第一篇：韓國(guó)外語(yǔ)大學(xué)和南京大學(xué)關(guān)于愚公移山的辯論稿

韓國(guó)外語(yǔ)大學(xué)和南京大學(xué)關(guān)于愚公移山的辯論稿

（正方）愚公應(yīng)該移山（反方）愚公應(yīng)該搬家

正方：韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)

反方：南京大學(xué)

正方一辯：歷史的車輪匆匆碾過(guò),總是將真理蘊(yùn)涵其中。移山，還是搬家？這是一個(gè)值得思索的問(wèn)題。我方堅(jiān)定地認(rèn)為：愚公應(yīng)該移山。下面我將從客觀條件、主觀選擇及價(jià)值影響三個(gè)層面來(lái)說(shuō)明我方認(rèn)為愚公應(yīng)該移山的六大理由：

首先從客觀分析移山的必要性

愚公移山開篇即言，“太行王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞”可見(jiàn)，移山前愚公的家鄉(xiāng)，是被王屋太行二山連綿圍住，類似一個(gè)自我封閉的小盆地。封閉意味著落后，落后就要挨打，要改變家鄉(xiāng)交通不便、封閉落后的狀態(tài)，這山，怎可不移？

其二，大家請(qǐng)注意，從事實(shí)層面上來(lái)講，愚公是生活在遠(yuǎn)古時(shí)期的，舉家老小完全搬離故土也非易事，更何況當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下每家每戶只有自己的封地，不是您想搬哪就搬哪，有土有地有糧吃的。

當(dāng)然，移山較之搬家更艱苦，所以我們?cè)購(gòu)闹饔^上來(lái)分析愚公為什么選擇更加艱苦的移山吧

其一，主觀上愚公不愿意搬家，俗話說(shuō)，“寧戀家鄉(xiāng)一杯土，莫戀他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金”，并不僅僅是安土重遷，更重要的是愚公希望通過(guò)移山開道，改變家鄉(xiāng)封閉落后的狀態(tài)，是想從根本上解決問(wèn)題，而非一家搬走了事，移山所產(chǎn)生的長(zhǎng)期效益是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于搬家的。大家想想，愚公已經(jīng)年且九十了啊，即使搬了家，又能住幾年呢？移山，是其有責(zé)任心，有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的表現(xiàn)。

主觀上的第二點(diǎn)，從目的上來(lái)看，原文提到愚公移山的最終目標(biāo)是想實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”，是想移出一條方便與外界溝通的道路，不是愚干盲干，愚公移山也不是要把大山移得一顆石子都沒(méi)有啊。

由此可見(jiàn)，無(wú)論從客觀還是主觀，這山對(duì)于愚公來(lái)說(shuō)，都是非移不可。我們?cè)賮?lái)看看愚公移山產(chǎn)生的價(jià)值吧。首先說(shuō)點(diǎn)直接價(jià)值。愚公移山的最后一句“自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉”，在座的濟(jì)源一帶的朋友們是不是都應(yīng)該對(duì)愚公及其族人說(shuō)一句謝謝啊。

當(dāng)然，愚公移山的價(jià)值更在于他所產(chǎn)生的精神價(jià)值。什么是愚公精神？是一種正視困難，正視矛盾，持之以恒，奮斗不息的精神。

我們說(shuō)愚公移山的故事從事實(shí)層面上來(lái)說(shuō)發(fā)生在遠(yuǎn)古，但其產(chǎn)生的精神價(jià)值可以貫穿整個(gè)中華民族革命奮斗史。徐悲鴻在抗戰(zhàn)最艱苦時(shí)期創(chuàng)作油畫愚公移山，毛主席在七大閉幕式上也引用了愚公移山故事，號(hào)召中國(guó)人民最終推翻頭頂?shù)娜笊剑?/p>

封閉的環(huán)境要改造，改革開放，我們提倡“走出去”而不是全國(guó)人民都搬走；西藏環(huán)境惡劣交通不便我們修了青藏鐵路而不是把西藏人民都搬到鄭州來(lái)。汶川地震后央視播出電視劇《愚公移山的故事》用愚公的精神來(lái)號(hào)召大家重建家園。

故土要改造，家鄉(xiāng)要建設(shè)，祖國(guó)要發(fā)達(dá)，家，不可不通，山，不可不移；綜上所述，我方堅(jiān)定地認(rèn)為，愚公，應(yīng)該移山！

反方一辯：謝謝主席，各位評(píng)委，大家好：

今天，我方觀點(diǎn)是愚公應(yīng)該搬家。

眾所周知，《愚公移山》出于《列子*湯問(wèn)》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很顯然，原著是要通過(guò)這三篇寓言告訴我們，做事不能違背自然規(guī)律，不能一味蠻干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方認(rèn)為，愚公不應(yīng)該移山，而應(yīng)該搬家。

第一，移山破壞自然。愚公移山所帶來(lái)的哪怕是一兩次泥石流，也足夠讓愚公走向我方觀點(diǎn)----搬家了！

第二，移山會(huì)對(duì)生態(tài)造成不良影響。還記得那句經(jīng)典臺(tái)詞嗎：悟空你可真調(diào)皮呀，叫你不要亂扔?xùn)|西呀！砸到小朋友那可怎么辦呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草這么簡(jiǎn)單了！千千萬(wàn)萬(wàn)的動(dòng)植物將失去自己的家園。而搬家起碼可以免去唐僧的嘮叨。

第三，給他人造成損失。愚公移山，成日叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)牟徽f(shuō)，還有一些沒(méi)多少文化的人“跳往助之”，須知“京城氏之孀妻，有遺男，始齔”，同學(xué)們，這可是吸取知識(shí)的年齡呀！唉！難怪連神都看不下去。

第四，愚公的子孫真的能“無(wú)窮匱”嗎？愚公全家去移山了，誰(shuí)種地？我就不明白了，愚公會(huì)有能養(yǎng)活全家的退休工資？另外，這樣不可理喻的家庭，對(duì)方辯友口口聲聲稱贊，難道對(duì)方四位女辯友愿意到這樣的家庭去移山？就算他后代找到了媳婦，哪里有時(shí)間生孩子？就算生下了孩子，哪里有時(shí)間去照顧？就算孩子長(zhǎng)大了，難道也會(huì)像父輩、祖輩一樣不可理喻？與其把無(wú)盡的負(fù)擔(dān)壓給后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代歡樂(lè)。

第五，客觀上愚公移山也不可能成功。須知“太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞”，那是一個(gè)什么概念？粗略計(jì)算一下，兩座山約合土石234萬(wàn)億噸。愚公把土運(yùn)到“渤海之尾，隱土之北”，就算每年往返一次，每次5噸，也要五千個(gè)100億年。而科學(xué)家告訴我們，地球的壽命總共是100億年左右，也就是說(shuō)當(dāng)人類都把家搬到了太空，并且對(duì)地球無(wú)限緬懷的時(shí)候，愚公還在不曾毀山之一角啊！

綜上所述，移山費(fèi)時(shí)費(fèi)力、害人害己、而且違背自然規(guī)律；而搬家經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，效率高，前景好，而且環(huán)保。

山不轉(zhuǎn)，水要轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)了，人要轉(zhuǎn)，面臨如此兩座大山，毫無(wú)疑問(wèn)，愚公應(yīng)該搬家。

謝謝！(自由辯論)： 1.正方一：剛才對(duì)方辯友說(shuō)，在韓國(guó)從來(lái)沒(méi)有過(guò)移山的例子，好像對(duì)方辯友對(duì)韓國(guó)的了解不大夠吧！在韓國(guó)移山填海的例子可不少。在韓國(guó)西海邊，我們通過(guò)移山填海工程把大海改為肥沃的農(nóng)土田呀！

反方三：那么貴國(guó)說(shuō)“三千里錦繡河山”，是不是說(shuō)貴國(guó)“三千里土地都是困難”哪？對(duì)方同學(xué)把山當(dāng)作困難，我們知道困難是人的困難，山是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體。請(qǐng)問(wèn)“懲北之塞，出路之迂也”如何解釋？（掌聲）

正方四：請(qǐng)指教，山是物體嗎？不是。山就是我們?nèi)祟惖膫ゴ蟪绺呔瘛?/p>

反方三：看來(lái)對(duì)方辯友今天還是沒(méi)有明白困難到底是什么。我們說(shuō)困難就是交通不便，而對(duì)方辯友要愚公和他的子孫世世代代背上移山的包袱。請(qǐng)問(wèn)交通從何而來(lái)呢？

正方三：對(duì)方辯友的主張好象讓我們感覺(jué)到客觀條件非常重要，而且我們要重視這個(gè)現(xiàn)實(shí)性。但是孟子說(shuō)過(guò)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！边@就是強(qiáng)調(diào)客觀條件不管怎么重要，都不如人的主觀意志重要。主張搬家不外乎舍本逐末，“金鐘倒置也！”（掌聲）

2.正方三：生物學(xué)的基本常識(shí)就是，人體內(nèi)有病毒侵入的時(shí)候，一旦克服可能形成抗體，就是抵抗能力，但是沒(méi)有抗體的人可能會(huì)招致死亡??！同樣的嘛，在困難面前常常搬來(lái)搬去，回避問(wèn)題，其結(jié)果不言而喻，不堪設(shè)想的了?。ㄕ坡暎?/p>

反方一：難怪對(duì)方辯友看見(jiàn)那個(gè)山那么仇恨，原來(lái)對(duì)方辯友是把山當(dāng)成了細(xì)菌；我們可不這樣認(rèn)為，如果山要是細(xì)菌的話，陶淵明怎么還會(huì)“悠然見(jiàn)南山”呢？應(yīng)該是“愁眉向細(xì)菌”才對(duì)呀！（掌聲）

正方二：不毛之地，險(xiǎn)山峻嶺，處處看到大石頭，誰(shuí)能保障搬到那地方?jīng)]有自然的障礙物沒(méi)有生活困難呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？

反方二：是啊！所以說(shuō)愚公搬家它不是逃避困難，因?yàn)樗谛碌牡胤饺ソㄔO(shè)家園。如果愚公搬家是逃避困難，那么“搬家公司”是不是“幫人逃跑公司”呢？（笑聲，掌聲）

3.反方一：今天我們討論愚公到底是應(yīng)該移山，還是搬家，就應(yīng)該從愚公移山這個(gè)原點(diǎn)出發(fā)。我們可以看到，愚公老人家是希望自己的子子孫孫無(wú)窮匱也，可是子子孫孫終天都在那兒挖山，什么時(shí)候才能解決他的終身大事呢？終身大事不解決，子孫怎么會(huì)“無(wú)窮匱”呢？！

正方二：我們現(xiàn)在是站在中國(guó)人的立場(chǎng)進(jìn)行辯論的，如果你們不站在中國(guó)的立場(chǎng)的話，讓這個(gè)愚公精神離開中國(guó)移到韓國(guó)了吧！

反方二：對(duì)??！我們正是立足于中國(guó)，所以我們看到愚公搬家之后，他在新的地方建設(shè)家園，他放棄了自己90年的生活模式，這個(gè)困難可是大的，這個(gè)勇氣也是大的呀！對(duì)方同學(xué)見(jiàn)了山就要移山，那么山擋住路移山，河擋住路填海，那么人擋住了愚公的路怎么辦呢？

正方三：對(duì)方辯友好像主張搬家比移山容易，但是，山是看得見(jiàn)的障礙，而搬家的路途中應(yīng)該是怎么樣的呢？搬家的路途中可以暴雨連天、饑寒交迫，可能碰到土匪?。《野峒伊艘院笠部赡芩敛环?，語(yǔ)言不通，還有昏君的暴政??！搬家以后還會(huì)有山的可能性??！

反方一：對(duì)方辯友又搞錯(cuò)了，如果我們?cè)侔峒业穆飞嫌鲆?jiàn)了土匪，我們肯定是拿起槍桿打土匪，但我們可不認(rèn)為兩座無(wú)辜的大山是土匪??！

第二篇：愚公移山反方辯論稿

愚公移山反方辯論稿

移山的精神固然重要,但不能片面無(wú)限夸大而盲目追求.愚公的愚就在于浮夸、不切實(shí)際、盲目追求.一、從時(shí)間方面說(shuō)，如果僅僅是為了和外界聯(lián)系，那么搬家只需幾日，而挖山需要幾十年甚至幾百年，而且事倍功半。在當(dāng)時(shí)工具簡(jiǎn)陋、交通極其不發(fā)達(dá)的條件下，移山無(wú)疑是浪費(fèi)時(shí)間、浪費(fèi)生命。況且他移山的產(chǎn)物拿來(lái)填海，那么試問(wèn)他有時(shí)間世世代代奔波于大山和大海之間，那么為什么不直接在這中間的一段路程上開辟一條道路？時(shí)間就是生命怎可如此虛度？人生短短幾個(gè)秋，說(shuō)起來(lái)也只是彈指一揮間，怎能花在無(wú)意義的移山上？有句話說(shuō)：“浪費(fèi)自己的時(shí)間等于慢性自殺，浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害命。愚公移山小說(shuō)是浪費(fèi)自己的生命，大說(shuō)便是對(duì)后代的嚴(yán)重摧殘，這樣害己又害人的是為什么要做呢？再者，時(shí)間對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)者就是金錢，就是效率。隨著改革開放的大潮，時(shí)間越來(lái)越被人們重視，往日工作散怠，做一天和尚撞一天鐘，吃大鍋飯的現(xiàn)象越來(lái)越少，呈現(xiàn)在眼前的是抓緊時(shí)間創(chuàng)造效益，創(chuàng)造財(cái)富。

二、從學(xué)習(xí)環(huán)境說(shuō)，古有孟母三遷，是為了給子孫創(chuàng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)氛圍，若終日困在大山，如何能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)？大山中落后的條件制約了子孫后代的發(fā)展，這造成后果便是使落后的更加落后，愚昧的更加愚昧。這定不是大家所想看到的吧！

三、從人與自然的關(guān)系說(shuō)，愚公的愚就在于無(wú)視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，沒(méi)有人去種地生產(chǎn)糧食，那么他的子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，山里的海里的那些生物將要面臨則滅絕的可能，自古我就有一句話叫“靠山吃山靠水吃水”，我們把整座大山都鏟平，那么他的子孫后代，吃什么喝什么？這將導(dǎo)致怎樣一種災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。

四、從計(jì)算的角度來(lái)說(shuō)，移山這件事情是一件迂腐至極的事情，書中描述愚公所移的大山方圓七百里，高萬(wàn)仞，那么我們?cè)嚪治鲆幌拢堪阉麄冪P平需要有多少土石方？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來(lái)移山,可又能挑幾擔(dān)土呢?而且他們要用挑土的方式填到大海，試想一下他的做法如果真是這樣，估計(jì)到現(xiàn)在這座山也沒(méi)有鏟平。

五、從變通的方面說(shuō)，一味地強(qiáng)調(diào)移山是種不知變通。我們知道，問(wèn)題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無(wú)法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問(wèn)題，我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)、更為便捷的方法呢？ 無(wú)論是搬家，還是移山，還是在山里開通一條隧道，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問(wèn)題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來(lái)移山嗎？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來(lái)移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，鄧爺爺曾說(shuō)：“我們的社會(huì)主義是摸著石頭過(guò)河”，我們能夠得到現(xiàn)在的幸福生活，正式按照運(yùn)行、總結(jié)、改進(jìn)的方式不斷摸索從而發(fā)展的結(jié)果。

六、從時(shí)代進(jìn)步的角度上來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新才是發(fā)展的硬道理，類人猿從樹上搬了下來(lái)變成人直立行走,從洞穴里搬出來(lái)人開始刀耕火種,從封閉落后的小山村里搬出來(lái),我們又開始辭別了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向工業(yè)文明.愛(ài)迪生發(fā)明電燈、本茨發(fā)明了汽車，萊特兄弟發(fā)明飛機(jī)等等，我們從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，從封建社會(huì)到現(xiàn)在，每一步都是創(chuàng)新與改造的結(jié)果，絕對(duì)不是迂腐的墨守成規(guī)式的移山.沒(méi)有思維的超越，和創(chuàng)新的理念我們現(xiàn)在子子孫孫估計(jì)還在挖大山，根本不可能，有現(xiàn)在的高樓洋房、車水馬龍。

我們現(xiàn)在的教育不正提倡人們從多角度、多層次看待問(wèn)題嗎？如果死鉆牛角尖，一條道走道黑，那培養(yǎng)出的所謂的“新時(shí)期的接班人”豈不都成了迂腐的頑童？再者，中國(guó)的發(fā)展正需要新思維、新道路，才能在日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得主動(dòng)地位。改革開放不是要一味蠻干，而是要講究方法，要在務(wù)實(shí)之中求變通，變通之中求進(jìn)取。三十年前的中國(guó)也正是由于“經(jīng)濟(jì)變通 ”才有今天的輝煌成就，這難道僅是堅(jiān)持就能做到的嗎？

綜上所述，無(wú)論在什么問(wèn)題上，夸大其詞的盲目追求是迂腐的行為，是不求進(jìn)取的表現(xiàn)；而科學(xué)便捷的思維方式和不斷總結(jié)改進(jìn)的處事方法，才是推動(dòng)進(jìn)步的必要條件，有道是,窮則變,變則通,通則久.我們只有務(wù)實(shí),應(yīng)變進(jìn)取,才能破舊立新,再造輝煌。

第三篇：愚公移山一辯辯論稿

辯論賽

愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家

反方 愚公應(yīng)該搬家 一辯辯論稿

主席，各位評(píng)委，大家好。

我方認(rèn)為，愚公搬山不如搬家。

首先，從客觀上來(lái)說(shuō)，移山之舉愚不可及。

太形王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，而愚公年且90。就這樣一筐筐搬土移山，就算搭上子孫萬(wàn)代，又哪天才是盡頭？而愚公又怎知自己可以子子孫孫無(wú)窮匱也？天天挖土移山，連份正經(jīng)工作都沒(méi)有，會(huì)有黃花大閨女愿意嫁到他們家么？連媳婦都招不到又何來(lái)子子孫孫無(wú)窮盡之說(shuō)？就算招了媳婦生了兒子，還是天天挖土移山，何人耕種何人挑水何人織布何人砍柴？怎以養(yǎng)活一代又一代？再退一步，就算子孫無(wú)窮盡了，愚公又能確保山不加增呢？要是這兩座山所在的斷層還在不斷抬升怎么辦？你挖我長(zhǎng)，看誰(shuí)耗得過(guò)誰(shuí)？

再者，移山之舉其實(shí)是出于一己之私，卻遺害無(wú)窮。

愚公為什么要移山？因?yàn)樯綋趿怂业某鲂?。那么，物質(zhì)守恒，挖的土移了的山并非憑空消失，它們只不過(guò)從愚公家前挪到了另一個(gè)地方。那么有誰(shuí)想過(guò)，被移走到他處的山又會(huì)堵了誰(shuí)家的道路？反方辯友可能要說(shuō)了，愚公將土石投諸渤海之尾，那么，正好引出下一個(gè)危害：環(huán)境破壞。

將方七百里高萬(wàn)仞的兩座大山就那樣投入海里會(huì)造成什么后果？海平面上升。那又怎樣？海水入侵，淹沒(méi)良田。絕對(duì)是害人了。那對(duì)己呢？運(yùn)土的土渣污染了壞境，砍伐的樹木破壞了生態(tài)，最終生物多樣性減少，多么不利于人與自然和諧共處，不利于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?。×硪环矫?，愚公要自己的子子孫孫都要繼承他挖土的事業(yè)，且不屑于妻子的獻(xiàn)疑，赤裸裸的夫權(quán)父權(quán)的觀念，不得不說(shuō)是家長(zhǎng)權(quán)威。而將自己的世界觀與價(jià)值觀強(qiáng)加在子孫身上，不得不說(shuō)是道德綁架。又以一句話堵住智叟的質(zhì)疑，不得不說(shuō)是文化暴力。

何況，愚公移山雖得成功，但畢竟源于神助。這樣的成功太具有偶然性，寄希望于神，不能不說(shuō)帶有投機(jī)倒把的思想，于是，每天挖山不止的人們，期盼著上帝的來(lái)臨。

最后，相對(duì)移山，搬家實(shí)則明智之舉。

搬家,在效率上來(lái)說(shuō)就更勝一籌。要知時(shí)光可貴，生命無(wú)價(jià)，與其碌碌一生搬土移山，還不如直接搬去平原沃土，展開新的美好生活。

而且，搬家代表著一種創(chuàng)新之舉。當(dāng)然，我方肯定愚公堅(jiān)定不移的決心和鍥而不舍的行動(dòng)。但，萬(wàn)事皆有度，一旦越過(guò)了限度，這堅(jiān)定不移就變成了倔強(qiáng)偏執(zhí)，這鍥而不舍就變成了死鉆牛角尖兒。山不轉(zhuǎn)，水要轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)，人要轉(zhuǎn)。與其死磕著移山這一種方法，不如改變思路，換一個(gè)住處。這種變通不是逃避，而是智慧。

對(duì)方辯友可能要提到安土重遷。誠(chéng)然，中華民族向來(lái)很難舍棄這種故土情結(jié)，但正因如此，搬家，才更有意義。愚公，不想要閉塞，他渴望通達(dá)。移山，只是消除了表面上的實(shí)體阻礙。但，心中守土重遷的那座山依然抵擋了他走出去的步伐，所以，搬家，反倒破除了愚公內(nèi)心里大山的阻礙，真正使他走向通達(dá)、走向未來(lái)。

By 雨夏

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第四篇：南京大學(xué)辯論隊(duì)一辯稿

謝謝主席，剛才對(duì)方辯友在論述過(guò)程中，其實(shí)對(duì)方已經(jīng)偷換了一個(gè)概念，即將“學(xué)前教育”全部替換為“幼兒園”，但事實(shí)上，學(xué)前教育應(yīng)當(dāng)是多樣化的，幼兒園僅僅是學(xué)前教育的一種途徑，義務(wù)教育化意味著對(duì)其強(qiáng)制統(tǒng)一的推廣，因此今天對(duì)方的義務(wù)是向我方論證，為何幼兒園這一種學(xué)前教育途徑就具有必要性和不可替代性，以致需要我們無(wú)差別的推廣到每一個(gè)家庭每一個(gè)孩子。

而今天我方，將立足于義務(wù)教育的基本特點(diǎn)，為大家論證，幼兒園不應(yīng)該納入義務(wù)教育。

第一，義務(wù)教育具有強(qiáng)制性，幼兒園納入義務(wù)教育損害了學(xué)前教育途徑的多元化。不同家庭的教育理念不同，文化環(huán)境不同，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)前教育途徑的選擇應(yīng)當(dāng)是多元化的，比如在芬蘭，除了一般的幼兒園之外，還有兒童玩耍樂(lè)園、幼兒俱樂(lè)部等學(xué)前教育場(chǎng)所，家長(zhǎng)可以按照自我教育理念和兒童的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行自主選擇。成熟的學(xué)前教育體制，應(yīng)當(dāng)讓這份自主選擇的權(quán)力應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬睾捅Ｕ?。而將幼兒園這一種強(qiáng)制推廣至所有孩子，無(wú)疑是對(duì)這種多元選擇的破壞

第二，義務(wù)教育具有統(tǒng)一性，破壞了學(xué)前教育內(nèi)容和理念的多元化。人生百年，立于幼學(xué)。六歲之前是一個(gè)人終生發(fā)展的奠基階段，這一階段的教育不是以一時(shí)而是以人一生的發(fā)展來(lái)判斷其是非成敗的，是尤其因人而異的，誰(shuí)能夠保證，我們所統(tǒng)一推廣的所謂理念，是符合每個(gè)孩子發(fā)展要求的？是有利于孩子一生發(fā)展的？倘若無(wú)法保證，在一個(gè)人最具奠基性和創(chuàng)造力的階段，換上一樣的課本，接收相同的理念，真的有利于學(xué)前教育的發(fā)展和成熟嗎？真的有利于國(guó)家多樣性創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)嗎？

第三，讓我們回歸到當(dāng)下中國(guó)的教育現(xiàn)狀，在社會(huì)功利性的干擾下，幼兒園教學(xué)“應(yīng)試化”、“小學(xué)化”的現(xiàn)象越來(lái)越普遍，原本天真無(wú)邪的幼兒被過(guò)早的灌輸了與其心理需要不符的“學(xué)習(xí)任務(wù)”和“行為規(guī)范”，這才是當(dāng)下學(xué)前教育亟待解決的最大弊病。在這種現(xiàn)狀下，以所謂保障教育權(quán)利為目的將幼兒園強(qiáng)制推行給每個(gè)孩子，無(wú)異于飲鴆止渴。學(xué)前教育關(guān)乎孩子的一生，只有找準(zhǔn)問(wèn)題的關(guān)鍵，循序漸進(jìn)，逐步探索符合兒童身心健康的教育模式，才是對(duì)孩子們最負(fù)責(zé)的做法。

第五篇：韓國(guó)大學(xué)和中國(guó)大學(xué)的不同點(diǎn)

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