[D].湖南師范大學 2011 楊虹.中國飲食文化的巨幅長卷—評《中國飲食史》[J].浙江社會科學.2000 《民俗研究》，1991 金炳鎬，民族叢刊，中央民族理論政策研究所!北京，1999

第三篇：佤族舞蹈文化特征

淺談對西盟佤族民間舞蹈的幾點認識

西盟縣民族小學 實習教師：陳東方

摘 要：

佤族民間舞蹈是中華民族文化寶庫中的一塊瑰寶, 她就像是我國花園中的一朵小花，有著自己獨特的顏色和香味，在全國享有很高的聲譽。其原因就在于:它的歷史沉淀深厚,具有多元文化特征和諸種社會功能.佤族人民常用它來記憶祖先的歷史,表達自己的喜怒哀樂,傳授生產(chǎn)生活知識,進行娛樂健身活動及其商業(yè)文化演出。雖然這種歌舞已經(jīng)逐步引起重視，但它未被更深入的挖掘和開發(fā)，傳承與弘揚。因此,強調(diào)對音樂的體驗、感受不僅僅在于聽、唱、跳等，結(jié)合當前社會不斷大步向前發(fā)展的事實，現(xiàn)在的學生已經(jīng)很少再對民族的東西產(chǎn)生興趣，絕大部分學生尤其只眷戀流行的、潮流的音樂或是歌舞，為使這項稀有度極高的民族文化資源轉(zhuǎn)化為財富,為佤族的社會經(jīng)濟發(fā)展特別是文化方面的發(fā)展做出更大的貢獻，根據(jù)自己的拙見，給大家簡要介紹佤族民間歌舞這朵小花，目的在于引起更多人的重視，希望大家都為之澆水、施肥，使之開得更加艷麗、芬芳。

雖然之前我做過教師，但我沒有教過音樂，同時也不再從事教育工作，可我從小就耳濡目染著佤族的歌舞文化，從小就被這高亢、深沉、粗狂并能讓人為之振奮、為之陶醉的音樂舞蹈而深深打動。我也是一名佤族，我深深的愛著這種獨特的文化藝術(shù)，我希望能有更多的人，更多的精力投入

到開發(fā)、挖掘、繼承和弘揚這項文化的工作當中。

佤族，是一個古老的民族。早在唐、明代就有望蠻、哈瓦、古刺、哈刺、哈杜等記載，這些均為佤族祖先的不同稱呼。自古以來，佤族就繁衍、生息在祖國西南邊疆的阿佤山區(qū)（主要聚集在西盟縣境內(nèi)）。由于歷史等原因，佤族的政治、經(jīng)濟、文化以及其他社會形態(tài)不僅發(fā)展緩慢，而且不平衡。解放前，佤族社會始終停留在帶有濃厚的原始公社殘余的奴隸社會，只有少部分雜居區(qū)進入封建社會初期，佤族聚集區(qū)的社會生產(chǎn)水平十分低下。廣大勞動人民仍然過著“身穿獸皮芭蕉葉，吃的是山茅野菜枇杷果”的悲慘生活。盡管如此，佤族人民在漫長的歷史長河中，經(jīng)過長期勞動和生活實踐以及聰明才智總結(jié)出來的經(jīng)驗，創(chuàng)造出了帶有濃重民族地方特色文學和歌舞藝術(shù)。就文學而言，就有神話、傳說、故事、寓言、童話、敘事長詩、抒情長詩、短歌、民謠、謎語、諺語等。而在這些豐富多樣的藝術(shù)體裁中，歌舞形式則感情充沛、內(nèi)容豐富，所要表達的內(nèi)容比較形象、生動、具體，可以說是首屈一指，獨到一方。諸如佤族的婚喪嫁娶、喜怒哀樂，以及生產(chǎn)勞動、上山打獵、下河捉魚、進新房等等，都有自己的歌舞展現(xiàn)形式，也可以用這樣一句話來形容佤族——逢事必歌舞，歌舞必逢事。這里，我僅以個人的拙見并結(jié)合一些相關(guān)的文獻資料，初淺談一談對佤族民間歌舞的一些認識。

西盟縣境內(nèi)的佤族與傣族長期相處，因此在歌舞形態(tài)、樂器種類，以及房屋建筑式樣等諸多方面都受到傣族影響。佤族崇拜多神，在人們崇拜的眾多神靈之中，“木依吉”神和“阿依俄”神是具有不同神力的兩尊大神。創(chuàng)造宇宙萬物的“木依吉”神，掌握著世間一切的生殺大權(quán)。佤族人民為了獲得生活的寧靜和作物的豐產(chǎn)，在絕大多數(shù)的傳統(tǒng)祭祀中，都以祭祀“木

依吉”神為主，并用歌舞使其愉悅而祈求佑護。另一位“阿依俄”神，是佤族的男子之祖和保護各家的家神而受到人們的崇敬。佤族民間節(jié)日與祭祀活動相互融通，每逢年節(jié)、祭祀，人們身著盛裝，殺豬剽牛，泡濾水酒、蒸煮米飯以示慶祝，熱鬧非凡。其中最為盛大的要算是每年農(nóng)歷十二月，即佤歷“格瑞月”所舉行的“拉木祭祀”。該祭祀活動不但儀式隆重、場面宏大，而且由巫師“魔巴”率領(lǐng)下的佤族傳統(tǒng)《木鼓舞》，貫穿于祭祀始終。更重要的是，屆時“木依吉”大神，將親臨盛會接受人們對他的崇拜和敬奉?！澳竟摹笔秦糇迦嗣褡孑呄鄠鞯摹吧衿鳌?，被視為本民族繁衍之源頭。這在佤族傳說中曾記載：開天辟地之初，一場巨大的洪水幾乎吞噬了陸地上的所有生命，是“木依吉”神將一只木槽拯救了阿佤人，才使佤族得到繁衍、壯大直留存到今天。從此，遠古時期的阿佤人便將“木槽”視為民族的母體，給予著最高的崇拜。佤族為了獲得本民族的繁衍、壯大，便將“木槽”制作成形似女陰形式，并能安放神靈“木依吉”靈魂的“木鼓”。阿佤人認為：“木鼓”既是拯救過本族始祖的“木槽”，是強壯母體的化身，又是“木依吉”靈魂的居住地，而成為萬物繁茂成長的通天神器。因此，以舞蹈形式表現(xiàn)從“木鼓”的制作，到最后以敲擊“木鼓”來溝通神靈，達到天賜福澤目的的《木鼓舞》，是祭祀活動中不可或缺的舞蹈。為了使“木鼓”能夠敲奏出美妙動聽的音色，人們在兩米多長的鼓身中間，鑿制了扁長狀的音孔，并在內(nèi)腔中呈三角形的實心部分，兩邊各鑿一個音腔，裝置上能產(chǎn)生回響的鼓舌和鼓牙。而且放置在木鼓房中一大一小，互為母子關(guān)系的兩只木鼓，在祭祀性的《木鼓舞》中，要為舞蹈進行伴奏。這兩面“母子木鼓”，所發(fā)出忽而低沉渾厚，忽而清脆響亮，不同音色的陣陣鼓聲，猶如母子間親切、委婉的對話而令人浮想聯(lián)翩。

佤族舞蹈《木鼓歡歌》、《木鼓舞》由四部分組成，舞蹈首先展現(xiàn)了由巫師“魔巴”帶領(lǐng)全村健壯剽悍的阿佤男子，以藤條捆綁已選擇好的巨大樹干后，在騎于樹干 “魔巴”的一路領(lǐng)唱下，由拉木人邊踏歌為節(jié)，邊迎合高呼地拉木前進直達村寨的歌舞。這段古樸而粗獷的歌舞“拉木鼓”，氣氛神圣莊嚴，舞步自然成韻，極具原始崇拜意味。第二段以舞蹈形式出現(xiàn)的“進木鼓房”，集中以模擬舞姿來表述人們挖鑿、制作“木鼓”的勞動過程。結(jié)束于新“木鼓”誕生后，“魔巴”手持樹枝，在大八字“蹲襠步”的行進中，引導(dǎo)“木鼓”進入“木鼓房”的莊嚴過程。第三段“敲木鼓”，是《木鼓舞》表演中最為熱烈和精彩的高潮部分。全段以嫻熟的擊鼓技巧和粗獷舞姿，集中展現(xiàn)了表演者模擬佤族日常生活中的祭祀、巡邏、報警、作舞等情景為內(nèi)容的多種舞蹈套路表演。舞蹈開始由一至二人擊鼓進行表演，鼓點的音色與節(jié)奏隨舞蹈內(nèi)容的變化而改變。當舞蹈進入高潮時，另有三四名手持彩繪鼓槌的剽悍男子進入場地，邊擊鼓，邊圍鼓旋轉(zhuǎn)、跳躍，將“敲木鼓”的歡騰氣氛推向極致。人們在以此歡愉神靈，求得來年的五谷豐登、人畜兩旺的同時，也獲得了精神上的最大愉悅。“祭木鼓”是《木鼓舞》最后對“木依吉”大神進行崇拜的一段程式性禮儀舞蹈，舞蹈語匯簡單、質(zhì)樸，富有濃厚的原始儀式氣氛。隨著歷史的進展，佤族人們的意識和觀念也隨之發(fā)生了飛躍的變化，新興的科學文化取代了舊社會的封建迷信，但作為具有民族傳統(tǒng)祭祀性的《木鼓舞》并沒有消失。它以一種不失民族傳統(tǒng)風范的嶄新面貌，成為阿佤人認同并喜愛的自娛性舞蹈形式。每逢年節(jié)慶典，佤族男女老少都會穿戴一新，在“木鼓”的敲擊下跳起《木鼓舞》來。人們圍繞著“木鼓房”，攜手成圈翩躚起舞。他們以曲膝、弓腰表示對“木鼓”的敬仰。人們不分男女老少按逆時針方向圍圈緩慢轉(zhuǎn)動，動作以甩手走步和跺腳為主。第一拍右腳向右斜前方上一步，雙手曲肘舉至頭斜上方，身體后仰；第二拍左腳跟踏一步，雙手甩至身后斜下方，身軀前傾。如此反復(fù)，動作規(guī)律而平穩(wěn)。舞蹈以敲打木鼓者的領(lǐng)唱與眾人踏節(jié)而歌為伴奏。歌詞多以述說民族歷史、祭祀和勞動生產(chǎn)、生活等方面為內(nèi)容。整個歌舞表現(xiàn)了佤族人民制作木鼓過程和木鼓落成時的喜悅心情。咚咚的木鼓聲和不時的高吭歌聲、歡呼聲，伴著充滿激情的舞蹈，強烈地表現(xiàn)了佤族人民純樸的鄉(xiāng)土情感和執(zhí)著追求“求生存、圖發(fā)展”的民族精神。現(xiàn)在，人們在舞蹈中又加入了佤族女子的“甩發(fā)”動作，使《木鼓舞》在形式和舞蹈語匯方面得到了進一步的豐富，而成為佤族的代表性舞蹈。除木鼓祭祀活動外，各種各樣的“祭鬼”活動也有舞蹈，喪葬儀式也有舞蹈，如“棺材舞”、“竹竿舞”等。他們以歌舞來迎神驅(qū)鬼。他們認為，人死后要為其“超度”，要讓他高興興地去，要以唱代哭，讓死者的亡靈高興。

隨著歷史的前進，社會的發(fā)展，佤族的祭祀活動逐步減少，其祭祀舞蹈也逐步從原始愚昧的信仰中解脫出來，賦予了新的內(nèi)容，使這類舞蹈逐步演變?yōu)樽詩市再|(zhì)。

佤族民間舞蹈較多的是自娛性舞蹈。佤族自娛性舞蹈以模擬鳥獸動作的組合最為形象和豐富，它通過各種動物的虛擬動作來誘發(fā)真情，以此表示狩獵有獲的喜悅。這些舞蹈，在一定程度上可追尋到佤族先民狩獵生活的軌跡。除模擬鳥獸動作的舞蹈外，表現(xiàn)生產(chǎn)勞動和日常生活的舞蹈也極為生動形象，它樸實地模擬生產(chǎn)生活動作，簡單形象地表現(xiàn)生產(chǎn)生活過程，除自身的娛樂功能外，還具有一定傳授生產(chǎn)知識的作用。

獨特的生產(chǎn)生活方式，使世代相襲的佤族民間自娛舞蹈風格獨具。從

滄源崖畫的舞蹈圖形上看，它的圍圈、拉手，抬腿，提襟等，與現(xiàn)在佤族民間舞蹈的動律相似，許多模擬勞動生產(chǎn)，鳥獸動作的舞蹈，往往帶有佤族先民狩獵穴居，圍火取樂的原始痕跡。佤族社會獨特的生產(chǎn)方式以及古老遺風，使流傳至今的佤族民間舞蹈具有濃厚的原始色彩。

甩發(fā)舞是佤族婦女自娛性舞蹈。與其它舞蹈不同，剽牛祭祀、老人死后、蓋新房、婚嫁喜慶都不跳此舞。而在其他時節(jié)，任何場合都可跳此舞。甩發(fā)舞原甩發(fā)比較單一，大多為前后甩，近年來已豐富為多種多樣的甩法，有前后甩、左右甩、轉(zhuǎn)甩、跪甩等。它瀟灑健美，較好地表現(xiàn)了佤族婦女豪放、爽朗的性格。西盟地區(qū)還流傳象腳鼓舞、大鼓舞，滄源地區(qū)流傳蘆笙舞等。這些舞蹈有與周圍傣族、彝族等民族交流借鑒的因素，多年來，經(jīng)佤族人民的融合吸收，已具有了佤族舞蹈的特征，也己成了佤族人民喜愛的、自娛性的、群眾性的民間舞蹈。

寓娛樂于祭祀活動之中，寓教育于娛樂之中，這是佤族民間舞蹈的特殊功能。

第四篇：辦公室文化解讀

四年級辦公室文化解讀

名字由來：

萃者，①形容草木茂盛。②聚在一起的人或物。我們辦公室窗外花葉葳蕤，窗內(nèi)人才濟濟，更何況學科還很齊備（有英語、數(shù)學、語文）老師，完全當?shù)蒙线@四個字“群英薈萃”。

“廬”，①房舍。②古代官員值宿所住的房舍。劉禹錫在《陋室銘》中曾說：斯是陋室，惟吾德馨。所以劉禹錫給自己的“陋室”取名為“南陽諸葛廬”。

綜而取之：萃廬

最是墻上的那一句句箴言，在在地提醒著我們……

蹲下來講話

面對面交流

牽著手教育

用愛心與孩子溝通

用真誠與孩子交流

用睿智為孩子解惑

用身教引導(dǎo)孩子進步

用信心鼓勵孩子進步

用慧眼發(fā)現(xiàn)孩子的閃光點

第五篇：解讀“廉潔文化理念”

解讀“廉潔文化理念”

廉潔文化理念的四不：不實之名不圖,不正之風不染,不義之財不取,不法之事不為。

領(lǐng)導(dǎo)干部要堅持“一崗雙責”：既要對生產(chǎn)經(jīng)營負責，又要對黨風廉政建設(shè)負責。

領(lǐng)導(dǎo)干部的四風：思想作風、學風，工作作風，領(lǐng)導(dǎo)作風，生活作風。

在工作上要做到四事：想干事、會干事、干成事、不出事。

以廉

潔自律規(guī)范自己，做到三慎：慎微、慎初、慎獨。

保持高尚的精神追求，做到三愛：即關(guān)愛企業(yè)，關(guān)愛家庭，關(guān)愛同事。

正確對待名利地位，做到二多二少加三不：即多一些從容，少一份浮躁；多一些公心，少一份私念；不圖虛名，不作虛功，不事張揚。

保持高尚的精神追求，樹立正確的三觀一抵制：世界觀、人生觀、價值觀。抵制歪風邪氣，保持高尚的精神追求。

在各種誘惑面前始終保持清醒的頭腦，力戒唯利是圖做到三不：不拿原則作交易，不用公權(quán)謀私利，不用“規(guī)矩”送人情。

規(guī)范自己的行為準則做到：一章二令一約束：即有章必循，以廉潔自律規(guī)范自己；令行禁止、政令暢通；時刻以黨紀國法、規(guī)章制度約束自己。

清正廉潔的基本守則，做好二常三帳一堅持：常敲警示鐘，常打免疫針；算好政治賬、經(jīng)濟賬、家庭賬；堅持廉榮貪恥的價值取向。

揚勤儉節(jié)約的精神，做到四不一反對：工作、生活中不大手大腳，坐車不追求高檔，婚宴不追求豪華，宴請不追求奢侈；領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭反對鋪張浪費。

慎重對待朋友交往，堅持擇善而交，做到四多一凈化：即多同普通群眾交朋友，多同基層干部交朋友，多同先進模范交朋友，多同專家學者交朋友；凈化自己的社交圈，堅決不交不三不四的酒肉朋友，更不能為了貪圖享樂去“傍大款”。