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      慧律法師講經(jīng)說(shuō)法視頻總目錄（合集）
      
        
       時(shí)間：2019-05-14 16:00:42下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
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      第一篇：慧律法師講經(jīng)說(shuō)法視頻總目錄
      

      慧律法師講經(jīng)說(shuō)法視頻總目錄
      1、佛法入門(mén)；
      2、楞嚴(yán)經(jīng)；
      3、佛學(xué)問(wèn)答；
      4、凈土系列；
      5、唯識(shí)；
      6、禪、般諾；
      7、唱誦；
      8、施食、咒語(yǔ)、儀軌；
      9、其他經(jīng)典。
      佛法入門(mén)---分目錄
      1、皈依開(kāi)示系列；
      2、入佛正見(jiàn)（2009年新春開(kāi)示）；
      3、業(yè)力的探討；
      4、智慧的重要；
      5、修行人的通病；
      6、大專(zhuān)佛學(xué)十四講表；
      7、從心開(kāi)始；
      8、心地法門(mén)；
      9、祈愿正法重現(xiàn)；
      10、什么是佛法；
      11、智慧人生；
      12、靈感觀(guān)世音；
      13、說(shuō)僧過(guò)惡，犯大重罪；
      14、有佛法就有辦法；
      15、廣欽老和尚開(kāi)示錄； 16、2014年新春開(kāi)示； 17、2013年水陸大法會(huì)開(kāi)示；
      18、法語(yǔ)精華錄三千句（mp3）；
      19、印光大師文抄菁華錄（2013年精進(jìn)佛三）； 20、勝菩提行（閩南佛學(xué)院參學(xué)交流）；
      21、廣欽老和尚開(kāi)示錄（2013年精進(jìn)佛三）； 22、2013年新春開(kāi)示；
      23、恭頌廣欽老和尚開(kāi)示錄（2012年精進(jìn)佛三）（大蓮華居）；
      24、印光大師文抄菁華錄（2012年精進(jìn)佛三）（大蓮華居）； 25、1992年三千佛新春及圓滿(mǎn)開(kāi)示；
      26、隨緣開(kāi)示；
      27、邁向生命的圓滿(mǎn)；
      28、佛陀的格言---五；
      29、佛陀的格言---四； 30、佛陀的格言---三；
      31、佛陀的格言---二；
      32、佛陀的格言---一（2009年義工大會(huì)開(kāi)示）； 33、1991年講戒（短期出家）；
      34、幸福人生；
      35、照善寺隨緣開(kāi)示；
      36、正信的佛教；
      37、佛教的解脫思想；
      38、奉勸僧俗男女普持八關(guān)齋戒文； 39、2004年新春開(kāi)示； 40、六道輪回；
      41、安詳之道（香港）；
      42、安詳之道（馬來(lái)西亞）；
      43、佛學(xué)與醫(yī)療；
      44、知識(shí)分子如何認(rèn)識(shí)佛教； 45、2007年義工大會(huì)開(kāi)示（荒漠甘泉）；
      46、談初發(fā)心；
      47、法海點(diǎn)滴；
      48、智慧開(kāi)蓮花朵朵開(kāi)；
      49、弘法事略及慧律法語(yǔ)； 50、覺(jué)悟人生1990年馬來(lái)西亞；
      51、《佛教與人生、佛教與輪回》1990年；
      52、從佛教談心理建設(shè)；
      53、透視人生；
      54、慈母林吳朗飼老居士告別式；
      55、智慧的語(yǔ)言（全集）；
      56、佛教心理學(xué)； 57、2007年三千佛圓滿(mǎn)開(kāi)示；
      58、印光大師文抄菁華錄；
      59、佛教禮儀教學(xué)（文殊講堂制作）； 60、2004年八關(guān)齋戒開(kāi)示； 61、佛教的精神與特色； 62、慈悲電視臺(tái)春節(jié)專(zhuān)訪(fǎng)； 63、生從何來(lái)死往何去； 64、慧律上人開(kāi)示； 65、佛子諦聽(tīng)； 66、佛教的精神與特色；
      楞嚴(yán)經(jīng)---分目錄
      1、楞嚴(yán)經(jīng)五十陰魔；
      2、楞嚴(yán)經(jīng)十習(xí)因、六交報(bào)、七趣輪回；
      3、因果如鏡；
      4、楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)禪那正位、令住圓定、直趣菩提；
      5、楞嚴(yán)經(jīng)觀(guān)世音菩薩耳根圓通章；
      6、《想陰十鏡》節(jié)錄自楞嚴(yán)經(jīng)第十六章；
      7、《說(shuō)三魔中二十五圣圓通》（前二十四圣）；
      8、楞嚴(yán)經(jīng)道場(chǎng)加行；
      9、《楞嚴(yán)經(jīng)神咒功德利益》節(jié)錄自楞嚴(yán)經(jīng)第十三套；
      10、《四種清凈明?！饭?jié)錄自楞嚴(yán)經(jīng)第十三套；
      11、《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)三魔修法、令從耳根一門(mén)深入、解六結(jié)、越三空；
      12、審除細(xì)惑，說(shuō)二如來(lái)藏；
      13、七大既如來(lái)藏性；
      14、十八界本如來(lái)藏；
      15、十二處本如來(lái)藏；
      16、六入本如來(lái)藏，妙真如性；
      17、五陰本如來(lái)藏；
      18、同分妄見(jiàn)、別業(yè)妄見(jiàn)；
      19、十番顯見(jiàn)；
      20、破妄識(shí)無(wú)處，七處征心；
      21、《楞嚴(yán)經(jīng)》大綱（義貫?zāi)看谓庹f(shuō)）；
      22、《經(jīng)前十門(mén)》；
      23、《楞嚴(yán)經(jīng)》科判與序文；
      24、《楞嚴(yán)經(jīng)》總論（義貫緒論）；
      25、《楞嚴(yán)經(jīng)》重點(diǎn)提示；
      佛學(xué)問(wèn)答---分目錄 1、1997年短期出家---佛學(xué)問(wèn)答；
      2、學(xué)佛十問(wèn)； 3、1992年講戒及問(wèn)答；
      4、佛學(xué)問(wèn)答錄；
      5、皈依佛學(xué)問(wèn)答。
      凈土系列---分目錄
      1、修凈土行；
      2、略論安樂(lè)凈土義；
      3、凈土心要；
      4、佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解講義；
      5、決定往生；
      6、念佛感應(yīng)見(jiàn)聞?dòng)洠?/p>
      7、勸修念佛法門(mén)；
      8、大勢(shì)至菩薩念佛圓通章疏鈔； 9、2000年佛七圓滿(mǎn)開(kāi)示； 10、1998年佛七圓滿(mǎn)開(kāi)示；
      11、佛說(shuō)觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)疏鈔演義； 12、1997年佛七圓滿(mǎn)開(kāi)示；
      13、老實(shí)念佛，莫換題目；
      14、強(qiáng)烈的正念；
      15、深信凈土，誓死不退；
      16、凈土十疑論；
      唯識(shí)---分目錄
      1、唯識(shí)簡(jiǎn)介；
      2、唯識(shí)十二頌講話(huà)；
      3、如何轉(zhuǎn)識(shí)成智；
      4、百法明門(mén)論表解；
      5、唯識(shí)十三頌講話(huà)；
      6、八識(shí)規(guī)矩頌；
      7、大乘起信論。
      禪、般諾---分目錄
      1、我不屬于這個(gè)世界；
      2、圓頓心要；
      3、金剛經(jīng)；
      4、六組壇經(jīng)；
      5、《第一義諦》---四；
      6、摩訶般諾與涅槃妙心---三；
      7、摩訶般諾與涅槃妙心---二；
      8、《第一義諦》---三；
      9、摩訶般諾與涅槃妙心---一；
      10、《第一義諦》---二；
      11、達(dá)摩大師見(jiàn)性論；
      12、《第一義諦》---一；
      13、三祖僧璨大師最上乘（信心銘）； 14、1990年心地法門(mén)；
      15、六祖大師法寶壇經(jīng)（臺(tái)語(yǔ)）；
      16、六祖壇經(jīng)隨緣開(kāi)示；
      17、禪；
      18、空的哲學(xué)思想；
      19、心佛與眾生； 20、明心見(jiàn)性；
      21、宇宙萬(wàn)有本體論；
      22、禪與人生；
      23、永嘉禪宗集注；
      24、大珠和尚頓悟入道要門(mén)論；
      25、什么是禪，禪是什么；
      26、馬祖道一禪師廣錄；
      27、心經(jīng)；
      28、永嘉大師證道歌注；
      29、達(dá)摩大師血脈論； 30、傳心法要；
      31、頓悟入道要門(mén)論（臺(tái)語(yǔ)）；
      唱誦---分目錄
      1、靜坐念佛、晚課、大回向（2012年精進(jìn)佛---三）；
      2、三千佛宏名寶懺領(lǐng)唱；
      3、楞嚴(yán)咒教念；
      4、南無(wú)大輪金剛陀羅尼念誦；
      5、佛說(shuō)療痔病咒念誦；
      6、南無(wú)阿彌陀佛念誦；
      7、《楞嚴(yán)咒》文殊講堂念誦；
      8、《金剛經(jīng)》唱誦；
      9、《大悲懺法》文殊講堂法規(guī)法師領(lǐng)眾；
      10、《觀(guān)音法會(huì)》文殊講堂法規(guī)法師領(lǐng)眾；
      11、晚課---文殊講堂法規(guī)法師領(lǐng)眾；
      12、早課---文殊講堂法規(guī)法師領(lǐng)眾；
      13、《八十八佛大懺悔文》---文殊講堂一佛一拜；
      14、《金剛經(jīng)》養(yǎng)德禪寺唱誦；
      15、地鐘念佛（文殊講堂）；
      16、南無(wú)阿彌陀佛---文殊講堂；
      17、《八十八佛大懺悔文》---文殊講堂僧眾；
      18、《毗盧遮那佛灌頂真言》領(lǐng)唱；
      19、《毗盧遮那佛大灌頂光真言》（金光明沙）； 20、《普門(mén)品》---文殊講堂唱誦（mp3）；
      21、靜坐念佛-四字佛號(hào)（文殊講堂mp3）；
      22、往生咒十小咒手印及咒語(yǔ)教學(xué)；
      23、文殊講堂佛教佛號(hào)咒語(yǔ)唱誦mp3合輯；
      施食、咒語(yǔ)、儀軌---分目錄
      1、《晚課蒙山施食儀》；
      2、《安樂(lè)妙寶》；
      3、《臨終切要》；
      4、《正受八關(guān)齋戒
      （二）、早課》2012年精進(jìn)佛三；
      5、《講解八關(guān)齋戒儀軌、正受八關(guān)齋戒、加持灌頂》2012年精進(jìn)佛三；
      6、《佛三規(guī)矩講解、灑凈、文殊講堂清規(guī)》2012年精進(jìn)佛三（大蓮華居）；
      7、皈依儀軌解說(shuō)；
      8、皈依儀式；
      9、《臨終備覽》；
      10、五戒儀軌解說(shuō)；
      11、八關(guān)齋戒儀軌解說(shuō)；
      12、《往生咒十小咒手印及咒語(yǔ)教學(xué)》；
      13、《蒙山施食總示范》。
      其他經(jīng)典---分目錄
      1、《楞伽經(jīng)》
      （一）；
      2、《五法、三自性、八識(shí)、二無(wú)我》；
      3、《楞伽入門(mén)》；
      4、《圓覺(jué)經(jīng)》；
      5、《沙彌律儀要略集注》（只限出家眾觀(guān)看）；
      6、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》；
      7、《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》；
      8、《地藏菩薩本愿經(jīng)》；
      9、《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》；
      10、《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》；
      11、《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》；
      12、《教規(guī)綱宗科釋》；
      13、《普賢行愿品親聞?dòng)洝罚?/p>
      14、《勸發(fā)菩提心文》；
      15、《佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本講記》；
      16、《佛遺教經(jīng)》；
      17、《楞伽經(jīng)大綱》；
      18、《阿含經(jīng)概說(shuō)》。
      第二篇：慧律法師名言
      1.當(dāng)你快樂(lè)時(shí)，你要想，這快樂(lè)不是永恒的。當(dāng)你痛苦時(shí)你要想，這痛苦也不是永恒的。
      2.你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過(guò)你，你一定要放下，才能得到真正的快樂(lè)。
      3.修行，就是修正自己的觀(guān)念，不要使錯(cuò)誤的觀(guān)念落入我們生死的坑道里面，那是很危險(xiǎn)的。
      4.福報(bào)不夠的人，就會(huì)常常聽(tīng)到是非;福報(bào)夠的人，從來(lái)就沒(méi)聽(tīng)到過(guò)是非。
      5.不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。
      6.好好的管教你自己，不要管別人。
      7.如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。煩惱，只因?yàn)槟阕约旱膬?nèi)心，放不下。
      8.與其說(shuō)是別人讓你痛苦，不如說(shuō)自己的修養(yǎng)不夠。
      9.人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。
      10.隨緣不是得過(guò)且過(guò)，因循茍且，而是盡人事聽(tīng)天命。
      11.自以為擁有財(cái)富的人，其實(shí)是被財(cái)富所擁有。
      12.每一個(gè)人都擁有生命，但并非每個(gè)人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對(duì)他來(lái)說(shuō)，是一種懲罰。
      13.修行要有耐性，要能甘于淡泊，樂(lè)于寂寞。
      14.多用心去傾聽(tīng)別人怎么說(shuō)，不要急著表達(dá)你自己的看法。
      15.如果不是拿無(wú)言的誠(chéng)懇和慈悲的香油，任何東西都無(wú)法將傷口的毒針拔掉。你為什么讓自己對(duì)別人的惡念、忘恩、嫉妒、狡猾而感到氣憤呢?爭(zhēng)吵、輕蔑、處罰都不能解決問(wèn)題，最簡(jiǎn)單的方法是抹去這一切，反而善待他們，「善行」是讓我們息怒的方法。
      16.根本不必回頭去看咒罵你的人是誰(shuí)?如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎?
      17.當(dāng)你勸告別人時(shí)，若不顧及別人的自尊心，那么再好的言語(yǔ)都沒(méi)有用的。
      18.心中僅裝滿(mǎn)著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽(tīng)不見(jiàn)別人的聲音。
      19.醫(yī)生難醫(yī)命終之人，佛陀難渡無(wú)緣的眾生。
      20.修行，就是修正自己錯(cuò)誤的觀(guān)念。
      21.承認(rèn)自己的偉大，就是認(rèn)同自己的愚癡。
      22.你要包容那些意見(jiàn)跟你不同的人，這樣子日子比較好過(guò)。你要是一直想改變他，那樣子你會(huì)很痛苦。要學(xué)學(xué)怎樣忍受他才是，要學(xué)學(xué)怎樣包容他才是。
      23.當(dāng)你未學(xué)佛的時(shí)候，你看什么都不順。當(dāng)你學(xué)佛以后，你要看什么都很順。
      24.當(dāng)你煩惱的時(shí)候，你就要告訴自己，這一切都是假的，煩惱什么?
      25.你不要一直不滿(mǎn)人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對(duì)。不滿(mǎn)人家，是苦了你自己。
      26.當(dāng)你知道迷惑時(shí)，并不可憐，當(dāng)你不知道迷惑時(shí)，才是最可憐的。
      27.每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。
      28.學(xué)佛第一個(gè)觀(guān)念，永遠(yuǎn)不去看眾生的過(guò)錯(cuò)?？幢娚倪^(guò)錯(cuò)，永遠(yuǎn)污染你自己，根本不可能修行。
      29.你什么時(shí)候放下，什么時(shí)候就沒(méi)有煩惱。
      30.不要浪費(fèi)你的生命在你一定會(huì)后悔的地方。
      31.你可以擁有愛(ài)，但不要執(zhí)著，因?yàn)榉蛛x是必然的。
      32.認(rèn)識(shí)自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
      33.仇恨永遠(yuǎn)不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恒的至理。
      34.白白的過(guò)一天，無(wú)所事事，就像犯了盜竊罪一樣。
      35.同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢?同樣的心理，你為什么要充滿(mǎn)著煩惱呢。
      36.你認(rèn)命比抱怨要好，對(duì)于不可改變的事實(shí)，你除了認(rèn)命以外，沒(méi)有更好的辦法了。
      37.你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不現(xiàn)在就布施給真正需要的人呢?
      38.被人非謗的時(shí)候，可以這樣想：至尊的佛陀，當(dāng)年也飽受非謗呢，你算老幾?
      39.世界上沒(méi)有一個(gè)永遠(yuǎn)不被毀謗的人，也沒(méi)有一個(gè)永遠(yuǎn)被贊嘆的人。當(dāng)你話(huà)多的時(shí)候，別人要批評(píng)你，當(dāng)你話(huà)少的時(shí)候，別人要批評(píng)你，當(dāng)你沈默的時(shí)候，別人還是要批評(píng)你。在這個(gè)世界上，沒(méi)有一個(gè)不被批評(píng)的。
      40.說(shuō)一句謊話(huà)，要編造十句謊話(huà)來(lái)彌補(bǔ)，何苦呢?
      41.人不是壞的，只是習(xí)氣罷了，每個(gè)人都有習(xí)氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。
      42.時(shí)間總會(huì)過(guò)去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧!
      43.如果你能像看別人缺點(diǎn)一樣準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么你的生命將會(huì)不平凡。
      44.逆境是成長(zhǎng)必經(jīng)的過(guò)程，能勇于接受逆境的人，生命就會(huì)日漸茁壯。
      45.與其你去排斥已成的事實(shí)，你不如去接受它，這個(gè)叫做認(rèn)命。
      46.多講點(diǎn)笑話(huà)，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會(huì)好過(guò)一點(diǎn)。
      47.默默地關(guān)懷和祝福別人，那是一種無(wú)形的布施。
      48.世間的人要對(duì)法律負(fù)責(zé)任。修行的人要對(duì)因果負(fù)責(zé)任。
      49.用傷害別人的手段來(lái)掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。
      50.不要因?yàn)楸娚挠薨V，而帶來(lái)自己的煩惱。不要因?yàn)楸娚臒o(wú)知，而痛苦了你自己。
      第三篇：六祖壇經(jīng)講義(慧律法師)
      六祖壇經(jīng)
      2004年10月2日——8日 上慧下律法師 文殊講堂 講座第一天
      南無(wú)本師釋迦牟尼佛
      南無(wú)本師釋迦牟尼佛
      南無(wú)本師釋迦牟尼佛
      諸位法師，諸位護(hù)法居士：今天是2004年10月2日，星期六，很高興有這個(gè)因緣來(lái)跟大家結(jié)一個(gè)法緣，今天我們要講的是《六祖大師法寶壇經(jīng)?曹溪原本》。大家都知道《六祖法寶壇經(jīng)》是見(jiàn)性的大法，大家都知道。
      我們看看臺(tái)灣，或者是中國(guó)大陸，或者是華人世界，只要是大乘佛法的幾乎都在念佛、拜佛、打佛七。我們要有正確的觀(guān)念，在一念之間就能夠成就，觀(guān)念先弄清楚了，才有辦法修行。譬如說(shuō)：往生極樂(lè)世界。一般人的觀(guān)念就是臨命終請(qǐng)人家來(lái)助念、加持，他認(rèn)為這個(gè)叫做往生，這個(gè)觀(guān)念是錯(cuò)的。往生是現(xiàn)在的事情，不是臨命終的事情，要先有正確的觀(guān)念，你才有辦法再走下去。你要等到臨命終人家來(lái)助念，人家來(lái)加持，是不是有這個(gè)因緣？臨命終割舍得下嗎？不一定。那不一定跟賭博一樣，賭博不是輸就是贏，臨命終靠助念、靠加持，不是說(shuō)不對(duì)，本來(lái)就應(yīng)該這樣做的。但是，你現(xiàn)在的這些執(zhí)著、顛倒、妄想、無(wú)明都沒(méi)有處理，臨命終就會(huì)很危險(xiǎn)，所以我說(shuō)往生是現(xiàn)在的事情，不是臨命終的事情，要確有正確的觀(guān)念，這條路才能走下去。明心見(jiàn)性，它有多么重要呢？大家都念佛，我也勸人家念佛，可是我勸人家用真如自性來(lái)念佛；我也勸人家誦經(jīng)，可是我勸人家用清凈心來(lái)誦經(jīng)；我勸人家禮佛，但是我也勸人家用真如自性來(lái)禮佛，能禮所禮性空寂。
      凈土法門(mén)跟禪宗是不二法門(mén)，凈土法門(mén)說(shuō)：一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。不能離開(kāi)現(xiàn)前當(dāng)下這一念，對(duì)不對(duì)？禪宗的即心即佛也是這樣，萬(wàn)法回歸自性，叫做正法；萬(wàn)法離開(kāi)了自性叫做外道，你今天要念佛、要用功，沒(méi)有用清凈自性用功，統(tǒng)統(tǒng)叫做外道。佛法是心法。明心見(jiàn)性有多重要呢？譬如說(shuō)，我們發(fā)射的太空船，要擺脫大氣層，擺脫大氣層外，物理學(xué)講的動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜，那么就沒(méi)有阻力了；明心見(jiàn)性也是這樣，當(dāng)你見(jiàn)到了空性、真如自性，你的修行就一日千里，因?yàn)槟悴粫?huì)著相，念佛就是現(xiàn)前一念，即心即佛，所以擺脫了無(wú)明、煩惱的時(shí)候，再用功就不可同日而語(yǔ)。
      你要隨便請(qǐng)示一個(gè)修行凈土法門(mén)的佛弟子（西方凈土在哪里時(shí)？）他會(huì)告訴你：《阿彌陀經(jīng)》里面講的：[從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土。]可以看到很多的注解，都是這樣寫(xiě)的，從我們這個(gè)地方，太陽(yáng)落下的直線(xiàn)對(duì)過(guò)去的那個(gè)地方，叫做西方，從這個(gè)西方過(guò)十萬(wàn)億佛國(guó)土，就是極樂(lè)世界。我為什么說(shuō)觀(guān)念錯(cuò)誤就會(huì)很?chē)?yán)重，第一先講西方，西方是指什么？諸位！我沒(méi)有意思是批評(píng)任何人，絕對(duì)沒(méi)有！但是我必須把我學(xué)佛三十年來(lái)的心得向大家報(bào)告。如果按照那一些注解這樣寫(xiě)的話(huà)，[從是西方]就是：西方極樂(lè)世界是在太陽(yáng)西下的那個(gè)地方。你注意聽(tīng)！諸位！地球它是繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)的，如果你拿一張紙，把太陽(yáng)畫(huà)在中間，把地球畫(huà)在旁邊，然后360度的旋轉(zhuǎn)，稍微有一點(diǎn)天文知識(shí)的人都知道，每天落日的西方的方向不是固定不變的。西方是表法的，是表示說(shuō)：萬(wàn)物白天辛苦的工作、刻苦勤勞的工作，到太陽(yáng)落了要休息。就是說(shuō)：歇即菩提，極樂(lè)世界就是我們修行人安心休息之處，也就是說(shuō)：所有天地萬(wàn)物白天辛苦的活動(dòng)，一到日落就要止息，停止活動(dòng)，到晚上要休息，極樂(lè)世界的西方是表示萬(wàn)物止息、安養(yǎng)的地方，所有修行人都應(yīng)該去這個(gè)地方，是表法的。
      看了幾十年的經(jīng)典，沒(méi)有人點(diǎn)破，怎么看都搞不懂，注解也是這樣講，這些法師也是注解就這樣講我就跟著這樣講，也沒(méi)有天文的知識(shí)，也不知道那個(gè)是表法的東西，也不了解說(shuō)極樂(lè)世界就在我現(xiàn)前這一念，本自具足的清凈自性里面，所以一直在相里面詮釋?zhuān)彤a(chǎn)生距離，不了解正法的可貴，不二法門(mén)。[十萬(wàn)億]，十萬(wàn)就是表示十惡，你造了十惡，就跟極樂(lè)世界距離愈來(lái)愈遠(yuǎn)，所以過(guò)十萬(wàn)億佛土這一念清凈心，極樂(lè)世界就到，你不這一念回歸清凈自性念佛，你用什么心念佛是無(wú)所依靠。聽(tīng)經(jīng)聞法有如此重要，這不是十年、二十年、三十年靠你在佛門(mén)用功，就自己有辦法悟出來(lái)的東西，一定要聽(tīng)善知識(shí)來(lái)開(kāi)示、來(lái)引導(dǎo)我們知道，原來(lái)極樂(lè)世界就在現(xiàn)前這一念，所以我們開(kāi)宗明義就說(shuō)：極樂(lè)世界就在現(xiàn)前一念、當(dāng)下，萬(wàn)法回歸自性，所以這個(gè)見(jiàn)性是非常重要的，這叫做正法。
      明心見(jiàn)性的人，他們的心境是什么？古來(lái)大德有幾種形容，你把它體會(huì)看看。明心見(jiàn)性大徹大悟人的心境：生擒活捉不費(fèi)吹灰之力。這個(gè)可了不起。什么叫生擒活捉？就是煩惱，生擒這個(gè)煩惱，活捉這個(gè)無(wú)明，不費(fèi)吹灰之力，為什么？畢竟空不可得，相不住著。我們現(xiàn)在就是：我要斷我執(zhí)、煩惱、無(wú)明，搞了十年二十年三十年，不了解清凈自性，撞得頭破血流；拜佛拜了十年，二十年煩惱依舊，執(zhí)著依舊，每天都誦經(jīng)，一直用壓的……。你要注意看喲，我的左手代表無(wú)明，右手代表念佛，眾生念佛就是這樣：彌陀佛、阿彌陀佛、……（法師邊講邊把自己的右手的中指食指豎直向上立起來(lái)，把自己的左掌放在手指尖上，念一聲向上頂一下）無(wú)明怎么樣？卡住，知道嗎？他很想用功，可是他不曉得法本身當(dāng)體即空，不了解無(wú)相的道理？他就很想用功，他也很精進(jìn)，拜佛24小時(shí)，拼死命的要求生極樂(lè)世界，可是碰到境界，比任何人更執(zhí)著、更煩惱、更爭(zhēng)執(zhí)，就是：阿彌陀佛、阿彌陀佛、……無(wú)明蓋住，他沒(méi)有見(jiàn)性，無(wú)明卡住。我們現(xiàn)在要做的功夫就這樣子，知道吧？把無(wú)明拿掉，見(jiàn)性就往上沖了（法師邊講邊把壓在自己右手上面的左掌拿開(kāi)，右手直接向上沖）。（聽(tīng)眾鼓掌）感恩！勞煩大家為我鼓掌。
      什么叫大徹大悟的心境？大徹大悟的心境就是于剎那之中即見(jiàn)永恒，永恒跟剎那不二，剎那是我們的意識(shí)型態(tài)，永恒也是意識(shí)型態(tài)，那是我們對(duì)剎那講永恒，對(duì)永恒講一剎那，破了這一剎那的執(zhí)著，永恒根本就不存在，萬(wàn)法當(dāng)體即空這個(gè)才是真正的永恒。什么是大徹大悟的心境呢？入萬(wàn)人之中如入無(wú)人之境，了知萬(wàn)法都是唯心現(xiàn)量，本沒(méi)有實(shí)體可得，一切萬(wàn)法都是心所影現(xiàn)出來(lái)的影相，沒(méi)有實(shí)在性的東西，而我們眾生剛好顛倒，認(rèn)為那個(gè)境界是實(shí)在的，就拼死命的執(zhí)著，這一念就錯(cuò)；我們動(dòng)一個(gè)念頭要追求佛法，也錯(cuò)！因?yàn)榉鸱ū緛?lái)就具足，本性具足，眾生因?yàn)殡x不開(kāi)這個(gè)起點(diǎn)，所以統(tǒng)統(tǒng)的錯(cuò)！一講就是[我]，對(duì)不對(duì)？你可以隨時(shí)隨地可以看到，我怎么樣怎么樣……,這個(gè)[我]的動(dòng)點(diǎn)一執(zhí)著一下去、壞了！人生、宇宙紛擾、困擾、斗爭(zhēng)、什么統(tǒng)統(tǒng)來(lái)，所以說(shuō)：虛空法界盡是佛，其中多了一個(gè)小人就是[我]。就是多了一個(gè)[我]，卡死在這個(gè)[我]的觀(guān)念，就變小人，你這句話(huà)要會(huì)背喲！你就安了一個(gè)[我]，完了！修行統(tǒng)統(tǒng)卡住了。什么叫做大徹大悟有的心境呢？就是懷著一顆宇宙的心，過(guò)活你的現(xiàn)象界的每一分、每一秒，叫做大徹大悟。什么叫做大徹大悟有的心境呢？就是當(dāng)處發(fā)生當(dāng)處寂滅，你體會(huì)得出來(lái)嗎？也就是在這個(gè)世間從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)任何事情，在碰到的種種苦難、逆境，沒(méi)有說(shuō)我在委屈，我在受苦，他覺(jué)得說(shuō)：緣起空性就是不可得。緣起無(wú)自性，一切法無(wú)生，是十方三世一切佛所宣說(shuō)的，緣生就是無(wú)生。有的人看起來(lái)兩顆眼睛無(wú)神，人家看起來(lái)是炯炯有神，沒(méi)關(guān)系，我等一下就會(huì)給你塞一顆摩尼寶珠進(jìn)去，吞下去就OK了，你就開(kāi)大智慧。好了，今天大前提就這樣簡(jiǎn)單地提示一下開(kāi)悟的重要跟正確的觀(guān)念。因?yàn)槲覀兊臅r(shí)間只有七天，每天的進(jìn)度10頁(yè)，要碰到困難的，我們?cè)賮?lái)好好的做解釋?zhuān)?jiǎn)單的就消文釋義帶過(guò)去。
      [御制六祖法寶壇經(jīng)敘] [御制]當(dāng)然就是皇上所寫(xiě)的，[南無(wú)本師釋迦牟尼佛（三稱(chēng)）] [開(kāi)經(jīng)偈]是武則天寫(xiě)的。你要記住一個(gè)觀(guān)念：六祖與武則天是同一朝代，這樣觀(guān)念先弄清楚。[無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義]。
      [六祖大師法寶壇經(jīng)]，為什么叫做[壇]？[壇]就是土、木所做成的一個(gè)講臺(tái)，這個(gè)壇就是講經(jīng)說(shuō)法的地方，這個(gè)壇是宋朝（劉宋）求那跋陀羅三藏法師所建的，他立一個(gè)碑，這個(gè)碑的大標(biāo)題叫做[當(dāng)有肉身菩薩于此授戒]。這個(gè)智藥三藏，在梁武帝天監(jiān)元年種植一棵菩提樹(shù)，在這個(gè)壇的旁邊，他就預(yù)測(cè)，170年以后有個(gè)肉身菩薩在此樹(shù)下開(kāi)演最上乘，度無(wú)量眾傳佛心印之法王。所以六祖惠能大師還沒(méi)有來(lái)到人間，人家就預(yù)測(cè)好了，這個(gè)可不是什么普通的人??！
      我們今天很有福報(bào)，把六祖一生一世的精華《六祖法寶壇經(jīng)》在七天內(nèi)來(lái)為大家宣講，我們互相來(lái)勉勵(lì)。[曹溪原本] [悟法傳衣第一] 經(jīng)文，[時(shí)，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚，入山請(qǐng)師；于大梵寺講堂，為眾開(kāi)緣說(shuō)摩訶般若波羅蜜法]。
      分段落嘛！[時(shí)大師至寶林]，所謂[寶林]就是預(yù)言將來(lái)得道如林。韶州在廣東，[韶州韋刺史]，一個(gè)姓韋的當(dāng)官的，[刺史]就是官名，那是唐朝的官位，唐朝用的，我們現(xiàn)在不用這個(gè)。[名璩，與官僚]，屬下，這個(gè)韋刺史旁邊有屬下。[入山請(qǐng)師于大梵寺講堂，為眾開(kāi)緣說(shuō)摩訶般若波羅蜜法]。[入山]是指南華山，在曲江縣。寶林寺就在這個(gè)山里面。請(qǐng)師于大梵寺，這個(gè)大梵寺是在曲江縣的韶州府。來(lái)為眾開(kāi)緣，這個(gè)[開(kāi)緣]不是我們一般講的開(kāi)緣，叫做開(kāi)啟說(shuō)法因緣。不是我們講的什么東西稍微開(kāi)一點(diǎn)方便，開(kāi)緣不是這個(gè)意思。說(shuō)這個(gè)摩訶般若波羅蜜，[摩訶]就是大，[般若]就是智慧，[波羅蜜]就是到彼岸。開(kāi)演什么法呢？那就是大智慧到彼岸，那就是見(jiàn)性。見(jiàn)性的大法。
      經(jīng)文，[師升座次，刺史官僚三十余人，儒宗學(xué)士三十余人，僧尼道俗一千余人，同時(shí)作禮，愿聞法要]。
      師升座次，[次]就是后，六祖惠能大師升座以后。[刺史官僚三十余人、儒宗學(xué)士三十余人]，就是來(lái)聽(tīng)經(jīng)的，不只是佛道的，還有孔孟思想的，儒者之師叫做儒宗，學(xué)孔孟的，就是對(duì)儒家的思想很有研究的學(xué)士。[僧尼道俗]，[道俗]就是我們今天所講的四眾弟子，我們今天都是講四眾弟子。[一千余人]，一千多人大概就像我們今天這個(gè)講堂差不多了。[同時(shí)作禮，愿聞法要]。經(jīng)文，[大師告曰：善知識(shí)，總凈心念摩訶般若波羅蜜。] [大師告曰：善知識(shí)]，我告訴你，這一句話(huà)很重要的，你看這個(gè)六祖，得到了五祖的傳法，擁有了祖師位，他對(duì)眾生是這么稱(chēng)呼的。稱(chēng)一切眾生、聽(tīng)法的法師、居士大德為善知識(shí)，大徹大悟的人多了不起，多么尊重眾生。是不是？我們今天世間人講的，叫人家：矮子！喂！大胖子！都是這樣叫的。那個(gè)有錢(qián)人：你幫我叫那個(gè)窮鬼、窮光蛋進(jìn)來(lái)。窮鬼，真鬼不怕，只怕窮鬼，都是藐視人家。我告訴你這么一句話(huà)，就足以叫我們好好的效法祖師大德，他連稱(chēng)這個(gè)大眾聽(tīng)法的人都這么尊重，稱(chēng)大家叫善知識(shí)，可見(jiàn)大師是多么了不起，降伏了自我，不敢輕視任何一個(gè)人。[總凈心念摩訶般若波羅蜜]。大家要把這個(gè)心靜下來(lái)，念摩訶般若波羅蜜。經(jīng)文，[大師良久復(fù)告眾曰：善知識(shí)，菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心直了成佛。] [大師良久]，經(jīng)過(guò)了一會(huì)、一陣子，[復(fù)告眾曰：]然后對(duì)大眾就這么說(shuō)了。[善知識(shí)]，再一次的稱(chēng)呼大家善知識(shí)。每一個(gè)人的[菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心直了成佛]。就用這個(gè)菩提清凈自性，但用此心，直了成佛，你就可以成佛。大家當(dāng)然也想成佛啦，我告訴諸位：你今天念佛到極樂(lè)世界去，阿彌陀佛要講什么法門(mén)呢？我告訴你，要講見(jiàn)性的大法。為什么？只有見(jiàn)性大法，見(jiàn)性后面接兩個(gè)字叫做[成佛]，見(jiàn)性就能成佛，不見(jiàn)性沒(méi)辦法成佛。所以就算你到極樂(lè)世界去，也一定要開(kāi)這個(gè)課程。我們既然知道，成佛是必修的課程，我們就提前來(lái)修。所以你聽(tīng)多少算多少，總要學(xué)學(xué)這些祖師大德的謙虛也好，隨便嘛，聽(tīng)個(gè)兩句，回去都受用不盡。經(jīng)文，[善知識(shí)，且聽(tīng)惠能行由得法事意。能?chē)?yán)父本貫范陽(yáng)，左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遺，移來(lái)南海。艱辛貧乏，于市賣(mài)柴] [善知識(shí)，且聽(tīng)惠能行由得法事意]。來(lái)聽(tīng)聽(tīng)看，我如何得到五祖的傳法衣缽。[能]就是慧能；[嚴(yán)父]就是父親。一般稱(chēng)為嚴(yán)父慈母。[本貫]就是籍貫，在[范陽(yáng)，左降流于嶺南]，這個(gè)[左]是對(duì)[右]講的，右為尊，左為卑。所以講[左]就是被降職的意思。左降表示說(shuō)：我的父親被降職了，跑到領(lǐng)南，在廣東，領(lǐng)南這個(gè)地方。[作新州百姓]。沒(méi)有官可以當(dāng)了，當(dāng)百姓。[此身不幸]，六祖自己說(shuō)：哎呀，我是一個(gè)不幸的人，命苦的人。[父又早亡]，父親早死。[老母孤遺]，丟下我們母子。[移來(lái)南海]。[移來(lái)]就是遷來(lái)南海，這是個(gè)郡名，屬于廣東。[艱辛貧乏，于市賣(mài)柴]。經(jīng)文，[時(shí)有一客買(mǎi)柴，使令送至客店?？褪杖?。能得錢(qián)，卻出門(mén)外，見(jiàn)一客誦經(jīng)。能一聞經(jīng)云：應(yīng)無(wú)所住而生其心，心即開(kāi)悟。遂問(wèn)客誦何經(jīng)?？驮唬骸督饎偨?jīng)》。復(fù)問(wèn)從何所來(lái)持此經(jīng)典?？驮疲何覐奶I州黃梅縣東禪寺來(lái)，其寺是五祖忍大師在彼主化，門(mén)人一千有余；我到彼中禮拜聽(tīng)受此經(jīng)；大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》即自見(jiàn)性，直了成佛。] [時(shí)有一客買(mǎi)柴，使令送至客店]。我們現(xiàn)在稱(chēng)飯店、旅社，以前叫做客店、客棧。[客收去]，把這個(gè)木柴收去。[能得錢(qián)]，惠能得到這個(gè)錢(qián)。[卻出門(mén)外]，剛剛出這個(gè)門(mén)外，叫做動(dòng)。[見(jiàn)一客誦經(jīng)]，有人在誦經(jīng)。[能一聞經(jīng)云：應(yīng)無(wú)所住而生其心]，我一聽(tīng)到應(yīng)當(dāng)無(wú)所住著而生這個(gè)清凈心，心即開(kāi)悟。哇！我們《金剛經(jīng)》念了多少遍了？還沒(méi)有消息，人家這樣一句：當(dāng)無(wú)所執(zhí)著而生我的真如自性的清凈心出來(lái)，其實(shí)撥云就是見(jiàn)日，見(jiàn)日就是撥云。應(yīng)無(wú)所住自然生清凈心，生清凈心就是于相無(wú)所執(zhí)著，心就開(kāi)悟。[遂問(wèn)客誦何經(jīng)]。就問(wèn)客人，你是誦什么經(jīng)典呢？[客曰：《金剛經(jīng)》。]六祖沒(méi)聽(tīng)過(guò)。[復(fù)問(wèn)從何所來(lái)]，從哪里來(lái)的，[持此經(jīng)典。客云：我從蘄州]，就是黃州府東邊一百八十里，[黃梅縣東禪寺來(lái)，其寺是五祖忍大師]就是弘忍大師，[在彼主化]，在那邊教化眾生。[門(mén)人一千有余]，有一千多人。[我到彼中禮拜聽(tīng)受此經(jīng)]；我就是到五祖那個(gè)地方，禮拜聽(tīng)受。這個(gè)五祖[大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》即自見(jiàn)性]，達(dá)摩大師傳到中國(guó)來(lái)，是傳《楞伽經(jīng)》。這個(gè)《楞伽經(jīng)》是佛陀在楞伽山講的，沒(méi)有神通沒(méi)有辦法到達(dá)，從達(dá)摩傳到五祖都是傳《楞伽經(jīng)》，現(xiàn)在五祖?zhèn)鹘o六祖開(kāi)始傳，用《金剛經(jīng)》。因?yàn)椤独阗そ?jīng)》艱澀難懂，不容易了解，五祖?zhèn)鹘o六祖，后來(lái)就叫六祖?zhèn)鳌督饎偨?jīng)》，說(shuō)：但持《金剛經(jīng)》即自見(jiàn)性，[直了成佛]。
      經(jīng)文，[能聞?wù)f，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與能，令充老母衣糧，教便往黃梅禮拜五祖。] [能聞?wù)f，宿昔有緣]，惠能聽(tīng)說(shuō)宿世有這個(gè)因緣，好了，就去吧！希望到五祖這個(gè)地方來(lái)。[乃蒙一客]，[客]就是恩人，對(duì)這個(gè)六祖很好，就給他[取銀十兩]，哇！這個(gè)人了不起，這個(gè)投資投對(duì)了。這個(gè)十兩幫助一個(gè)人成佛，這個(gè)可花得不得了，這投資正確。其實(shí)他也不知道他是六祖，了不起的人再來(lái)的，就給你十兩嘛！就把你的母親安頓好。乃蒙一客取銀十兩[與能]，就給惠能大師。[令充老母衣糧]，[充]就是作為，讓他作為老母親的衣糧。[教便往黃梅]到黃梅來(lái)，東禪寺。[禮拜五祖]。
      經(jīng)文，[能安置母畢，即便辭親。不經(jīng)三十余日，便至黃梅禮拜五祖。問(wèn)能曰：?汝何方人，欲求何物？?能對(duì)曰：?弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來(lái)禮師，惟求作佛，不求余物。?祖言：?汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？?能曰：?人雖有南北，佛性本無(wú)南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？?]
      惠[能安置母畢，即便辭親]。把母親安置好了，即使辭親，就辭去母親，就往五祖蘄州黃梅縣東禪寺前進(jìn)。[不經(jīng)三十余日]，[不經(jīng)]就是差不多，差不多三十多天，[便至黃梅禮拜五祖]。這個(gè)[不經(jīng)]也可以不到，不到三十多天，意思是很快。以前沒(méi)有什么火車(chē)、飛機(jī)、汽車(chē)、客運(yùn)的，以前統(tǒng)統(tǒng)是馬。諸位聽(tīng)經(jīng)聞法，聽(tīng)《六祖法寶壇經(jīng)》，歷史要倒退一千三百年，想像當(dāng)時(shí)候惠能大師的那個(gè)時(shí)候，是什么朝代？看不到什么腳踏車(chē)、汽車(chē)，什么摩托車(chē)、還有飛機(jī)，沒(méi)有這種東西的，統(tǒng)統(tǒng)是馬在跑。
      差不多三十多天，就來(lái)到黃梅，禮拜五祖。五祖就[問(wèn)能曰：汝何方人，欲求何物？]你是何方神圣？來(lái)這兒想要求什么東西呢？[能對(duì)曰：弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來(lái)禮師]，我那么老遠(yuǎn)的來(lái)，就是來(lái)頂禮弘忍大師的，頂禮您的。[惟求作佛，不求余物]。只想成佛，不想其他的，不求其他的。[祖言]：五祖說(shuō)，[汝是嶺南人，又是獦獠]，有一點(diǎn)輕視，五祖是故意的，祖師大德不是說(shuō)輕視人家，是用這個(gè)語(yǔ)調(diào)來(lái)試探試探他。這個(gè)[獦獠]是一種犬（狗），嘴巴很短，是野獸的名字。獦獠是說(shuō)你們那個(gè)地方根本就沒(méi)有開(kāi)化，充滿(mǎn)著野獸，你們那個(gè)地方是西南。[夷]，就是蠻邦，叫做西南夷或夷邦，叫作獦獠。不象我們現(xiàn)在去的廣東，那還得了！這么發(fā)達(dá)，以前嶺南就是很蠻荒，沒(méi)有開(kāi)化。五祖就試探他，[若為堪作佛]？你是來(lái)自于未開(kāi)發(fā)的那個(gè)地方，蠻荒之地，你們那個(gè)地方根本就不開(kāi)化，你從那個(gè)地方來(lái)，你能成佛嗎？[能曰：人雖有南北，佛性本無(wú)南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別]？哇！五祖碰到敵手，這個(gè)人不得了，這一回答，哇！不得了！色身跟你不一樣，佛性有什么差別呢？
      經(jīng)文，[祖更欲與語(yǔ)，且見(jiàn)徒眾總在左右，乃令隨眾作務(wù)。予曰：?惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧。不離自性，即是福田。未審和尚教作何務(wù)？?祖云：?這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠(chǎng)去。] [祖]就是五祖。[更欲與語(yǔ)]，五祖還想要更進(jìn)一步的，趨前去跟慧能講話(huà)。[且見(jiàn)徒眾總在左右]，看著四周?chē)娜?，都在旁邊。[乃令隨眾作務(wù)]。你就跟著大家好好的做吧。[予曰]：就是六祖大師自己形容、描述，我惠能就這樣回答了，[惠能啟和尚]，啟稟和尚，[弟子自心，常生智慧。不離自性，即是福田]。哇！六祖可不是普通人。[未審和尚教作何務(wù)]？我現(xiàn)在內(nèi)心，每一分、每一秒都產(chǎn)生智慧，不能離開(kāi)我的清凈自性，這個(gè)就是福田了。清凈自性就是最大的心田、福田，請(qǐng)問(wèn)和尚教作何務(wù)？你叫我做什么叫做種福田啊？[祖云：這獦獠根性大利]，這太厲害了！[汝更勿言]，你不要說(shuō)了。好，停！停！怕人家嫉妒。[著槽廠(chǎng)去]，[著]就是命令，[槽廠(chǎng)]養(yǎng)馬的小屋叫槽。1300多年前，那個(gè)時(shí)候的唐朝滿(mǎn)街的驛站，一站一站叫做驛站，都是馬。去去去！經(jīng)文，[能退至后院。有一行者差能破柴踏碓，經(jīng)八余月。] [能退至后院]。到后院來(lái)，[有一行者]，[行者]就是帶發(fā)修行人。也有一個(gè)帶發(fā)修行，六祖這個(gè)時(shí)候是在家居士，碰到了這個(gè)，也是在有居士。[差能破柴踏碓]，[差]就是推派，就派我惠能，怎么樣？破柴，劈柴；踏碓，以前是用腳踏舂米，哪有我們現(xiàn)在用機(jī)器的，嚕……，米跟糟糠就分開(kāi)來(lái)了，以前不是這個(gè)樣子，要舂米??！用腳踏碓來(lái)舂米，[經(jīng)八余月]。
      經(jīng)文，[祖一日見(jiàn)能曰：吾思汝之見(jiàn)可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言。知之否？能曰：弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺(jué)。] [祖一日見(jiàn)能曰：吾思汝之見(jiàn)]，就是你的看法、見(jiàn)地，[可用]，就是知見(jiàn)正確。五祖就對(duì)慧能說(shuō)：我想一想，你的看法、見(jiàn)地，還算知見(jiàn)正確。[恐有惡人害汝]，恐怕有壞人傷害你，[遂不與汝言]，所以我就不跟你說(shuō)話(huà)了。[知之否]？知道嗎？[能曰：弟子亦知師意，不敢行至堂前]，我就是知道師父你的意思，所以，不敢來(lái)到堂前，就到后院來(lái)。[令人不覺(jué)]。總是不要驚動(dòng)大家，[覺(jué)]就是驚動(dòng)，不驚動(dòng)大家。
      經(jīng)文，[祖一日喚諸門(mén)人總來(lái)，?吾向汝說(shuō)，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看。若悟大意，付汝衣法為第六代祖。火急速去，不得遲滯。思量即不中用，見(jiàn)性之人，言下須見(jiàn)。若如此者，輪刀上陣，亦得見(jiàn)之。?]
      [祖一日喚諸門(mén)人]，把門(mén)人都叫過(guò)來(lái)。[總來(lái)，吾向汝說(shuō)：世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海]。我們現(xiàn)在所看到的大部分都這樣子，你要布施金錢(qián)的大有人在；要講自性的，悟不到。你要化緣多少，十萬(wàn)二十萬(wàn)一百萬(wàn)一千萬(wàn)，不是很困難，要找一個(gè)見(jiàn)性的，鳳毛麟角，很難的！不求出離，[自性若迷，福何可救]？你布施這是生滅法，見(jiàn)性是不生不滅法，你清凈自性迷了，你布施那個(gè)生滅法的金錢(qián)，施舍那么多，得到那么多幸福，能了生死嗎？[汝等各去自看智慧，取自本心般若之性]，好好的看、觀(guān)照，清凈般若的智慧本自具足，清凈自性。[各作一偈]，怎么樣？[來(lái)呈吾看]。作一個(gè)偈頌交出來(lái)，讓我看看。[若悟大意，付汝衣法]，如果悟到了見(jiàn)性大法，清凈自性，我就把這個(gè)衣法交給你，[為第六代祖。火急速去]，快快，去去去！[不得遲滯]。不得延遲，趕快去做這個(gè)偈頌。[思量即不中用]，[思量]，就是用意識(shí)心。你用意識(shí)心怎么思量、思維就不是本性。意思就是：動(dòng)一個(gè)念頭、意識(shí)心，落入觀(guān)念，用意識(shí)型態(tài)，叫做思量即不中用。動(dòng)用到分別、執(zhí)著、意識(shí)型態(tài)統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有用。[見(jiàn)性之人，言下須見(jiàn)]。明心見(jiàn)性的人，這一句話(huà)說(shuō)出去，當(dāng)下就見(jiàn)自性，言下須見(jiàn)。[若如此者]，如果能夠見(jiàn)性，[輪刀上陣，亦得見(jiàn)之]。[輪]就是車(chē)輪。[刀]就是執(zhí)著刀，[上陣]就是打仗。我告訴你：五祖說(shuō)：大徹大悟的人就算坐著戰(zhàn)車(chē)，以前就是戰(zhàn)車(chē)，輪子會(huì)轉(zhuǎn)，就是車(chē)輪。執(zhí)著刀，坐著戰(zhàn)車(chē)，不是現(xiàn)在的這種鋼鐵的戰(zhàn)車(chē)，以前就是馬在跑的。你坐著戰(zhàn)車(chē)，持著刀上戰(zhàn)場(chǎng)，照樣見(jiàn)性。我們剛開(kāi)始不是告訴諸位嗎？大徹大悟、明心見(jiàn)性的人的心境是什么？入萬(wàn)人之中如入無(wú)人之境。經(jīng)文，[眾得處分，退而遞相謂曰：?我等眾人，不須澄心用意作偈將呈和尚，有何所益？神秀上座現(xiàn)為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。?諸人聞?wù)Z，總皆息心。咸言：?我等已后，依止秀師，何煩作偈。?]
      [眾得處分]，眾人得到了吩咐、處置之后。要記得喔，趕快作這個(gè)偈頌喔！不得思量，思量即不中用，不可以動(dòng)用意識(shí)心，意識(shí)心是不堪使用的，不是我們每一個(gè)人的本來(lái)清凈自性的面目。[退而遞相謂曰]：[退]，退回后院。一個(gè)是堂前一個(gè)是后院。大家退到后院來(lái)。[遞相]就互相輾轉(zhuǎn)，就這么說(shuō)了：[我等眾人，不須澄心用意]，[澄心用意]，我們不需要專(zhuān)心在這個(gè)作偈頌。[作偈將呈和尚，有何所益]？有什么幫助呢？[神秀上座]，神秀大師，[現(xiàn)為教授師，必是他得]。一定是他得。[我輩謾作]，[謾作]就是流汗，而且是費(fèi)神。我們不必流汗、費(fèi)神、浪費(fèi)時(shí)間作這個(gè)[偈頌]，怎么樣？[枉用心力]。冤枉用這個(gè)心力，大家都認(rèn)為神秀大師一定接五祖的棒子嘛！[諸人聞?wù)Z]，大家聽(tīng)了以后，[總皆息心]。息心就是息滅了用心作偈頌的意志。這個(gè)[息心]不是歇即是菩提，不是停止煩惱的意思。就是說(shuō)：我們不需要作了，就等神秀大師作吧，就息滅了作偈頌的意志了，沒(méi)有人想要作，大家都認(rèn)為：就是神秀大師。[咸言：我等已后，依止秀師]，大家[何煩作偈]。不需要作這個(gè)偈頌。
      經(jīng)文，[神秀思惟：?諸人不呈偈者，為我與他為教授師。我須作偈，將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見(jiàn)解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法，大難大難。?]
      [神秀思惟：諸人不呈偈者]，大家都不作偈頌，[為我與他為教授師]。[為]是因?yàn)椋驗(yàn)槲沂亲魉麄兊慕淌趲?，他們都?tīng)我的。[我須作偈，將呈和尚]。我呈上給五祖看看。[若不呈偈，和尚如何知我心中見(jiàn)解深淺]？我不呈這個(gè)偈頌，五福不知道我見(jiàn)地深淺。[我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其圣位奚別]？我告訴你，神秀大師這種修養(yǎng)目前很難找了，是不是？佛門(mén)里面，我告訴你：你只要支持哪一個(gè)，很奇怪喔，就有另外一個(gè)、一種聲音出現(xiàn)，就是很不可思議。incredible很不可思議，你看神秀大師這種修養(yǎng)。我告訴你：六祖惠能大師跟神秀大師這種修養(yǎng)，足以讓我們一輩子敬仰。諸位不管你今天有沒(méi)有大徹大悟，先擺在旁邊，就用兩個(gè)人的例子來(lái)修養(yǎng)，都不得了！再講一遍，你看看：哎呀！若不呈偈頌，和尚如何知道我的心，我的見(jiàn)地是深是淺呢？我要是呈這個(gè)，寫(xiě)這個(gè)自性的偈頌，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，跟凡夫沒(méi)什么兩樣。我求法就是正確，如果要?jiǎng)右粋€(gè)念頭，想要去繼承五祖的位置，這個(gè)發(fā)心，動(dòng)念就錯(cuò)。卻同凡心，跟凡夫沒(méi)什么兩樣，那就要奪其圣位，奚別，有什么差別呢？[若不呈偈，終不得法]，還是沒(méi)有經(jīng)過(guò)五祖認(rèn)可，[大難大難]。因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)性，當(dāng)然很難；要見(jiàn)性，那是揮灑自如。
      我今天要講《六祖法寶壇經(jīng)》，我就先做一個(gè)偈頌，我也要呈給五祖，我當(dāng)時(shí)要在五祖的座下，我也把這個(gè)偈頌呈上去，弘忍大師，你看我作這個(gè)偈頌，堪不堪使用??？要不然，您就把祖師位傳給我吧！
      著相修行百千劫
      無(wú)相修行剎那間 若能萬(wàn)法盡舍卻
      頓悟入道須臾間
      無(wú)說(shuō)無(wú)示無(wú)來(lái)去
      生死涅槃無(wú)距離
      菩提由來(lái)無(wú)一物
      只在當(dāng)下一念間
      無(wú)圣無(wú)凡無(wú)眾生
      即心即佛彈指成若問(wèn)祖師西來(lái)意
      傾聽(tīng)恒河無(wú)生曲
      眾生若欲識(shí)佛境
      當(dāng)凈其意如虛空
      妄念雖是生死因
      不著一物盡菩提
      若能離相無(wú)相行
      包你大智遍三千
      二零零四年六月十四日 慧律和尚寫(xiě)于高雄文殊講堂
      經(jīng)文，[五祖堂前有步廊三間，擬請(qǐng)供奉盧珍畫(huà)楞伽經(jīng)變相及五祖血脈圖流傳供養(yǎng)。] [五祖堂前]，就是起居室的前面，[有步廊三間]，[步廊]就是走廊，[擬請(qǐng)供奉盧珍]，[供奉]，就是供奉官，就是以前我們講的書(shū)畫(huà)家，專(zhuān)攻有才藝的人，來(lái)畫(huà)畫(huà)的，這個(gè)就是供奉官，類(lèi)似我們現(xiàn)在講的叫做文化部，很有文化。這個(gè)供奉，就算是一種官，書(shū)啊，毛筆，畫(huà)畫(huà)都很行，叫做供奉官，專(zhuān)門(mén)畫(huà)畫(huà)的，專(zhuān)門(mén)書(shū)法的，有的人毛筆寫(xiě)得真好！叫做盧珍，六祖也是姓盧，我們今天來(lái)講經(jīng)說(shuō)法這個(gè)地方，也是盧醫(yī)師幫忙的，哎呀，這個(gè)姓盧的都不得了，我們要跟他鼓勵(lì)鼓勵(lì)一下，（鼓掌）感謝盧醫(yī)師啊，真的感謝。出了這個(gè)六祖??！是不是。我們這個(gè)姓林的，我俗家姓林的，還沒(méi)出過(guò)一個(gè)比較行的，不過(guò)出一個(gè)還不錯(cuò)的，叫作媽祖，媽祖叫林默娘。是不是，文武百官統(tǒng)統(tǒng)要拜媽祖。
      有一個(gè)小姐來(lái)，她這個(gè)脾氣很暴躁，來(lái)講堂的時(shí)候，說(shuō)：師父，我請(qǐng)您開(kāi)示啊，因?yàn)槠獗┰臧。浅５牟缓?，?duì)人家很不友善，有理扯不清。我說(shuō)：小姐，你貴性??？她說(shuō)，我姓劉。我說(shuō)：你不姓劉，你姓盧，她說(shuō)：師父，怎么給我改姓呢？我說(shuō)：那你叫什么？她就講：秀英。我說(shuō)你不叫秀英，叫做小小。（臺(tái)語(yǔ)諧音意指不可理喻），會(huì)聽(tīng)嗎？三個(gè)字加起來(lái)會(huì)不會(huì)念?。空f(shuō)：喔！盧小?。ㄅ_(tái)語(yǔ)諧音）是啊，是啊，開(kāi)悟了，真的，你就是這樣子，老是道理講不通。要是女孩子，有理扯不清，我們臺(tái)灣話(huà)叫做“番番”，剛好有人姓黃的，番番，加起來(lái)會(huì)不會(huì)念啊？黃番番。好了開(kāi)玩笑的啦！盧珍，[畫(huà)楞伽經(jīng)變相]，[變相]就是指地獄可怕，種種形相的變化，還有觀(guān)音三十二應(yīng)身，這個(gè)變相圖。畫(huà)這個(gè)《楞伽經(jīng)》可怕的地獄變相圖，還有這個(gè)《觀(guān)音經(jīng)》變相圖。[及五祖血脈圖]，[血脈]，就是道統(tǒng)，就是哪一個(gè)人傳什么……哪一個(gè)人傳什么。[流傳供養(yǎng)]。
      經(jīng)文，[神秀作偈成已，數(shù)度欲呈；行至堂前，心中恍惚，遍體汗流，擬呈不得。前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。] [神秀作偈成已]，作好了。[數(shù)度欲呈]；好幾次要呈這個(gè)偈頌，[行至堂前，心中恍惚]，因?yàn)闆](méi)有開(kāi)悟，同地不真。要見(jiàn)地真的，我告訴你，一句話(huà)，你馬上就彈回去了。有一個(gè)人，跑到講堂，年輕人，很沒(méi)有禮貌，差不多，將近四十歲的一個(gè)男眾。我剛好用餐完的時(shí)候，要上來(lái)電梯，上來(lái)五樓，我走到大殿的前面來(lái)，剛好在101的前面，接近這個(gè)電梯，把師父攔截下來(lái)，對(duì)師父態(tài)度很不好，沒(méi)有禮貌，他第一句話(huà)就問(wèn)：慧律法師！你開(kāi)悟嗎？這個(gè)人很狂。我馬上就跟他彈回去了，我就跟他講：我開(kāi)不開(kāi)悟不重要，你開(kāi)不開(kāi)悟才是重要。我如果開(kāi)悟你不開(kāi)悟，講給你聽(tīng)，我怎么說(shuō)，你也不了解，你如果開(kāi)悟，你就自然知道，我有沒(méi)有開(kāi)悟。是不是？這個(gè)是一種，我認(rèn)為是一種外道，或者是很狂的一個(gè)學(xué)佛的人，臉有一點(diǎn)黑黑的。
      一般人是回答，回答是說(shuō)：我有開(kāi)悟或者是說(shuō)沒(méi)有開(kāi)悟，我一下子就給他彈回去了。他就：慧律法師，你有開(kāi)悟嗎？我開(kāi)不開(kāi)悟，關(guān)你什么事情？有這么重要嗎？你要問(wèn)你有沒(méi)有開(kāi)悟才重要??！是不是？你有開(kāi)悟，你自然知道我有沒(méi)有開(kāi)悟，你沒(méi)有開(kāi)悟，講到死，你也搞不清楚啊，是不是？這樣子？他一聽(tīng)，我的回答跟人家不一樣，他又要問(wèn)的時(shí)候，我就跟他講：噓！開(kāi)悟能問(wèn)嗎？傻瓜！一下子就跟他吹一下，他就嚇一跳了！我說(shuō)去拜佛拜佛，合掌令歡喜。如果見(jiàn)性大法有因緣，我們就談，要沒(méi)有因緣，我們就合掌令歡喜，碰到這個(gè)，后來(lái)怎么樣子呢？后來(lái)第二次再來(lái)，講實(shí)話(huà)了，他說(shuō)，其實(shí)這一句話(huà)，不是我要問(wèn)的，是我們后面有一個(gè)高人叫我來(lái)，說(shuō)你第一句話(huà)，碰到法師的時(shí)候，就問(wèn)他這樣子，看他怎么反應(yīng)？然后，我問(wèn)他：然后呢？我就回去告訴他，描述說(shuō)，師父的反應(yīng)就是這樣，他說(shuō)：喔！原來(lái)是來(lái)試功夫的，哎呀，不過(guò)人總是要有一點(diǎn)幽默感，倒沒(méi)有什么關(guān)系，我今生今世很少跟人家結(jié)惡緣的。我這個(gè)一生一世就是有一個(gè)好處，就是希望快快樂(lè)樂(lè)的過(guò)日子，我一生一世從不傷人，包括一句重的話(huà)都不會(huì)說(shuō)，不敢說(shuō)。
      有一次，我去爬山，人很多，后面有一個(gè)女眾，在爬山……不小心的時(shí)候，踢到石頭，重心不穩(wěn)就往前沖……，看到東西就抓，剛好抓到我的松緊褲，抓的時(shí)候就跌下去，就唰！我就趕快又把它拉起來(lái)，然后她就，啊，一直覺(jué)得，哎呀，師父啊，對(duì)不起??！因?yàn)榕司褪沁@樣子嘛！她就很不好意思！不好意思，真對(duì)不起，我不是故意的。我也知道啊，要不然，你沖過(guò)來(lái)脫我的褲子干什么？我當(dāng)然知道她不是故意的啦，是不是？我這個(gè)人不會(huì)傷害她，對(duì)不對(duì)。我就轉(zhuǎn)過(guò)去笑一笑，跟她講，我說(shuō)：我這兒不是觀(guān)光鳥(niǎo)園，謝絕參觀(guān)，你要對(duì)我負(fù)責(zé)。她就：哇，笑……笑得不行了，說(shuō)，這個(gè)法師真是幽默。沒(méi)有負(fù)擔(dān)就好了，大家開(kāi)心就好，不需要這樣子，你又不是故意的，對(duì)不對(duì)？
      世間已經(jīng)很苦了，大家不要惡言相向嘛，對(duì)不對(duì)？有緣嘛，大家談，沒(méi)緣，合掌令歡喜。因緣不具足，你也不要跟她說(shuō)這個(gè)重話(huà)嘛！她已經(jīng)很難過(guò)了，是不是？我們到新加坡去，每一次去，都會(huì)去參觀(guān)那個(gè)鳥(niǎo)園。我們現(xiàn)在不是象那個(gè)古時(shí)候人穿的那個(gè)褲子，古時(shí)候人穿的那個(gè)褲子是用繩子綁得很緊的嘛！我們這個(gè)松緊帶對(duì)不對(duì)，口哨一吹，它自動(dòng)就掉下來(lái)了。心中恍忽，就是見(jiàn)地不真實(shí)。[遍體汗流]，流汗了、冒汗了。[擬呈不得。前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得]。寫(xiě)了十三次。
      經(jīng)文，[秀乃思惟：?不如向廊下書(shū)著，從他和尚看見(jiàn)。忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數(shù)年受人禮拜，更修何道。?]
      [秀乃思惟：不如向廊下書(shū)著]，我在走廊的下邊寫(xiě)，[從他和尚看見(jiàn)]，讓和尚看見(jiàn)。[忽若道好，即出禮拜，云是秀作]；這個(gè)就是我神秀作的。[若道不堪，枉向山中數(shù)年受人禮拜]，如果講：不堪使用，見(jiàn)地不真，冤枉我在山中數(shù)年，受人禮拜，[更修何道]。
      經(jīng)文，[是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書(shū)偈于南廊壁間，呈心所見(jiàn)。偈曰：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃]。[是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書(shū)偈]，自己拿著這個(gè)燈，[書(shū)]就是寫(xiě)，寫(xiě)這個(gè)偈頌，[于南廊壁間，呈心所見(jiàn)。偈曰：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃]。諸位，這個(gè)就是沒(méi)有看過(guò)《圓覺(jué)經(jīng)》，這個(gè)就犯了一個(gè)作病。作病就是說(shuō)，你一直是要重復(fù)的，把這個(gè)塵埃掃掉，那你要掃到什么時(shí)候呢？我們這個(gè)色身，叫做菩提樹(shù)，就是身體，就象菩提樹(shù)，菩提樹(shù)就是覺(jué)悟了。我們色身就是修行的根本，是覺(jué)悟的根本。這個(gè)心就象明鏡臺(tái)，要常常修，常常除掉這些煩惱無(wú)明，勿使惹塵埃，千萬(wàn)不要讓它惹到塵埃。諸位，神秀大師這個(gè)偈頌，不必五祖弘忍大師來(lái)看，我來(lái)看，都知道沒(méi)有開(kāi)悟。要是拿來(lái)給我看，我都知道這個(gè)沒(méi)有開(kāi)悟。你每天都要時(shí)時(shí)勤拂拭，那為什么叫做本自具足呢？這犯了一個(gè)，《圓覺(jué)經(jīng)》里面講的，止作任滅，佛性非常非無(wú)常，非止非作非任非滅，這個(gè)講起來(lái)又是一大篇，這犯了作病。[作]就是造作，以為清凈自性可以造作而來(lái)的，就是我們常常講的，我修行，是要修出什么東西。這個(gè)觀(guān)念就錯(cuò)，四大本空，五陰無(wú)我，沒(méi)有東西可以修，你體悟到本來(lái)無(wú)一法可得，隨緣磨掉習(xí)氣，煩惱放下，這個(gè)就是修行。
      經(jīng)文，[秀書(shū)偈了，便卻歸房，人總不知。秀復(fù)思惟：?五祖明日見(jiàn)偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法。圣意難測(cè)。?房中思想，坐臥不安，直至五更。] [秀書(shū)偈了]，寫(xiě)這個(gè)身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。神秀大師，偈頌寫(xiě)完了，[便卻歸房]，回到了自己的房間。[人總不知]。大家都不知道誰(shuí)寫(xiě)的。[秀復(fù)思惟：五祖明日見(jiàn)偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重不合得法。圣意難測(cè)]。你看，神秀大師這種修養(yǎng)也很了不起。寫(xiě)了以后，回到房間就這樣想：明天要是上人，就是五祖，看到歡喜，就是我跟法有緣；要是不堪使用，我的見(jiàn)地沒(méi)有見(jiàn)性，自是我迷，就是什么都檢討自己，這個(gè)就是修行人很重要的，降伏自我，這個(gè)比什么都重要，宿業(yè)障重，不合得法，圣意難測(cè)。我不夠資格得這個(gè)法。佛所講的這個(gè)自性，太難了。圣意難測(cè)，這不是靠思惟來(lái)的[房中思想，坐臥不安]，房中自己這樣想，坐臥統(tǒng)統(tǒng)不安，[直至五更]。一直到五更。經(jīng)文，[祖已知神秀入門(mén)未得，不見(jiàn)自性。天明祖喚盧供奉來(lái)，向南廊壁間繪畫(huà)圖相。忽見(jiàn)其偈，報(bào)言：?供奉卻不用畫(huà)，勞爾遠(yuǎn)來(lái)。?經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄。但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。令門(mén)人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見(jiàn)性。門(mén)人誦偈，皆嘆善哉]。
      [祖已知神秀入門(mén)未得]，他當(dāng)然知道了，有沒(méi)有得。入門(mén)未得，[不見(jiàn)自性。天明]第二天，[祖喚盧供奉來(lái)，向南廊壁間繪畫(huà)圖相]。朝南廊壁間，叫這個(gè)供奉官來(lái)，他姓盧嘛，叫盧供奉。怎么樣？在南廊壁間繪畫(huà)圖相。[忽見(jiàn)其偈]，本來(lái)要叫這個(gè)盧供奉官來(lái)畫(huà)的，結(jié)果看到這個(gè)偈頌，[報(bào)言]：就是五祖這樣說(shuō)了，[供奉卻不用畫(huà)]，不需要再畫(huà)了，[勞爾遠(yuǎn)來(lái)]。還麻煩你這么老遠(yuǎn)的跑一趟來(lái)。[經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄。但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道]；才免墮惡道而已。依照這個(gè)身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃，按照這個(gè)偈頌來(lái)修持，怎么樣？免墮惡道，沒(méi)辦法成就無(wú)上菩提。[依此偈修，有大利益]。弘忍大師也是很有修養(yǎng)的人，不忍傷害這個(gè)徒弟的心。[令門(mén)人炷香禮敬]，你看，這個(gè)五祖人家那個(gè)了不得的，一個(gè)見(jiàn)性的了不起的菩薩，知道明明這個(gè)就是沒(méi)有開(kāi)悟，還要大家要恭敬啊，要誦啊，不墮三惡道。還叫人家燒香還禮敬呢。你看！對(duì)一個(gè)沒(méi)有見(jiàn)性的人，他還是這樣不傷害他。這是很了不起的一個(gè)修養(yǎng)。[盡誦此偈]，大家來(lái)誦誦這個(gè)偈誦吧，[即得見(jiàn)性]。這個(gè)是五祖，打個(gè)方便妄語(yǔ)，其實(shí)就根本沒(méi)有見(jiàn)性。這叫做善巧方便，不忍心傷人。[門(mén)人誦偈，皆嘆善哉]。哎呀！太好了！
      經(jīng)文，[祖三更喚秀入堂，問(wèn)曰：?偈是汝作否？?秀言：?實(shí)是秀作。不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？?]
      [祖]，五祖要糾正一個(gè)人，不在大眾面前，不能在大眾面前去糾正他。[三更]夜深人靜的時(shí)候，就[喚秀入堂，問(wèn)曰：偈是汝作否？]這個(gè)偈誦是你寫(xiě)的嗎？[秀言：實(shí)是秀作]。的確是我神秀作的。[不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？] 經(jīng)文，[祖曰：?汝作此偈，未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)。如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提了不可得。無(wú)上菩提，須得言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性不生不滅，于一切時(shí)中，念念自見(jiàn)萬(wàn)法無(wú)滯，一真一切真，萬(wàn)境自如如。如如之心，即是真實(shí)。若如是見(jiàn)，即是無(wú)上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來(lái)吾看。汝偈若入得門(mén)，付汝衣法。?]
      [祖曰]：五祖就說(shuō)了，[汝作此偈，未見(jiàn)本性]，還沒(méi)見(jiàn)性，[只到門(mén)外]，修行就怕這個(gè)，修行就怕在門(mén)外轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)不進(jìn)門(mén)內(nèi)來(lái)，佛法是心法，萬(wàn)法回歸自性，叫作正法。弄清楚??！禪、凈、律、密，不管你哪一宗派，都要回歸自性。佛法的偉大，就是從內(nèi)發(fā)出來(lái)的大智慧，不借重外面的語(yǔ)言、文字，乃至于符號(hào)等等這些觀(guān)念、意識(shí)型態(tài)，統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有。[未入門(mén)內(nèi)。如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提了不可得]。這個(gè)是不可能的！你用這樣子，身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。你用這個(gè)心態(tài)來(lái)修行，覓無(wú)上的菩提，了不可得，根本就不可能。[無(wú)上菩提，須得言下識(shí)自本心]，[言下]，就是當(dāng)下，講話(huà)的同時(shí)，叫作當(dāng)下。你真的是一個(gè)見(jiàn)性的人，當(dāng)下就知道我在講什么，也當(dāng)下就知道，你是不是個(gè)見(jiàn)性的人。言下就必須識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，不生不滅，從來(lái)不生，也從來(lái)不減。我們這個(gè)生生滅滅的世間，就是種種的痛苦，眾生就是把希望寄托在這個(gè)生滅法里面，所以他會(huì)痛苦不堪，他寄望的東西錯(cuò)誤，寄望在這個(gè)不實(shí)在的相上的生滅，寄望在名、利，寄望在生命能多活一點(diǎn)，希望能不能長(zhǎng)年百歲，每天都在打這個(gè)妄想，他不知道說(shuō)，總有一天，我們要離開(kāi)這個(gè)世間。
      就是不必等到百年后，就是現(xiàn)在剎那剎那生滅，眾生因?yàn)橐揽康臇|西嚴(yán)重的錯(cuò)誤，所以他種種的幻想、種種的理想一定會(huì)破滅。對(duì)不對(duì)？用現(xiàn)在這一句話(huà)，你一直問(wèn)下去，你就會(huì)大徹大悟，上次《金剛經(jīng)》講的，就是：SO WHAT？一直問(wèn)下去，我家很有錢(qián)，你就問(wèn)一下去and so what（又如何）又如何呢？最近電視報(bào)到，不是往生了一個(gè)很有錢(qián)的人嗎？幾千億嗎？哎呀，某某人有幾千億，你就用英文問(wèn)下去：and so what（又如何）？又如何，對(duì)不對(duì)？幾千億抵不抵得過(guò)我們一點(diǎn)點(diǎn)小智慧??？抵不過(guò)的，你那個(gè)一千多億，怎么比得過(guò)佛陀的一點(diǎn)點(diǎn)小智慧？我告訴你，我這一點(diǎn)點(diǎn)畢竟空的空性的智慧，超越一切的相，知不知道？
      在座諸位，你們坐在這個(gè)地方，聞到了無(wú)上菩提自性大法，這一點(diǎn)點(diǎn)的小智慧，就超越了幾千億呀！為什么？那不是用錢(qián)可以買(mǎi)得到的呀。所以我替大家歡喜、高興。電視在吵的，哎呀，那個(gè)林名模，那個(gè)蕭大美女，兩個(gè)人是那個(gè)漂亮？來(lái)，問(wèn)下去，對(duì)不對(duì)？姓林的還不錯(cuò)，出了一個(gè)媽祖，還出了一個(gè)林名模，不錯(cuò)啦。然后就問(wèn)下去：這個(gè)名模漂不漂亮，漂亮！就用英文問(wèn)下去：and so what ？又如何 又如何？你都不會(huì)老不會(huì)死嗎？不會(huì)臭嗎？哼！少自欺欺人了！一句就解決了，佛法就是這么偉大，你知道嗎？眾生他是爭(zhēng)得頭破血流，佛法一句就解決了，你又如何，來(lái)呀。凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)，一句就解決了，學(xué)佛的人有大福報(bào)，學(xué)佛的人有大幸運(yùn)。在坐諸位，你今天受盡種種的痛苦，委屈,只要你聽(tīng)到正法，跨進(jìn)這個(gè)門(mén)，佛門(mén)，你就是一個(gè)不得了的人，為什么，你有智慧啊，你懂得放下呀，你不計(jì)較，你不比較，內(nèi)心求得心安，快樂(lè)無(wú)窮。是不是？
      見(jiàn)自本性，不生不滅，[于一切時(shí)中，念念自見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)滯]，萬(wàn)法不執(zhí)著，無(wú)滯就是沒(méi)有停頓，大徹大悟的人，沒(méi)有任何的障礙。[一真一切真]，為什么叫一真，萬(wàn)法不離自性，自性要悟到，一切相當(dāng)體即空，就是清凈自性的展現(xiàn)。了悟萬(wàn)相皆空，當(dāng)下那一念不執(zhí)著的心，就是本來(lái)面目。但是因?yàn)槲覀儫琅艿锰炝?，所以先起貪嗔癡，發(fā)脾氣以后，再后悔：對(duì)不起呀！我是怎么樣子……對(duì)不對(duì)？
      以前有一個(gè)人，一個(gè)太太，生了一個(gè)兒子，這個(gè)兒子很調(diào)皮，她每次在誦《金剛經(jīng)》的時(shí)候，他就跳啊跳啊……誦到一半的時(shí)候，停下來(lái)，就拿那個(gè)皮鞭，啪！那個(gè)小孩子就呱呱大叫啊，然后又再來(lái)頌金剛經(jīng)，向佛懺悔：凡所有相皆是虛妄，不過(guò)我克制不住啊，這個(gè)小孩太調(diào)皮了，又不是我愿意的，借了一大堆的理由原諒自己。沒(méi)辦法了，有孩子就是這樣了，沒(méi)辦法了。所以說(shuō)：我們要修行很難，我稱(chēng)它叫作無(wú)明的野性，野性，佛經(jīng)沒(méi)有這個(gè)名詞啦。理性，感性，對(duì)不對(duì)，排在后面，野性沖第一，貪嗔癡一下子跑出來(lái)，后來(lái)再后悔了，慢慢的回光返照了，所以，這個(gè)修行需要時(shí)間的，我告訴你啊，今天你來(lái)到這兒，聽(tīng)得法喜充滿(mǎn)，不代表你的，那是我的，不是你的。不要搞錯(cuò)了，你的煩惱還在，執(zhí)著還在，還是慢慢來(lái)，慢慢一點(diǎn)一點(diǎn)，一點(diǎn)一滴來(lái)，有一天就恍然大悟，一真一切真，哎呀，原來(lái)如此。無(wú)有少法可得。
      有一個(gè)比丘尼，來(lái)到我的講堂，在大殿碰到師父，很有禮貌的跟師父下跪頂禮，就問(wèn)師父一句話(huà)：請(qǐng)慧律和尚開(kāi)示幾句？我就跟她回答：我這里從來(lái)無(wú)法可以開(kāi)示，我這里從來(lái)沒(méi)有一法可以開(kāi)示人家。她就：哦！這位比丘尼有點(diǎn)憨憨的，聽(tīng)不懂，沒(méi)辦法，遇到無(wú)緣的，好合掌。這無(wú)相她看不到，就叫她拜佛：來(lái)來(lái)來(lái)，拜佛拜佛，叫她拜佛，沒(méi)辦法了。那個(gè)年紀(jì)太大的一個(gè)老比丘尼出家，年紀(jì)太大了，念佛。是不是？
      有一天，我在吃飯，我那個(gè)師媽?zhuān)夏赣H就坐在旁邊，問(wèn)了一句很有深度的話(huà)：師父！什么叫作明心見(jiàn)性??？我剛好在吃飯，我就跟她比這一只，（師父伸出大拇指），喔，大拇指叫作明心見(jiàn)性喔！那第二個(gè)指頭是什么？我這個(gè)偉大的佛母啊。搞不來(lái)，還問(wèn)我這個(gè)問(wèn)題，哇！每次我都叫她，你八十五了，快死掉了，趕快念佛，要不然來(lái)不及了，還問(wèn)這個(gè)東西。我就跟她說(shuō)：不要煩惱啦，你趕快念佛嘛！她的理由又很充足，她就說(shuō)：我不讓它煩惱，可是它就自己沖出來(lái)，我有什么辦法呢？我又不是故意要煩惱的，可是它自己跑出來(lái)啊！意思就是不能怪我啦！沒(méi)辦法了，無(wú)明煩惱一起來(lái)，控制不住了。
      [萬(wàn)境自如如]什么萬(wàn)境自如如，萬(wàn)法唯心所造嘛！你不起心，不動(dòng)念，沒(méi)有這種東西。[如如之心，即是真實(shí)]。如如不動(dòng)的這一顆心，就是我們的自性?。若如是見(jiàn)。即是無(wú)上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟]，去，去！再經(jīng)過(guò)
      一、兩天，好好的想一想。其實(shí)我告訴你，五祖是故意這樣講的，想根本就不對(duì)。言下大悟的東西，怎么還可以讓你想？我告訴你，你不開(kāi)悟，你就是想了一輩子，你都不知道的，這個(gè)沒(méi)辦法的??！五祖不會(huì)傷人：你回去想一想嘛！[更作一偈]，再作一個(gè)偈頌來(lái)，[將來(lái)吾看]，[將]就是拿。不是將來(lái)、未來(lái)的意思。將來(lái)吾看，拿來(lái)我看看。[汝偈若入得門(mén)。付汝衣法]。
      經(jīng)文，[神秀作禮而出。又經(jīng)數(shù)日，作偈不成。心中恍惚，神思不安，猶如夢(mèng)中，行坐不樂(lè)。] [神秀作禮而出。又經(jīng)數(shù)日。作偈不成]，為什么？臺(tái)語(yǔ)有一句話(huà)很有意思，叫作極盡了，你聽(tīng)得懂嗎？神秀大師已經(jīng)極盡了，就是到這里為止了，他的程度只到這里，不然你要叫他死嗎？沒(méi)有就是沒(méi)有，再怎么搞也沒(méi)有。對(duì)不對(duì)？極盡了。已經(jīng)盡能力了，要不然，你叫神秀大師怎么辦？我告訴你，見(jiàn)性這種東西是勉強(qiáng)不來(lái)的，一點(diǎn)辦法都沒(méi)有的，開(kāi)悟就是開(kāi)悟，不開(kāi)悟就是不開(kāi)悟，差0.1都不行，差0.01也不行。[心中恍惚]，動(dòng)蕩不定，精神恍惚，[神思不安。猶如夢(mèng)中]，象在作夢(mèng)一樣，[行坐不樂(lè)]。因?yàn)樽鞑怀鰜?lái)。
      經(jīng)文，[復(fù)兩日，有一童子于碓房過(guò)，唱誦其偈。能一聞，便知此偈未見(jiàn)本性。雖未蒙教授，早識(shí)大意。遂問(wèn)童子曰：?誦者何偈？?童子言：?爾這獦獠，不知大師言世人生死事大，欲得傳付衣法，令門(mén)人作偈來(lái)看。若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座于南廊壁上書(shū)無(wú)相偈，大師令人皆誦此偈，依此偈修，免墮惡道。?] [復(fù)兩日]，經(jīng)過(guò)兩天。[有一童子于碓房過(guò)]，走過(guò)六祖舂米的這個(gè)地方，就是馬房，小小的馬房。[唱誦其偈。能一聞。便知此偈未見(jiàn)本性]?；菽艽髱熞宦?tīng)就知道這個(gè)根本沒(méi)有見(jiàn)性。[雖未蒙教授。早識(shí)大意]。雖然沒(méi)有經(jīng)過(guò)五祖的教授，可是我早就知道見(jiàn)性這個(gè)法門(mén)了，了解這個(gè)見(jiàn)性的大意。[遂問(wèn)童子曰]：就問(wèn)這個(gè)童子說(shuō)了。[誦者何偈]？你誦什么偈頌??？[童子言：爾這獦獠，不知大師言世人生死事大]。這里大師指五祖。你不知道這個(gè)五祖說(shuō)世人生死事大，[欲得傳付衣法，令門(mén)人作偈來(lái)看，若悟大意，即付衣法為第六祖]。如果了解見(jiàn)性的大意，就把這個(gè)衣缽傳給你，當(dāng)作第六祖。[神秀上座于南廊壁上]，[南]就是南邊；[廊]就是走廊。在這個(gè)南邊走廊的墻壁上，叫作：南廊壁上。[書(shū)無(wú)相偈，大師令人皆誦此偈。依此偈修，免墮惡道]。經(jīng)文，[能曰：?我亦要誦此，結(jié)來(lái)生緣，同生佛地。上人，我此踏碓八個(gè)余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。?童子引至偈前作禮。能曰：?能不識(shí)字。請(qǐng)上人為讀。]?
      能曰：我亦要誦此，結(jié)來(lái)生緣]。我也要誦這個(gè)偈頌，結(jié)來(lái)生緣。就是借著這個(gè)帶發(fā)修行的這個(gè)童子，就引到他這個(gè)偈頌的前面。我也要結(jié)來(lái)生緣。[同生佛地]，共同成就佛道。[上人，我此踏碓八個(gè)余月]，上人就是對(duì)這個(gè)童子稱(chēng)的，叫作上人！六祖惠能大師很謙虛，連一個(gè)小孩子都不敢輕視他，稱(chēng)這個(gè)童子稱(chēng)上人，表示你行。我在這里舂米，搞了八個(gè)多月，用腳踏這個(gè)踏碓，搞了八個(gè)多月。[未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜]。希望你引導(dǎo)我，走到這個(gè)偈頌的前面來(lái)禮拜。[童子引至偈前作禮。能曰：惠能就說(shuō)，[能不識(shí)字]，我不識(shí)字，[請(qǐng)上人為讀]，你幫我念一念。
      經(jīng)文，[時(shí)有江州別駕姓張名日用，便高聲讀。能聞已，因自言亦有一偈，望別駕為書(shū)。別駕言：?獦獠，汝亦作偈，其事希有。?能啟別駕言：?欲學(xué)無(wú)上菩提，不得輕于初學(xué)。下下人有上上智，上上人有沒(méi)意智。若輕人，即有無(wú)量無(wú)邊罪。?別駕言：?汝但誦偈，吾為汝書(shū)。汝若得法，先須度吾。勿忘此言。?能偈曰：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。] [時(shí)有江州別駕姓張名]，江州在現(xiàn)在的湖北，舊武昌府，以及江西省的地方。湖北以前的一個(gè)武昌府，以及江西省這個(gè)地帶，叫江州。簡(jiǎn)單講就是湖北跟江西這個(gè)地帶。別駕，這是一個(gè)官名，州刺史的左右兩邊。這個(gè)別駕的意思就是說(shuō)有單獨(dú)的車(chē)子，讓他乘車(chē)，就是說(shuō)，這個(gè)人出去，就是專(zhuān)門(mén)的專(zhuān)車(chē)，駕就是車(chē)，就是這個(gè)官還不小，有特別的專(zhuān)車(chē)，要用我們現(xiàn)在的話(huà)來(lái)講，這個(gè)官，就是判官，法官，他有個(gè)人的專(zhuān)車(chē)，別就是個(gè)別，駕就是車(chē)子。表示他身分地位不錯(cuò)，很有地位、很有身分。張名[日用]，叫作張日用。這個(gè)張別駕，[便高聲讀]，身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。[能聞已]，惠能聽(tīng)了以后，怎么樣，就知道沒(méi)有見(jiàn)性，現(xiàn)在他也要作了，他說(shuō)：我也有一個(gè)偈頌。
      [因自言亦有一偈，望別駕為書(shū)]。您認(rèn)識(shí)字，幫我寫(xiě)一下。[別駕言：獦獠！汝亦作偈]。這個(gè)獦獠也是有一點(diǎn)看不起，你們這個(gè)蠻荒的地方，大家叫他獦獠嘛！也叫他：獦獠！你也想要作偈頌？[其事希有]，哎呀，真是稀有難能可貴。[能啟別駕言]：惠能大師就告訴這個(gè)張別駕（張日用），就說(shuō)，[欲學(xué)無(wú)上菩提。不得輕于初學(xué)]。哇，諸位，這句話(huà)，要畫(huà)雙黃線(xiàn)，這一句話(huà)太重要了，你想要修行見(jiàn)性大法，第一個(gè)，不能起心動(dòng)念，看不起任何一個(gè)初學(xué)的人，不得了。[下下人有上上智]，這是什么意思呢？就是最下的愚癡的人，往往有上上選的真實(shí)智慧，叫作下下人有上上智。就是最愚癡的人偶而他也有上選的真實(shí)智慧。[上上人有沒(méi)意智]，意思就是說(shuō)，這上上人是指世間的人。反而那一些最絕頂聰明的人，往往會(huì)埋沒(méi)自己的真實(shí)智慧，因?yàn)橛兴下?！所以你要看不起初學(xué)哦。最愚癡的人，也有上上選的智慧喔，那么上上人的人，也有被埋沒(méi)的真智慧喔！[若輕人]，就是如果你以貌來(lái)輕視人家。[即有無(wú)量無(wú)邊罪]。
      [別駕言：汝但誦偈]，來(lái)，你念出來(lái)，[吾為汝書(shū)]，我為你寫(xiě)。[汝若得法，先須度吾]。你如果得了這個(gè)祖師位，一定要先來(lái)度我，[勿忘此言]，千萬(wàn)不要忘記這一句話(huà)。[能]惠能就念出來(lái)，[能偈曰]：偈頌就說(shuō)了，[菩提本無(wú)樹(shù)。明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物。何處惹塵埃]。哇！這個(gè)偈頌傳為千古，沒(méi)有一個(gè)人看到這個(gè)偈頌不贊嘆的。我們的清凈本性，本來(lái)就沒(méi)有任何形狀，[無(wú)樹(shù)]這個(gè)就是我們的大般若智慧心，不是任何形狀的。[無(wú)樹(shù)]這個(gè)意思就是，對(duì)稱(chēng)神秀大師的身是菩提樹(shù)，他認(rèn)為有一種依靠，這里完全放下。徹底的告訴你：我們的菩提清凈自性，是沒(méi)有任何形相。明鏡亦非臺(tái)，那個(gè)我們所謂的心，猶如明鏡，它也沒(méi)有所謂的臺(tái)，如果有臺(tái)的話(huà)，就變成有能照所照。為什么叫明鏡亦非臺(tái)？我們這個(gè)鏡子啊，要是假設(shè)說(shuō)，我們這個(gè)清凈心，就象明鏡一樣，但是這是方便啊，真正的清凈心，怎么樣亦非臺(tái)，非臺(tái)就是沒(méi)有能照所照。有臺(tái)，就有能照所照啊，對(duì)不對(duì)。鏡子有臺(tái)嘛，是不是？這臺(tái)上面放鏡子嘛。那么就是有能依所依。眾生認(rèn)為說(shuō)：我有能覺(jué)悟，有所覺(jué)悟的。所以覺(jué)悟了那個(gè)迷，那個(gè)覺(jué)還是迷。
      諸位注意聽(tīng)，你說(shuō)：啊，今天我覺(jué)悟了。記得，你那個(gè)覺(jué)悟還是迷。為什么？迷跟覺(jué)是對(duì)立的，真正徹悟，迷跟覺(jué)沒(méi)有，不存在，無(wú)所謂迷，也沒(méi)有所謂覺(jué)，迷是對(duì)覺(jué)講的，覺(jué)是對(duì)迷講的，迷覺(jué)、覺(jué)迷仍然是生滅代謝之詞。大徹大悟的人，不會(huì)說(shuō)：哦，我覺(jué)悟了，我覺(jué)悟了，眾生都是迷。他連這個(gè)能覺(jué)悟，動(dòng)一個(gè)念頭，執(zhí)著說(shuō)：能覺(jué)悟的心，都沒(méi)有，開(kāi)悟，大難大難！沒(méi)關(guān)系，結(jié)一個(gè)法緣也不錯(cuò)。所以說(shuō)，我們的清凈自性、菩提自性，本來(lái)就沒(méi)有形狀，無(wú)樹(shù)無(wú)形。沒(méi)有相的東西，我們能照的這清凈菩提自性，也沒(méi)有能跟所的關(guān)系。本來(lái)無(wú)一物，就是指五蘊(yùn)跟萬(wàn)法，本來(lái)無(wú)一物，萬(wàn)法，色受想行識(shí)，當(dāng)體即空，萬(wàn)相不可得。若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土。本來(lái)無(wú)一物，為什么呢？《楞伽經(jīng)》叫我們作如是觀(guān)察：你見(jiàn)到任何的相，徹底的摧毀，碎為微塵，如是觀(guān)照，世尊在《楞伽經(jīng)》對(duì)大慧菩薩說(shuō)：大慧，看到任何的相，都把它碎為微塵。諸位，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，菩薩無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相，凡所有相，皆是虛妄。譬如說(shuō)：這個(gè)毛巾，碎為微塵，毛巾的相沒(méi)有，沒(méi)有這個(gè)東西，討論這個(gè)沒(méi)有意義，世間本來(lái)就沒(méi)有這種東西，我們就是在本來(lái)沒(méi)有，沒(méi)有這種東西的假相，緣起無(wú)自性的假相，一直在分別這個(gè)是啊、非啊，眾生就是這樣，下決定心，取決定義，這個(gè)就是毛巾。大智慧的人看，毛巾本空，因?yàn)榫壠鸩豢傻?，它是條件所構(gòu)成的，所以，毛巾沒(méi)有毛巾的相；桌子徹底的摧毀，如是觀(guān)照，沒(méi)有桌子相；美女，徹底的摧毀，丑女，徹底的摧毀，沒(méi)有美女之相，也沒(méi)有丑女之相，沒(méi)有，對(duì)不對(duì)？如果有相，統(tǒng)統(tǒng)叫作妄想，顛倒、執(zhí)著，本來(lái)無(wú)一物，何入惹塵埃？哪里有能所呢？哪里可以說(shuō)沾惹到煩惱呢？沒(méi)有的啊，那你起心，動(dòng)念即乖，起心動(dòng)念才產(chǎn)生妄想、顛倒、執(zhí)著嘛。
      經(jīng)文，[書(shū)此偈已，徒眾總驚，無(wú)不嗟訝。各相謂言：?奇哉，不得以貌取人。何得多時(shí)，使他肉身菩薩？?祖見(jiàn)眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈。云：?亦未見(jiàn)性。?眾人疑息。] [書(shū)此偈已，徒眾總驚]，大家嚇一跳，[無(wú)不嗟訝]，太驚訝了！[各相謂言：奇哉！不得以貌取人。何得多時(shí)使他肉身菩薩]。究竟再過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間，使他成為一個(gè)色身的活菩薩呀！這個(gè)[肉身菩薩]觀(guān)念不能錯(cuò)誤，這個(gè)肉身菩薩是活的，不是死了以后，把他坐缸，尸體不爛，叫作肉身菩薩。在這里就是說(shuō)，這個(gè)色身就能說(shuō)法，是活菩薩的意思，這個(gè)不能搞錯(cuò)。以前有人看到這個(gè)《六祖壇經(jīng)》就說(shuō)：何得多時(shí)，使他肉身不壞菩薩。我說(shuō)你搞錯(cuò)了，這不是這個(gè)意思啊，他把這個(gè)肉身菩薩，當(dāng)作是死了以后，把他腌制起來(lái)，然后尸體不壞，把它搞成這個(gè)樣子。我說(shuō)不是這個(gè)意思啊，這個(gè)意思就是說(shuō)：肉身它就是成道的意思，現(xiàn)在就是佛啊，就是可以講經(jīng)說(shuō)法的，是活的菩薩，不是死菩薩?？唇?jīng)典不能搞混。不得以貌取人，何得多時(shí)，就是究竟再過(guò)多少時(shí)間，他就成為一個(gè)**。[祖見(jiàn)眾人驚怪]，大家都嚇一跳。[恐人損害。遂將鞋擦了偈云]，就把這個(gè)鞋子拿起來(lái)，擦一擦，擦了這個(gè)偈頌，就這么說(shuō)了：也沒(méi)有見(jiàn)性！祖師大德啊，你在搞什么啊，沒(méi)有人看得懂。神秀大師作這個(gè)偈頌，沒(méi)有開(kāi)悟，卻叫人家燒香禮拜，傳誦；這個(gè)大徹大悟的惠能作偈頌，大家嚇一跳，趕快把它擦掉。這個(gè)祖師在做什么沒(méi)有人能知道的。所以這個(gè)祖師內(nèi)心里面想的世界不是我們凡夫能夠推敲，你沒(méi)有辦法去了解的，他一定有他的用意啊。[亦未見(jiàn)性，眾人疑息]，眾人懷疑也平息啦。
      經(jīng)文，[次日，祖潛至碓坊，見(jiàn)能腰石舂米。語(yǔ)曰：?求道之人。為法忘軀，當(dāng)如是乎？?即問(wèn)曰：?米熟也未？?能曰：?米熟久矣，猶欠篩在。?祖以杖擊碓三下而去。能即會(huì)祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)，為說(shuō)《金剛經(jīng)》，至應(yīng)無(wú)所住而生其心，能言下大悟：一切萬(wàn)法不離自性。遂啟祖言：?何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法。?]
      [次日，祖潛至碓坊]，潛到這個(gè)舂米的小房子，本來(lái)就是放馬的地方，現(xiàn)在要把它舂米的地方。[見(jiàn)能腰石舂米]，腰子，腰綁這個(gè)石頭，舂這個(gè)米。[語(yǔ)曰]：就告訴他了，[求道之人，為法忘軀]，求道的人為了這個(gè)法，要忘掉這個(gè)生命。[當(dāng)如是乎]。意思就是腰系這個(gè)石頭，因?yàn)橹亓坎粔颍夁@個(gè)石頭比較重，綁這個(gè)石頭很辛苦的。你是求道之人，為法忘掉你的生命，應(yīng)當(dāng)如此。[即問(wèn)曰]：馬上就問(wèn)了，[米熟也未]？米熟了嗎？意思就是你所舂的這個(gè)米熟了嗎？沒(méi)有開(kāi)悟的人就會(huì)說(shuō)：快了快了！他的回答一定說(shuō)，快了！快了！您再等會(huì)兒。其實(shí)人家是問(wèn)，你的清凈自性顯露了沒(méi)有？人家內(nèi)行的人，一問(wèn)就知道，要我們這些外行的人，是不是?。縖能曰：米熟久矣]。我有見(jiàn)性，見(jiàn)了很久了。[猶欠篩在]。[篩]就是竹編的用具，篩一篩，不好的篩掉，好的留下來(lái)。就是差您師父來(lái)印證我。我就欠篩，欠印證，你幫我印證一下，我就差一個(gè)你幫我印證一下，我有沒(méi)有見(jiàn)性。[祖以杖擊碓三下而去。能即會(huì)祖意]，惠能馬上即會(huì)祖師大意，就是三更要來(lái)見(jiàn)我。要我們沒(méi)有開(kāi)悟的，回答就不一樣了，五祖就這樣（師父用擊桌三下）喔，師父，你要吃三碗，馬上來(lái)，我馬上就……沒(méi)開(kāi)悟，馬上來(lái)，你等會(huì)，舂米很快，沒(méi)有開(kāi)悟，不曉得人家敲三下是什么意思。
      [三鼓入室]。[三鼓]就是三更，入室。[祖以袈裟遮圍]五祖用袈裟把周?chē)鷩饋?lái)，不要讓光線(xiàn)透過(guò)去。[不令人見(jiàn)，為說(shuō)金剛經(jīng)，至應(yīng)無(wú)所住而生其心]，講到這個(gè)應(yīng)無(wú)所住而生其心萬(wàn)法當(dāng)體即空，我們行于世間，應(yīng)當(dāng)無(wú)所住一切相，而生清凈心。[能言下大悟]，惠能當(dāng)下大悟，以前的悟就一點(diǎn)點(diǎn)，一點(diǎn)點(diǎn)，哇，現(xiàn)在一悟，跟五祖一樣，言下大悟。五祖講到：應(yīng)無(wú)所住，而生其心，就講到這一句，同時(shí)證悟。[一切萬(wàn)法不離自性]，一切萬(wàn)法，不能離開(kāi)我們的清凈本性。[遂啟祖言]：因此就稟報(bào)了五祖，就說(shuō)了，[何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足]，何期就是哎呀，太贊嘆了，太不可思議了，為什么我們每一個(gè)人的清凈本性，是這么清凈呢？本來(lái)就清凈呢？哎呀，太不可思議了，我們的清凈自性，本來(lái)就不生滅，哎呀，太不可思議了，我們太不可思議的清凈自性，本來(lái)就具足無(wú)量功德，不缺少一法，沒(méi)有欠缺，但看你悟不悟。[何期自性本無(wú)動(dòng)搖]，我們的清凈自性，本來(lái)就如如不動(dòng)，從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖，我們現(xiàn)在動(dòng)叫作妄動(dòng)。[何期自性能生萬(wàn)法]。在這個(gè)萬(wàn)法里面運(yùn)用，沒(méi)有阻礙，能影現(xiàn)在這個(gè)萬(wàn)法里面，叫何期自性能生萬(wàn)法。展現(xiàn)在萬(wàn)法里面，統(tǒng)統(tǒng)是清凈自性。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》里面講：本如來(lái)藏，妙真如性。萬(wàn)法本來(lái)就是我們?nèi)鐏?lái)藏顯現(xiàn)出來(lái)的，本來(lái)就是妙真如的心，真如自性的心，眾生是妄見(jiàn)相，拼命的執(zhí)著分別顛倒。佛看，萬(wàn)法無(wú)取舍。萬(wàn)法無(wú)咎，沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的，過(guò)錯(cuò)在我們的妄想、顛倒，問(wèn)題在我們這一顆妄念，顛倒的東西，要悟了就這樣子，萬(wàn)法不可得。經(jīng)文，[祖知悟本性，即名：丈夫、天人師、佛。三更受法，人盡不知。便傳頓教及衣缽云：?汝為第六代祖，善自護(hù)念，廣度有情，流布將來(lái)，無(wú)令斷絕。?聽(tīng)吾偈曰：有情來(lái)下種，因地果還生。無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生]。
      [祖知悟本性]，五祖就知道，惠能悟到本性。[即名丈夫、天人師、佛。三更受法，人盡不知]。三更把這衣缽傳給惠能，記得！那個(gè)時(shí)候還是盧行者，他還是個(gè)在家居士，所以，悟到清凈自性，不分在家、出家，就是佛。不過(guò)出家是現(xiàn)僧相，是三寶；那么，在家是大德。人盡不知，[便傳頓教]，頓教就是沒(méi)有漸，頓教就是跟漸教講的。這頓、漸還有一個(gè)差別。頓跟漸還要解釋一下，所謂漸教呢，就是信、住、行、向、地，初果、二果、三果、四果，或者菩薩的十信、十住、十行，十回向，十地。頓悟不一樣，頓悟直接就見(jiàn)到最究竟的清凈自性，沒(méi)有階位。漸教跟頓教要用一個(gè)比喻，譬如說(shuō)電梯，頓教的人就是象坐電梯，一下子電梯一按，六樓、十樓、二十樓、三十樓，一按就到目的地，有沒(méi)有經(jīng)過(guò)每一層樓呢？有。這個(gè)很重要哦，頓悟的人，雖然一下子見(jiàn)到清凈自性。但是，他對(duì)漸教這個(gè)理，這個(gè)事相，都清清楚楚。他一下子頓悟自性，不是說(shuō)，他沒(méi)有這些漸教的事相的基礎(chǔ)，或者漸教的義理不懂，不是這個(gè)意思哦。所以爬樓梯就象漸教，慢慢地來(lái)，知道嗎？一步一步地來(lái)，一樓爬了，再來(lái)爬二樓，再來(lái)爬三樓，再來(lái)爬四樓……，爬到二十層樓。頓教不一樣，但是頓教雖然是說(shuō)頓悟自性，但是也經(jīng)過(guò)每一層樓。現(xiàn)在的人要講經(jīng)說(shuō)法，變成用現(xiàn)在的名詞，讓你去體會(huì)，頓跟漸其實(shí)究竟處是一樣的。在坐諸位！我們一樓、二樓、三樓……一直爬，爬到最頂樓，爬到三十樓，跟坐電梯爬到三十樓是一樣的，對(duì)不對(duì)？只是時(shí)間快跟慢而已，所以頓悟不是說(shuō)否定了這些漸教，不是這個(gè)意思，它還是一步一步來(lái)，只是它的速度快。頓悟就象坐電梯，嗖！三十樓。漸悟的人根器不夠，就慢慢來(lái)，今天悟一點(diǎn)，明天悟一點(diǎn)，后天再悟一點(diǎn)，慢慢來(lái)，慢慢來(lái)，也沒(méi)有幾人象六祖的呀！便傳頓教，[及衣缽云：汝為第六代祖，善自護(hù)念，廣度有情，流布將來(lái)，無(wú)令斷絕。聽(tīng)吾偈曰]：我跟你講一個(gè)偈頌，[有情來(lái)下種，因地果還生。無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生]。有情就是有情識(shí)的眾生，來(lái)播下這個(gè)佛的種子，種菩提因。[因]，善因，表示良田。善因良田下了種子，一定有一天結(jié)果。[生]就是成佛。善良的因下在這個(gè)地上，有一天一定會(huì)成佛。就象現(xiàn)在諸位坐在這個(gè)地方，諸位就是在下成佛的種子。無(wú)情既無(wú)種，無(wú)情就象草木，這些草??！石頭?。∵@些無(wú)情物??！無(wú)種就是不能播種，不能成佛。無(wú)性亦無(wú)生，[無(wú)性]就是沒(méi)有佛性，也不能成為佛果。叫做：無(wú)情既無(wú)種，就象草木一樣無(wú)情，也沒(méi)有辦法播下這個(gè)種子，沒(méi)有佛性，也不能生成佛果。
      經(jīng)文，[祖復(fù)曰：?昔達(dá)摩大師初來(lái)此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。?能曰：?向甚處去？?祖云：?逢懷則止，遇會(huì)則藏。?]
      [祖復(fù)曰]：五祖又就說(shuō)了，[昔達(dá)摩大師初來(lái)此土]，傳到漢地來(lái)。[人未之信]，沒(méi)有人相信，對(duì)禪宗見(jiàn)性大法不了解。[故傳此衣以為信體]，所以傳這人衣缽來(lái)征信大家。體：作為依據(jù)，你看！我有這個(gè)達(dá)摩大師傳來(lái)的衣缽，要不然大家都可以這樣講，我是達(dá)摩大師傳來(lái)的衣缽啊！對(duì)不對(duì)？[信]就是徵信，[體]就是依據(jù)，來(lái)作為讓人家相信的依據(jù)，[代代相承。法則以心傳心。皆令自悟自解]。衣缽可以相傳，法要自己悟。[自古佛佛惟傳本體]，自古以來(lái)，諸佛傳這個(gè)不生不滅的本體，[師師密付本心]，祖師大德一代傳一代就是傳我們這一顆不生不滅的清凈心。[衣為爭(zhēng)端]，這個(gè)表相的衣就是爭(zhēng)端，大家不去在心性上下功夫，要搶這個(gè)衣缽，會(huì)鬧出人命的呀？[止汝勿傳]，到你就不要傳了。[若傳此衣。命如懸絲]，傳這個(gè)衣缽，這個(gè)命就沒(méi)有保障啊！懸絲，用一條絲吊起東西，這個(gè)絲很容易斷的。[汝須速去]，趕快離開(kāi)。[恐人害汝。能曰：向甚處去？] [祖云：逢懷則止，遇會(huì)則藏]。[懷]就是廣西的懷集，你到了廣西的懷集趕快停下來(lái)。[止]就是停止。遇會(huì)則藏，[會(huì)]就是廣東省四會(huì)，你要廣西的懷集要趕快停止，來(lái)到廣東的四會(huì)趕快就隱藏起來(lái)。
      經(jīng)文，[惠能三更領(lǐng)得衣缽云：能本是南中人，久不知此山路，如何出得江口？?五祖言：?汝不須憂(yōu)，吾自送汝。?祖相送直至九江。驛邊有一只船子。祖令惠能上船，五祖把櫓自搖?；菽苎裕?請(qǐng)和尚坐，弟子合搖櫓。?五祖云：?合是吾渡汝？?能云：?迷時(shí)師度，悟了自度。度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語(yǔ)音不正，蒙師付法，今已得悟，只合自性自度。?祖云：?如是，如是。以后佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說(shuō)，佛法難起。?] [惠能三更領(lǐng)得衣缽。云：能本是南中人。久不知此山路。如何出得江口]？我惠能本來(lái)就是廣東嶺南人，我不了解山路，哪里有辦法離開(kāi)這個(gè)江口呢？不知道路??！[五祖言：汝不須憂(yōu)]，不要掛礙。[吾自送汝]。我自然會(huì)送你。[祖相送直至九江，驛]就是站，九江府一個(gè)叫潯陽(yáng)驛。就是交通遞送之用的重要地方，叫做驛站或驛亭也可以。到九江府潯陽(yáng)驛[邊有一只船子。祖令惠能上船，五祖把櫓自搖]，[櫓]就是我們行舟之具，就是漿，五祖把槳拿過(guò)來(lái)）[自搖?；菽苎註，就說(shuō)了；[請(qǐng)和尚坐。弟子合搖櫓]，[合]就是應(yīng)該。上人！請(qǐng)師傅您坐好，我作弟子的人，應(yīng)該是我來(lái)?yè)u這個(gè)櫓。你是師傅，你請(qǐng)坐，我來(lái)?yè)u。[五祖云]，五祖就這么說(shuō)了：[是吾渡汝]，按照道理說(shuō)是我來(lái)度你才對(duì)啊！[能云：迷時(shí)師度，悟了自度]。迷的時(shí)候要師傅度，悟了要自己度。[度名雖一。用處不同]，這個(gè)度雖然是同一個(gè)度，但是看用在是自度還是師度？用處不一樣。[惠能生在邊方。語(yǔ)音不正]，就是獦獠。我告訴你，今天六祖惠能大師來(lái)這里講經(jīng)，他講話(huà)你聽(tīng)不懂的，還好是我來(lái)講，真的，他生長(zhǎng)在獦獠，他講的腔你聽(tīng)不懂的。我告訴你，聽(tīng)不懂是很辛苦的，你要是碰到一個(gè)腔調(diào)聽(tīng)不懂，你就……，象我在大學(xué)一年級(jí)的時(shí)候，上那第一堂課，我們那個(gè)物理的教授，第一堂課來(lái)講的那個(gè)我就完全聽(tīng)不懂了。今天我們來(lái)講potential energy（就是位能），我們有動(dòng)能，有位能。這個(gè)小球碰大球，這個(gè)大球不動(dòng)，這小球碰大球，小球彈出去。讓你一頭霧水，聽(tīng)不懂，不曉得在講什么東西。我坐在四號(hào)，他就用英文叫：Nunber four understund？Once more time（再來(lái)一次），聽(tīng)不懂，個(gè)小球碰大球，這個(gè)大球不動(dòng)，這小球碰大球，小球彈出去（用國(guó)語(yǔ)講）。就是這個(gè)意思，你就是完全不曉得他在講什么？我告訴你，今天這個(gè)《六祖法寶壇經(jīng)》要是惠能大師來(lái)講，你聽(tīng)不懂的。
      [蒙師付法。今已得悟]?，F(xiàn)在得悟了，[只合自性自度]，得悟了，應(yīng)該自性自度。[祖云。如是如是。以后佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世]你離開(kāi)三年，我就會(huì)離開(kāi)世間。[汝今好去。努力向南]。得到法以后，跑了，[不宜速說(shuō)]。趕快隱藏起來(lái)，不要急著說(shuō)法，[佛法難起]佛法太難了。
      經(jīng)文，[能辭違祖已，發(fā)足南行，兩月中間，至大庾嶺。五祖歸，數(shù)日不上堂。眾疑詣問(wèn)曰：?和尚少病少惱否？?曰：?病即無(wú)，衣法已南矣。?問(wèn)：?誰(shuí)人傳授？?曰：?能者得之。?眾乃知焉。] [能辭違祖已]，[辭]就是告退，[違]就是離?；菽苻o離了五祖。[發(fā)足南行]，就啟動(dòng)往南邊走了。[兩月中間]，需要兩個(gè)多月?。∷哉f(shuō)：中國(guó)大陸，你看那么大還翻山越嶺，以前沒(méi)有什么路啊，什么飛機(jī)，什么火車(chē)，哪有這個(gè)東西？沒(méi)錢(qián)，沒(méi)錢(qián)就是用走路的呀！我們現(xiàn)在的命好多了，是不是？還有高速公路，四通八達(dá)，現(xiàn)在的人好命啊。走了兩個(gè)月。[至大庾嶺]，江西大庾嶺南邊，也可說(shuō)是江西省大庾嶺。[五祖歸。數(shù)日不上堂]，五祖就回來(lái)，好幾天不上堂。[眾疑。詣問(wèn)曰]：[詣]就是往，來(lái)到五祖的前面、堂前就問(wèn)了。[和尚少病少惱否]？這個(gè)就是人家問(wèn)候世尊的話(huà)。在《大般若經(jīng)》中就是這樣問(wèn)，只要是請(qǐng)法，就是：和尚少病少惱，否？是不是少病少惱呢？[曰：病即無(wú)]，病是沒(méi)有呀！[衣法已南矣]，病是沒(méi)有了，衣缽已經(jīng)傳到南邊了。[問(wèn)誰(shuí)人傳授]，誰(shuí)得到這個(gè)衣缽呢？[曰：能者得之]。有能力的人，也可以解釋說(shuō)惠能，這個(gè)因?yàn)樗荹能者得之]，你講：有能力的人就可以傳衣缽；也可以說(shuō)惠能得到了衣缽。大家就知道有能力的當(dāng)然就是這個(gè)獦獠！[眾乃知焉]，大家都知道了。
      經(jīng)文，[逐后數(shù)百人來(lái)，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性情粗糙。極意參尋，為眾人先，趁及于能。能擲下衣缽于石上云：?此衣表信，可力爭(zhēng)耶？?能隱于草莽中。惠明至，提掇不動(dòng)。乃喚云：?行者！行者！我為法來(lái)，不為衣來(lái)。?能遂出坐盤(pán)石上。] [逐后數(shù)百人來(lái)]，哇！要追這個(gè)衣缽！逐后，就是不久，沒(méi)有多久，不久之后，大家追逐在后面，你看，得了這個(gè)衣缽，命都快沒(méi)了，要我的話(huà)，送給你，對(duì)不對(duì)？喜歡嗎？喜歡爸爸再買(mǎi)一套給你（廣告語(yǔ)）。你不要?dú)⑽?，?duì)不對(duì)？[欲奪衣缽。一僧俗姓陳]，有一個(gè)出家眾，他的俗姓陳，[名惠明。先是四品將軍]。名叫惠明，這個(gè)將軍共分九品，他是四品將軍，[性情粗糙]這個(gè)人個(gè)性很粗魯，[極意參尋]，[極]就是盡。不過(guò)他有個(gè)優(yōu)點(diǎn)，很想?yún)⑼福琜尋]就是找這個(gè)佛道，好好的不參，好好的來(lái)找佛道，叫做極意參尋。[尋]就是訪(fǎng)道，追求佛道；[參]就是參盡。[為眾人先]，他跑得最快，他是將軍嘛！[趁及于能]，[趁]就是追趕，追趕上了惠能大師，惠能也怕，怕這條命都沒(méi)有了，趕快！
      [能擲下衣缽于石上。云：此衣表信]。[表信]的意思是什么？意思是：你們可以用蠻力爭(zhēng)得嗎？這個(gè)衣是祖師傳下來(lái)的一個(gè)信物，你可以用蠻橫的力來(lái)?yè)屵@個(gè)衣缽嗎？[可力爭(zhēng)耶]？可以用蠻力搶嗎？[能隱于草莽中]，惠能怕丟掉性命，趕快躲到草叢當(dāng)中。草莽就是草叢。[惠明至]，這個(gè)粗魯?shù)膶④娀菝饕呀?jīng)出家了，個(gè)性還是很粗魯，就象我出家一樣，我的個(gè)性還是草根性很重，就是喜歡這樣過(guò)幽默快樂(lè)的日子，這個(gè)惠明個(gè)性也是一樣粗魯，還不改先前做將軍的個(gè)性。[提掇不動(dòng)]，拿不起來(lái)。[乃喚云：行者行者。我為法來(lái)。不為衣來(lái)]，哇！這個(gè)將軍太了不起了，很懂得生存之道，很會(huì)見(jiàn)風(fēng)轉(zhuǎn)舵，看不對(duì)勁馬上轉(zhuǎn)。我告訴你，生存就是要靠這一套，要學(xué)惠明，真的！你想要生存在這個(gè)世間嗎？要懂得見(jiàn)風(fēng)轉(zhuǎn)舵。哇！他轉(zhuǎn)得多快，還不到兩秒鐘，趕快轉(zhuǎn)，拿不動(dòng)這個(gè)衣缽，就這么說(shuō)了。行者，我是為法來(lái)，不為衣來(lái)，我不是為搶奪這個(gè)衣缽。[能遂出坐盤(pán)石上]，磐石就是很大石頭。坐磐石上，也可以說(shuō)是盤(pán)坐的意思。因?yàn)樗@個(gè)沒(méi)有這個(gè)解釋?zhuān)弊g的，那么你也可這樣說(shuō)，惠能因此就出來(lái)，盤(pán)坐在石頭上也可以這樣解釋?；蛘咦诤艽蟮氖^，你要用前叫坐盤(pán)，石上，要用后面的就是：能遂出坐，磐石上，也可以這樣解釋。
      經(jīng)文，[惠明作禮云：?望行者為我說(shuō)法。?能云：?汝既為法而來(lái)，可屏息諸緣，勿生一念。吾為汝說(shuō)。?良久，謂明曰：?不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目？?惠明言下大悟。] [惠明作禮，云：望行者為我說(shuō)法]，幫我說(shuō)個(gè)法。[能云]，惠能大師就說(shuō)了：[汝既為法而來(lái)?？善料⒅T緣。勿生一念，吾為汝說(shuō)。]屏息諸緣什么意思？你既然要我給你說(shuō)法，第一個(gè)步驟，萬(wàn)緣放下，修行還是回歸老生常談這一句話(huà)：萬(wàn)緣放下。[良久]，過(guò)了一陣子[謂明曰]，對(duì)惠明這么說(shuō)：[不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目]？諸位！我看的那個(gè)注解，寫(xiě)的就是不要想善，不要想惡，這個(gè)時(shí)候就是你惠明，上座就是尊稱(chēng)他，你的本來(lái)面目。這個(gè)注解比較狹隘，這個(gè)不是這樣的意思，要弄清楚祖師在講法，統(tǒng)統(tǒng)要契入不二法門(mén)才叫作正法。它這個(gè)不思善不思惡應(yīng)該這樣解釋?zhuān)翰灰淙肷频挠^(guān)念，也不要落入惡的觀(guān)念，沒(méi)有二元對(duì)立的觀(guān)念，就是每一個(gè)人的清凈自性，要這樣解釋。如果再解釋的具體一點(diǎn)：就是你看到眾生造惡，你原諒他，你看到自己造無(wú)量的善，不執(zhí)著。也可以這樣解釋。佛法是不二法門(mén)，善惡是對(duì)立，能所是對(duì)立，心境是對(duì)立，好壞是對(duì)立的，是非是對(duì)立的，其實(shí)都在講同一種東西，善惡還是起心動(dòng)念，落入善的觀(guān)念，落入惡的觀(guān)念，著一個(gè)善的觀(guān)念，著一個(gè)惡的觀(guān)念，或者著一個(gè)二元論、對(duì)立的觀(guān)念，統(tǒng)統(tǒng)不是我們的本性，見(jiàn)一切相當(dāng)體即空，不能落入觀(guān)念，萬(wàn)法唯心現(xiàn)量，無(wú)法可得。[正與么時(shí)]。不思善不思惡，不落入對(duì)立，強(qiáng)烈的對(duì)立觀(guān)念，就是那個(gè)時(shí)候，就是你惠明上座的本來(lái)面目，就是你的清靜自性。上座就是尊稱(chēng)他。[惠明言下大悟]，你看，一切都OK了！
      有一個(gè)人來(lái)到講堂，他自己這樣講，他的煩惱很重，我就給他講，惠能大師講不思善，不思惡，就在這個(gè)時(shí)候，就是你本來(lái)的面目，他自己這樣講叫喔！哇！我言下大悟，我說(shuō)：你那個(gè)[誤]是誤會(huì)的誤，不是開(kāi)悟的悟，是大大的誤解，還自己講呢？有的那個(gè)臉皮很厚的，槍炮打不進(jìn)去的，大炮都打不爛的。
      經(jīng)文，[復(fù)問(wèn)云：?上來(lái)密語(yǔ)密意外，還更有密意否？?能云：?與汝說(shuō)者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。?明曰：?惠明雖在黃梅，實(shí)未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。?能曰：?汝若如是，吾與汝同師黃梅。善自護(hù)持。?明又問(wèn)：?惠明今后向甚處去？?能曰：?逢袁則止，遇蒙則居。?明禮辭。] [復(fù)問(wèn)云：上來(lái)密語(yǔ)密意外。還更有密意否]。您這樣開(kāi)示，我得到了我的清凈自性。密語(yǔ)密意就是我們的真如自性是不為人知的，不容易讓大家體悟。您這樣以?shī)W妙微妙的開(kāi)示我，還有沒(méi)有更微妙的呢？[ 能云]：惠能大師就說(shuō)了。[與汝說(shuō)者。即非密也]。跟你講了，就沒(méi)有什么秘密，你只要肯，你也可以得到，[汝若返照。密在汝邊]，你要回光返照，不要向外馳求，了解萬(wàn)境本空，如如不動(dòng)，不取于相，真如自性就在你的旁邊。[明曰?；菝麟m在黃梅。實(shí)未省自己面目]。我在五祖黃梅那個(gè)地方，我實(shí)在沒(méi)有看到我自己的清凈自性。未省自己面目，沒(méi)有體悟到自己的清凈自性的本來(lái)面目，每一個(gè)都存在的。[今蒙指示，如人飲水，冷暖自知]。哎呀！開(kāi)悟真好！開(kāi)悟很重要，我看了一本書(shū)，你們要注意聽(tīng)！在《佛祖統(tǒng)紀(jì)》里面，有一段這樣公案因緣。
      有一個(gè)薛姓的少婦，娶來(lái)不久以后就死掉了，他的公公婆婆傷痛欲絕。他們就想：怎么樣可以超度我這個(gè)媳婦呢？這么孝順一個(gè)媳婦，這么好的媳婦！好了！有人就跟他們建議說(shuō)：要供僧，請(qǐng)一千個(gè)出家人吃飯，辦個(gè)千僧大齋，供僧以后，然后誦經(jīng)，誦《金剛經(jīng)》。一千個(gè)人同時(shí)念《金剛經(jīng)》，念……，誦完了，這個(gè)少婦突然進(jìn)入一個(gè)人的身上，借重這個(gè)人的肉體起來(lái)講話(huà)，說(shuō)：感謝公婆！我得度了，感謝高僧來(lái)誦經(jīng)，我得了一部《金剛經(jīng)》。因?yàn)楣咐锩鏇](méi)有說(shuō)要到極樂(lè)世界去，所以我必須要照《佛祖統(tǒng)紀(jì)》這樣講。旁邊人搞不清楚了，就問(wèn)這個(gè)死亡的少婦說(shuō)：我們一千個(gè)法師來(lái)誦經(jīng)，你怎么得到一部《金剛經(jīng)》呢？她就說(shuō)：因?yàn)檫@一千個(gè)法師里面，只有一個(gè)開(kāi)悟，我因?yàn)榻柚啬莻€(gè)開(kāi)悟的人誦經(jīng)，得到就這么一部，所以我得度了。我看到這里就說(shuō)：那其余的九百九十九人也不曉得去做什么？諸位！你聽(tīng)到這個(gè)不要難過(guò)，說(shuō)：糟糕！沒(méi)指望了，好了，回去就放著嘛！反正也沒(méi)開(kāi)悟，念也沒(méi)用了，樂(lè)得輕松，也不想誦經(jīng)，也不想用功。我的意思不是這樣。
      師傅講這個(gè)典故的意思是說(shuō)：開(kāi)悟非常重要，你要自利，要利他，要超度亡靈他才有強(qiáng)而有力的力量，知道嗎？所以你一定要用功，還要多念佛！不是說(shuō)你聽(tīng)了以后，涼了一半。這樣我就白費(fèi)了，沒(méi)有什么指望了，反正回去就休息了，為什么？再怎么誦也沒(méi)用，使不上力呀！不能能這樣子，你還是要誦，知道嗎？還是要誦《金剛經(jīng)》的，還是要誦《阿彌陀經(jīng)》，多念佛，還是要求佛加被，還是要用功，講這個(gè)典故意思是說(shuō)開(kāi)悟很重要的意思，你要好好修行！如人飲水，冷暖自知，[今行者即惠明師也]。[能曰]：你現(xiàn)在修行，就是你的本性，因?yàn)槟悴涣私饽愕那鍍舯拘?，因?yàn)槟悴涣私饽愕那鍍舻谋拘裕裕椰F(xiàn)在開(kāi)示你。惠明就說(shuō)：哎呀！我接受您的指示，太好了！如人飲水，冷暖自知，現(xiàn)在我是真正作一個(gè)修行人，你是我惠明的師傅，你就是大修行人，就是我惠明的上人，因?yàn)槟_(kāi)示我，讓我大徹大悟。
      [能曰。汝若如是。吾與汝同師黃梅]。你如果見(jiàn)性，我跟你一樣都是五祖黃梅的弟子。[善自護(hù)持。明又問(wèn)：惠明今后向甚處去]？我要往哪邊走呢？[能曰]：惠能就說(shuō)了，[逢袁則止，遇蒙則居]。六祖也學(xué)五祖。到哪里止，到哪里安居。逢袁，[袁]袁州，江西袁州府則止，停止。遇蒙，就是蒙山，袁州有一座蒙山。則居，就安住在這個(gè)地方。[明禮辭]，惠明禮謝、辭退，怎么樣？ 經(jīng)文，[明回至嶺下，謂趁眾曰：?向陟崔嵬，竟無(wú)蹤跡，當(dāng)別道尋之。? 趁眾咸以為然。] [明回至嶺下]。[明]就是惠明，惠明回到大庾嶺。[謂趁眾曰：]趁眾，就是追趕。告訴那一些，追趕的大眾，你們一大群人，要追這個(gè)衣缽回來(lái)嘛！惠明就說(shuō)了，方便妄語(yǔ)嘛，告訴這些追趕的大眾，就這么說(shuō)了：[向陟崔嵬]，[向]就是我剛剛；[陟]就是登。我剛剛登上了那個(gè)崔嵬，就是高峻的山嶺，就是山頂高峻、陡峭有巖石，高而不平的土山。我剛剛登上了那個(gè)高峻的巖石山，看過(guò)了，[竟無(wú)蹤跡。當(dāng)別道尋之]?？床坏饺擞埃銈兞硗獾絼e處找尋吧！[趁眾咸以為然]，追趕的大眾都認(rèn)為是這樣子了。
      六祖壇經(jīng)
      2004年10月2日——8日 上慧下律法師 文殊講堂 講座第二天
      諸位！我們昨天講說(shuō)：往生是現(xiàn)在的事情，不是臨命終的事情。虛空法界盡是佛，其中多了一個(gè)小人就是[我]。著一個(gè)我相就是小人，好了，我們今天要進(jìn)入第二天，這個(gè)見(jiàn)性大法。我們?cè)谂_(tái)灣的四十年前，臺(tái)灣這個(gè)牛車(chē)，諸位！底下這個(gè)要注意聽(tīng)。你們看過(guò)牛車(chē)嗎？牛在前面，車(chē)子在后面。車(chē)子不動(dòng)的時(shí)候，要打車(chē)子，還是打牛？打牛！答對(duì)了。著相修行就是打車(chē)子，車(chē)子一樣不會(huì)動(dòng)，無(wú)相修行，用清凈自性修行，是打牛。諸位！佛法是心法，務(wù)必要徹底在心地上、無(wú)相下功夫，你這樣才能進(jìn)入佛的領(lǐng)域，著相修行之人，累劫不得見(jiàn)性。我們今天要進(jìn)入第二天的，六祖的見(jiàn)性大法。諸位要認(rèn)真伯聽(tīng)，因?yàn)闀r(shí)間很短，只有七天，每天要講十頁(yè)，一定要有一個(gè)進(jìn)度，否則講不完。
      經(jīng)文，[能后至曹溪，又被惡人尋逐，乃于四會(huì)縣避難獵人隊(duì)中。凡經(jīng)一十五載，時(shí)與獵人隨宜說(shuō)法。獵人常令守網(wǎng)，每見(jiàn)生命，盡放之。每至飯時(shí)，以菜寄煮肉鍋。或問(wèn)，則對(duì)曰：?但吃肉邊菜。?]
      [能]就是惠能。惠能[后至曹溪]，就廣東。[又被惡人尋逐]，處處都是壞人來(lái)追逐。[乃于四會(huì)縣避難獵人隊(duì)中]。因?yàn)楹肴檀髱熃兴趶V東四會(huì)的時(shí)候要隱藏起來(lái)。[凡經(jīng)一十五載]，共十五年。[時(shí)與獵人隨宜說(shuō)法。獵人常令守網(wǎng)]，守住這個(gè)用來(lái)網(wǎng)捕生命、動(dòng)物的網(wǎng)。[每見(jiàn)生命盡放之]，只要有生命的、能活的、能救的，盡量救它。[每至飯時(shí)，以菜寄煮肉鍋]，因?yàn)闆](méi)有辦法吃純素，在獵人隊(duì)里面哪有人吃素？他就把這些野菜拿來(lái)，跟這些肉煮，煮在這個(gè)肉鍋里里。沒(méi)辦法。所以這個(gè)就是祖師了不起的地方。人家祖師的修行他都是在心性下功夫，不是象我們凡夫在修行。喔！那個(gè)執(zhí)著……。
      有一個(gè)在家居士，跑到我們的講堂來(lái)，拿了一包餅干。買(mǎi)的時(shí)候，可能也沒(méi)有注意看，還是怎么……跑到講堂來(lái)，剛好碰到師傅。他說(shuō)：師傅！我去拜佛，可是師傅你看我買(mǎi)的這個(gè)蛋餅，就是餅干里加了少許的蛋。他就說(shuō)：哎呀！您看加了蛋，怎么辦？我沒(méi)有小心看??！師傅！我的餅干暫時(shí)放在這個(gè)地方。哎呀！我又不吃蛋。你看，我不是說(shuō)對(duì)跟錯(cuò)。餅干里面有蛋怎么辦？一點(diǎn)點(diǎn)，那六祖以菜寄煮肉鍋，修行在心性上下功夫，眾生都是在這個(gè)地方下功夫。他就說(shuō)：師傅，我到大殿去拜佛，等一下，我再來(lái)拿這一包餅干。我說(shuō)：可以，你趕快去拜佛，來(lái)，很快就可以吃。他說(shuō)：為什么？他去拜佛，拜了三拜來(lái)，回來(lái)的時(shí)候，一看，可以吃了。為什么？因?yàn)槲野涯莻€(gè)[蛋]用貼紙貼起來(lái)了。我說(shuō)：你念念看。他念：蛋……，不，餅。我說(shuō)：對(duì)啊，現(xiàn)在只有剩下的餅，沒(méi)有蛋啊，對(duì)不對(duì)？修行我告訴你，那餅干里面加一點(diǎn)點(diǎn)蛋，難道你要把它浸泡水，然后再把它分開(kāi)這個(gè)蛋，這個(gè)餅嗎？ 修行是這樣子修嗎？不是這樣子的。那個(gè)也沒(méi)有辦法！修行那要象六祖惠能大師以菜寄煮肉鍋，對(duì)不對(duì)？有的人執(zhí)著到：你這個(gè)鍋?zhàn)佑袥](méi)有煮過(guò)肉??！他說(shuō)：有?。∧闳臀屹I(mǎi)一個(gè)新的。有時(shí)候，我們到在家居士去的時(shí)候，你突然說(shuō)：你這個(gè)有沒(méi)有煮過(guò)魚(yú)啊肉??？這個(gè)在家居士沒(méi)有吃素，當(dāng)然會(huì)?。∶看文愕饺思胰ィ思叶假I(mǎi)一副新的給你用，那還得了！要不然我們出去的時(shí)候，后面就背黑鍋，要不然你怎么吃素清凈呢？吃素、用功。素的意思是清靜，不要搞錯(cuò)了，吃素能代表成佛子嗎？不然我們那個(gè)一貫道的，吃的很純，對(duì)不對(duì)？知見(jiàn)正不正啊？聽(tīng)眾答：不正。不正是你講的，我可沒(méi)說(shuō)，一貫道兄不要找我。這個(gè)眾生這個(gè)修行很可怕的，沒(méi)有碰到善知識(shí)。
      高雄現(xiàn)在有一則新聞，人家問(wèn)我說(shuō)：師傅，你認(rèn)識(shí)這個(gè)人嗎？顯相啊，什么見(jiàn)到分身啊！我跟他講：我叫做送八粒，我多一粒，我這粒叫做般若無(wú)相清凈心，你那個(gè)只有七顆、七粒，你知道嗎？我這個(gè)是贈(zèng)送的，我叫送八粒我多一顆，我這粒就是般若無(wú)相清凈心，凡所有相皆是虛妄！你說(shuō)你看到分身，昨天那句英文怎么講And so what（你又如何）？你看到分身，能斷煩惱嗎？不行！我告訴你，這個(gè)是全世界的通病??！全世界就是喜歡看到這種很奇怪的東西，他認(rèn)為這個(gè)叫做修行。哎呀，了不得??！世尊一句話(huà)就解決了：凡所有相皆是虛妄，若諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。一句話(huà)就解決了，所以，要跨進(jìn)佛門(mén)有多困難。我們也不方便討論什么，對(duì)不對(duì)？你要去信誰(shuí)那沒(méi)關(guān)系，我們沒(méi)有意見(jiàn)。但是你要進(jìn)入佛門(mén)，告訴諸位！在座諸位是了不起的，非常了不起的善根，要跨進(jìn)第一步都很難，還要擁有正知正見(jiàn)，今天還聞到見(jiàn)性大法，難如登天，你們就自己鼓掌??！因?yàn)橹挥形乙粋€(gè)鼓掌不夠大聲，你們自己勉勵(lì)吧。有時(shí)候，要對(duì)自己好一點(diǎn)。
      [或問(wèn)，則對(duì)曰：但吃肉邊菜]。這個(gè)就是我們常常對(duì)懺公講的，懺公每次都問(wèn)：你吃素嗎？我們就跟他回答：我們吃肉邊菜。懺公就會(huì)回答：肉邊菜吃久了，就會(huì)吃菜邊的肉，糟糕了！每次就是……。水里以前的大專(zhuān)齋戒學(xué)會(huì)，我就參加了好幾次。
      經(jīng)文，[一日思惟，時(shí)當(dāng)弘法，不可終遁。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講《涅槃經(jīng)》。時(shí)，有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧云風(fēng)動(dòng)，一僧云幡動(dòng)，議論不已。能進(jìn)曰：?不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。?一眾駭然。] [一日思惟]，有一天想一想，不可一直隱居起來(lái)，那個(gè)時(shí)候。[時(shí)當(dāng)弘法。不可終遁]。不可一直隱居起來(lái)。[遂出至廣州法性寺]。那個(gè)時(shí)候，[值印宗法師講涅槃經(jīng)]，《涅槃經(jīng)》旁邊寫(xiě)叫做真常、真樂(lè)、真我、真凈，（要在前面加個(gè)[真]），注意喔！《大般若涅槃經(jīng)》講叫做講絕對(duì)的佛性，我們絕對(duì)的清凈佛性，是真常、真樂(lè)、常我、真凈，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系沒(méi)有辦法在這里發(fā)揮。[時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)]。這個(gè)[幡]就是我們祈福而立的法物，我們祈求福，立的這個(gè)法物，就是長(zhǎng)帛下垂叫幡。時(shí)有風(fēng)吹這個(gè)幡動(dòng)，[一僧云風(fēng)動(dòng)，一僧云幡動(dòng)，議論不已]。一個(gè)說(shuō)：幡動(dòng)，另一個(gè)說(shuō)：風(fēng)在動(dòng)。[能進(jìn)曰：][進(jìn)]就是上來(lái)。前進(jìn)一步叫做進(jìn)，前進(jìn)一步好上來(lái)說(shuō)話(huà)。說(shuō)：[不是風(fēng)動(dòng)。不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。]諸位你看！禪宗里面講：動(dòng)念即乖，動(dòng)到一個(gè)執(zhí)著、分別，對(duì)相上的一個(gè)執(zhí)著跟分別，就是不對(duì)，就違背了清凈的自性，兩個(gè)人爭(zhēng)執(zhí)不休，你看，[一眾駭然]，很驚呀，非常驚呀。
      經(jīng)文，[印宗延至上席，征詰奧義。見(jiàn)能言簡(jiǎn)理當(dāng)，不由文字，宗云：?行者定非常人，久聞黃梅衣法南來(lái)，莫是行者否？?能曰：?不敢。?]
      [印宗延至上席。徵詰奧義]。[徵]就是徵求、來(lái)問(wèn)、詢(xún)問(wèn)。為什么講奧義？因?yàn)榉鹦陨願(yuàn)W幽微，世間人太難了解了，世間人看的都是表相的東西。在這個(gè)緣起的假相里面，加上一層語(yǔ)言、文字，然后強(qiáng)迫自己接受這個(gè)觀(guān)念，然后卡死這個(gè)觀(guān)念，就是眾生。我們用現(xiàn)在話(huà)的語(yǔ)言叫做意識(shí)型態(tài)，所有無(wú)量無(wú)邊的眾生都是卡在意識(shí)型態(tài)。徵求來(lái)問(wèn)我們佛性深?yuàn)W的義理。[見(jiàn)能言簡(jiǎn)理當(dāng)]，見(jiàn)到惠能大師說(shuō)得很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗髲卮笪虻氖ト?，講話(huà)很簡(jiǎn)單。理當(dāng)，單刀契入，每一句話(huà)都是見(jiàn)性。[不由文字]，文字是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的，人類(lèi)的五蘊(yùn)本來(lái)就空，創(chuàng)造出來(lái)的語(yǔ)言、文字，那當(dāng)然是短暫，剎那生滅的。[宗云]：印宗法師說(shuō)，[行者]，你這個(gè)修行人。[定非常人]。一定不是普通人。[久聞黃梅衣法南來(lái)]，早就聽(tīng)聞了五祖弘忍大師的衣缽，傳來(lái)南邊。[莫是行者否]？難道不是你嗎？意思是一定是你。[能曰]：惠能大師就說(shuō)了，[不敢]，很謙虛??！你看祖師的一言一行一動(dòng)，都值得我們效法。
      經(jīng)文，[宗于是執(zhí)弟子禮，告請(qǐng)傳來(lái)衣缽出示大眾。宗復(fù)問(wèn)曰：?黃梅付囑如何指授？?能曰：?指授即無(wú)，唯論見(jiàn)性，不論禪定解脫。?宗曰：?何不論禪定解脫？?謂曰：?為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。?]
      [宗于是執(zhí)弟子禮]，印宗法師主動(dòng)地把他當(dāng)作是六祖的弟子來(lái)頂禮。說(shuō)：麻煩[告請(qǐng)傳來(lái)衣缽出示大眾。]說(shuō)：麻煩！弘忍大師把衣缽傳給您，麻煩您讓大家看一下。[宗復(fù)問(wèn)曰：]印宗法師又問(wèn)了，[黃梅付囑如何指授]？五祖弘忍大師怎么教我們修行??！如何交代我們？如何指導(dǎo)我們來(lái)修行呢？[能曰]：惠能就說(shuō)了，[指授即無(wú)]。天地萬(wàn)物，當(dāng)體即空，相不可得，萬(wàn)法唯心現(xiàn)量，指什么呢？本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃，沒(méi)有東西你如何來(lái)指示人家呢？[唯論見(jiàn)性，不論禪定解脫]。這句話(huà)很重要！只要你見(jiàn)性，自然有禪定。心性無(wú)著一切物，心自然就定，見(jiàn)性自然解脫，因?yàn)槭遣欢ㄩT(mén)，見(jiàn)性跟禪定是不二，見(jiàn)性跟解脫是不二。[宗曰：何不論禪定解脫：謂曰：為是二法]。打斷了。把這個(gè)法打成兩段了，世間就是二法，就是二無(wú)對(duì)立的，能所不斷，能緣之心，境界從來(lái)沒(méi)有斷，是非不斷、取舍不斷、善惡不斷，入佛善法的絕對(duì)空性里面，善無(wú)善性，惡無(wú)惡性，一切相畢竟空寂，我們講五陰、十二入、十八界，圣者看是不二的。昨天已經(jīng)講過(guò)了，世尊在《楞伽經(jīng)》里面：大慧菩薩（問(wèn)世尊）說(shuō)：如何修行？佛告大慧菩薩：見(jiàn)一切相，徹底碎為微塵，徹底摧毀假相，你會(huì)發(fā)現(xiàn)凡所有相都是虛妄，菩薩無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，當(dāng)體即空，因?yàn)槲覀兺?、顛倒、?zhí)著，以為有這個(gè)人生跟宇宙，在這個(gè)妄想、顛倒、執(zhí)著里，我們建立了時(shí)空的觀(guān)念，一切煩惱就產(chǎn)生了。為是二法，二法就是對(duì)立。[不是佛法。佛法是不二之法。]為什么叫不二？不二就是當(dāng)下，如果你要講一句更貼切的話(huà)，用比較長(zhǎng)一點(diǎn)的語(yǔ)言叫做現(xiàn)前一念本自具足清凈的法身，講的短一點(diǎn)叫做當(dāng)下?？墒潜娚褪钦J(rèn)識(shí)不出來(lái)。經(jīng)文，[宗又問(wèn)：?如何是佛法不二之法？?能曰：?法師講《涅槃經(jīng)》，經(jīng)明見(jiàn)佛性，是佛法不二之法。如《涅槃經(jīng)》高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁、作五逆罪、及一闡提等，當(dāng)斷善根、佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無(wú)常；佛性非常非無(wú)常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蘊(yùn)之與界，凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)其性無(wú)二。無(wú)二之性，即是佛性。?]
      [宗又問(wèn)]：印宗法師又問(wèn)了。[如何是佛法不二之法]。要問(wèn)清楚了。[能曰：法師講涅槃經(jīng)，經(jīng)明見(jiàn)佛性，是佛法不二之法]。你不是在講《涅槃經(jīng)》嗎？這個(gè)經(jīng)明見(jiàn)佛性，就是講經(jīng)的當(dāng)下那一念，就是常、樂(lè)、我、凈，所以這個(gè)經(jīng)典已經(jīng)講得很清楚了，常、樂(lè)、我、凈的見(jiàn)性大法，佛法就是不二之法。譬如說(shuō)我們講無(wú)常，無(wú)常當(dāng)體即空，就是常，方便說(shuō)的，佛性無(wú)相，講常不對(duì)，講無(wú)常也不對(duì)，等一下我們就會(huì)討論到。[如涅槃經(jīng)高貴德王菩薩]，《涅槃經(jīng)》第二十一到第二十卷，就講這個(gè)高貴德王菩薩這一品。[白佛言：犯四重禁、作五逆罪、及一闡提等，當(dāng)斷善根、佛性否]？佛陀就說(shuō)：犯了殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)，這是四重禁作，那么四重有殺、盜、淫、妄，犯了這個(gè)殺、盜、淫、妄還有五逆。有的菩薩講七逆，有的講五逆罪，其實(shí)這是開(kāi)跟合，其實(shí)差不多。第一個(gè)就是殺父，殺掉自己的父親，以下犯上叫做逆；第二殺母，殺掉自己的母親；第三是殺和尚、阿奢黎；第四破羯磨、轉(zhuǎn)法輪僧；第五殺佛或者殺阿羅漢。那么，有的已經(jīng)過(guò)去了，象佛也不在了，阿羅漢你也殺不死，所以現(xiàn)在有殺父殺母的，殺和尚，阿奢黎，還是很少聽(tīng)到，我跟你沒(méi)有深仇大恨，你干嘛，要把我干掉呢？對(duì)不對(duì)？恭敬都來(lái)不及，殺掉自己的上人，這個(gè)大逆罪。一闡提，一闡提就兩個(gè)：第一、謗佛、謗法、謗僧、毀謗三寶，斷一切眾生慧命就是一闡提。第二、起惡心盜常住物，會(huì)斷眾生慧命。和謗三寶，這個(gè)叫做斷善根，叫一闡提。三寶是我們所依靠的，是我們要解脫的一條道路，我們反過(guò)來(lái)起惡心來(lái)傷害他。這一闡提等，當(dāng)斷善根佛性否？就是犯了四重戒，造了五逆罪，以及一闡提，很極重罪，怎么樣？佛性有沒(méi)有斷呢？有沒(méi)有斷這個(gè)善根呢？
      [佛言：善根有二。一者常。二者無(wú)常。佛性非常非無(wú)常，是故不斷]。到這個(gè)地方，把筆統(tǒng)統(tǒng)放下來(lái)，看我這里，這個(gè)就是最大的問(wèn)題，我先講一個(gè)臺(tái)灣大學(xué)，有一個(gè)臺(tái)大晨曦佛學(xué)社的，他到美國(guó)哈佛大學(xué)來(lái)攻讀博士，他對(duì)佛法很有興趣。有一次，看見(jiàn)《大般若涅槃經(jīng)》常、樂(lè)、我、凈，很歡喜，結(jié)果從美國(guó)回來(lái)，要來(lái)找?guī)煾?。?lái)客廳就問(wèn)訊啊、頂禮??！就說(shuō)：師父啊，我是您的學(xué)生，你記得嗎？說(shuō)不記得嘛，不好意思，說(shuō)記得，不可能！那么多學(xué)生。我說(shuō)：從哪里來(lái)啊？他說(shuō)：哈佛。我說(shuō)：有什么事呀？師父啊，我看了《大般若涅槃經(jīng)》很法喜。我說(shuō)那你得到什么啊！我們這個(gè)佛性是常、樂(lè)、我、凈。我就說(shuō)：先講第一個(gè)字就好，你認(rèn)為佛性是什么？他就說(shuō)：佛性是常??！我就問(wèn)他：我們的清靜自性如果是常，如何轉(zhuǎn)凡成圣呢？如何轉(zhuǎn)識(shí)成智呢？如何轉(zhuǎn)煩惱為菩提?。〈蟮戮邮?，我又問(wèn)你：轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)凡成圣、轉(zhuǎn)識(shí)成智、轉(zhuǎn)煩惱成菩提，是常還是無(wú)常？說(shuō)？當(dāng)然是無(wú)常??！無(wú)常才能轉(zhuǎn)得動(dòng)??！我問(wèn)你，你這個(gè)常的東西，你吃東西，你要無(wú)常才能消化啊！常，吃下去，常常含在口中，你怎么吃下去呢？要無(wú)常才能作用?。?/p>
      諸位！我現(xiàn)在如果用清凈自性在說(shuō)法，雖然所顯現(xiàn)的是生滅的無(wú)常法，可是當(dāng)體即空，就是清凈自性顯現(xiàn)，知道嗎？好，現(xiàn)在我問(wèn)他了：你說(shuō)佛性是常，我說(shuō)不對(duì)，佛性是無(wú)常。佛性如果是常，如何轉(zhuǎn)凡成圣、轉(zhuǎn)煩惱成菩提、轉(zhuǎn)識(shí)成智呢？他說(shuō)：師父！你講的跟我看的經(jīng)典好象不一樣。我說(shuō)：我悟佛的心法，跟佛講的一樣，我講的才跟佛一樣呢，你覺(jué)悟的好象不太一樣！我告訴你：眾生他就是這樣，這個(gè)在《楞伽經(jīng)》里面講：我們?yōu)槭裁从羞@樣的觀(guān)念呢？就是因?yàn)椴涣私猱?dāng)下。譬如說(shuō)外道：佛在世時(shí)有一種外道，這外道就說(shuō)：我們這個(gè)世間是無(wú)常，一定有一個(gè)上帝，是常。這個(gè)上帝，創(chuàng)造天地萬(wàn)物，變成無(wú)常。世尊就問(wèn)他：無(wú)常是無(wú)常的因，常如何創(chuàng)造無(wú)常的世間呢？此因跟果完全不對(duì)稱(chēng)??？我們眾生就是這樣，用觀(guān)念在學(xué)佛。
      譬如說(shuō)：在座諸位，我們今天聽(tīng)經(jīng)聞法了，知道說(shuō)：我們這個(gè)色身是不凈、苦、空、無(wú)常、無(wú)我、剎那生滅，一切法不可得，我們現(xiàn)在就是，我們永恒的佛性，不知道開(kāi)悟的人的境界，就說(shuō)：佛性是永恒的，他就馬上避開(kāi)無(wú)常，然后另外接受一個(gè)常的觀(guān)念。這個(gè)就完蛋了！為什么師父說(shuō)：大徹大悟的人于剎那間即見(jiàn)永恒，為什么在剎那間馬上就見(jiàn)到永恒的法身慧命？因?yàn)閯x那當(dāng)體即空，沒(méi)有剎那，沒(méi)有永恒，那是方便說(shuō)，常跟無(wú)常也是這樣。好，再回歸到《阿含經(jīng)》跟大乘經(jīng)典。這個(gè)常跟無(wú)常很難講的。小乘經(jīng)典《阿含經(jīng)》叫我們觀(guān)照：一切法不凈、苦、空、無(wú)常、無(wú)我。凡夫認(rèn)為一切法無(wú)常，很苦；二乘人就是體悟到色身、五蘊(yùn)皆空，不凈、苦、空、無(wú)常、無(wú)我，所以他一直在修行。修行到一半的時(shí)候，一切法苦、空、無(wú)常、無(wú)我，那怎么辦？那我依靠什么呢？一切法無(wú)我，那你叫我依靠什么？世尊就說(shuō)：小乘里面最多就證到斷見(jiàn)思惑，證阿羅漢果。
      佛在大乘里面就更清楚地告訴我們：因?yàn)樾〕酥朗篱g是苦的，舍掉這個(gè)苦，追求這個(gè)永恒的法身慧命，可是他認(rèn)識(shí)的就是斷見(jiàn)思惑的我空。大乘到《圓覺(jué)經(jīng)》就不是這樣談的：叫幻滅，就是我們這個(gè)相都是虛妄的，緣起如幻的這個(gè)世間，這個(gè)緣起幻化出來(lái)叫做業(yè)感緣起的世間，我們因?yàn)闃I(yè)力召感這個(gè)世間，這個(gè)業(yè)力所感召的世間，就是生滅無(wú)常法的這個(gè)世間，虛幻的。虛幻的這個(gè)世間就是六根、六塵、六識(shí)所建立的十八界的萬(wàn)法，都是眾生的執(zhí)著的。我們要記得，萬(wàn)法既然是幻，如果這個(gè)幻徹底的放下，叫幻滅，幻法滅掉，非幻不滅。這句話(huà)就重點(diǎn)。非幻就是我們的清靜自性，不會(huì)損毀，不會(huì)滅掉?；梅ūM除，非幻不滅，就是當(dāng)你舍掉這一些六根、六塵、六識(shí)所建立的十八界，徹底的摧毀的時(shí)候，統(tǒng)統(tǒng)不著，統(tǒng)統(tǒng)放下，非幻不滅，我們的清凈自性，不是虛幻的這個(gè)假相就不滅，就是我們的清靜自性就存在。
      這樣講，你還是兩眼直瞪，實(shí)在摸不著頭緒，沒(méi)關(guān)系，我很有耐性。這個(gè)比喻要注意聽(tīng)，開(kāi)悟的關(guān)鍵、常跟無(wú)常這個(gè)觀(guān)念，這個(gè)就是關(guān)鍵。我用一個(gè)比喻：譬如我后面是一面大鏡子，我們這個(gè)汽車(chē)開(kāi)過(guò)來(lái)、開(kāi)過(guò)去，人走過(guò)來(lái)、走過(guò)去，這個(gè)鏡子有沒(méi)有看到相？看得到。你走近這個(gè)鏡子摸摸看，摸得到嗎？沒(méi)有。我們的清凈自性就是這個(gè)樣子，我們的清靜自性從無(wú)量劫就是本如來(lái)藏、妙真如性，從來(lái)不增從來(lái)不減，從來(lái)不生，從來(lái)不滅。生、滅、增、減統(tǒng)統(tǒng)叫做相，知道嗎？當(dāng)體即空，就是性。好！再來(lái)討論常跟無(wú)常，你看這個(gè)鏡子相一直增增減減，車(chē)子開(kāi)來(lái)開(kāi)去……你在這個(gè)鏡子前面看得到車(chē)子開(kāi)來(lái)開(kāi)去嗎？生、滅、增、減，這個(gè)就是無(wú)常知道嗎？無(wú)常映現(xiàn)到這個(gè)鏡子的里面，鏡子的本體摸得到嗎？摸不到相。在座諸位！眾生就是看錯(cuò)了！把這個(gè)假相誤為永恒。因?yàn)橐揽康臇|西錯(cuò)誤，有一天他的理想會(huì)破滅、會(huì)痛苦，正因?yàn)樗非箦e(cuò)誤的東西，因?yàn)樗豢吹接邢?，沒(méi)有看到本體。如果我們也能夠體悟，一切法變化到最后的結(jié)果就是空。我告訴你，起點(diǎn)就是終點(diǎn)，終點(diǎn)就是起點(diǎn)。
      好！用這個(gè)比喻還是有一個(gè)能照一個(gè)所照，清凈自性不是這樣，那是方便說(shuō)。在相上運(yùn)作，我們說(shuō)無(wú)常，在本體的不變，我們說(shuō)是常；反過(guò)來(lái)，鏡體是常嗎？不對(duì)，因?yàn)槔锩嫦嘁恢痹谧兓?；難道是無(wú)常嗎？不對(duì)，無(wú)常當(dāng)體即空，就是天地萬(wàn)物同一空性，無(wú)常當(dāng)體即空，就是永恒。所以沒(méi)有一定的無(wú)常，無(wú)常就是畢竟清凈的自性展露出來(lái)的相，所有清凈自性展露出來(lái)的相完全不可得，眾生就是在這個(gè)清凈自性所影現(xiàn)出來(lái)的假相迷惑、顛倒，叫做妄想、顛倒、執(zhí)著。本如來(lái)藏、妙真如性，動(dòng)到念頭，忘了，沒(méi)有辦法恢復(fù)原來(lái)這個(gè)樣子，清凈自性。所以說(shuō)，再一步一步來(lái)討論，講常跟無(wú)常，注意那個(gè)是方便說(shuō)，清靜的自性是無(wú)相，可是它能起作用??！好，現(xiàn)在站在凡夫的角度說(shuō)：我們見(jiàn)到無(wú)常，就非常嘛！好！我們體悟到有一個(gè)常的清凈自性，這是站在凡夫說(shuō)的，無(wú)常當(dāng)體即空，就是有一個(gè)清凈自性。站在圣人、大徹大悟人的角度，我們這個(gè)常的清凈自性能夠運(yùn)用大智慧在這個(gè)無(wú)常的世間里面，所有的運(yùn)作永恒的大智慧的常，常、樂(lè)、我、凈，清凈自性的常展露在無(wú)常的世間里面，叫依體起用，大用現(xiàn)前，佛性無(wú)常，所以它能起作用。好了！講常跟無(wú)常，還是二法，知道嗎？佛法是什么法呢？不
      二、無(wú)常、空性就是常，其實(shí)就是畢竟空。所以，常當(dāng)下不離無(wú)常，無(wú)常當(dāng)下就是常。看你站在哪一個(gè)角度說(shuō)。所以對(duì)凡夫、小乘人講無(wú)常，是要你離開(kāi)五欲、六塵，告訴我們這個(gè)世間不是實(shí)在的，然后小乘人修行到一半時(shí)，哎呀！一切法無(wú)常，我依靠什么？世尊又講一個(gè)常，你可以依照我們的清凈自性。二乘人就說(shuō)：我們還有一個(gè)永恒的佛性，還可以依靠。如果達(dá)到證悟的時(shí)候，性相一如，萬(wàn)法本不可得，沒(méi)有來(lái)去、生滅、增減相。來(lái)去、生滅、增減都在起心動(dòng)念間，統(tǒng)統(tǒng)在我們起心動(dòng)念。動(dòng)一個(gè)念頭就有生滅，有增有減，現(xiàn)在要用我們的觀(guān)念來(lái)解釋了。
      我現(xiàn)在講的很多人都聽(tīng)不懂，我現(xiàn)在用錢(qián)來(lái)解釋?zhuān)劬橹涣粒惚容^能聽(tīng)得懂。你還沒(méi)有出生的時(shí)候，有沒(méi)有這些錢(qián)？沒(méi)有，你現(xiàn)在的銀行存了很多錢(qián)，你內(nèi)心里面的觀(guān)念怎么樣？是增加。你現(xiàn)在從銀行一直取出來(lái)……，你內(nèi)心的觀(guān)念錢(qián)減少了，這個(gè)統(tǒng)統(tǒng)叫做意識(shí)型態(tài)，叫做執(zhí)著、顛倒、妄想。錢(qián)在我們沒(méi)有出世的時(shí)候有沒(méi)有？沒(méi)有，我們生命結(jié)束的時(shí)候有沒(méi)有？沒(méi)有。所以錢(qián)從來(lái)不增也從來(lái)不減，這個(gè)就是清凈自性，這個(gè)叫做照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，悟到我們本來(lái)的面目，所以什么叫做大徹大悟的心境？就是這個(gè)世間怎么變化，都跟清凈自性沒(méi)有關(guān)系，我們后面會(huì)講到。六祖惠能大師就有講過(guò)一句話(huà)，用現(xiàn)在的語(yǔ)言叫做：天搖地動(dòng)，山崩地裂，都無(wú)關(guān)于清凈自性，跟清凈自性扯不上關(guān)系。為什么？清凈自性無(wú)相，不能離開(kāi)這些相，當(dāng)體即空，即是無(wú)相，要不然，世尊怎么能如如不動(dòng)，不取于相？他怎么有這個(gè)能力？就是即一切相，離一切相，要是用我們現(xiàn)代化的語(yǔ)言叫做即現(xiàn)實(shí)又超越。知道嗎？
      簡(jiǎn)單講：你今天從出生一直到死亡，你所看到的，只要記得一句話(huà)：統(tǒng)統(tǒng)叫做幻相，統(tǒng)統(tǒng)叫做虛妄的生，虛妄的老，虛妄的美，虛妄的丑，到最后虛妄的死，虛妄的病，因?yàn)闃I(yè)力卡住了，透不過(guò)這個(gè)五陰，從出生到死亡統(tǒng)統(tǒng)是叫做虛妄。但是注意，當(dāng)你有一天學(xué)佛，進(jìn)入佛門(mén)，我告訴你：開(kāi)大智慧，凡所有的相，統(tǒng)統(tǒng)叫實(shí)相，你懂嗎？You see no see（笑）兩眼瞪得大大的，不知道怎么回答，完全搞不懂，我已經(jīng)講得快昏倒了！我已經(jīng)講得很明白了，再聽(tīng)不懂就沒(méi)有辦法了。意思是說(shuō)：凡所有相，你只要記得，我們從出生，包括我們現(xiàn)在每一分每一秒，統(tǒng)統(tǒng)叫做虛妄、執(zhí)著。虛妄的分別，虛妄的老，虛妄的死。世尊看起來(lái)很好笑的：電視上報(bào)道的：這個(gè)林名模漂亮，還是蕭大美女漂亮??？世尊就說(shuō)：太好笑了，有這個(gè)人嗎？有沒(méi)有？沒(méi)有，你把她用X光一照射，剩下一堆骨髓，對(duì)不對(duì)？再把她碎為微塵，有沒(méi)有這個(gè)林名模啊，有沒(méi)有這個(gè)蕭美人?。窟€有什么比較的嗎？我告訴你：開(kāi)悟就是不比較、不計(jì)較，進(jìn)入絕對(duì)真空狀態(tài)，知道嗎？有的點(diǎn)頭了，是聽(tīng)得懂還是聽(tīng)不懂啊！好了！慢慢慢慢一步一步來(lái)，我沒(méi)有時(shí)間了，你看！這個(gè)常跟無(wú)常，講了現(xiàn)在快三點(diǎn)半了。
      是故不斷，佛性講常不對(duì)，講常失去作用；無(wú)常不對(duì)，無(wú)常當(dāng)體即空，就是究竟永恒，是故不斷。[名為不二]。有一個(gè)老菩薩，她說(shuō)：我們慧律法師，明天要講這個(gè)不餓的法門(mén)呢！不餓。她還告訴人家：慧律法師很利害，他告訴人家不會(huì)餓的法門(mén)，不用吃東西喔！我說(shuō)老菩薩：真是的！你也幫幫忙，我講的是這個(gè)法門(mén)嗎？我是教你不餓的法門(mén)嗎？我是講[不二]呢，她誤會(huì)說(shuō)不會(huì)餓，差那么多，沒(méi)辦法了！跟我媽媽同一等級(jí)的，沒(méi)辦法！八十五了，念佛了。
      再來(lái)，名為不二，[一者善。二者不善。佛性非善非不善]，你說(shuō)善，不對(duì)，是觀(guān)念；說(shuō)不善，還是觀(guān)念，因?yàn)樗遣欢臇|西，是空無(wú)自性的。[是名不二。蘊(yùn)之與界]，[蘊(yùn)]就是五蘊(yùn)；[界]就是十八界，六根、六塵、六識(shí)叫做界。[凡夫見(jiàn)二]，有兩種：有五蘊(yùn)，有十八界。[智者了達(dá)其性無(wú)二]，大智慧的人了解，為什么其性無(wú)二呢？畢竟空，空無(wú)自性，五蘊(yùn)本空，十八界還是空，沒(méi)有兩個(gè)空性啊，叫做不二。[無(wú)二之性]，如果你也悟到不二這個(gè)當(dāng)下，相不可得，當(dāng)下就是性。無(wú)二之性，[即是佛性]，你見(jiàn)一切事情煩惱、執(zhí)著、顛倒，你不要離開(kāi)本處，放下，清靜佛性就顯現(xiàn)出來(lái)，不要尋找，連轉(zhuǎn)個(gè)彎都不必。
      經(jīng)文，[印宗聞?wù)f，歡喜合掌言：?某甲講經(jīng)，猶如瓦礫。仁者論義，猶如真金。?于是為能剃發(fā)，愿事為師。能遂于菩提樹(shù)下開(kāi)東山法門(mén)。] [印宗聞?wù)f，歡喜合掌言：某甲講經(jīng)，猶如瓦礫]。沒(méi)有價(jià)值。[某甲]就是某一個(gè)法師，這是指沒(méi)有見(jiàn)性的法師在講經(jīng)，就像瓦礫，沒(méi)有什么價(jià)值。[仁者論義]，你討論這個(gè)義理，[猶如真金。于是為能剃發(fā)，愿事為師]。愿意事奉他為師傅，畢竟大家是大徹大悟的圣人。[能遂于菩提樹(shù)下開(kāi)東山法門(mén)]，[能]就是惠能?；菽芤虼嗽谶@個(gè)菩提樹(shù)下，開(kāi)東山法門(mén)。作一下筆記：道信四祖大師和五祖弘忍大師是住東山，東山法門(mén)就是見(jiàn)性法門(mén)，直截了當(dāng)就是這樣。因?yàn)樗淖娴佬糯髱煾遄婧肴檀髱煻际亲≡跂|山，所以只要是見(jiàn)性大法的，叫做東山法門(mén)。經(jīng)文，[能于東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會(huì)，莫非累劫之因。亦是過(guò)去生中，供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先圣所傳，不是惠能自智。愿聞先圣教者，各令凈心，聞了各自除疑，如先世圣人無(wú)別。] [能于東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與史君官僚]，史君就是韋刺史，跟這些屬下、官僚。[僧尼道俗同此一會(huì)，莫非累劫之因。亦是過(guò)去生中，供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先圣所傳]，我們這個(gè)見(jiàn)性大法，是先圣所傳。[不是惠能自智]。不是我自己有辦法的，迷了，還是要師父度了。[愿聞先圣教者，各令凈心]，好好的清凈這顆心，萬(wàn)緣放下，聽(tīng)經(jīng)聞法。[聞了各自除疑，如先世圣人無(wú)別]。如果你聽(tīng)聞佛法，把你心中的執(zhí)著、分別、顛倒見(jiàn)除掉了，你跟以前見(jiàn)性的圣人，是沒(méi)有什么兩樣的。
      經(jīng)文，[師復(fù)告眾曰：善知識(shí)，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)示導(dǎo)見(jiàn)性。當(dāng)知愚人智人，佛性本無(wú)差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。] [師復(fù)告眾曰]：六祖就對(duì)大家這么說(shuō)。[善知識(shí)]，你看！六祖得祖師位，還稱(chēng)底下的人叫做善知識(shí)呢！[菩提般若之智。世人本自有之]。每一個(gè)人都有菩提般若的智慧。[只緣心迷]，就是因?yàn)槊粤?，拼命的往外追求，不了解歇即是菩提。[不能自悟]。割舍不下，煩惱一堆，拜佛拜了幾十年，還是煩煩惱惱，顛顛倒倒。[須假大善知識(shí)示導(dǎo)見(jiàn)性。當(dāng)知愚人智人。佛性本無(wú)差別。只緣迷悟不同。所以有愚有智]。悟了，就很有智慧，迷了就是大愚癡。
      經(jīng)文，[吾今為說(shuō)摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心諦聽(tīng)，吾為汝說(shuō)。善知識(shí)，世人終日口念般若，不識(shí)自性般若，猶如說(shuō)食不飽，口但說(shuō)空，萬(wàn)劫不得見(jiàn)性，終無(wú)有益。] [吾今為說(shuō)摩訶般若波羅蜜法]，[摩訶]就是大。我現(xiàn)在告訴你：大智慧到彼岸的法門(mén)。[使汝等各得智慧。志心諦聽(tīng)。吾為汝說(shuō)：善知識(shí)，世人終日口念般若，不識(shí)自性般若]。就是象誰(shuí)呢？我們?cè)缯n念《般若波羅蜜多心經(jīng)》，晚課也念《般若波羅蜜多心經(jīng)》，念了幾百次，幾萬(wàn)遍了，就是悟不來(lái)，對(duì)不對(duì)？就是這樣，問(wèn)題就出在這個(gè)：終日口念般若。不識(shí)自性，《心經(jīng)》大家不會(huì)念嗎？念得嘎嘎叫！對(duì)不對(duì)？就是悟不來(lái)，不識(shí)自性般若。[猶如說(shuō)食不飽?？诘f(shuō)空，萬(wàn)劫不得見(jiàn)性，終無(wú)有益]。一點(diǎn)益處也沒(méi)有。
      經(jīng)文，[善知識(shí)，摩訶般若波羅蜜是梵語(yǔ)，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念?？谀钚牟恍?，如幻如化如露如電。口念心行，則心口相應(yīng)。本性是佛，離性無(wú)別佛。] [善知識(shí)，摩訶般若波羅蜜是梵語(yǔ)]，中國(guó)話(huà)。傳到我們漢地來(lái)是，[大智慧到彼岸]，大智慧就是……，能言不能行，不是真智慧，這個(gè)大智慧就是你說(shuō)那個(gè)地方，是真的說(shuō)放下就放下，說(shuō)不著不相就真的不著相，叫做真的是大智慧到彼岸。[此須心行，不在口念]，這個(gè)就是重點(diǎn)，修行要打牛，不能打車(chē)，知道嗎？打牛才會(huì)動(dòng)，用清凈自性修行，道業(yè)就自然進(jìn)步，用色身修行那不叫作大修行??！很多人，太多人了，今天誦了多少部經(jīng)典，我今天拜了多少佛?。∨龅饺司蛦?wèn)：你有沒(méi)有？
      講堂有個(gè)老菩薩，碰到人：我昨天夢(mèng)到觀(guān)世音菩薩喔！你有嗎？意思是：我有夢(mèng)到觀(guān)世音菩薩，你有夢(mèng)到嗎？表示很自負(fù)啦！師父就問(wèn)他了：你夢(mèng)到的觀(guān)世音菩薩有多大尊?。克f(shuō)：這樣（法師用手比的很?。?，這樣子一點(diǎn)點(diǎn)。我就告訴他：凡所有相都是虛妄，人生醒著的時(shí)候已經(jīng)在做夢(mèng)了，晚上睡覺(jué)的時(shí)候，還要：師父我夢(mèng)到什么……。還要我解答。真的，這個(gè)人太多人。夢(mèng)到什么就說(shuō)：慧律法師！我請(qǐng)教您我晚上夢(mèng)到什么……還要師父來(lái)解答。人生已經(jīng)如夢(mèng)了，晚上做夢(mèng)叫做夢(mèng)中里面的夢(mèng)，就這樣，夢(mèng)中里面的，我們現(xiàn)在醒著，都叫做做夢(mèng)??！還晚上做夢(mèng)！對(duì)不對(duì)？還要來(lái)問(wèn)我解答，有實(shí)體可得嗎？對(duì)不對(duì)？
      此須心行，[不在口念，口念心不行]，嘴巴念一念般若波羅蜜，心不斷煩惱，不斷執(zhí)著、不斷顛倒見(jiàn)，就象[如幻如化如露如電]，就是不實(shí)在的意思。修行是腳踏實(shí)地的，不是空談理論的，你嘴巴念一念般若，可是你心不契入這個(gè)不生不滅的清凈真如自性，所以說(shuō)：就象幻、化、露、電，不實(shí)在。[口念心行，則心口相應(yīng)。本性是佛，離性無(wú)別佛]。經(jīng)文，[何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無(wú)有邊畔，亦無(wú)方圓大小，亦非青黃赤白，亦無(wú)上下長(zhǎng)短，亦無(wú)嗔無(wú)喜，無(wú)是無(wú)非，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無(wú)有一法可得。自性真空，亦復(fù)如是。] [何名摩訶。摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無(wú)有邊畔]。我們這個(gè)心沒(méi)有邊際的，我們這個(gè)心無(wú)形相，[亦無(wú)方圓大小]，要不然，你的心長(zhǎng)得怎么樣?。渴谴笫切?，是方是圓呢？你的心是什么色？[亦非青黃赤白。亦無(wú)上下長(zhǎng)短]。因?yàn)樗皇窍嗦铮亦無(wú)嗔無(wú)喜，無(wú)是無(wú)非，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)有頭尾]。為什么？這些因?yàn)槎际窍嗦?！注意喔！我們就講一個(gè)嗔就好，你就知道，諸位看，師父這里，嗔就是恨、嗔恨。好，諸位看，你恨一個(gè)人，恨他。注意觀(guān)照：這個(gè)人把頭發(fā)剃掉，把這個(gè)皮膚割開(kāi)來(lái)，把這個(gè)肉用刀子刻一刻，腸、胃，再來(lái)就見(jiàn)骨，這個(gè)骨頭曬干，磨成粉末，風(fēng)一吹，呼！好了！那個(gè)叫做卡死觀(guān)念，知道嗎？恨一個(gè)人，叫作卡死觀(guān)念，為什么？沒(méi)有這個(gè)人，當(dāng)你恨一個(gè)人如是觀(guān)照，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，萬(wàn)法唯心所造，完全都在我們起心動(dòng)念。當(dāng)然，世界上真的是有很多可惡的人，你就這樣觀(guān)想：哎呀！因果分明，不需要我們擔(dān)憂(yōu)。用這嗔，你就曉得萬(wàn)法當(dāng)體即空，也無(wú)喜，我們的清靜自性，也沒(méi)有是、非，善惡，也沒(méi)有頭跟尾。[諸佛剎土。盡同虛空]，碎為微塵。[世人妙性本空，無(wú)有一法可得，自性真空，亦復(fù)如是]。
      經(jīng)文，[善知識(shí)，莫聞吾說(shuō)空便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無(wú)記空。善知識(shí)，世界虛空，能含萬(wàn)物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復(fù)如是。] [善知識(shí)，莫聞吾說(shuō)空，便即著空。第一莫著空]。講空，你就把這個(gè)相否定掉，講空又著一個(gè)空，錯(cuò)了！[若空心靜坐]，空心就是什么都不要想。諸位！那個(gè)還是執(zhí)著，那只是微細(xì)的執(zhí)著?？招木褪鞘裁炊疾灰耄獾罌](méi)有什么兩樣。佛性是可以展現(xiàn)任何狀態(tài)的，一切法，動(dòng)中里面有不動(dòng)，不動(dòng)，當(dāng)體就是動(dòng)，當(dāng)下就是動(dòng)，可以起用的，要不然，佛性就死板板的了?？招撵o坐就是什么都不想。[即著無(wú)記空]。無(wú)記就是說(shuō)：善也不去想，惡也不去想，就跟外道沒(méi)什么兩樣，這不是真正徹底悟到空性的清凈自性，叫無(wú)記空。無(wú)記空就是說(shuō)，也不能說(shuō)它是善，也不能說(shuō)是惡，也不能說(shuō)是跟非，可是什么都不想，可是不想又沒(méi)有開(kāi)悟，卡在那個(gè)地方，這個(gè)就是世間人。
      我現(xiàn)在很煩，我要到木屋去住一住，世間要沒(méi)有學(xué)佛就這樣，我現(xiàn)在很煩，你不要理我，我要去那里坐一下，這個(gè)就是空心靜坐，就著無(wú)記空。認(rèn)為：我現(xiàn)在沒(méi)煩惱了，不是沒(méi)有煩惱，是潛伏在八識(shí)田中。
      [善知識(shí)！世界虛空，能含萬(wàn)物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海須彌諸山，總在空中]。[空]就是虛空。善知識(shí)，這個(gè)世界虛空，能夠包容種種的萬(wàn)物色像，無(wú)論是日月星宿、山河大地、泉源溪澗，溪澗就是兩座山中間缺口，流出來(lái)的水。草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，一切大海須彌諸山。就是高大的山，就象我們今天所講的喜馬拉雅山?？傇诳仗摽债?dāng)中，[世人性空。亦復(fù)如是]。
      經(jīng)文，[善知識(shí)，自性能含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法在諸人性中。若見(jiàn)一切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。] [善知識(shí)，自性能含萬(wàn)法。是大]。[大]，絕對(duì)。佛法講的叫做絕對(duì)，絕對(duì)的大不是大小比較的大。[萬(wàn)法在諸人性中]，萬(wàn)法就是在我們清凈自性當(dāng)中所影現(xiàn)出來(lái)的，只要你不要顛倒、妄相，一執(zhí)相一直搞。從早上拜佛，打佛七打到晚上，打了一年、兩年、一次、兩次，執(zhí)著從來(lái)不放下，是非從來(lái)放不下，諸位！這個(gè)不是修行人。[若見(jiàn)一切人惡之與善，盡皆不取不舍]。這個(gè)就是功夫，[亦不染著]。也不批評(píng)他，也不傷害他，也不毀謗他，你看，見(jiàn)一切惡人與善，統(tǒng)統(tǒng)不取，也不舍，取舍是對(duì)立嘛！就變成二法了。[心如虛空，名之為大，故曰摩訶]。
      經(jīng)文，[善知識(shí)，迷人口說(shuō)，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無(wú)所思，自稱(chēng)為大。此一輩人，不可與語(yǔ)，為邪見(jiàn)故。善知識(shí)，心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應(yīng)用便知一切。一切即一，一即一切，去來(lái)自由，心體無(wú)滯，即是般若。] [善知識(shí)！迷人口說(shuō)，智者心行]這一句就是開(kāi)悟的重點(diǎn)??！愚癡的人，嘴巴每天念，大智慧的人，從內(nèi)心釜底抽薪的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)煩惱成菩提，轉(zhuǎn)識(shí)成智。識(shí)就是分別，智就是平等。轉(zhuǎn)凡成圣，就在自性轉(zhuǎn)動(dòng)。所以什么叫做轉(zhuǎn)法輪？自性自轉(zhuǎn)叫做轉(zhuǎn)法輪，是不是？善知識(shí)只是給諸位一個(gè)方便，一個(gè)增上緣，要轉(zhuǎn)動(dòng)大法輪，要在哪里轉(zhuǎn)？要在清凈自性轉(zhuǎn)動(dòng)。[又有迷人，空心靜坐，百無(wú)所思]，這個(gè)就是外道，什么都不要想。[自稱(chēng)為大，此一輩人，不可與語(yǔ)]。連跟他討論這個(gè)真理都沒(méi)有必要。[為邪見(jiàn)故。善知識(shí)！心量廣大，遍周法界，用即了了分明]。在作用的時(shí)候，了解說(shuō)：我這個(gè)作用心，是沒(méi)有執(zhí)著的心，是沒(méi)有分別的心，是沒(méi)有顛倒的心，作用就是這個(gè)在作用。當(dāng)你執(zhí)著一件事情，起嗔恨、貪、嗔、癡，清凈自性失去作用了。為什么？妄想意識(shí)在作用，無(wú)明在作用。我問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題，你會(huì)回答嗎？來(lái)！你爸爸叫做什么名字？林大頭？姓李，你爸爸叫什么名字？你媽媽叫什么名字？會(huì)回答嗎？就答不出來(lái)了。你爸爸也不叫林大頭，你媽媽也不是什么阿英、阿美，我告訴你：我們有一個(gè)共同的爸爸，你爸爸跟我的爸爸是一樣，我們的爸爸叫做無(wú)明，我們的母親叫做妄念，無(wú)明加上妄念，我們就跑出來(lái)了。無(wú)明為父，妄念為母，我們就出生了，莫名其妙就來(lái)了，業(yè)力所牽，這樣就來(lái)了。
      用即了了分明，[應(yīng)用便知一切。一切即一，一即一切]。一切就是萬(wàn)法，一就是真如自性，萬(wàn)法當(dāng)下就是真如自性，真如自性這個(gè)一，佛教講的一二三四五不是比較而來(lái)的，你要記住這個(gè)觀(guān)念，佛教講的一就是絕對(duì)，絕對(duì)的清凈自性就能夠顯現(xiàn)的萬(wàn)法里面。一切即一，就是萬(wàn)法不離清凈自性，清凈自性的絕對(duì)的一，能展現(xiàn)在萬(wàn)法里面，周遍法界。[去來(lái)自由。心體無(wú)滯]，我們的心的體性沒(méi)有障礙，[即是般若]。
      經(jīng)文，[善知識(shí)，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯(cuò)用意，名為真性自用，一真一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說(shuō)空，心中不修此行。恰似凡人自稱(chēng)國(guó)王，終不可得，非吾弟子。] [善知識(shí)，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯(cuò)用意，名為真性自用。一真一切真。]為什么叫一真呢？你只要大徹大悟，悟到了這一顆清凈自性，天地萬(wàn)物統(tǒng)統(tǒng)本如來(lái)藏，妙真如性。你會(huì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)法不可得，當(dāng)體即空，就是我們清凈自性的展現(xiàn)。[心量大事，不行小道]。空心靜坐叫做小道。二乘人接近這樣子，但是二乘人也有斷見(jiàn)思二惑，凡夫跟外道都是這樣子。要是心量大事是見(jiàn)性，大用現(xiàn)前。[口莫終日說(shuō)空，心中不修此行。恰似凡人自稱(chēng)國(guó)王]，凡夫就說(shuō)：我是國(guó)王。[終不可得]。他每天說(shuō)是國(guó)王，他是國(guó)王嗎？不是的，每天凡夫一直講：我是開(kāi)悟的圣人，有用嗎？沒(méi)開(kāi)悟??！這個(gè)多了，裝圣人啊。
      有一次，我去臺(tái)灣清華大學(xué)的佛學(xué)社講經(jīng)說(shuō)法，好幾百個(gè)人在聽(tīng)，我就講到這個(gè)涅槃，不生不減，不垢不凈。其中有一個(gè)同學(xué)，聽(tīng)了就很高興，聽(tīng)了師父講的：我們的涅槃自性不生不減。他也學(xué)師父了，因?yàn)檫@個(gè)同學(xué)跟師父很熟，我就說(shuō)。清華大學(xué)下課完了走出來(lái)，在一個(gè)視聽(tīng)教室，講完了，我上來(lái)，因?yàn)橐暵?tīng)教室是講臺(tái)在底下，觀(guān)眾在上面，我就走上來(lái)，我就聽(tīng)那個(gè)同學(xué)在跟人家另外一個(gè)回答，一個(gè)說(shuō)：慧律法師今天講的那個(gè)涅槃是什么？他說(shuō)：你笨蛋！那個(gè)涅槃就是不生不減嘛！然后我剛好就在旁邊，因?yàn)槟莻€(gè)同學(xué)跟師父很熟，我就走過(guò)去，從他的頭部就啪！哇！好痛，好痛！我說(shuō)：現(xiàn)在涅槃是什么啊？我現(xiàn)在痛得快涅槃了！快死掉的意思。我說(shuō)：裝圣人！不開(kāi)悟，亂講！因?yàn)樗麤](méi)有悟，你知道嗎？這個(gè)就是沒(méi)有悟，裝圣人。一切時(shí)中，就是這樣子用功，凡夫就說(shuō)，我是國(guó)王，終不可得。[非吾弟子]。
      經(jīng)文，[善知識(shí)，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時(shí)中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕；一念智，即般若生。世人愚迷，不見(jiàn)般若?？谡f(shuō)般若，心中常愚。當(dāng)自言我修般若，念念說(shuō)空，不識(shí)真空。般若無(wú)形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波羅蜜？此西國(guó)語(yǔ)，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無(wú)生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號(hào)波羅蜜。] [善知識(shí)，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時(shí)中，念念不愚]。每一念都不愚癡，這個(gè)有多難，每一念起心動(dòng)念都是大智慧，[常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕]；一念愚癡，般若就消失了。絕，就跟智慧沒(méi)有因緣了。[一念智，即般若生。世人愚迷，不見(jiàn)般若?？谡f(shuō)般若，心中常愚。當(dāng)自言我修般若]，我在修般若。[念念說(shuō)空，不識(shí)真空]。每一念都在念，念這個(gè)空、講空，這個(gè)大家都會(huì)講?？墒牵涣私庹嫒缱孕缘目?。不識(shí)，不了解真如自性的般若的空性。[般若]我們的大智慧是[無(wú)形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智]。我們這一顆智慧心就是般若。[何名波羅蜜]？般若波羅蜜，[此西國(guó)語(yǔ)]，[西國(guó)]就是印度話(huà)。中國(guó)話(huà)呢？[唐言到彼岸]，底下這句很重要，[解義離生滅，著境生滅起。]解這個(gè)無(wú)生的義理，萬(wàn)法當(dāng)體即空。[義]就是義理，無(wú)生的道理，無(wú)生是十方三世一切佛所共宣說(shuō)的。叫作：解這個(gè)無(wú)生的義理，當(dāng)體即空，你就一定要放下這個(gè)生滅，[離]就是放下，在這里不是指離開(kāi)。徹底的放下假相、生滅，叫做離生滅。
      著境生滅起，執(zhí)著這個(gè)境界是實(shí)在的，生滅就起來(lái)，我們今天紛紛擾擾，政治的、經(jīng)濟(jì)的環(huán)保，不管怎么樣的，不得了。為什么？著境，生滅就起，鬧得很?chē)?yán)重。[如水有波浪]，水，幻化出來(lái)，受風(fēng)一吹，波浪就跑出來(lái)，波浪不離水。水有波浪，[即名為此岸]；生死的此岸。[離境無(wú)生滅]，只要放下，徹底的放下假相，心不執(zhí)著，就是修行。不著一個(gè)境界，哪有什么生滅呢？就不起心，不動(dòng)念，心生則種種法生嘛，心滅則種種法滅嘛。[如水常通流]，意思就是說(shuō)：心著相，心就不通，如果悟到無(wú)生，離開(kāi)一切境界，不著一切境界，就象水很流動(dòng)。[即名為彼岸，故號(hào)波羅蜜]。
      經(jīng)文，[善知識(shí)，迷人口念，當(dāng)念之時(shí)，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡；一念修行，自身等佛。善知識(shí)，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即煩惱；后念離境，即菩提。] [善知識(shí)，迷人口念，當(dāng)念之時(shí)，有妄有非。]迷人、愚癡的人，嘴巴念般若。在念般若的時(shí)候，有種種的妄想、是非。[念念若行]，若行般若，[是名真性]。當(dāng)下就是真性。念念若行，就是念念若行般若，當(dāng)下就是真性。[悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡。一念修行，自身等佛]。我們就是佛。[善知識(shí)，凡夫]當(dāng)體即空[即佛，煩惱]當(dāng)體即空，[即菩提]。不離當(dāng)下，[前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即煩惱]；所有眾生，都是依靠錯(cuò)誤的東西，依靠緣起的假相，所以有無(wú)量無(wú)邊的煩惱。我們修學(xué)佛道的人，多少、增減、其實(shí)都是觀(guān)念，本不存在，隨緣度日，我們盡心盡力，該做的事情要做，該擁有的責(zé)任要擁有，該完成的事情要完成，可是，要徹底的放下。著念著境就煩惱，[后念離境，即菩提]。
      經(jīng)文，[善知識(shí)，摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái)，三世諸佛皆從中出。當(dāng)用大智慧，打破五蘊(yùn)煩惱塵勞，如此修行，定成佛道，變?nèi)緸榻涠ɑ?。] [善知識(shí)，摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無(wú)住]，就是無(wú)住一切相，不執(zhí)著一切相。[無(wú)往]，就是沒(méi)有去。[亦無(wú)來(lái)]，來(lái)去是生滅的假相，心的體性，沒(méi)有來(lái)去、生滅、增減、沒(méi)有住著。[三世諸佛皆從中出。當(dāng)用大智慧，打破五蘊(yùn)煩惱塵勞]，所緣起幻化出來(lái)的假相煩惱。[如此修行，定成佛道，變?nèi)綸貪、嗔、癡[為戒定慧]。
      經(jīng)文，[善知識(shí)，我此法門(mén)，從一般若生八萬(wàn)四千智慧。何以故？為世人有八萬(wàn)四千塵勞。若無(wú)塵勞，智慧常現(xiàn)，不離自性。悟此法者，即是無(wú)念無(wú)憶無(wú)著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀(guān)照，于一切法，不取不舍，即是見(jiàn)性成佛道。] [善知識(shí)。我此法門(mén)。從一般若生八萬(wàn)四千智慧。]其實(shí)，即一切相，離一切相。對(duì)不對(duì)？應(yīng)無(wú)所住而生其心。從一個(gè)般若生八萬(wàn)四千智慧。[何以故]？為什么？[為世人有八萬(wàn)四千塵勞]。你可以知道，世間人活著牽腸掛肚、痛不欲生。男女朋友叫出去談判，談不成，從十四樓跳下來(lái)，唿…啪！前幾天我才看到新聞報(bào)道，那個(gè)男的，得憂(yōu)郁癥，一百公斤，從上面跳下來(lái)，撞到一部車(chē)子，因?yàn)樗w重一百公斤，掉到底下來(lái)，重力加速度，變成二十噸的力量，撞擊到一部車(chē)子。那個(gè)車(chē)子駕駛的是女性，撞擊到的時(shí)候還沒(méi)死，送到醫(yī)院幾天，死掉了；這個(gè)跳樓自殺的人沒(méi)有死。這個(gè)比中樂(lè)透還難?。∵@個(gè)女眾要這樣開(kāi)車(chē)，找一個(gè)時(shí)間、空間專(zhuān)門(mén)來(lái)給他撞都很難。我就說(shuō)：你什么時(shí)候要自殺？我開(kāi)車(chē)下去，都很難對(duì)得準(zhǔn)，你看業(yè)力現(xiàn)前，這個(gè)時(shí)間、空間一交會(huì)，呯！憂(yōu)郁癥要跳樓自殺的人沒(méi)有死，那個(gè)開(kāi)車(chē)無(wú)心的人死掉了，那個(gè)衰（倒霉）比中樂(lè)透還難。哇！我一看到那個(gè)新聞報(bào)道說(shuō)：喔！這個(gè)實(shí)在是衰（倒霉）透頂，怎么世間有這么衰（倒霉）的人呢？倒霉到家。哎呀！真的是！要是有一個(gè)投保險(xiǎn)，你什么時(shí)候跳樓？我跑到你下面去給你壓，怎么樣？可以領(lǐng)保險(xiǎn)金??！我告訴你，就算準(zhǔn)了那個(gè)時(shí)間、空間跳。那個(gè)人死掉了，沒(méi)有撞上保險(xiǎn)費(fèi)領(lǐng)不到。我告訴你：專(zhuān)門(mén)要領(lǐng)保險(xiǎn)費(fèi)都沒(méi)有那么準(zhǔn)。這個(gè)業(yè)力現(xiàn)前太可怕了！對(duì)不對(duì)？
      [若無(wú)塵勞，智慧常現(xiàn)，不離自性。悟此法者，即是無(wú)念無(wú)憶](méi)。諸位！就是因?yàn)閼浤钸@個(gè)愛(ài)恨不斷，就會(huì)毀掉一個(gè)人。諸位！活在記憶當(dāng)中是不幸的人，過(guò)去心不可得。要活在當(dāng)下的人，就解脫，知道嗎？你過(guò)去發(fā)生什么事情，都不關(guān)我們清凈自性。有一個(gè)法師五十二，他的媽媽八十五，她講到五十二年前，有一個(gè)法師還沒(méi)有出世的時(shí)候，講到他爸爸的無(wú)情，還會(huì)掉眼淚，她想的是五十二年前呢！那個(gè)法師還沒(méi)有出世，還發(fā)生在前幾天的事情呢！也許她當(dāng)時(shí)候是很痛苦、很痛苦，沒(méi)有錯(cuò)。我知道，這個(gè)媽媽是很辛苦?？墒菦](méi)有悟，以前的確是很苦很苦，可是已經(jīng)過(guò)去了，講到五十二年前的事情，還拿來(lái)今天哭。
      我等一下下去的時(shí)候，你每次講經(jīng)都給我漏氣，你為什么要這樣？我說(shuō)：別人的媽媽我又不敢跟她漏氣，我的媽媽沒(méi)關(guān)系??！對(duì)不對(duì)？就是這樣子，所以說(shuō)：我們要了解，佛法要不會(huì)運(yùn)用在這個(gè)世間，恨死對(duì)方了！我爸爸講那句話(huà)就很有智慧，那就是大徹大悟講的話(huà)：我沒(méi)有把你們母子放下，慧律法師，您有今天的成就嗎？哎呀！不得了??！我爸爸是何等人物啊！嗯！沒(méi)有良心裝智慧，這個(gè)不用鼓掌了。我也不恨我爸爸，我是很感恩，萬(wàn)法都感恩，真的！
      我從慈濟(jì)那邊，什么都沒(méi)學(xué)到，就學(xué)到那三個(gè)字：感恩喔！爸爸感恩！母親也很辛苦！因緣就是這樣子嘛！要不然怎樣？每天都討論五十二年前的事情，有什么意思??？對(duì)不對(duì)？苦就已經(jīng)過(guò)去了，這就是說(shuō)眾生那個(gè)很難，要放下很難。即是無(wú)念無(wú)憶，[無(wú)著，不起誑妄]，一點(diǎn)都不起這個(gè)誑妄。[用自真如性，以智慧觀(guān)照。于一切法不取不舍，即是見(jiàn)性成佛道]。不取就是對(duì)貪愛(ài)的境界；不舍就是我們討厭的境界、惡的境界，我們對(duì)這個(gè)惡人很厭離，很厭惡。好的境界取，惡的境界舍，這個(gè)就是眾生，他會(huì)苦惱無(wú)量的。就是見(jiàn)性成佛。
      經(jīng)文，[善知識(shí)，若欲入甚深法界、及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經(jīng)》，即得見(jiàn)性。當(dāng)知此功德無(wú)量無(wú)邊。經(jīng)中分明贊嘆，莫能具說(shuō)。此法門(mén)是最上乘，為大智人說(shuō)，為上根人說(shuō)。小根小智人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨于閻浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂棗葉；若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞?wù)f《金剛經(jīng)》，心開(kāi)悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常觀(guān)照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致。令一切眾生、一切草木、有情無(wú)情悉皆蒙潤(rùn)，百川眾流卻入大海合為一體。眾生本性般若之智，亦復(fù)如是。] [善知識(shí)，若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦金剛般若經(jīng)]，所以我鼓勵(lì)大家誦《金剛經(jīng)》。[即得見(jiàn)性，當(dāng)知此功德無(wú)量無(wú)邊。經(jīng)中分明贊嘆，莫能具說(shuō)。此法門(mén)是最上乘，為大智人說(shuō)，為上根人說(shuō)。小根小智人聞，心生不信]。諸位！佛法不能跟那些不相應(yīng)的人說(shuō)，跟那些不相應(yīng)的人說(shuō)更糟糕。[何以故。譬如天龍下雨于閻浮提]，閻浮提就是我們這個(gè)娑婆世界，天龍八部下雨，在這個(gè)閻浮提。[城邑聚落]，大的城市叫城邑，小的叫聚落。[悉皆漂流，如漂棗葉]，棗就是草的意思。[若雨大海，不增不減]。這個(gè)是比喻，大智人的容量是很大的。師父已經(jīng)講過(guò)，大徹大悟人的心境是什么？這個(gè)世間從來(lái)怎么樣？沒(méi)有發(fā)生過(guò)任何事情，這個(gè)就是大徹大悟人的心境。任何多少的攻擊、傷害、多少人的贊嘆，如如不動(dòng)不增不減，跟清靜自性扯不上關(guān)系。我沒(méi)有開(kāi)悟，你整天贊嘆，我不會(huì)成佛的。我大徹大悟，你每天毀謗我，我一樣照樣成佛。知道嗎？成佛不在于贊嘆跟毀謗，在你有沒(méi)有見(jiàn)性！要弄清楚這個(gè)方向?。∷哉嬲髲卮笪虻娜?，他的心境就是：了解萬(wàn)法唯心現(xiàn)量，這些都是心的影像，沒(méi)有實(shí)體可得，贊嘆是空，毀謗也是空，擁有也是空，失去也是空。知道嗎？就用這個(gè)心，不增不減的心。[若大乘人，若最上乘人，聞?wù)f金剛經(jīng)，心開(kāi)悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常觀(guān)照故，不假文字]。文字是一種緣起的假相，人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的。[譬如雨水，不從天有]?？毡緛?lái)無(wú)一物。[元是龍能興致]，古時(shí)候佛經(jīng)里面都是這樣講的，認(rèn)為下雨是龍所興起來(lái)的。[令一切眾生一切草木，有情無(wú)情悉皆蒙潤(rùn)]。都得到受益。[百川眾流]怎么樣？[卻入大海，合為一體]。這個(gè)很重要的比喻，你要念念消歸自性，歸無(wú)所得，你每一個(gè)念頭都告訴自己，萬(wàn)法不可得，萬(wàn)法畢竟空，你動(dòng)一個(gè)念頭叫做妄想、顛倒、執(zhí)著，不要讓這種情緒化的思想一直葛藤，一直糾纏不清，不可以這樣子。[眾生本性般若之智，亦復(fù)如是]。
      經(jīng)文，[善知識(shí)，小根之人，聞此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長(zhǎng)。小根之人，亦復(fù)如是。元有般若之智，與大智人更無(wú)差別，因何聞法不自開(kāi)悟？緣邪見(jiàn)障重，煩惱根深。猶如大云覆蓋于日，不得風(fēng)吹，日光不現(xiàn)。般若之智，亦無(wú)大小。為一切眾生自心迷悟不同，迷心外見(jiàn)，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若聞悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見(jiàn)，煩惱塵勞常不能染，即是見(jiàn)性。] [善知識(shí)！小根之人，聞此頓教，猶如草木。根性小者]，根性太差的人。[若被大雨，悉皆自倒]。聞?wù)f這個(gè)見(jiàn)性大法，聽(tīng)不進(jìn)去，統(tǒng)統(tǒng)退席。在座諸位，坐在這里都是大根性的人，那是方便說(shuō)啦。沒(méi)辦法啦?。ㄐΓ不能增長(zhǎng)。小根之人，亦復(fù)如是。元有般若之智，與大智人更無(wú)差別，因何聞法不自開(kāi)悟？緣邪見(jiàn)障重，煩惱根深]。我們今天為什么不開(kāi)悟？就是這八個(gè)字：什么中做邪見(jiàn)障重？邪見(jiàn)就是沒(méi)有正見(jiàn)，沒(méi)有佛的知見(jiàn)，都是眾生的知見(jiàn)。我告訴你：知見(jiàn)是方向感，正知正見(jiàn)，你走起路來(lái)才有方向感，沒(méi)有正知正見(jiàn)的人，他沒(méi)有方向感，不曉得怎么下手。多少人念佛、拜佛，十年、二十年，煩惱依在，一直強(qiáng)壓。所以師父鼓勵(lì)人家念佛，要用真如自性念佛，師父贊嘆人家拜佛，要用清凈自性拜佛，師父也鼓勵(lì)人家誦經(jīng)，要用真如自性誦經(jīng)。我絕對(duì)贊成你堅(jiān)持凈土法門(mén)，但是你記得！要用真如自性啊，一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛，就這樣。禪的極至跟凈土的終點(diǎn)是一樣的，就是即心即佛。緣邪見(jiàn)障重，我們種種的邪見(jiàn)障礙重，煩惱根深。[猶如大云覆蓋于日]，[大云]就是無(wú)明。[不得風(fēng)吹，日光不現(xiàn)]。有一天我們把這個(gè)無(wú)明吹散了，日光就顯現(xiàn)了。大云覆蓋就是沒(méi)有經(jīng)過(guò)風(fēng)一吹，日光顯現(xiàn)不出來(lái)。[般若之智，亦無(wú)大小。為一切眾生自心迷悟不同]，都是因?yàn)橐磺斜娚拿愿虿灰粯?。[迷心外見(jiàn)，修行覓佛，未悟自性，即是小根]。為什么？迷了嘛！迷了自性，外見(jiàn)，以為心外求法，心外有法，以為離開(kāi)清凈自性以外有個(gè)佛法。[若聞悟頓教，不執(zhí)外修]，外修就是著相，不執(zhí)著著相修行。[但于自心常起正見(jiàn)]，這個(gè)太重要了！念念起正見(jiàn)。[煩惱塵勞常不能染]，諸位！如果你好好觀(guān)照，你五年前跟今年，煩惱是少是多？如果多，修行方向就錯(cuò)誤，如果五年前跟五年后，煩惱少，你修行方向就正確。[即是見(jiàn)性]。
      經(jīng)文，[善知識(shí)，內(nèi)外不住，去來(lái)自由，去除執(zhí)心，通達(dá)無(wú)礙，能修此行，與般若經(jīng)本無(wú)差別。善知識(shí)，一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經(jīng)皆因人置，因智慧性，方能建立。若無(wú)世人，一切萬(wàn)法本自不有。故知萬(wàn)法，本自人興；一切經(jīng)書(shū)，因人說(shuō)有。緣其人中，有愚有智，愚為小人，智為大人。愚者問(wèn)于智人，智者與愚人說(shuō)法，愚人忽然悟解心開(kāi)，即與智人無(wú)別。] [善知識(shí),內(nèi)外不住],[內(nèi)]就是指身心；[外]指世界。身心世界都是幻化出來(lái)的，沒(méi)有實(shí)體可得。[去來(lái)自由]，不著相當(dāng)然自由了。[去除執(zhí)心，通達(dá)無(wú)礙，能修此行，與般若經(jīng)本無(wú)差別]。問(wèn)題就在于執(zhí)、執(zhí)著，就多了一個(gè)[我]嘛！佛菩薩為什么稱(chēng)為[大人]呢？《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》呢？為什么稱(chēng)[大人]呢？因?yàn)樗麩o(wú)我，對(duì)不對(duì)？而我們就多了一個(gè)[我]，小人，就這樣。虛空法界盡是佛，其中多了一個(gè)小人那就是[我]，就著一個(gè)[我]，諸佛菩薩不著就叫做大人，我們著一個(gè)我相：小人。
      [善知識(shí)！一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經(jīng)，皆因人置]，[置]就是施設(shè)。這大小二乘、十二部經(jīng)，都是因?yàn)槿说母詠?lái)施設(shè)的。[因智慧性，方能建立。若無(wú)世人，一切萬(wàn)法本自不有]。世人就是緣起，這些緣起的假相，看起來(lái)好象有那么一回事，其實(shí)，體悟到無(wú)常變化的本質(zhì)就是空，萬(wàn)法本來(lái)就不有。所以，為什么我們叫做妄想、顛倒、執(zhí)著？把事情搞錯(cuò)了、顛倒了。[故知萬(wàn)法本自人興]，萬(wàn)法就是因?yàn)槿硕d盛的，開(kāi)啟我們的覺(jué)性。[一切經(jīng)書(shū)，因人說(shuō)有。緣其人中，有愚有智]。因?yàn)樵谌巳寒?dāng)中，有愚癡的，也有智慧的。[愚為小人，智為大人。愚者問(wèn)于智人，智者與愚人說(shuō)法，愚人忽然悟解心開(kāi)]，悟到了，[即與智人無(wú)別]。
      經(jīng)文，[善知識(shí)，不悟，即佛是眾生；一念悟時(shí)，眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心，何不從自心中頓見(jiàn)真如本性？《菩薩戒經(jīng)》云?我本元自性清凈。若識(shí)自心見(jiàn)性，皆成佛道。?《凈名經(jīng)》云?即時(shí)豁然，還得本心。? 善知識(shí)，我于忍和尚處一聞，言下便悟，頓見(jiàn)真如本性。是以將此教法流行，令學(xué)道者頓悟菩提，各自觀(guān)心，自見(jiàn)本性。] [善知識(shí)，不悟，即佛是眾生；一念悟時(shí)，眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心]，我們求法，[何不從自心中頓見(jiàn)真如本性？菩薩戒經(jīng)云：我本元自見(jiàn)清凈]。因?yàn)槠兴_戒里面講：不生也不滅，不垢也不凈，如是一心中，方便勤莊嚴(yán)。就是指這個(gè)。我們每一個(gè)人的本性，本來(lái)就是清凈的。[若識(shí)自心見(jiàn)性，皆成佛道]。[識(shí)]就是悟。如果你體悟到當(dāng)下這一念，無(wú)所住心，見(jiàn)性就成佛道。[凈名經(jīng)云：即時(shí)豁然，還得本心]。豁然開(kāi)朗，就是頓悟。哎呀！原來(lái)我們都在妄想、顛倒、執(zhí)著，這一念徹底放下，原來(lái)恢復(fù)本來(lái)的面目。[善知識(shí)，我于忍和尚處]，我在五祖弘忍大師那個(gè)地方。[一聞，言下便悟，頓見(jiàn)真如本性。是以將此教法流行]，來(lái)流通。[令學(xué)道者頓悟菩提，各自觀(guān)心]。禪宗單刀直入，直搗黃龍，就是觀(guān)心，觀(guān)照這顆心，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，妄本不可得，幻化的東西終歸有一天消失，清凈自性不減。[自見(jiàn)本性]。
      經(jīng)文，[若自不悟，須覓大善知識(shí)解最上乘法者直示正路。是善知識(shí)，有大因緣，所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)性，一切善法因善知識(shí)能發(fā)起故。三世諸佛、十二部經(jīng)在人性中本自具有；不能自悟，須求善知識(shí)指示方見(jiàn)。若自悟者，不假外求；若一向執(zhí)謂，須要他善知識(shí)望得解脫者，無(wú)有是處。何以故？自心內(nèi)有知識(shí)自悟。若起邪迷妄念顛倒，外善知識(shí)雖有教授，救不可得；若起正真般若觀(guān)照，一剎那間妄念俱滅，若識(shí)自性，一悟即至佛地。] [若自不悟，須覓大善知識(shí)解最上乘法者直示正路]。這個(gè)最上乘就是頓悟法門(mén)，頓悟見(jiàn)性大法叫最上乘法。不在那邊葛藤打轉(zhuǎn)，不在那邊枝枝葉葉打轉(zhuǎn)。[是善知識(shí)，有大因緣，所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)性。一切善法因善知識(shí)能發(fā)起故]。一切善法都是因?yàn)樯浦R(shí)發(fā)起故。[三世諸佛十二部經(jīng)在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識(shí)指示方見(jiàn)]。善知識(shí)告訴你，就說(shuō)：你看！月亮在那邊。愚癡的人就會(huì)指頭；有智慧的人就會(huì)看月亮。知道嗎？這比喻你聽(tīng)得懂嗎？有智慧的人就循著那個(gè)義理直悟，頓悟本性，直見(jiàn)萬(wàn)法無(wú)生，緣生當(dāng)體即空就是無(wú)生，萬(wàn)法都是唯心現(xiàn)量，都是心的影像，沒(méi)有實(shí)體。所以一切法生其實(shí)當(dāng)下就是無(wú)生，悟到一切法無(wú)生，三藏十二部經(jīng)典就在你的心中，慢慢的體悟。所以需要找大善知識(shí)解最上乘指示正路，因?yàn)橐磺腥诵援?dāng)中，本來(lái)就具足，如果沒(méi)有善知識(shí)指引也悟不出來(lái)。
      [若自悟者，不假外求。若一向執(zhí)謂須要他善知識(shí)望得解脫者，無(wú)有是處。]你要修行，不從內(nèi)心里面悟，一直要把希望寄托在別人的身上，可能嗎？不可能。無(wú)有是處??！禪宗是講直指人心，明心見(jiàn)性的。[何以故？自心內(nèi)有知識(shí)自悟，若起邪迷妄念顛倒，外善知識(shí)，雖有教授，救不可得]。雖然外面的善知識(shí)來(lái)把你引導(dǎo)，你迷，妄念顛倒，自性要自度?。?duì)不對(duì)？救不可得。[若起正真般若觀(guān)照，一剎那間妄念即滅]。所以，師父那個(gè)偈頌看一看：著相修行百千劫，無(wú)相修行剎那間，若能萬(wàn)法盡舍卻，頓悟入道須臾間。無(wú)說(shuō)無(wú)示無(wú)來(lái)去，生死涅槃無(wú)距離，菩提由來(lái)無(wú)一物，只在當(dāng)下一念間。無(wú)圣無(wú)凡無(wú)眾生，即心即佛彈指成，若問(wèn)祖師西來(lái)意，傾聽(tīng)恒河無(wú)生曲，就是無(wú)生。眾生若欲識(shí)佛境，當(dāng)凈其意如虛空，妄念雖是生死因，不著一物盡菩提，若能離相無(wú)相行，包你大智遍三千。好好的體悟、好好的看看，互相勉勵(lì)。一剎那間妄念俱滅，[若識(shí)自性，一悟即至佛地]。
      經(jīng)文，[善知識(shí)，智慧觀(guān)照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心；若識(shí)本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧。般若三昧即是無(wú)念。何名無(wú)念？若見(jiàn)一切法，心不染著，是為無(wú)念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識(shí)出六門(mén)，于六塵中無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由，通用無(wú)滯，即是般若三昧、自在解脫，名無(wú)念行。若百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見(jiàn)。] [善知識(shí)，智慧觀(guān)照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心；若識(shí)本心，即本解脫]。就是徹底的解脫，你要悟道了，見(jiàn)到了清凈自性，就徹底解脫。[若得解脫，即是般若三昧]。你的心戒定慧統(tǒng)統(tǒng)具足，定慧，統(tǒng)統(tǒng)在見(jiàn)性當(dāng)中顯現(xiàn)。[般若三昧即是無(wú)念]，注意喲！無(wú)念不是沒(méi)有念頭喔！要先弄清楚這個(gè)無(wú)念是沒(méi)有執(zhí)著的念頭，沒(méi)有顛倒的念頭，沒(méi)有分別的念頭，這個(gè)很重要。但是，有正念，正念就是無(wú)念，就是無(wú)相，、無(wú)住、無(wú)著。[何名無(wú)念。若見(jiàn)一切法，心不染著，是為無(wú)念]。你看！很清凈。意思就是心的體不被染污，就是本來(lái)面目，我們的心不生不滅的體性，你只要不起心、不動(dòng)念，萬(wàn)法無(wú)咎??！若見(jiàn)一切相不強(qiáng)加執(zhí)著、分別，萬(wàn)法無(wú)咎，當(dāng)體即空，是為無(wú)念。
      [用即遍一切處。亦不著一切處]，我們起清凈自性的用，一切都是清凈自性在作用，也不著一切處。[但凈本心]，修行的關(guān)鍵，就是但凈本心。[使六識(shí)出六門(mén)，于六塵中無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由，通用無(wú)滯，即是般若三昧自在解脫]。諸位！修行要找到關(guān)鍵，找什么關(guān)鍵呢？譬如：一個(gè)母親帶一個(gè)三歲的小男孩進(jìn)去房間，黑暗的房間，那個(gè)小孩子會(huì)跟媽媽說(shuō)：媽媽?zhuān)『冒掂?！媽媽就說(shuō)：你不要害怕，來(lái)我告訴你開(kāi)關(guān)在哪里。找到開(kāi)關(guān)后，啪！一按，萬(wàn)年的暗室，一燈就亮，小孩子很喜歡了，以后這個(gè)小孩子自己跑到房間來(lái)，黑暗的地方，他也不怕，因?yàn)樗篱_(kāi)關(guān)在那邊。開(kāi)關(guān)是什么意思？開(kāi)關(guān)就是般若智慧。開(kāi)關(guān)在哪里？對(duì)緣起的假相，徹底的放下。諸位！這個(gè)還是第二層功夫，講徹底的放下，還不是本來(lái)面目，要悟到?jīng)]有東西可以放下，徹底地體悟，原來(lái)就是空，沒(méi)有東西可以放下，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？這個(gè)才是我們本來(lái)面目。說(shuō)放下，功夫還不夠，那是方便說(shuō)，你有東西放下，對(duì)不對(duì)？有能放有所放，本來(lái)面目沒(méi)有東西可以放，你放什么？你一定要體悟到這個(gè)，修行一日千里，真的，就象坐飛機(jī)。
      我昨天舉的這個(gè)例子，頓悟就象坐電梯，漸悟就像爬樓梯，你看要坐電梯還是爬樓梯啰！頓悟就是單刀直入，就無(wú)相，所以你一定要找到修行的關(guān)鍵。師父！您能不能用一句比較貼切終身受用的？可以，記??！重復(fù)的練習(xí)放下，重復(fù)的徹底放下，一次又一次……。就是用這種功夫，知道嗎？到最后，你就發(fā)現(xiàn)：生命本來(lái)就這樣?！独銍?yán)經(jīng)》講：我們攝取宇宙的地、水、火、風(fēng)少許的元素，執(zhí)為自體，執(zhí)著這個(gè)色身認(rèn)為自己，然后又為了這個(gè)少許的元素，妄執(zhí)自我，拼命的造業(yè)，拼命的追求，就產(chǎn)生人生宇宙的紛爭(zhēng)。我們了妄即真，了悟萬(wàn)法就是虛妄，當(dāng)下即空，就是清凈自性，就是這樣子。所以這個(gè)《圓覺(jué)經(jīng)》，你一定要看，不看不行。今生今世有三本經(jīng)典你一定要看，不管是禪、凈、律、密，禪宗、律宗、凈土宗、密宗、天臺(tái)、華嚴(yán)，三本經(jīng)典你統(tǒng)統(tǒng)一定要看：第一本是《金剛經(jīng)》；第二本是《六祖壇經(jīng)》，這個(gè)即心即佛的見(jiàn)性大法，你聽(tīng)了以后沒(méi)有大受用，也會(huì)中等的受用，沒(méi)有中等的受用一定會(huì)小受用，沒(méi)有小受用，一定會(huì)作用！你聽(tīng)了以后，哇！每一句都是心法，六祖講的每一句話(huà)都是一針見(jiàn)血！我們用功撞的頭破血流，還搞不懂自性，真的很感恩六祖。我這幾天就想說(shuō)：嗯！我要講《六祖壇經(jīng)》，看看這個(gè)六祖有沒(méi)有來(lái)跟我摩頂？沒(méi)有。有個(gè)法師來(lái)給我摩過(guò)頂，那不是做夢(mèng)的喔，那叫做慈航菩薩。我在讀南普陀佛學(xué)院的時(shí)候，我講一個(gè)很不可思議的事情給你聽(tīng)，這不是妄語(yǔ)，作法師的不能打妄語(yǔ)的。我在親近廣化律師的時(shí)候，因?yàn)閺V化律師也是慈航菩薩的徒孫，他是根據(jù)律航菩薩出家的。廣化律師、律航菩薩，再來(lái)就是慈航菩薩，而我是依止廣化律師的。有一天在讀南普陀佛學(xué)院的時(shí)候，晚上休息，要打坐，打坐，休息的時(shí)候，還沒(méi)有睡覺(jué)，累了，躺下來(lái)，慈航菩薩披著南傳袈裟喔！這個(gè)故事我很少講的，怕人家毀謗，說(shuō)我吹牛，拿了一個(gè)缽這么大（法師用手比出缽的直徑他的肩膀還寬），它是泰國(guó)的那種托缽，哇！那個(gè)缽，吃三天三夜吃不完，那個(gè)缽好大，像臉盆那么大，然后用一條繩子綁?。ǚ◣煹氖謴牟弊油孪蛐厍皠潱?，這樣子，來(lái)到這個(gè)地方，進(jìn)入我的既不算夢(mèng)境，很清楚。然后（菩薩）就微笑，左手扶著這個(gè)缽，就用右手就摩師父的頂，摩這個(gè)頂，這個(gè)右手一接到頂部的時(shí)候，放光，放大光明。這個(gè)心中的典故，我從來(lái)沒(méi)有講過(guò)，沒(méi)有人知道，今天講就不是秘密了。很怕人家毀謗，這個(gè)事情告訴你就是說(shuō)：一個(gè)法師可能多少有點(diǎn)跡象就是說(shuō)：你將來(lái)就是要走弘法的路。我今天慈航菩薩現(xiàn)身跟你摩這個(gè)頂，就是跟你印證，你這個(gè)孩子有希望，來(lái)給我勉勵(lì)勉勵(lì)一下?。ū娙斯恼疲┖昧?！互相勉勵(lì)。
      但凈本心，使六識(shí)出六門(mén)，于六塵中無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由，通用無(wú)滯，即是般若三昧，自在解脫，名無(wú)念行。[若百物不思]，什么都不要去想。[當(dāng)令念絕]，什么念頭把它斷掉。諸位！念頭打不死的呀！我們看到有講堂貼在墻壁，打得念頭死，許汝法身活。我告訴你：這一句話(huà)，沒(méi)有開(kāi)悟的人講的話(huà)，念頭打不死的。體妄本空，自性如如，這個(gè)才是見(jiàn)性人講的話(huà)，體悟執(zhí)著、妄想、顛倒本來(lái)就不存在，你要把這個(gè)念頭打死，我告訴你：只有死人沒(méi)有念頭，知道嗎？活人當(dāng)然有念頭。所以怎么樣能夠修行呢？就是我們的意識(shí)型態(tài)慢慢的過(guò)濾這個(gè)執(zhí)著，這一念執(zhí)著過(guò)濾、放下，這一念起分別，趕快放下，這一念起分別，趕快放下，不是無(wú)念，是沒(méi)有執(zhí)著念，沒(méi)有分別的念，沒(méi)有顛倒的念，不是完全沒(méi)有念，是有清凈的念。知道嗎？是有大智慧的念頭，平等心的念頭，是有大慈悲的念頭，而大慈悲、大無(wú)畏、大功德的念頭，就是無(wú)念。為什么？一切法無(wú)生，畢竟空，雖然畢竟空，智慧心就是，因?yàn)樗鼤?huì)起作用，我現(xiàn)在講經(jīng)說(shuō)法不是起作用嗎？所以說(shuō)一切法無(wú)常，體悟到空性就是常。常、無(wú)常統(tǒng)統(tǒng)叫做方便說(shuō)，因?yàn)檫@還是對(duì)立，絕對(duì)的清凈自性是無(wú)相的智慧心，無(wú)相的東西你怎么可以講無(wú)常跟常？無(wú)常中對(duì)常講的，是比較，才能顯示常跟無(wú)常的東西，對(duì)不對(duì)？清凈自性是絕待的無(wú)相，智慧心就是，你如何說(shuō)：它是常是無(wú)常？對(duì)不對(duì)？就是這樣子，慢慢體悟。
      這個(gè)佛法就是愈咬愈有味道，信基督教、天主教不一樣了。對(duì)不對(duì)？人是上帝所創(chuàng)造的，統(tǒng)統(tǒng)推給上帝，我統(tǒng)統(tǒng)不要煩惱這么多，人生跟宇宙，我也不要思維，我也不要認(rèn)為到底真相是什么？統(tǒng)統(tǒng)交給上帝，上帝創(chuàng)造人生、宇宙、天地萬(wàn)物。問(wèn)上帝是怎么來(lái)的？你是被創(chuàng)造的，不可以問(wèn)，就這樣。我告訴你：注解有時(shí)候會(huì)誤導(dǎo)眾生，沒(méi)有見(jiàn)性寫(xiě)這個(gè)注解，我告訴你：有時(shí)候真的會(huì)害慘眾生。我這個(gè)人不怕人家搶信徒的，我知道說(shuō)，我有福報(bào)，吃多少、睡多少、穿多少、都是命中注定的，對(duì)不對(duì)？業(yè)障重，沒(méi)有福報(bào)就沒(méi)有福報(bào)??！哪一個(gè)法師來(lái)？他有時(shí)候，介紹這個(gè)信徒給他認(rèn)識(shí)，我們那個(gè)水陸的功德主，一百萬(wàn)的，來(lái)！你要認(rèn)識(shí)，介紹給你知道，介紹給你呀！他下次要拿一百萬(wàn)去你那邊，做水陸大法會(huì)，我說(shuō)：嗯！您的福報(bào)。他不來(lái)我這里我哪有辦法？對(duì)不對(duì)？你看，為什么？來(lái)無(wú)來(lái)相，去無(wú)去相，增無(wú)增相，減無(wú)減相，一切法不可得相，就用這個(gè)心，但用此心，直了成佛，就是用這個(gè)。為什么？佛陀做得到，我們?yōu)槭裁醋霾坏剑课易x大學(xué)的時(shí)候，看到《釋迦牟尼佛傳》，說(shuō)：釋迦牟尼佛傳做得到，我們?yōu)槭裁醋霾坏?？出家！出家無(wú)家，處處是家，對(duì)不對(duì)？出家無(wú)親，處處親，你看大家坐在這個(gè)地方，跟師父多好！如果我們?nèi)コ杉伊I(yè)，哇！就變成少數(shù)幾個(gè)人，你看：出家！出家無(wú)家，處處是家，出家無(wú)親，處處親。大家都是我的善知識(shí)，我現(xiàn)在要開(kāi)始學(xué)六祖了，稱(chēng)大家叫做善知識(shí)，贊嘆！有一個(gè)人有罪惡感！他誦到這個(gè)經(jīng)典的時(shí)候說(shuō)：善男子、善女人。他說(shuō)：師父??！這個(gè)是對(duì)善男子、善女人講的啊，我們這個(gè)業(yè)障那么重的，哪里是這樣念？我說(shuō)：要不然怎么念?。课覀円?；惡男人、臭女人啊！哇！我說(shuō)：那很?chē)?yán)重了！惡男人、臭女人？哪有這樣子的經(jīng)典？人家念：善男子、善女人，多好聽(tīng)！你要念：惡男人、臭女人？不要這樣念，這樣念很傷人的，對(duì)不對(duì)？善知識(shí)，悟無(wú)念法，就是我們的修行，剛剛講的。所以，打得念頭死，許汝法身活，這個(gè)不是見(jiàn)性人講的話(huà)，要體妄本空，自性如如，你了解虛妄本來(lái)就空，就是成萬(wàn)法如如，這個(gè)就是我們本來(lái)面目，這個(gè)才是見(jiàn)性人講的話(huà)。若百物不思，當(dāng)令念絕，[即是法縛]。什么都不要去想，這個(gè)還是縛。[即名邊見(jiàn)]。邊見(jiàn)就是不是中道，不是落空就是落有。
      經(jīng)文，[善知識(shí)，悟無(wú)念法者，萬(wàn)法盡通；悟無(wú)念法者，見(jiàn)諸佛境界；悟無(wú)念法者，至佛地位。善知識(shí)，后代得吾法者，將此頓教法門(mén)，于同見(jiàn)同行，發(fā)愿受持如事佛故，終身而不退者，定入圣位。然須傳授，從上以來(lái)，默傳分付，不得匿其正法。若不同見(jiàn)同行，在別法中，不得傳付；損彼前人，究竟無(wú)益?？钟奕瞬唤猓r此法門(mén)，百劫千生，斷佛種性。] [善知識(shí)！悟無(wú)念法者，萬(wàn)法盡通。悟無(wú)念法者，見(jiàn)諸佛境界]；不著一切相，不起心，不動(dòng)念。[悟無(wú)念法者，至佛地位。善知識(shí)！后代得吾法者，將此頓教法門(mén)，于同見(jiàn)同行，發(fā)愿受持如事佛故]，把這個(gè)頓教法門(mén)，只要看法相同，修行相同的，發(fā)愿受持如事佛故。[終身而不退者，定入圣位]。這個(gè)頓教法門(mén)看法一樣，大家一起來(lái)修行，發(fā)愿，受持《金剛經(jīng)》，頓教，定入圣位。[然須傳授，從上以來(lái)，默傳分付]，從上以來(lái)就是以心印心，默傳分付就是口不能說(shuō)，見(jiàn)性，口不能說(shuō)，沒(méi)有能說(shuō)所說(shuō)，沒(méi)有能見(jiàn)、所見(jiàn)，凡所有相都是虛妄！那怎么說(shuō)？以心印心，體悟萬(wàn)法無(wú)生，本自如如。[不得匿其正法]。不能隱藏這個(gè)正法。我告訴你：這個(gè)人生、宇宙沒(méi)有正法住世，我們的生命、眾生悲哀，人生宇宙整個(gè)昏暗，我們撞的頭破血流，世間人苦不堪言，世間人吃苦沒(méi)有代價(jià)。為什么世間人吃苦沒(méi)有代價(jià)呢？他辛苦這么多他能解脫嗎？我們修行吃苦是有代價(jià)的，我們今天吃了苦，能解脫的，所以我們吃苦有意義，而眾生的吃苦沒(méi)有意義，因?yàn)橹貜?fù)啊，下輩再來(lái)，再繼續(xù)吃苦，再迷迷糊糊?。≡俳Y(jié)婚、生兒育女，做事業(yè)，老了，又病了，死了，下輩子又來(lái)。哇！輪轉(zhuǎn)不已啊！停不下來(lái)。而我們今天的苦值得??！你坐在這里一個(gè)鐘頭，吸收一點(diǎn)點(diǎn)兒，明天坐在這里一個(gè)鐘頭，吸收一點(diǎn)點(diǎn)兒，一個(gè)禮拜吸收，那不得了！
      我曾經(jīng)開(kāi)玩笑：我慧律法師在這里，口袋里面的法掉到地上，隨便一顆，統(tǒng)統(tǒng)叫做摩尼寶珠，比世間、全世界宇宙當(dāng)中所有富有有錢(qián)人，更富有。世間有很富有卻是很貧富，因?yàn)闆](méi)有大智慧，我們修行人很貧窮，卻是很富有。世尊說(shuō)：我很富有，不是因?yàn)槲覔碛泻芏啵且驗(yàn)槲乙蟮煤苌?，我因?yàn)橐蟮暮苌伲晕液芨挥?，每天都很快?lè)。[若不同見(jiàn)同行，在別法中，不得傳付]。因?yàn)樗皇穷D教的根器的，不要傳。[損彼前人]，因?yàn)樗麜?huì)造口業(yè)的，所以我曾經(jīng)一直勸大家說(shuō)：我講的磁帶、VCD，眾生會(huì)毀謗的，不要給他聽(tīng)，沒(méi)有因緣的，會(huì)攻擊、傷害三寶的，不要傳給他，跟六祖的看法是一樣的。[究竟無(wú)益]，法還是要看因緣的。諸位?。恐愚人不解，謗此法門(mén)]，哎呀！大愚癡的人，謗這個(gè)頓教見(jiàn)性大法。[百劫千生斷佛種性]，當(dāng)然，這個(gè)頓悟是成佛的種子，你把它毀謗這個(gè)正法，那還了得了！
      我告訴你兩種惡業(yè)你千萬(wàn)不要去造，第一謗佛、謗法、謗僧，斷眾生的法身慧命，你造不得，第二個(gè)起惡心盜常住物。哇！這個(gè)罪很重，千佛出世，不通懺悔。我們是一個(gè)佛弟子，傳達(dá)正法，推廣正法，是我們佛弟子每一個(gè)人的責(zé)任，你無(wú)緣無(wú)故去毀謗三寶，讓他斷眾生的慧命，誰(shuí)負(fù)因果？當(dāng)然你負(fù)因果，要不然我付因果？是不是？哎呀！這個(gè)口業(yè)造不得！我們今天要隨喜贊嘆人家，我們的清凈心就一直顯現(xiàn)，你每天學(xué)習(xí)隨喜功德，贊嘆人家，你的佛性就一直出來(lái)……，你動(dòng)好的念頭??！不是阿諛?lè)畛小⑴鸟R屁的那一種贊嘆人家，是真正的起歡喜心，隨喜人家的功德。我們起惡念，一直毀謗，一直跟人家作梗，一直傷害眾生，你還沒(méi)有傷到對(duì)方，你已經(jīng)傷痕累累了，你傷害你的清凈自性??！你起心動(dòng)念都是惡的，你一直想傷害對(duì)方，還沒(méi)有傷害到對(duì)方，你已經(jīng)先傷害到你自己了，先你傷害你自己的清凈自性，要弄清楚??！哪里起因就是哪里結(jié)果，清凈自性動(dòng)惡念，就有你的色身，果報(bào)就現(xiàn)前了。
      經(jīng)文，[善知識(shí)，吾有一無(wú)相頌，各須誦取。在家出家，但依此修；若不自修，惟記吾言，亦無(wú)有益。聽(tīng)吾頌曰：說(shuō)通及心通，如日處虛空。唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗。法即無(wú)頓漸，迷悟有遲疾。只此見(jiàn)性門(mén)，愚人不可悉。說(shuō)即雖萬(wàn)般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日。邪來(lái)煩惱至，正來(lái)煩惱除。邪正俱不用，清凈至無(wú)余。菩提本自性，起心即是妄。凈心在妄中，但正無(wú)三障。世人若修道，一切盡不妨。常自見(jiàn)己過(guò)，與道即相當(dāng)。色類(lèi)自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見(jiàn)道。波波度一生，到頭還自懊。欲得見(jiàn)真道，行正即是道。自若無(wú)道心，暗行不見(jiàn)道。若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。若見(jiàn)他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過(guò)。但自卻非心，打除煩惱破。憎愛(ài)不關(guān)心，長(zhǎng)伸兩腳臥。欲擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。正見(jiàn)名出世，邪見(jiàn)是世間。邪正盡打卻，菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間。師復(fù)曰：今于大梵寺說(shuō)此頓教，普愿法界眾生，言下見(jiàn)性成佛。時(shí)韋史君與官僚道俗，聞師所說(shuō)，無(wú)不省悟。一時(shí)作禮，皆嘆善哉，何期嶺南有佛出世]！
      [善知識(shí)，吾有一無(wú)相頌，各須誦取。在家出家，但依此修]。依照這個(gè)修。[若不自修，惟記吾言]，只記取我所講的話(huà)，[亦無(wú)有益。聽(tīng)吾頌曰：說(shuō)通及心通，如日處虛空。唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗。]說(shuō)通與心通，[說(shuō)通]就是（弘宗演教的，弘揚(yáng)正法的，講經(jīng)說(shuō)法的叫做說(shuō)通。意思就是：經(jīng)教通達(dá)的法師，講經(jīng)說(shuō)法的。以及心通，悟到自性的法師，叫做心通，如果能夠悟到清凈的自性，你一定是說(shuō)能還能夠心通。清凈自性不離語(yǔ)言，所有語(yǔ)言都是清凈自性的展現(xiàn)，所以悟道的人他一定能夠說(shuō)法，就象六祖這樣子，所說(shuō)每一句話(huà)都是符合佛意，所以，六祖叫做東方如來(lái)。為什么我鼓勵(lì)大家要研究《六祖壇經(jīng)》？因?yàn)獒屽仁雷鹩《冉瞪?，示現(xiàn)印度，他講的經(jīng)典經(jīng)過(guò)翻譯，所以很艱澀的，你去看看《楞嚴(yán)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》，我告訴你：一打開(kāi)，馬上：嗯？看不懂，一定看不來(lái)的，一點(diǎn)辦法都沒(méi)有，太艱澀了，我們中國(guó)人也出了一尊佛，就是六祖，他講的法，很符合我們中國(guó)人聽(tīng)。為什么？他用詞都是適合我們中國(guó)人，漢地來(lái)用功，你看，他講的，沒(méi)有在翻譯上的困擾。所以六祖講的法，一定要好好的把它弄通，因?yàn)楹苓m合我們漢地研究的。
      如日處虛空，為什么？心就象太陽(yáng)一樣，就象虛空一樣，太陽(yáng)普照大地，虛空包容萬(wàn)物。唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗，邪宗就是凡是不以見(jiàn)性法為主的，就叫做邪宗。萬(wàn)法回歸當(dāng)下，現(xiàn)前一念本片具足，就傳這個(gè)見(jiàn)性大法。出世間破邪宗，離開(kāi)心性的邪宗，簡(jiǎn)單講就是外道；外道就是離開(kāi)心性。[法即無(wú)頓漸，迷悟有遲疾]，這個(gè)法沒(méi)有所謂的頓，也沒(méi)有所謂的漸。因?yàn)楸娚母悦晕?，所以有慢有快。[只此見(jiàn)性門(mén)，愚人不可悉]。[悉]就是徹底的了解。這個(gè)頓教的見(jiàn)性大法，愚癡的人是沒(méi)辦法一下子了解的。
      [說(shuō)即雖萬(wàn)般，合理還歸一]。說(shuō)了無(wú)量無(wú)邊的法，萬(wàn)般，反過(guò)頭來(lái)，就是統(tǒng)統(tǒng)是講無(wú)生的道理，都是講見(jiàn)性這個(gè)道理。合理還歸一，[一]就是真如自性。所以弘一律師講的：佛法很深?yuàn)W，可是就愈來(lái)愈簡(jiǎn)單。為什么？萬(wàn)法回歸自性，愈來(lái)愈簡(jiǎn)單：世間的義理很膚淺，愈搞愈難懂，愈復(fù)雜。[煩惱暗宅中，常須生慧日]。煩惱跑到我們的住宅當(dāng)中，就是心中。我們一定要生起大般若智慧的太陽(yáng)。[邪來(lái)煩惱至]，邪見(jiàn)來(lái)，煩惱就到。眾生哪一個(gè)不是著相哪？所以眾生能離開(kāi)煩惱嗎？因?yàn)樗村e(cuò)了，他把無(wú)常當(dāng)永恒了，他認(rèn)為這個(gè)世間有著追求。哎呀！我告訴你：世間的那一種煩惱、那一種無(wú)知，你沒(méi)有辦法形容，我們隨便舉一個(gè)例子，你看看那個(gè)電視，你看，你就會(huì)搖頭。
      譬如說(shuō)：制造一條龍，反正我們也是閑著沒(méi)事干，那個(gè)高舉起來(lái)的龍，好長(zhǎng)好長(zhǎng)的一條龍，破基尼斯記錄，那條龍又不能動(dòng)，因?yàn)樘L(zhǎng)，要舉著慢慢走，又不能舞動(dòng)，然后請(qǐng)專(zhuān)家來(lái)鑒定：破基尼斯記錄。你看這樣我們不敢說(shuō)什么。在美國(guó)還舉辦什么吃漢堡大胃王，一直塞進(jìn)去，日本得第一，那個(gè)是香腸還是什么，火腿還是三明治，他就是一直往嘴巴里一直塞，然后一直配開(kāi)水，一直塞。眾生就是搞這個(gè)東西。再講港都小姐吧！因?yàn)樵诟咝鄹勐?，就稱(chēng)為港都小姐嘛！選時(shí)有內(nèi)定，鬧得風(fēng)風(fēng)雨雨，世間就是要做這種事情，不然他要做什么呢？真的！世間，你一聽(tīng)，他就停不下來(lái)，要不然：今天中秋，我們?nèi)ス涔浒儇浌?。去看，哎呀！這個(gè)是CHAMEL、GUCCL的，這個(gè)CD的，死豬死狗的（臺(tái)灣諧音），這個(gè)是什么牌的，都是名牌，這個(gè)BURBERRY的，他說(shuō)，師父！您怎么懂這么多？電視每天在報(bào)導(dǎo)??！我沒(méi)有去買(mǎi)過(guò)，我都知道名牌??！都是這樣子，每天那個(gè)迷死人的廣告，不買(mǎi)會(huì)死?。∧莻€(gè)廣告，每天都搞這個(gè)東西，化妝就是這個(gè)一閃，化妝就是，第一個(gè)步驟，第二個(gè)步驟，第三個(gè)步驟，第四個(gè)步驟，一二三四，這樣就OK了！看電視，我都是電視教壞的，本來(lái)是很善良的，不然怎么會(huì)這個(gè)？這世間就是這樣。因?yàn)榛畹梅浅o(wú)聊，他一定要搞這個(gè)龍舟比賽啊，還有意大利的服裝展覽啊，他就要搞這個(gè)東西，百貨公司一排整排的，那個(gè)化妝品啊怎么樣子。喔！這很?chē)?yán)重！
      有一次，有一個(gè)女眾化妝，我不是說(shuō)化妝不好，我也是贊成人家化妝，我都鼓勵(lì)人家化妝，不過(guò)要恰到好處。有一次，女眾紋這個(gè)眼線(xiàn)，還有眉毛，刺得太大一條了，象老鷹展翅一樣的。我就問(wèn)她說(shuō)：這樣不會(huì)太長(zhǎng)嗎？有一次不曉得傷心還是怎么樣，她老公打還是什么樣子，在師父面前，講到她老公就是掉眼淚，一擦，哇！象那個(gè)拳擊手打到一樣，你知道嗎？她本來(lái)就畫(huà)得黑黑的，拳擊手一打到，哇！不得了！所以說(shuō)：畫(huà)這個(gè)剛剛好就好但是有時(shí)候畫(huà)得太嚴(yán)重了，所以，有時(shí)候是要自然一點(diǎn)，natural比較好，是不是啊？制造自然美，是我釋燕萍的責(zé)任（廣告詞）。你要會(huì)聽(tīng)喔，我也不敢說(shuō)什么，你聽(tīng)過(guò)釋燕萍嗎？聽(tīng)過(guò)了，是不是。所以眾生就是這個(gè)樣子，一天到晚窮忙，把生死放在旁邊，就搞這些東西，然后臨命終的時(shí)候，哇！糟糕，來(lái)不及了，為什么？因?yàn)槠匠](méi)有修行啊，也沒(méi)有聽(tīng)經(jīng)聞法，也沒(méi)有在心性上用功夫啊！來(lái)不及了，臨命終的時(shí)候，手忙腳亂。人家叫他：你要放下。他說(shuō)：從哪里放下啊？他不知道，對(duì)不對(duì)？所以這個(gè)聽(tīng)經(jīng)聞法很重要的，很重要的！[正來(lái)煩惱除]，正見(jiàn)來(lái)，煩惱就除。佛法是不二法門(mén)，下面的更重要。[邪正俱不用]，就是你不能著一個(gè)說(shuō)：我有正知正見(jiàn)，還動(dòng)一個(gè)念頭執(zhí)著，這個(gè)正見(jiàn)也是邪見(jiàn)。凡夫沒(méi)有凡見(jiàn)，圣人也不著圣見(jiàn)，真正的大修行人，圣凡俱不著，叫邪正俱不用。[清凈至無(wú)余]，到達(dá)清凈，沒(méi)有剩下。
      [菩提本自性][菩提]就是覺(jué)悟。我們這一顆覺(jué)悟的心就是我們的清凈自性，菩提就是般若的智慧心，這一顆般若的智慧心就是我們的清凈自性。[起心即是妄]就是動(dòng)念，為什么起心？就是著相，認(rèn)為這個(gè)相是真的，動(dòng)一個(gè)念頭是執(zhí)著，動(dòng)一個(gè)念頭是分別，動(dòng)一個(gè)念頭產(chǎn)生顛倒，起心就是妄。所以叫做無(wú)心就是真，也不著一個(gè)真。[凈心在妄中]，你要求清凈心嗎？很簡(jiǎn)單，就是[不離]，你要找到清凈的自性，不離當(dāng)下這一顆虛妄、煩惱、執(zhí)著、分別心，你只要了悟這些執(zhí)著、煩惱、分別是多余的，放下就好，不要去討論它，不要去追逐它，不要去對(duì)立它，若不取舍，無(wú)法無(wú)咎；若不強(qiáng)加分別，萬(wàn)法本如如。[但正無(wú)三障]。三障就是煩惱、業(yè)障、報(bào)障，還有一種講法叫惑、業(yè)、苦。你只要有正知正見(jiàn)，你的煩惱障、業(yè)障、報(bào)障就會(huì)消除，就沒(méi)有這些障了。煩惱障就是貪欲、愚癡，業(yè)障就是五逆十二重罪，報(bào)障就是地獄、惡鬼、畜生，將來(lái)的果報(bào)很可怕的。你只要有正知正見(jiàn)，就沒(méi)有煩惱障、業(yè)障、報(bào)障。
      [世人若修道，一切盡不妨]。世間人要叫他修道，一切都不妨礙，但看你如何用心，著相即錯(cuò)，動(dòng)念即乖。[常自見(jiàn)己過(guò)，與道即相當(dāng)]。在座諸位！你自己能夠見(jiàn)到自己的過(guò)失，就真正地跟道相應(yīng)了。[色類(lèi)自有道]。[色類(lèi)]就是一切眾生。一切眾生自有道，本具大道，各人修各人的，各人的因緣各人不同。所以來(lái)我這邊要出家，我就跟他講：你要不在我這邊剃度的，或者是在這邊住個(gè)兩年，融入這個(gè)僧團(tuán)的，真的不要，不要給我剃度，要在我這邊出家的嘛！我就勸他：要先整個(gè)融入僧團(tuán)，你能夠過(guò)這個(gè)僧團(tuán)的日子，再來(lái)剃度。所以我們現(xiàn)在這個(gè)沙彌要觀(guān)察兩年，有的人就是道場(chǎng)沒(méi)人了，缺少人，來(lái)的時(shí)候不管你三七二十一，來(lái)，趕快，剃一剃，還怕你跑了，就這樣就是壞了佛教的素質(zhì)，整個(gè)佛教的素質(zhì)、水平就降低了，因?yàn)闆](méi)有觀(guān)察，沒(méi)有好好的彼此了解，你不了解他，他也不了解師父，來(lái)了就剃度，那么問(wèn)題就往后延伸。觀(guān)察兩年，就是要把問(wèn)題提前解決，知道嗎？你沒(méi)有觀(guān)察，就剃度出家，就等于說(shuō)，你把問(wèn)題留在僧團(tuán)。為什么？你不觀(guān)察來(lái)就剃度，第一個(gè)人都有煩惱啊，他剃度以后，他就要處理??！所以要剃度以前要先觀(guān)察。
      在位諸位！講這個(gè)跟大家有很大關(guān)系，如果在家諸位護(hù)法居士，你也想走修行出家的路線(xiàn)，很簡(jiǎn)單！你先去道場(chǎng)跟那位師父住住看，你能不能融得下這個(gè)道場(chǎng)？融入，或容下別人的缺點(diǎn)，行，就剃度；要不行就不要。所以出家眾要剃度徒弟以前，要好好觀(guān)察，就象我們復(fù)敏法師一樣，好好的觀(guān)察，真的就是這樣子，你來(lái)住，要觀(guān)察。我為什么要贊嘆她呢？因?yàn)樗褪沁@樣子！很好！來(lái)，我們先觀(guān)察你，這樣做對(duì)了，跟她鼓掌一下。就是要這樣子，護(hù)法居士要走出家的路線(xiàn)，可以，要先融入那個(gè)僧團(tuán)，不要急著剃度，急著剃度并不好，對(duì)彼此有傷害。[各不相妨惱]，我不要惱害你，你也不要惱害我，意思就是：各人回光返照自己。[離道別覓道]，注意聽(tīng)！離[當(dāng)下的清凈心之]道，另外再找道，[終身不見(jiàn)道]。離開(kāi)了當(dāng)下這一念清凈心，要去找一個(gè)道，你永遠(yuǎn)找不到，道就在當(dāng)下這一念清凈自性當(dāng)中。[波波度一生]，就是很忙，我們煩煩碌碌的，勞勞碌碌的就走過(guò)了一生。[到頭還自懊]，最后呢？就是后悔。[欲得見(jiàn)真道，行正即是道]。你想要得見(jiàn)我們真如自性，頓見(jiàn)本心之道，我們行正就是道，為什么？心徹底悟嘛，不起貪、嗔、癡嘛！對(duì)不對(duì)？你所做的一切都是下，就是道。[自若無(wú)道心]，無(wú)道心就是沒(méi)有求佛果的心。自己若是沒(méi)有求佛果的這顆心，無(wú)道心。[闇行不見(jiàn)道]，[闇行]就是愚癡，不見(jiàn)道，在黑暗的地方，你看不到真正的道路，我們內(nèi)心的愚癡也是這樣。[若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。若見(jiàn)他人非，自非卻是左]。如果說(shuō)：這是一個(gè)真正的修行人，不要看世間的過(guò)失，看到世間人的過(guò)失，就染污了我們清凈自性??！若見(jiàn)他人非，如果你看到別人的過(guò)失。自非卻是左。注意！上面的[非]和下面的[非]不太一樣。若見(jiàn)他人[非]，這個(gè)非是指過(guò)失，[自非]是指毀謗，自己卻去毀謗人家。也可以解釋說(shuō)：自己落入是非的觀(guān)念。卻是左，左就是錯(cuò)，人家說(shuō)旁門(mén)左道，就是錯(cuò)。[他非我不非]，別人的過(guò)失跟我的清凈自性沒(méi)有關(guān)系呀！我清凈自性里面沒(méi)有是非這種東西。[我非自有過(guò)]，我要?jiǎng)拥揭粋€(gè)念頭，去輕視人家，去毀謗人家，變成拿別人的缺點(diǎn)，化作自己的惡的因果。這是不好的，我去毀謗人家，這是不好的。[但自卻非心]，你只要放下這一顆是非的心，眾生是是非對(duì)錯(cuò)打轉(zhuǎn)。[打除煩惱破]，你放下這個(gè)是非、恩怨、恩怨情仇的心，煩惱就破了。[憎愛(ài)不關(guān)心]，愛(ài)恨交織，會(huì)毀掉一個(gè)人。[不關(guān)心]就是無(wú)關(guān)于清凈自性。你落入愛(ài)恨，就離開(kāi)了清凈自性，清凈自性沒(méi)有愛(ài)恨這種東西。[長(zhǎng)伸兩腳臥]，一個(gè)人沒(méi)有妄想、沒(méi)有攀緣、沒(méi)有是非，那怎么樣？長(zhǎng)伸兩腳臥，表示妄想歇滅，攀緣心息，我們的妄想歇滅了。把兩條腿伸的長(zhǎng)長(zhǎng)的，表示自在的意思。放下、休息，凡夫俗子就是休息不了，停不下來(lái)，世間一定要搞出什么有形相的相的東西。要不學(xué)畫(huà)畫(huà)，就是學(xué)音樂(lè)，要不學(xué)雕刻，就是學(xué)這個(gè)，要不就學(xué)那個(gè)，我不是說(shuō)學(xué)那個(gè)錯(cuò)，而是不究竟。眾生一定要拿一種東西來(lái)依靠，而依靠的東西剛好錯(cuò)，因?yàn)橐揽康氖巧鷾绶?，我們修行人依靠的是不生不滅的真如自性?/p>
      [欲擬化他人，自須有方便]。[擬]就是準(zhǔn)備。你準(zhǔn)備要度化眾生，記得要善巧方便。[勿令彼有疑]，不要讓對(duì)方有所懷疑，要善巧方便。[即是自性現(xiàn)。佛法在世間，不離世間覺(jué)]。佛法在這個(gè)世間，不要離開(kāi)這個(gè)世間。離開(kāi)世間沒(méi)有覺(jué)悟，離開(kāi)染污沒(méi)有清靜，離開(kāi)生滅沒(méi)有不生滅，對(duì)不對(duì)？不能離開(kāi)這些世間種種的法，離開(kāi)世間怎么覺(jué)呢？佛法在世間，不離世間[之]覺(jué)，就是你體悟到世間生滅，當(dāng)體即空，就是清凈自性，什么都不要談，你轉(zhuǎn)個(gè)彎不用。[離世覓菩提。恰如求兔角]，離開(kāi)這個(gè)生滅的世間，覓無(wú)上的菩提，就象找求這個(gè)兔子的角，兔子沒(méi)有角。離開(kāi)了生滅，你找不到不生不滅，體悟到生滅當(dāng)體即空，不值得我們這樣執(zhí)著、分別，慢慢地放下，放到最后，沒(méi)有東西可以放下。
      [正見(jiàn)名出世]，你有正知正見(jiàn)，就是出世間，[邪見(jiàn)是世間]，邪見(jiàn)，動(dòng)一個(gè)念頭就是生滅法，正知正見(jiàn)就是出世間。所以我一生一世的愿望就是——正法重現(xiàn)。我每天都祈求佛菩薩，祈愿正法重現(xiàn)，這是我一生一世的愿力、希望和抱負(fù)。我了，這些也是空，做我該做的工作。我們今天也是演一出戲，一切法無(wú)生，今天也沒(méi)有能說(shuō)、所說(shuō)，也沒(méi)有能聞、所聞，無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)一切法，我做該做的事情。[邪正盡打卻]，[卻]就是掃除。邪見(jiàn)不可著，我告訴你，連正見(jiàn)也不可著，如果你落入一個(gè)說(shuō)：我是正見(jiàn)，別人是邪見(jiàn)。記得！你那個(gè)也是邪見(jiàn)，知道嗎？動(dòng)一個(gè)念頭認(rèn)為比別人行，那個(gè)就是不行。邪正盡打卻，掃除。[菩提性宛然]，[宛然]就是顯然可見(jiàn)，很明顯看得到。我們的清凈覺(jué)性很顯然的看得到。你不能著一個(gè)：我擁有正見(jiàn)，統(tǒng)統(tǒng)放下。二無(wú)的對(duì)立統(tǒng)統(tǒng)放下，我們的清凈覺(jué)性就顯現(xiàn)了。
      [此頌是頓教，亦名大法船]，載運(yùn)你度過(guò)生死，[迷聞經(jīng)累劫]，我告訴你：迷了就塵點(diǎn)劫。累劫就是塵點(diǎn)劫。[悟則剎那間]，悟了就在當(dāng)下。[師復(fù)曰：今于大梵寺說(shuō)此頓教，普愿法界眾生言下見(jiàn)性成佛]。諸位都有佛性，拿出來(lái)用，心中有妄就是妄用，心中有自性，就是凈用啊！對(duì)不對(duì)？所以，現(xiàn)在在大梵寺說(shuō)此頓教，頓悟自性，普愿法界眾生言下見(jiàn)性成佛。[時(shí)韋史君]，韋刺史與跟這些屬下[官僚道俗]四眾弟子[聞師所說(shuō)，無(wú)不省悟，一時(shí)作禮，皆嘆善哉：何期嶺南有佛出世]。何期就是：哎呀！真想不到啊！我們是中國(guó)這個(gè)廣東嶺南竟然有一尊佛出世?。∷粤媸菛|方如來(lái)。
      六祖壇經(jīng)
      2004年10月2日——8日 上慧下律法師 文殊講堂 講座第三天
      [釋功德凈土第二] 解釋什么是真正的功德，什么是求生凈土。
      [次日，韋刺史為師設(shè)大會(huì)齋。齋訖，刺史請(qǐng)師升座，同官僚士庶肅容再拜。問(wèn)曰：“弟子聞和尚說(shuō)法，實(shí)不可思議，今有少疑，愿大慈悲特為解說(shuō)。] [次日，韋刺史為師設(shè)大會(huì)齋]。設(shè)這個(gè)供齋，用完了餐，[齋訖，刺史請(qǐng)師升座，同官僚士庶肅容再拜]。要有禮貌??！對(duì)說(shuō)法的法師要有禮貌，士庶也是有修養(yǎng)的或一般的聽(tīng)眾的佛弟子。官僚就是有身分地位的。[士]是讀書(shū)人；[庶]是一般的貧民，[肅容]就是要有威儀。再一次頂禮，就[問(wèn)曰：弟子聞和尚說(shuō)法，實(shí)不可思議]。因?yàn)樗v的都是見(jiàn)性大法，見(jiàn)性大法就是回歸當(dāng)下，不拖泥帶水，沒(méi)有枝葉、葛藤，單刀直入就突破了無(wú)明，所以，實(shí)不可思議。[今有少疑]，現(xiàn)在有少許的疑問(wèn)，[愿大慈悲特為解說(shuō)]。希望和尚慈悲，為解答見(jiàn)性大法。
      經(jīng)文，[師曰：有疑即問(wèn)。吾當(dāng)為說(shuō)。韋公曰：和尚所說(shuō)可不是達(dá)摩大師宗旨乎？師曰：是。公曰：弟子聞達(dá)摩初化梁武帝，帝問(wèn)云?朕一生造寺供僧布施設(shè)齋有何功德？?達(dá)摩言實(shí)無(wú)功德，弟子未達(dá)此理，愿和尚為說(shuō)。] [師曰：有疑即問(wèn)。吾當(dāng)為說(shuō)]。有懷疑就問(wèn)啊，我就會(huì)為你解說(shuō)。[韋公曰：這個(gè)韋刺史就說(shuō)了，[和尚所說(shuō)可不是達(dá)摩大師宗旨乎]？這個(gè)宗旨就是正確的意旨。和尚你所說(shuō)的見(jiàn)性大法，可是不是達(dá)摩大師的旨意呢？就是您這個(gè)傳承是一樣嗎？[師曰：是]。當(dāng)然都是講見(jiàn)性大法，當(dāng)然都是一樣的。[公曰：弟子聞達(dá)摩初化梁武帝]，達(dá)摩大師來(lái)到震旦，就是我們中國(guó)，剛好碰到梁武帝。[帝問(wèn)云]：梁武帝就問(wèn)說(shuō)了，好大喜功的人就是這樣子，在有為造作里面，這個(gè)比比皆是，舉這個(gè)例子，我們今天修行，還是都是搞這個(gè)，就是要名。[朕一生造寺供僧布施設(shè)齋有何功德]？我梁武帝一生一世造了多少千、多少萬(wàn)的寺廟，供養(yǎng)了多少出家人，還布施設(shè)種種的供齋，有多少功德呢？有什么功德呢？他在生滅法里面著相？達(dá)摩大師是個(gè)見(jiàn)性的圣人。[達(dá)磨言：實(shí)無(wú)功德]。這一回答，大家都搞不清楚了，其實(shí)很簡(jiǎn)單，著相它就是生滅法，見(jiàn)性就是不生不滅法，所有的施舍、生滅當(dāng)下不著，就是見(jiàn)性，行一切善，不著一切善。達(dá)摩大師就回答：一點(diǎn)功德也沒(méi)有。[弟子未達(dá)此理]，弟子不了解這個(gè)道理。[愿和尚為說(shuō)]。
      經(jīng)文，[師曰：實(shí)無(wú)功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺供養(yǎng)布施設(shè)齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。] [師曰：實(shí)無(wú)功德，勿疑先圣之言]。實(shí)在沒(méi)有功德，不要懷疑先圣，就是達(dá)摩大師所講的話(huà)。[武帝心邪]，這個(gè)心邪不是惡的意思，是著相的意思。凡所有相，都是虛妄，他搞這些生滅法，就是希望達(dá)摩大師贊嘆一番。本來(lái)希望達(dá)摩大師贊嘆一番，達(dá)摩大師是個(gè)見(jiàn)性的人，他講的就是不生不滅的清凈自性，才有功德。他就當(dāng)頭棒喝：實(shí)無(wú)功德。梁武帝承受不了了。所以武帝心邪，不是說(shuō)全造十惡，或者是惡知見(jiàn)，不是這個(gè)意思，是說(shuō)他著相。[不知正法]，修無(wú)相法就是正法，正法涵蓋三藏十二部經(jīng)典，貫通八大宗派不能離開(kāi)這幾個(gè)字：就是緣起無(wú)自性，一切法無(wú)我。緣起無(wú)自性就是無(wú)相。[造寺供養(yǎng)布施設(shè)齋，名為求福]。福就是生生滅滅的東西，你布施了以后，當(dāng)大官，當(dāng)主席、或當(dāng)大企業(yè)家等等，統(tǒng)統(tǒng)叫做生滅的東西。[不可將福便為功德]，你不可心拿這個(gè)生滅的造作，來(lái)說(shuō)它是真如無(wú)為的本性的功德，這是兩碼事情。[功德在法身中]，功德在[無(wú)相]法身中，修無(wú)相法才有辦法進(jìn)入絕對(duì)的真如自性，不著一物盡菩提，住就不對(duì)。所以功德在無(wú)相的法身中。諸位！要進(jìn)入佛的領(lǐng)域，這個(gè)功夫可要下得很深，不住相布施。[不在修福]。因?yàn)樵跓o(wú)相的法身中，才有功德可言，不在修福。
      現(xiàn)在的比比皆是，我到你這個(gè)道場(chǎng)來(lái)，打個(gè)齋，刻個(gè)佛像，出個(gè)多少錢(qián)，都要名字啊。以前我們建這個(gè)文殊講堂的時(shí)候，有一個(gè)人拿了八十萬(wàn)來(lái)講堂，說(shuō)要跟他雕刻一尊地藏王菩薩，供奉起來(lái)讓大家拜，我說(shuō)：行。但是他有一個(gè)要求，就是把他的名字刻在地藏王菩薩的底下，我就想起了廣化律師的一句話(huà)。廣化律師說(shuō)：我們一般人不懂，把自己的名字刻在菩薩的下邊，你有多大的福報(bào)?。咳思颐刻彀莸夭仄兴_，就順便拜你？一切福報(bào)早晚都拜，很快就拜完了！所以我就堅(jiān)持一個(gè)理念，希望大家有正信，能夠修無(wú)相的布施，我跟她講：哎呀！居士啊！這個(gè)女居士五、六十歲了，也是很著相、執(zhí)著，就是一定要這樣子做啊！真的很抱歉！后來(lái)這八十萬(wàn)又拿走了，不刻了。就是她一定要給你寫(xiě)個(gè)名字。有的人就說(shuō)：師父！您就給她個(gè)方便嘛！對(duì)不對(duì)！我說(shuō)：那不行！所以你到我文殊講堂來(lái)看，沒(méi)有任何的名字，那個(gè)柱子、墻壁，沒(méi)有任何的刻什么功德芳名，沒(méi)有一個(gè)都沒(méi)有，我希望他們能夠進(jìn)入無(wú)相的修行，要不然這樣搞的話(huà)，百千萬(wàn)劫不得解脫。
      經(jīng)文，[師又曰：見(jiàn)性是功，平等是德。念念無(wú)滯，常見(jiàn)本性真實(shí)妙用，名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德；自性建立萬(wàn)法是功，心體離念是德；不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬；心常輕人，吾我不斷，即自無(wú)功。自性虛妄不實(shí)，即自無(wú)德，為吾我自大，常輕一切故。善知識(shí)，念念無(wú)間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識(shí)，功德須自性?xún)?nèi)見(jiàn)，不是布施供養(yǎng)之所求也，是以福德與功德別。武帝不識(shí)真理，非我祖師有過(guò)。] 這段很重要。[師又曰：見(jiàn)性是功，平等是德]。見(jiàn)[清凈自]性才是真正的功，平等[心]才是德。哇！你要見(jiàn)到了清凈的自性，悟到了平等的心性，才有功德。諸位！這個(gè)見(jiàn)性大法，可是最上乘論啊！是最上乘的法。萬(wàn)法回歸自性，六祖惠能大師的《法寶壇經(jīng)》怎么能不研究呢？不好好的研究呢？底下，很重要！[念念無(wú)滯常見(jiàn)本性真實(shí)妙用]，這個(gè)[滯]就是著。你只要?jiǎng)右粋€(gè)念頭去著相，就卡死了，心性就通達(dá)不了，每天情緒控制不了，他因?yàn)橹?，什么都以我為中心點(diǎn)，那么人生宇宙就是紛紛擾擾。什么是佛法？佛法就是既現(xiàn)實(shí)又超越，既超越又現(xiàn)實(shí)，就是佛法，就是正法，面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)當(dāng)體即空，又能見(jiàn)性同時(shí)超越。見(jiàn)性的人跟大家的生活一模一樣，一樣行住坐臥，該做的工作做，該負(fù)的責(zé)任負(fù)，但是內(nèi)心擁有大般若智慧。說(shuō)：念念無(wú)所執(zhí)著。因?yàn)槲覀儓?zhí)著就通達(dá)不了，就象水不通，常見(jiàn)本性真實(shí)妙用。為什么講真實(shí)妙用呢？他要面對(duì)一切相，同時(shí)超越一切相啊，當(dāng)然要真實(shí)妙用??！
      我今天見(jiàn)到了清凈自性，我要講經(jīng)說(shuō)法，現(xiàn)在講經(jīng)說(shuō)法就叫真實(shí)妙用啊。沒(méi)有一個(gè)人見(jiàn)性以后死板板的，整天坐在那個(gè)地方一點(diǎn)作用都沒(méi)有，失去了大用，不是清凈自性啊！[名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德]。哎呀，這個(gè)是普天下的人都是犯一個(gè)毛病，就是傲慢。你算什么？你可以看到，處處可以看到，那個(gè)強(qiáng)烈的自己把自己拉高，輕視別人太容易了，降伏自己很困難，輕視別人很容易，要見(jiàn)性的人可不是這樣。內(nèi)心謙下，謙下旁邊寫(xiě)二個(gè)字：隨順，就是隨順眾生。這個(gè)要下一點(diǎn)功夫了，就是不要老是跟眾生敵對(duì)。你可以看到這個(gè)世界上的眾生，他一看到什么，不跟你損幾句，他日子不好過(guò)，他講話(huà)有意無(wú)意就給你損幾句。為什么？沒(méi)有謙下的功夫。謙下就是隨順真如，隨順眾生就是隨順真如，因?yàn)檎嫒缡菬o(wú)諍、是平等、是與世無(wú)諍，所以隨順眾生就是隨順自己的真如自性。隨順真如自性才是真正的修行。謙下是功，外行于禮是德。
      [自性建立萬(wàn)法是功，心體離念是德]。自性建立萬(wàn)法是功，意思是在天地萬(wàn)物、人生宇宙當(dāng)中，每一個(gè)時(shí)空的交會(huì)點(diǎn)上，所展現(xiàn)的相叫做萬(wàn)法，清凈自性在萬(wàn)法當(dāng)中同時(shí)顯現(xiàn)，但是所顯現(xiàn)的卻是離一切執(zhí)著。心體離念是德，離念就是離執(zhí)著的念，離分別的念，離顛倒的知見(jiàn)，還是一樣，離執(zhí)著、分別、顛倒叫做離念，而不是離開(kāi)正念，正念就是無(wú)念。你不能說(shuō)涅槃是什么念頭都沒(méi)有，涅槃是什么念頭都具足，大智慧真如自性統(tǒng)統(tǒng)具足，不能說(shuō)他沒(méi)有念。所謂的離念是對(duì)凡夫講的，諸佛菩薩具足一切清凈善念，眾生是動(dòng)念即乖，所以，這個(gè)看你悟跟不悟。離念是德。[不離自性是功]，修學(xué)佛道，要悟入不生不滅的才是功。[應(yīng)用無(wú)染是德]。[應(yīng)用]就是運(yùn)作，運(yùn)作在這個(gè)世間各個(gè)角度，而且不被染污是德。[若覓功德法身，但依此作，是真功德]。要見(jiàn)到無(wú)相的法身，就按照這個(gè)來(lái)修行，是真正的功德，簡(jiǎn)單講就是不生不滅的清凈自性才有功德可言。[若修功德之人]，底下這句很重要，[心即不輕，常行普敬]。那個(gè)心不能輕視任何一個(gè)人，心輕視任何一個(gè)人就著我相、人相、眾生相、壽者相了，這個(gè)心不能輕視任何一個(gè)人，因?yàn)閷?duì)方是佛?。∫磺斜娚?，你就站在他有佛性這個(gè)角度，你都必須尊重他，贊嘆他，人就是不可以輕視任何一個(gè)人，尤其修學(xué)佛道的人，講話(huà)不能?chē)?yán)苛。[心即不輕，常行普敬]，普遍的尊敬一切眾生。[心常輕人，吾我不斷]，[吾我]就是人我是非。心從頭到尾一直動(dòng)念去輕視一個(gè)人，認(rèn)為他小我大，他錯(cuò)我對(duì)，他惡我善，他非我是。完了！這樣子的話(huà)，自己活得很苦惱，彼此相處也痛苦不堪。
      心常輕人，就吾我不斷，[吾]我加二個(gè)字：是非。什么都站在自己的角度說(shuō)話(huà)，從來(lái)不體諒對(duì)方的立場(chǎng)，叫做吾我不斷。[即自無(wú)功]，那一點(diǎn)功德都沒(méi)有。[自性虛妄不實(shí)]，什么叫自性虛妄不實(shí)呢？這一句不是說(shuō)清凈自性嗎？若著相，便落虛妄不實(shí)。要這樣講，原文太省略了，一看??？自性虛妄不實(shí)？怎么會(huì)這樣子呢？剛剛講自性有無(wú)量功德，不生不滅?，F(xiàn)在講：自性虛妄不實(shí)？不是這個(gè)意思，就是你清凈的自性如果著了一個(gè)相，就落入虛妄，不實(shí)在的。自性著相落入了染污，落入了虛妄，當(dāng)然就沒(méi)有功德了。[為吾我自大常輕一切故]。
      [善知識(shí)，念念無(wú)間是功]，每一個(gè)念頭出來(lái)都是正念，這是功。[心行平直是德]，你要心能夠直心，就是道場(chǎng)，不要扭曲別人，不要丑化別人，不要惡意的攻訐。你現(xiàn)在看看報(bào)告新聞啊，媒體、雜志一打開(kāi)，哇！那個(gè)政治立場(chǎng)不同。你看看臺(tái)灣這個(gè)政治生態(tài)，哎呀！不得了，對(duì)罵呀！象仇人一樣，沒(méi)辦法，我們佛弟子，不悟是這樣子的，心行平直才是德！[自修性是功，自修身是德]，要講功德，身跟心是不二的，要把身體照顧健康，身安而后道隆。[善知識(shí)！功德須自性?xún)?nèi)見(jiàn)，不是布施供養(yǎng)之所求也]。這句話(huà)畫(huà)雙黃線(xiàn)。目前，一切眾生就是這個(gè)大頭病。我從小就得了一種病，叫做大頭病，就是喜歡人家贊嘆，我這個(gè)病已經(jīng)吃了中藥，吃了三十幾年，一直就吃不好，碰到人就喜歡人家贊嘆。一切眾生也是這樣子，得了大頭癥，就是喜歡人家贊嘆，就是著相，現(xiàn)在看到這《六祖法寶壇經(jīng)》，要好好的回光返照。[是以福德與功德別。武帝不識(shí)真理，非我祖師有過(guò)]。
      經(jīng)文，[又問(wèn)：弟子常見(jiàn)僧俗念阿彌陀佛，愿生西方。請(qǐng)和尚說(shuō)，得生彼否？愿為破疑。師言：使君善聽(tīng)，惠能與說(shuō)。世尊在舍衛(wèi)城中，說(shuō)西方引化，經(jīng)文分明，去此不遠(yuǎn)。若論相說(shuō)，里數(shù)有十萬(wàn)八千，即身中十惡八邪便是。說(shuō)遠(yuǎn)為其下根，說(shuō)近為其上智。人有兩種，法無(wú)兩般。迷悟有殊，見(jiàn)有遲疾。迷人念佛求生于彼，悟人自?xún)羝湫?。所以佛言：隨其心凈即佛土凈]。[又問(wèn)：弟子常見(jiàn)僧俗念阿彌陀佛，愿生西方。請(qǐng)和尚說(shuō)，得生彼否？愿為破疑]。這一段很重要，修凈土的人不會(huì)看經(jīng)典的人，以為達(dá)摩大師在毀謗凈土，不是這個(gè)意思，會(huì)看經(jīng)典的人知道，達(dá)摩大師是大慈悲。意思是說(shuō)，凈土不能離開(kāi)現(xiàn)前當(dāng)下一念，要懂得祖師的用意是很辛苦的，你一直認(rèn)為心外有一個(gè)極樂(lè)世界，不曉得極樂(lè)世界還在這一念清凈自性當(dāng)中顯露出來(lái)。[師言：使君善聽(tīng)]，韋刺史??！你好好地聽(tīng)??！[惠能與說(shuō)。世尊在舍衛(wèi)城中說(shuō)西方引化，]西方引化就是引導(dǎo)來(lái)度化眾生，化導(dǎo)眾生。[經(jīng)文分明，去此不遠(yuǎn)]。為什么？我們了悟這個(gè)極樂(lè)世界的一剎那之間，那么臨命終，阿彌陀佛就接引極樂(lè)世界，為什么速度那么快，當(dāng)然就沒(méi)有距離??！是不是？還是在起心動(dòng)念間，屈身臂頃到蓮池。[若論相說(shuō)]，這個(gè)六祖講的很好，如果要在事相的角度來(lái)說(shuō)，因?yàn)榉卜蛞?jiàn)相??！他就認(rèn)為：凡所有相都是實(shí)在的東西，所以有幾公里幾公里，幾個(gè)佛國(guó)土。[里數(shù)有十萬(wàn)八千]。有十萬(wàn)億個(gè)佛國(guó)土，[即身中十惡]，身三（殺盜淫）、口四（妄語(yǔ)綺語(yǔ)兩舌惡口）、意三（貪嗔癡）；八邪（八正道反過(guò)來(lái)就是入邪）。[便是說(shuō)遠(yuǎn)]，造了十惡業(yè)，遠(yuǎn)離了八道，那么就很遙遠(yuǎn)了。一天到晚造惡業(yè)，跟極樂(lè)世界相形愈來(lái)愈遠(yuǎn)了，從事相上來(lái)說(shuō)，是有十萬(wàn)八千，從理上來(lái)說(shuō)就當(dāng)下這一念。
      [說(shuō)遠(yuǎn)為其下根，說(shuō)近為其上智]。為什么？近就是當(dāng)下一念。[人有兩種，法而兩般]。人就是根性有兩種，法沒(méi)有兩般。[迷悟有殊]，就是有差別。[見(jiàn)有遲疾]，對(duì)清凈自性的體悟，有的快有的慢。[迷人念佛求生于彼，悟人自?xún)羝湫腯。底下要注意聽(tīng)了，關(guān)鍵就在這個(gè)地方。迷人跟悟人，在六祖的角度來(lái)說(shuō)，六祖他是講最上乘論，就是這一念就叫你成佛。凈土分四個(gè)土：凡圣同居土，就是沒(méi)有斷惑的、方便有余土，斷見(jiàn)思惑的、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，斷塵沙惑的、頓悟的人直接進(jìn)入常寂光凈土。換句話(huà)說(shuō)，大家在這里，自性上好好的用功，你要往生極樂(lè)世界，你的品位就一直高一直高，因?yàn)闃O樂(lè)世界是變易生死，不是分段生死，變易生死就是境界一直在轉(zhuǎn)變……，所以你到極樂(lè)世界去的時(shí)候，你自己見(jiàn)到你自己托在蓮花化生，而這個(gè)蓮花就隨其你聽(tīng)聞?wù)?，蓮花?tīng)聞了正法就一直轉(zhuǎn)，自性轉(zhuǎn)動(dòng)，見(jiàn)地愈深，定力愈深，蓮花一直放光，一直長(zhǎng)大，一直大……，你在這個(gè)娑婆世界念佛，精進(jìn)念佛，極樂(lè)世界的蓮花每天都在澆花，南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛，……，六祖惠能大師他這最上乘論就是說(shuō)：?jiǎn)蔚吨比耄褪墙心氵M(jìn)入常寂光凈土，他不是否定這個(gè)極樂(lè)世界，要弄清楚。為什么頓悟見(jiàn)性就是佛，就不要到極樂(lè)世界去了，我們?cè)捴v回來(lái)，這還不是每一個(gè)人有辦法的，因此我的主張就是說(shuō)：在心性上，你要好好體悟一切法無(wú)生，在教義、教理上，我們要好好的聽(tīng)經(jīng)聞法，在念佛的功課上，你要堅(jiān)持不退轉(zhuǎn)，不能動(dòng)搖。這個(gè)就是我今天要講《法寶壇經(jīng)》的用意。記得把那個(gè)女人三不退轉(zhuǎn)，我講的是那些沒(méi)有看過(guò)VCD的外面的女眾，用那種精神，勇氣來(lái)念佛，個(gè)個(gè)往生還是上品呢！三不退轉(zhuǎn)會(huì)背吧！死纏、爛纏、打死不退轉(zhuǎn)，就是堅(jiān)持凈土法門(mén)，就把那功夫拿出來(lái)用，知道吧！沒(méi)有一個(gè)不往生的。六祖講的他這個(gè)是常寂光凈土，這個(gè)最上乘論究竟的，這個(gè)不是一件很容易的事情?？墒?，我們還是要慢慢體悟啊！我告訴你說(shuō)，老師要求你考六十分，你就會(huì)不及格，因?yàn)橹灰志秃?。老師說(shuō)：我告訴你下次不考一百分，我打死你，這個(gè)孩子回去念……，就算沒(méi)有拿一百分，掉下來(lái)也有八十分??！我們要是沒(méi)有辦法一念見(jiàn)到佛的法身，沒(méi)有辦法到常寂光凈土，大不了掉下來(lái)還有實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，再真不行掉下來(lái)還有方便有余土，實(shí)在是笨的沒(méi)有辦法了，帶業(yè)往生，還有一個(gè)凡圣同居土，對(duì)不對(duì)？要搞清楚六祖的大意、用意，他一下子就是要叫你：徹底放下就是佛。對(duì)不對(duì)？象我媽就很好了，我說(shuō)：念佛??！我都在念啊，煩惱自己跑出來(lái)，我也沒(méi)有辦法??！他就這樣子了，很有理由，她念佛……，妄念就自己跑出來(lái)了，她念佛……，妄念就自己跑出來(lái)了，眾生就是這樣。悟人自?xún)羝湫?。[所以佛言：隨其心凈即佛土凈]。諸位！這是常寂光凈土的功夫啊！經(jīng)文，[使君！東方人，但心凈即無(wú)罪。雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國(guó)？凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西；悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恒安樂(lè)。] [使君東方人，但心凈即無(wú)罪。雖西方人，心不凈亦有愆]。[愆]就是罪過(guò)，所以看你心靜不靜。[東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國(guó)]？六祖這個(gè)意思要弄清楚，清靜自性是沒(méi)有取舍的，沒(méi)有分東方、西方的，意思就是：回歸當(dāng)下一念，沒(méi)有東西的，所以這句話(huà)的意思，不能說(shuō)：哎呀！我們的六祖否定凈土，或者怎么樣子，誤解了大師的用意。大師的用意是：見(jiàn)性的人沒(méi)有東方、西方的分別，這一念本來(lái)就是具足，你要念佛，這一念同時(shí)就是極樂(lè)世界，臨命終不是花開(kāi)見(jiàn)佛嗎？諸位！花開(kāi)見(jiàn)佛怎么解釋??？智慧開(kāi)即見(jiàn)佛，你為什么不見(jiàn)佛？智慧沒(méi)開(kāi)。[凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土]。所以六祖講的是自性的唯心凈土，我們還沒(méi)有達(dá)到這種程度，我們必須在事相上下功夫。你要好好的做功課，早課、晚課，多持咒、多念佛，好好的體悟這個(gè)唯心凈土，一心一意，好好的慢慢在事相上磨掉習(xí)氣，好好的專(zhuān)注又專(zhuān)，念南無(wú)阿彌陀佛，這算沒(méi)有辦法象六祖講的這樣子，往生是絕對(duì)沒(méi)問(wèn)題的。我說(shuō)的往生不困難的意思是：我們從以前看到現(xiàn)在，有多少人寫(xiě)信來(lái)，他用了師父的金光明沙，用了師父加持過(guò)的咒輪，三張咒輪、往生被，有一個(gè)人不可思議，一個(gè)往生者，就把師父加持過(guò)的東西，金光明沙、三張咒輪、往生被蓋著，結(jié)果那一天就放入冰庫(kù)，其他的人九個(gè)一排有十個(gè)，其他人統(tǒng)統(tǒng)放進(jìn)去，都是往生者，第二天出來(lái)要化妝啊，其他九個(gè)統(tǒng)統(tǒng)冰凍象冰棒一樣，這蓋往生被、三生咒輪、放金光明沙在額頭的，全身都是柔軟、面貌如生。諸位！冰凍二十四小時(shí)??！六祖講的是見(jiàn)性大法。我告訴諸位！密宗的加持咒力本身就有不可思議的力量，我們從以前到現(xiàn)在去跟人家助念，斷氣以后，有的那個(gè)臉，就是灰頭土臉，臉發(fā)黑，在旁邊一直助念……，那個(gè)臉紅通通，面貌如生，凈土法門(mén)是不可思議的??！我們看經(jīng)典要了解祖師大德他的用心。六祖的用心就是最極、最上乘、最快、直截了當(dāng)，通身放下就是凈土，唯心凈土。但是一般人功夫做不來(lái)，做不來(lái)就慢慢來(lái)，對(duì)不對(duì)？六祖他是坐電梯，我們是爬樓梯，需要一步一腳印的慢慢來(lái)。人家六祖一進(jìn)去的時(shí)候，電梯一按，?！偷搅?，我們可要用一點(diǎn)時(shí)間，下一點(diǎn)功夫。[愿東愿西。悟人在處一般]。悟人，覺(jué)悟的人；在處就是當(dāng)下這個(gè)地方。所以[佛言：隨所住處恒安樂(lè)]。
      經(jīng)文，[使君！心地但無(wú)不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識(shí)，先除十惡，即行十萬(wàn)；后除八邪，乃過(guò)八千。念念見(jiàn)性，常行平直。到如彈指，便睹彌陀。] [使君心地但無(wú)不善，西方去此不遙]。假使，如果我們的心地只要不起惡念，沒(méi)有不善心，西方就離我們不遙遠(yuǎn)。[若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識(shí)，先除十惡，即行十萬(wàn)]，即行十善。[后除八邪，乃過(guò)八千，念念見(jiàn)性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。]諸位！師父開(kāi)始講的：往生是現(xiàn)在的事，不是臨命終的事情，我講的跟六祖一樣喔！現(xiàn)在你就要處理這一些執(zhí)著、顛倒、妄想、分別，臨命終沒(méi)有把握??！臨命終助念叫做賭博，賭博不是輸就是贏，萬(wàn)一沒(méi)去怎么辦？再來(lái)，再來(lái)怎么得了。往生是現(xiàn)在的事情啊，回歸當(dāng)下這一念，你就一定要徹底的不住相，徹底的不執(zhí)著，徹底的不分別，你要下定決心啊！極樂(lè)世界就在當(dāng)下這一念啊，剛開(kāi)始做起來(lái)有點(diǎn)困難，因?yàn)楸娚褪强繄?zhí)著過(guò)日子的，一下子放，放不掉，沒(méi)關(guān)系，我們有了目標(biāo)方向感以后，知道修行的正確方向以后，就是在見(jiàn)性上下功夫，好好專(zhuān)心念佛同時(shí)要在不生不滅的心性上下功夫。到如彈指，便睹彌陀。
      經(jīng)文，[使君！但行十善，何須更愿往生？不斷十惡之心，何佛即來(lái)迎請(qǐng)？若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)西方只在剎那。不悟，念佛求生，路遙如何得達(dá)？惠能與諸人，移西方于剎那間，目前便見(jiàn)，各愿見(jiàn)否？] [使君！但行十善，何須更愿往生]？這個(gè)[使]也可以解釋說(shuō)韋刺史，[使]就是假使、假設(shè)說(shuō)。假設(shè)說(shuō)你，但行十善，何須更愿往生。[不斷十惡之心，何佛即來(lái)迎請(qǐng)]。因?yàn)闃O樂(lè)世界分四土，我們六祖也不是凈土的專(zhuān)家，他大徹悟的圣人，所以他講的就是一念成佛，因此我們要了解立場(chǎng)不同。你只要行十善，何須更愿往生，不斷十惡之心，何佛即來(lái)迎請(qǐng)呢？[若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)西方只在剎那]。一切法無(wú)生，是十方三世一切佛所宣說(shuō)的，諸位，你到西方極樂(lè)世界去，阿彌陀佛講的也是這個(gè)。為什么一切法無(wú)生呢？緣生、緣起無(wú)自性嘛，一切法無(wú)我嘛，所以生，剎那變化，譬如說(shuō)：你這一秒鐘生，這一秒鐘馬上又變化，你從前一秒鐘找不到我，這一秒鐘說(shuō)是我馬上又起變化，下一秒鐘是我，還沒(méi)到，哪一秒是你啊！一生，馬上剎那又變化，住，再來(lái)就壞；生、住、滅簡(jiǎn)稱(chēng)生滅。[不悟念佛求生，路遙如何得達(dá)]。所以師父勸你要悟到自性，好好念佛就是這個(gè)道理。[惠能與諸人移西方于剎那間。目前便見(jiàn)。各愿見(jiàn)否]？諸位希望見(jiàn)嗎？ 經(jīng)文，[眾皆頂禮云：若此處見(jiàn)，何須更愿往生？愿和尚慈悲，便現(xiàn)西方，普令得見(jiàn)。師言：大眾，世人自色身是城，眼耳鼻舌是門(mén)；外有五門(mén)，內(nèi)有意門(mén)。心是地，性是王，王居心地上；性在王在，性去王無(wú)。性在身心存，性去身心壞；佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛。慈悲即是觀(guān)音，喜舍名為勢(shì)至；能凈即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水；煩惱是波浪，毒害是惡龍；虛妄是鬼神，塵勞是魚(yú)鱉；貪嗔是地獄，愚癡是畜生。] [眾皆頂禮云：若此處見(jiàn)，何須更愿往生？愿和尚慈悲，便現(xiàn)西方，普令得見(jiàn)。師言：大眾！]哎呀，諸位大眾！[世人自色身是城]，我們這個(gè)色身就像一個(gè)城墻，[眼耳鼻舌是門(mén)；外有五門(mén)]，外面有五門(mén)，就是眼耳鼻舌。[內(nèi)有意門(mén)。心是地，性是王]，心就像大地，性就像居在大地的王。[王居心地上；性在王在，性去王無(wú)。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛。慈悲即是觀(guān)音，喜舍名為勢(shì)至；能凈即釋迦，平直即彌陀]。諸位！六祖所講的統(tǒng)統(tǒng)是唯心凈土，理上究竟無(wú)生，不是事相上在講的，而事相在講的，確實(shí)有極樂(lè)世界，確確實(shí)實(shí)有極樂(lè)世界，要悟到究竟了，極樂(lè)世界心包太虛，量周沙界，極樂(lè)世界也在我的心性當(dāng)中。所以六祖談的就是這個(gè)，究竟無(wú)生、畢竟平等的唯心凈土，我們一般眾生沒(méi)有這個(gè)能力。你這一念慈悲心，你就是觀(guān)音，那你做得到嗎？做不來(lái)，理上可以講得通，事相上沒(méi)有辦法的。
      喜舍名為勢(shì)至，其實(shí)六祖就是要你升華自己，升華自己，你就是觀(guān)音、就是勢(shì)至、就是釋迦、就是彌陀、統(tǒng)統(tǒng)在這一念里面，六祖就是一直在勉勵(lì)你，意思就是：你也是圣人，不要自貶身價(jià)，輕視自己，直取清凈自性。[人我是須彌](méi)，人我就是斗爭(zhēng)不斷的人，就如同我慢高水，不留德水，就象須彌山，因?yàn)樽约喊炎约禾У煤芨摺６窢?zhēng)不斷??！[邪心是海水]；邪見(jiàn)的心就像海水，煩惱就像波浪，一直鼓波，所以，這個(gè)世間沒(méi)有停止過(guò)。你可以看到這個(gè)新聞報(bào)道，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)的。[毒害是惡龍；虛妄是鬼神]，鬼神就是忽有忽無(wú)，好象有，好象沒(méi)有。[塵勞是魚(yú)鱉]；停不下來(lái)。這個(gè)魚(yú)在游動(dòng)啊……一天到晚就覓食啊，鱉也是這樣子，游啊……，疲于奔命，從來(lái)沒(méi)有停止。歇即是菩提，停不下來(lái)。[貪嗔是地獄，愚癡是畜生]。諸位！這個(gè)統(tǒng)統(tǒng)是在理上來(lái)說(shuō)的，就是你現(xiàn)在有這個(gè)念頭，將來(lái)就會(huì)引導(dǎo)你進(jìn)去某一道。
      經(jīng)文，[善知識(shí)，常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒；無(wú)邪心，海水竭；煩惱無(wú)，波浪滅；毒害除，魚(yú)龍絕。自心地上，覺(jué)性如來(lái)，放大光明，外照六門(mén)清凈，能破六欲諸天。自性?xún)?nèi)照，三毒即除，地獄等罪，一時(shí)消滅。內(nèi)外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？] [善知識(shí)，常行十善，天堂便至]。這還是一念之間。[除人我，須彌倒]，意思是：我慢心就倒下來(lái)，你要除掉我相、人相、眾生相、不可心動(dòng)一個(gè)念頭，我比別人行，輕視任何一個(gè)人都不行。須彌山就倒下來(lái)了，就是我慢的高山就倒了。諸位！《六祖法寶壇經(jīng)》單刀直入摧毀你種種以前的妄執(zhí)，太了不起了，六祖，每一句話(huà)都是針針見(jiàn)血，沒(méi)有廢話(huà)。[無(wú)邪心]，就沒(méi)有邪見(jiàn)的心。沒(méi)有邪見(jiàn)的心怎么樣呢？[海水竭，煩惱無(wú)，波浪滅，毒害除，魚(yú)龍絕，自心地上覺(jué)性如來(lái)放大光明]。統(tǒng)統(tǒng)在自性里面下功夫。[外照六門(mén)清凈，能破六欲諸天]。你動(dòng)一個(gè)念頭著這個(gè)相，五欲六塵，你最多最多就是生天啊，這個(gè)世間最多就是這樣子，行十善，但是，著于五欲六塵，怎么樣？就是世間人，做了一切善，可是卡死在這個(gè)世間的五欲六塵里面，最多就是生天了，不能成佛。[自性?xún)?nèi)照，三毒即除，地獄等罪一時(shí)消滅]。所以我說(shuō)：見(jiàn)性太重要了。[內(nèi)外明徹，不異西方]。為什么？沒(méi)有隔閡，內(nèi)心清靜，外面境界當(dāng)體即空，身心世界同時(shí)放下，忽然超過(guò)世出世間，不異西方。[不作此修，如何到彼]。你不在這個(gè)自性上下功夫，你怎么到極樂(lè)世界去啊？
      [大眾聞?wù)f，了然見(jiàn)性，悉皆禮拜，俱嘆善哉。唯言：普愿法界眾生，聞?wù)咭粫r(shí)悟解]。
      經(jīng)文，[師言：善知識(shí)，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清凈，即是自性西方。韋公又問(wèn)：在家如何修行？愿為教授]。
      [師言：善知識(shí)，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清凈，即是自性西方]。所以，六祖講的統(tǒng)統(tǒng)在自性上發(fā)揮。所以，在理上來(lái)說(shuō)，無(wú)生的這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，是這樣，唯心凈土。[韋公又問(wèn)：在家如何修行]？在家居士如何修行？[愿為教授]。我們今天在家居士多，我們聽(tīng)聽(tīng)六祖怎么開(kāi)示。[師言：吾與大眾作無(wú)相頌，但依此修，常與吾同處無(wú)別]，就跟我祖一樣，沒(méi)有什么差別。[若不依此修，剃發(fā)出家，于道何益？頌曰：心平何勞持戒]，擺平別人很容易，擺平自己很困難，統(tǒng)領(lǐng)百萬(wàn)大軍很容易，降伏自己很困難。所以世尊說(shuō)：能統(tǒng)領(lǐng)百萬(wàn)大軍的人并不偉大，一個(gè)人能夠降伏自我的人是世界上最偉大的人，那就是世尊。世尊二六時(shí)中，統(tǒng)統(tǒng)做降伏自己的功夫。你要心平等心，心擺平了，畢竟空，心平就是悟到畢竟空，見(jiàn)性，心平等了沒(méi)有煩惱叫做平，沒(méi)有執(zhí)著叫做平嘛！又何必說(shuō)持戒呢？這句話(huà)不是說(shuō)叫你不要持戒，不是這個(gè)意思，你擺平了這個(gè)心性，擺平了這些煩惱，擺平了你自我，又何必說(shuō)什么持戒不持戒呢？因?yàn)闆](méi)有這種東西啊！是這個(gè)意思。[行直何用修禪]。行直，心要是平直，不要扭曲別人，不要丑化別人，不要妄語(yǔ)，不要把不實(shí)在的事情加在別人的身上，不過(guò)開(kāi)玩笑例外。心直何用修禪，你心沒(méi)有丑化別人，不扭曲沒(méi)有執(zhí)著沒(méi)有煩惱，那修什么禪呢？無(wú)相有東西修嗎？[恩則親養(yǎng)父母]，[恩]就是知恩的人，知道報(bào)恩的人，怎么樣？[親]就是孝，孝養(yǎng)自己的父母。知道報(bào)恩的人孝養(yǎng)自己的父母。[義則上下相憐]，有正義感的人，對(duì)上對(duì)下都互相的憐惜，互相的扶持、共患難、共饑寒。饑寒患難一同扶持，佛弟子也要這樣子。我們要互相扶持、共患難、共饑寒，我們要為了正法，要互相鼓勵(lì)，互相贊嘆，來(lái)行菩薩道，佛門(mén)里面，千萬(wàn)不能有差別，八大宗派我們一律尊敬，一律平等，這個(gè)就是真正有功夫的人。
      [讓則尊卑和睦]，[讓]肯退讓的人，你肯退讓的人，退一步海闊天空，眾生是爭(zhēng)，不肯讓?zhuān)瑺?zhēng)就是你死我活，世間就你死我活。了解緣起性空的道理，就是說(shuō)：我存在就是他存在，我毀掉他就是毀掉我自己。我看了一個(gè)電視劇，在描述這個(gè)大老婆很辛苦，二老婆想盡辦法要干掉她。一天，二老婆就買(mǎi)通一個(gè)殺手，她認(rèn)為：我把他搶過(guò)來(lái)，我一生一世就是共處在一起，就是我的了。大老婆就被殺掉了，她還故布疑陣，現(xiàn)場(chǎng)好象自殺的一樣。這個(gè)事情經(jīng)過(guò)了幾年，大家都調(diào)查不出來(lái)，后來(lái)經(jīng)過(guò)調(diào)查、調(diào)查……，查到了是誰(shuí)殺的，再來(lái)，幕后的指使者也抓起來(lái)了，判死刑！本來(lái)是要自己好，結(jié)果統(tǒng)統(tǒng)完蛋了！看到這一幕就是要告訴大家：眾生好就是自己好；傷害眾生，只要你動(dòng)念就不對(duì)，要趕快停止。動(dòng)那個(gè)念頭就不對(duì)。讓則尊卑和睦，[尊]就是上，[卑]就是下，你肯退讓?zhuān)秃芎湍老嗵帯?/p>
      [忍則眾惡無(wú)喧]，能夠忍，一切眾惡就不會(huì)吵雜，能忍一切的惡就喧騰不起來(lái)，[喧]就是吵雜不起來(lái)。[若能鉆木出火]，這句話(huà)的意思是：只要你修行精進(jìn)不懈怠，必定見(jiàn)性成佛。這個(gè)鉆木出火，就是下功夫一直鉆木，這個(gè)木頭要鉆出火來(lái)，就表示一直用功、一直用功……，親近善知識(shí)開(kāi)示，自己能夠知道進(jìn)退，也能夠知道退讓?zhuān)私庑男缘牡览?，又懂得這個(gè)凈土的可貴，鉆、鉆……有一天就會(huì)冒出火花來(lái)，極樂(lè)世界就在當(dāng)下這一念哪。[淤泥定生紅蓮]。淤泥就是染污，定生紅蓮，菩提的意思，表法的。淤泥定生紅蓮，諸位！我們一定要了解，在這個(gè)世間，污穢和清凈都是可貴的，一定要有很正確的觀(guān)念，好！你看到那個(gè)電視的名模嗎？漂不漂亮??？漂亮。你有看到那個(gè)蕭大美女嗎？漂亮！漂亮從哪里來(lái)？直截了當(dāng)講，她要會(huì)排泄才漂亮得起來(lái)啊！是不是？要是林名模跟蕭大美女明天便秘了，我告訴你，這里面的排泄物堵在里面，那個(gè)叫做毒素?。◇a臟的東西跟美的東西，這個(gè)都是很可貴的呀！
      我告訴你：只要見(jiàn)自性，看世間的道理跟世間人是完全不一樣的，世間人看到污穢的，就說(shuō)：哎呀！很骯。告訴諸位！沒(méi)有骯臟，沒(méi)有我們今天。諸位！大小便不清凈，記得！清凈的佛性就靠這個(gè)，你回去不大便、不小便，你慘了！清凈佛性？不會(huì)大小便你完了，就不用唱下去了，不要厭惡那一些不清凈的東西，去追求什么叫做清凈的。凈跟不凈還是在這一念之間?。∥覀兘裉斓姆鹦栽谀倪?？就是大小便里面，是不是啊？不大小便，你怎么辦？看事情，三百六十度的每一個(gè)角度，你看就是不一樣。我學(xué)佛以后就一樣了，我讀大學(xué)的時(shí)候，象微積分考九十分，或是考一百，有的人就會(huì)輕視那一些考二十分的，我大一就開(kāi)始學(xué)佛。我的觀(guān)念就不是這樣子了，一般人：你才考二十分，哼！不中用！我就和他們不一樣，我會(huì)走過(guò)去跟他說(shuō)：還好你二十分，襯托我一百分，沒(méi)有你考二十分，怎么顯示我一百分？謝謝！不然沒(méi)有你二十分……，因?yàn)橛卸植拍芤r托一百分?。∫r托法就這樣子嘛！你要感謝那些窮人，你不要輕視他，因?yàn)橛心切└F人，你才顯示你自己是富豪啊！我們要感恩眾生，因?yàn)楸娚畹煤苄量啵拍茱@示我們學(xué)佛人高超，萬(wàn)法都感恩，萬(wàn)法都平等，沒(méi)有凈沒(méi)有穢，沒(méi)有美沒(méi)有丑，萬(wàn)法就在這一念，你轉(zhuǎn)得過(guò)來(lái)轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)。
      [苦口的是良藥]，苦口就是良藥，[逆耳必是忠言]。所以要善巧方便，我們要規(guī)勸一個(gè)人，記得師父的一句話(huà)：要先贊嘆他的優(yōu)點(diǎn)，認(rèn)同他的存在，然后用柔軟的角度，慢慢的跟他勸，一個(gè)因緣一個(gè)因緣慢慢來(lái)，你一下子要把他轉(zhuǎn)變，兩個(gè)就干起來(lái)。我告訴你：這個(gè)很重要。我現(xiàn)在舉個(gè)例子，你要注意聽(tīng)，你要用這個(gè)方法無(wú)往不利，你看過(guò)小孩子哭泣嗎？小孩子生病的時(shí)候，他是不是：哇……！小孩子生病的時(shí)候一直哭，可是那個(gè)藥很苦，把它放到嘴巴里面，一吃下去馬上嘔吐，吞不下去，因?yàn)樘嗔?。這個(gè)藥是苦的，你把它放在中間，外面包一層糖衣，或者是你把藥加一點(diǎn)蜜糖，灌下去，這個(gè)小孩子肯吃，病又會(huì)好。諸位！規(guī)勸一個(gè)人就要用這個(gè)方式。你說(shuō)我直心??！我說(shuō)：那不叫直心，那叫莽撞，不懂得人性。我直心，我又不會(huì)講好聽(tīng)的話(huà)，我說(shuō)你死定了，我告訴你。什么叫眾生？眾生就是你明明知道你在講虛偽的話(huà)，可是你拍拍馬屁，他就是一個(gè)字：爽！眾生相就是這個(gè)樣子，你要講真相，他馬上跟你翻臉，對(duì)不對(duì)？你要講什么話(huà)呢？認(rèn)同他的優(yōu)點(diǎn)，認(rèn)同他的存在，慢慢一步一步來(lái)，需要一點(diǎn)時(shí)間。說(shuō)：我就不會(huì)講謊話(huà)，我就是直心的人，我告訴你那不叫直心，見(jiàn)性的人有善巧方便的，我要引導(dǎo)你好，我知道需要一點(diǎn)耐性，慢慢地來(lái)，急也沒(méi)有用，學(xué)佛法也是這樣子。
      [改過(guò)必生智慧]，肯改過(guò)的人一定有智慧。[護(hù)短心內(nèi)非賢]。什么叫護(hù)短呢？自己的缺點(diǎn)隱藏起來(lái)，自己的錯(cuò)誤也隱藏起來(lái)，愈來(lái)愈糟糕，心內(nèi)非賢，不是好的。[日用常行饒益]，平常的生活，就要學(xué)習(xí)寬恕眾生，因?yàn)樗欠穑皇悄壳皶簳r(shí)被迷了。[成道非由施錢(qián)]。你要見(jiàn)性成佛道，那不是靠布施的，布施是生滅法的。[菩提只向心覓，何勞向外求玄]。你要求清凈自性，你不是要開(kāi)悟嗎？要成佛嗎？很簡(jiǎn)單，從我們自性清凈心下手。何勞向外求玄呢？心法以外，沒(méi)有正法，正法就是心法，離心性以外，沒(méi)有正法。[聽(tīng)說(shuō)依此修行]，聽(tīng)說(shuō)[心性正法]，你聽(tīng)到心性的大法、正法，就依照萬(wàn)法回歸當(dāng)下這一念，本自具足的清凈自性修行。[天堂只在目前]，天堂就在眼前。
      經(jīng)文，[師復(fù)曰：善知識(shí)，總須依偈修行，見(jiàn)取自性，直成佛道；法不相待，眾人且散。吾歸曹溪，眾若有疑，卻來(lái)相問(wèn)。時(shí)刺史官僚，在會(huì)善男信女，各得開(kāi)悟，信受奉行]。
      [師復(fù)曰：善知識(shí)，總須依偈修行，見(jiàn)取自性，直成佛道；法不相待]，[相待]就是有二，清凈自性是不二的，佛法是不二法門(mén)。[眾人且散。吾歸曹溪]，我要回曹溪了。[眾若有疑，卻來(lái)相問(wèn)]。有疑問(wèn)就來(lái)問(wèn)吧！[時(shí)刺史官僚，在會(huì)善男信女，各得開(kāi)悟，信受奉行]。因?yàn)轫f刺史請(qǐng)法嘛！所以說(shuō)韋刺史，還有這些屬下官僚，在會(huì)的善男信女，統(tǒng)統(tǒng)開(kāi)悟，信受奉行。[定慧一體第三] 一體：定跟慧統(tǒng)統(tǒng)離不開(kāi)這個(gè)心，不生不滅的真如自體性，你只要見(jiàn)到了真如自體性，本自具足有慧，本自具足有定，一個(gè)萬(wàn)法不著相的人，心當(dāng)然就是定了，意思是定跟慧不必特別修，是這個(gè)意思，但得見(jiàn)性，定慧具足。
      經(jīng)文，[師示眾云：善知識(shí)，我此法門(mén)，以定慧為本。大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義，即是定慧等學(xué)。諸學(xué)道人，莫言先定發(fā)慧、先慧發(fā)定各別。作此見(jiàn)者，法有二相?？谡f(shuō)善語(yǔ)，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，內(nèi)外一種，定慧即等。自悟修行，不在于諍；若諍先后，即同迷人，不斷勝負(fù)，卻增我法，不離四相]。
      [師示眾云：善知識(shí)，我此法門(mén)，以定慧為本]。就是清凈自性的定，清凈自性的慧，定慧是不二的。[大眾勿迷]，不要迷惑顛倒了。[言定慧別]，言這個(gè)定不同于慧，慧不同于定，不要說(shuō)定慧是有差別的。[定慧一體，不是二]。定跟慧本來(lái)是一體的，不是二。[定是慧體，慧是定用]。一個(gè)是體，一個(gè)是用，我們?cè)凇妒闹v表》里面講，不是有體相用嗎？討論這個(gè)佛法就三個(gè)角度，不是體就是相就是用嘛！那么，定是慧的體，慧就起作用，作用統(tǒng)統(tǒng)是大智慧，大智慧，心統(tǒng)統(tǒng)有定。[即慧之時(shí)定在慧]。你大用現(xiàn)前，這個(gè)慧就是大用現(xiàn)前，大般若智慧作用的時(shí)候，定在慧中，當(dāng)你在定中的時(shí)候，智慧就在定中。[即定之時(shí)慧在定，若識(shí)此義。即是定慧等學(xué)]。就是即定即慧，定就是慧，慧就是定，不二。
      [諸學(xué)道人，莫言]，不要這樣說(shuō)。[先定發(fā)慧、先慧發(fā)定]。一般都是這樣講的，《楞嚴(yán)經(jīng)》也是這樣講的，依戒生定，因定發(fā)慧，是名三無(wú)漏學(xué)。六祖直接就告訴你：戒定慧同時(shí)具足。莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定，[各別。作此見(jiàn)者，法有二相。口說(shuō)善語(yǔ)，心中不善]。不是惡。就是說(shuō)：不明第一義諦，是這個(gè)意思，不明見(jiàn)性大法叫做不善，不是世間造惡業(yè)的那個(gè)不善。意思就是說(shuō)：你嘴巴講的都是很好的話(huà)，可惜你沒(méi)有悟到真如自性啊，叫做心中不善。[空有定慧]，你嘴巴一直講，白白的講定、講慧。[定慧不等]（均等）。[若心口俱善]，心悟到真如自性第一諦，嘴巴講般若，定慧是一體的。[內(nèi)外一種，定慧即等]，定慧就平等。
      [自悟修行，不在于諍]。因?yàn)檎娕c道相違。諸位！不只是外諍，還有內(nèi)心不能諍。有的人沒(méi)有見(jiàn)性，自己一個(gè)人住茅蓬，有時(shí)候情緒控制不了，自己跟自己吵架、發(fā)脾氣。不止是事相上外相的諍，內(nèi)心沒(méi)有擺平，你住哪一個(gè)茅蓬，住哪一個(gè)山中，自己會(huì)跟自己諍，因?yàn)闆](méi)有智慧，煩惱。[若諍先后，即同迷人]。跟迷沒(méi)什么兩樣。[不斷勝負(fù)]，沒(méi)有放下這個(gè)勝負(fù)的心，世間不是勝就是負(fù)嘛，不是贏就是輸嘛。六祖惠能就說(shuō)：徹底放下，修行叫做贏，執(zhí)著勝負(fù)，徹底叫輸。[卻增我法]，我相，還有法相。我比你有修行，那就是凡夫，我行你不行，就是惡知見(jiàn)。[不離四相]，《金剛經(jīng)》我們講過(guò)了，我相、人相、眾生相、壽者相。
      經(jīng)文，[善知識(shí)，一行三昧者，于一切處，行住坐臥常行一直心是也。如《凈名經(jīng)》云?直心是道場(chǎng)，直心是凈土。?莫心行諂曲，口但說(shuō)直，口說(shuō)一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有執(zhí)著。迷人著法相，執(zhí)一行三昧，直言坐不動(dòng)、妄不起心即是一行三昧。作此解者，即同無(wú)情，卻是障道因緣。] [善知識(shí)，一行三昧者]，什么叫做一行三昧呢？[于一切處，行住坐臥常行一直心是也]。一直心就是誠(chéng)實(shí)的心。直心就是畢竟空，了悟一切法不可得。什么叫直心？動(dòng)個(gè)意念，動(dòng)個(gè)意識(shí)的狀態(tài)，意識(shí)的念頭，不能離心意識(shí)，就不是直心。不能離心意識(shí)，就沒(méi)有辦法見(jiàn)性。[如《凈名經(jīng)》云：直心是道場(chǎng)]，就是單刀直入就是見(jiàn)性；[直心是凈土。莫心行諂曲]，就扭曲的意思。所以一切眾生因?yàn)榕で饲鍍糇孕?，不?jiàn)我們每一個(gè)人的本來(lái)面目。[口但說(shuō)直，口說(shuō)一行三昧]，不行一行三昧，[不行直心。但行直心]，直心就是見(jiàn)性，見(jiàn)性就是不會(huì)扭曲人家，不會(huì)彎曲，他從眼看出來(lái)的萬(wàn)法，統(tǒng)統(tǒng)是無(wú)生、平等。[于一切法勿有執(zhí)著]。對(duì)一切法千萬(wàn)不能執(zhí)著。[迷人著法相，執(zhí)一行三昧，直言坐不動(dòng)、妄不起]，坐在那個(gè)地方不要?jiǎng)?、妄念不起?lái)。[心即是一行三昧。作此解者，即同無(wú)情]，跟草木、石頭一樣，坐在那里不要?jiǎng)?，什么都不要去想，認(rèn)為這個(gè)叫做一行三昧。錯(cuò)了！草木也有辦法呀！釋迦牟尼佛大徹大悟，他不是在講經(jīng)說(shuō)法嗎？他能夠大用現(xiàn)前啊，他不是象草木、石頭擺在那邊嗎？不！世尊要度眾生啊！行住坐臥統(tǒng)統(tǒng)見(jiàn)性，如果你用這種，說(shuō)一行三昧是這樣，坐在哪里不動(dòng)，妄念不起，這跟草木一樣，同無(wú)情。[卻是障道因緣]，這會(huì)障你的道。
      經(jīng)文，[善知識(shí)，道須通流，何以卻滯。心不住法，道即通流。心若住法，名為自縛。若言坐不動(dòng)是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。] [善知識(shí)，道須通流，何以卻滯]。大智慧、大般若要現(xiàn)前，你怎么會(huì)把它停在那個(gè)地方呢？[心不住法，道即通流]。這個(gè)[法]就是四相，心不著我相、人相、眾生相、壽者相，不著一切相，道就流通。[心若住法，名為自縛。若言坐不動(dòng)是，只如舍利弗宴坐林中]，宴坐就是舍利弗坐在森林里面，安祥的坐在那個(gè)地方不動(dòng)，被維摩詰居士所訶責(zé)，[卻被維摩詰訶]。我們這個(gè)《維摩詰經(jīng)》用臺(tái)語(yǔ)講過(guò)。
      經(jīng)文，[善知識(shí)，又有人教坐，看心觀(guān)靜，不動(dòng)不起，從此置功。迷人不會(huì)，便執(zhí)成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯(cuò)。] [善知識(shí)，又有人教坐，看心觀(guān)靜，不動(dòng)不起]。神秀教弟子就是這樣子，你要好好看你的心，好好的靜下來(lái)，他不是大徹大悟，把心慢慢地靜下來(lái)，打坐，靜下來(lái)……一般修行就是這個(gè)樣子，靜坐，把你的心看看，讓心平靜……可是那個(gè)潛伏的執(zhí)著還在，因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)性。就不動(dòng)不起，坐在那邊不要?jiǎng)右膊黄鹱?，自性不能作用啊。坐在那邊不?dòng)，叫做修行，那起座怎么辦？你認(rèn)為坐在那邊叫做修行，那身體起來(lái)就不叫修行了？那你凡是要修行，都一定要坐在那個(gè)地方啰！是不是？道在心悟，豈在坐？對(duì)不對(duì)？道是在心悟，哪里在那里坐？[從此置功]，從這個(gè)地方著力點(diǎn)，就在這個(gè)地方下功夫。[迷人不會(huì)]，迷惑顛倒的人不了解。[便執(zhí)成顛]，就顛倒了，就按照這個(gè)坐在那邊不動(dòng)，怎么樣？看心觀(guān)靜，不動(dòng)不起??！[如此者眾]，這些眾生。[如是相教]，我教你，你教我，大家來(lái)打坐，坐在那個(gè)地方看自己的心。[故知大錯(cuò)]，這樣是大錯(cuò)特錯(cuò)?。?/p>
      剛剛講的宴坐有人不了解，這個(gè)[宴]就是坐在那個(gè)地方，盤(pán)坐在那個(gè)地方不動(dòng)，他認(rèn)為這叫做修行，剛剛有人不懂。
      經(jīng)文，[善知識(shí)，定慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光，無(wú)燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復(fù)如是。] [善知識(shí)，定慧猶如何等]？哎呀，六祖這個(gè)比喻真是很好，一看就懂。[猶如燈光，有燈即光，無(wú)燈即暗。燈是光之體]，就像電燈發(fā)亮，發(fā)光。燈就是體，放射出來(lái)的光就是用。[光是燈之用。名雖有二，體本同一]。這個(gè)體本來(lái)就一個(gè)，[此定慧法，亦復(fù)如是]。這個(gè)定慧之法也是這樣。
      經(jīng)文，[善知識(shí)，本來(lái)正教無(wú)有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸契，悟人頓修。自識(shí)本心，自見(jiàn)本性，即無(wú)差別，所以立頓漸之假名。] [善知識(shí)，本來(lái)正教無(wú)有頓漸]。這個(gè)頓跟漸，其實(shí)是[人性自有利鈍，迷人漸契]，慢慢一步一步來(lái)。[悟人頓修]。什么叫頓修？一下子就見(jiàn)到清凈的圓滿(mǎn)佛性，一下子就頓悟到清凈自性，雖然還留有一些習(xí)氣，不足為害。迷的人慢慢地修，頓悟到自性的人雖然有一些微細(xì)的習(xí)氣，可是已經(jīng)沒(méi)有障礙了。[自識(shí)本心，自見(jiàn)本性，即無(wú)差別]，就沒(méi)有什么差別。[所以立頓漸之假名]。講到這一段經(jīng)文，這個(gè)要講到《楞伽經(jīng)》了。大慧菩薩問(wèn)世尊：法是漸還是頓？你打開(kāi)《楞伽經(jīng)》一看就知道，里面講的很清楚，釋迦世尊的回答是：法亦漸亦頓。這一句話(huà)很重要了！一般我們是：萬(wàn)法到底是漸法還是頓法？釋迦世尊對(duì)大慧菩薩說(shuō)：法亦漸亦頓。大慧菩薩就問(wèn)佛了：世尊，為什么法叫做漸，同時(shí)也叫做頓呢？世尊就比喻了：譬如種子栽種下去，水分、肥料，漸漸成長(zhǎng)，發(fā)芽，茁壯到結(jié)果，漸漸一步一步來(lái)，叫做漸。漸就是站在因果的連鎖性角度說(shuō)的，修行人不能壞因果。
      世尊說(shuō)：譬如說(shuō)陶器，印度當(dāng)時(shí)可能很多制造這個(gè)陶器。譬如這個(gè)碗盤(pán)，它一定要輪轉(zhuǎn)盤(pán)啦、陶土啊，然后要繩子啊、要轉(zhuǎn)盤(pán)啊，還有種種技術(shù)啊，然后做了模型以后，再窯洞里面燒。所以，世尊說(shuō)：大慧菩薩，這個(gè)陶器的成就，完成了這陶器就是漸。要靠種種的材料，靠種種的技術(shù)，所以法是漸，知道嗎？這個(gè)也是不壞因果。世尊就說(shuō)：法也是頓，為什么？譬如鏡子，后面如果有一個(gè)大塊鏡子，同時(shí)顯現(xiàn)這個(gè)是站在剎那之間來(lái)說(shuō)的，鏡子一放，剎那之間，相統(tǒng)統(tǒng)顯現(xiàn)。譬如大海，所有的東西都影現(xiàn)在大海里面；包含在虛空，法就是頓。沒(méi)有任何的時(shí)間剎那，跟永恒的分別。講頓講剎那，其實(shí)是因?yàn)槿诵牡姆奖阏f(shuō)，到這個(gè)時(shí)候，沒(méi)有所謂的剎那跟永恒。剎那是觀(guān)念，永恒是人類(lèi)的觀(guān)念，因?yàn)椴涣私庥篮?，所以我們方便說(shuō)剎那。
      世尊說(shuō)：法亦漸亦頓。好，現(xiàn)在我們把它展開(kāi)來(lái)，漸的意思是說(shuō)：所有的事相都有因、緣、果，產(chǎn)生了這個(gè)世間，你不能違反這個(gè)因果定律。什么叫頓？就是在因果法的任何一個(gè)角度、時(shí)間、空間，你也了悟到，因當(dāng)下就是無(wú)生、緣當(dāng)下也無(wú)生、果當(dāng)下也是無(wú)生，因是緣起無(wú)自性，一切法無(wú)我，緣是緣起無(wú)自性，一切法無(wú)法，果是緣起無(wú)自性，一切法無(wú)我。因?yàn)槠鹦膭?dòng)念，色身的產(chǎn)生或者是人生、宇宙的連鎖性，所以你看好象這個(gè)種子慢慢慢慢成長(zhǎng)，所以這個(gè)叫漸。但是，你如果有那個(gè)能力，任何一個(gè)時(shí)間、空間契入無(wú)生法，馬上就超越了因果，超越因果而不壞因果，就是正法，叫做非因、非緣、非果。這在《菩薩戒》里面講：非因、非果是諸佛之本源，行菩薩道之根本，就是不生不滅。諸位！不生不滅站在哪一個(gè)角度說(shuō)：站在頓、剎那無(wú)生說(shuō)；因果站在什么地方說(shuō)：站在事相的生滅連鎖性、業(yè)感緣起說(shuō)，業(yè)感緣起，就離不開(kāi)當(dāng)下的頓悟，當(dāng)下的頓悟不能離開(kāi)緣起，生滅的連鎖性。所以緣起的生滅連鎖性就是生滅，任何一個(gè)生滅的動(dòng)點(diǎn)，只要你有因緣碰到正法、大善知識(shí)，當(dāng)下體悟到因空、緣空、果空，當(dāng)體因、緣、果，統(tǒng)統(tǒng)叫做空。但是不壞緣起，又悟到無(wú)生，就契入，這個(gè)叫做頓，頓就是無(wú)生，漸就是方便講，生滅。
      這個(gè)頓、漸，不是法有頓、漸，是因?yàn)楸娚母饔蓄D、漸，所以有的要慢慢，一步一步來(lái)，站在因果連鎖性，因?yàn)樗圆粔?，前世所種的善根不夠，記住喔！這個(gè)頓還是由漸來(lái)的。六祖是不是頓根的人？對(duì)，是頓教的人，六祖難道是今生今世來(lái)就有辦法頓悟嗎？不可能，對(duì)不對(duì)？那要培養(yǎng)多久才有辦法？六祖才能頓悟。話(huà)講回來(lái)，就是這樣的，慢慢去悟……所以，世尊說(shuō)，法也是頓也是漸，就這樣子。
      經(jīng)文，[善知識(shí)，我此法門(mén)，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。無(wú)相者，于相而離相；無(wú)念者，于念而無(wú)念；無(wú)住者，人之本性。于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，并將為空，不思酬害。念念之中，不思前境，若前念、今念、后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛；于諸法上，念念不住，即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。] [善知識(shí)，我此法門(mén)，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本]。要畫(huà)線(xiàn)起來(lái)，這三句你看得懂，后面統(tǒng)統(tǒng)不用看，就見(jiàn)性。怎么修法呢？如何修禪宗的？無(wú)念就是：你所有的執(zhí)著、分別、顛倒要徹底放下；無(wú)相為體：你要了解，一切法本來(lái)就是無(wú)相，是你妄執(zhí)，所以無(wú)相為體。無(wú)住為本，你要怎么修行，就是無(wú)所住。見(jiàn)一切相無(wú)所住著，這個(gè)就是修行頓悟的根本。[無(wú)相者，于相而離相；無(wú)念者，于念而無(wú)念]；念而無(wú)念，[無(wú)住者，人之本性。于世間善惡好丑，乃至冤之與親]，不管你是怨恨的人，跟你最要好的人，[言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)]，就是有人去傷你、損你，動(dòng)不動(dòng)就削你幾句，刺激你、欺騙你、跟你斗爭(zhēng)，這個(gè)時(shí)候[并將為空]，徹底放下，就是這個(gè)，修行要掌握住這個(gè)根本問(wèn)題。就是并將為空，一定要把它徹底放下，一切的善、惡、好、丑、冤：你的冤仇的人，對(duì)你最親愛(ài)的人、執(zhí)著的人，乃至有人說(shuō)話(huà)傷害你，觸刺你、欺負(fù)你、斗爭(zhēng)你，統(tǒng)統(tǒng)放下。[不思酬害]，不要想要?jiǎng)硬粍?dòng)要反過(guò)來(lái)害他，找個(gè)時(shí)間反過(guò)來(lái)害他。[念念之中，不思前境]，每一個(gè)念頭當(dāng)中不要掛礙，不要回憶，不思前境，前境就是以前所發(fā)生過(guò)的事情。臺(tái)語(yǔ)有一句話(huà)，就是講得很貼切了：“一直溜一直溜，好象在溜狗屎干臺(tái)語(yǔ)：意思是：你煩不煩哪?。ㄟ@句話(huà)）國(guó)語(yǔ)就不知道怎么說(shuō)了？意思就是：不斷一直講重復(fù)的話(huà)，你煩不煩??？
      一個(gè)人活地過(guò)去的記憶就是不幸，不曉得過(guò)去心不可得）。[若前念、今念、后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛]。系縛就是什么？業(yè)障現(xiàn)前，你每一個(gè)念頭都執(zhí)著，回憶過(guò)去、不滿(mǎn)現(xiàn)在、盼望未來(lái)都是執(zhí)著，叫業(yè)障現(xiàn)前。臺(tái)語(yǔ)有一句話(huà)講得很好：業(yè)在絞，業(yè)在轉(zhuǎn)動(dòng)就是這個(gè)，念念割舍不下，一直相信自己所看到的，是真實(shí)性的東西，輾轉(zhuǎn)停不下來(lái)，名為系縛，綁得死死的。[于諸法上，念念不住，即無(wú)縛也]。每一個(gè)法，念念不要去著它，綁不住你，[此是以無(wú)住為本]。經(jīng)文，[善知識(shí)，外離一切相，名為無(wú)相。能離于相，即法體清凈，此是以無(wú)相為體。] [善知識(shí)，外離一切相，名為無(wú)相]。你看，講無(wú)相不是把它除掉，是即一切相，離一切相，名為無(wú)相。[能離于相，即法體清凈]，因?yàn)殡x一切相就不會(huì)起心動(dòng)念。即一切相，離一切執(zhí)著、顛倒、分別、妄想，當(dāng)體就空，法體就清凈了，[此是以無(wú)相為體]。
      經(jīng)文，[善知識(shí)，于諸境上，心不染，曰無(wú)念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)！學(xué)道者思之：若不識(shí)法意，自錯(cuò)猶可，更誤他人，自迷不見(jiàn)，又謗佛經(jīng)，所以立無(wú)念為宗。] [善知識(shí)，于諸境上，心不染]，不要去染污。[曰無(wú)念，于自念上，常離諸境]，在每一個(gè)念頭上了解境本空。為什么要離諸境？緣起就是空。這幾天師父不是說(shuō)：見(jiàn)到一切相，把它碎為微塵嗎？譬如說(shuō)：這山很漂亮，上面種了很多樹(shù)。諸位！把樹(shù)移開(kāi)來(lái)，在面的石頭移開(kāi)來(lái)，土移開(kāi)來(lái)，山不存在，山不存在的呀！所以，自念上常離諸境，[不于境上生心]。注意！擁有一個(gè)好環(huán)境，不如擁有一個(gè)好心境，這個(gè)是最重要的。修行會(huì)用功，哪里統(tǒng)統(tǒng)叫做道場(chǎng)，不會(huì)用功，跑到?jīng)]有人的地方，還是用不上，在自念上常離諸境，不不于境上生心，就是生執(zhí)著的心，因?yàn)榫巢豢傻?。[若只百物不思]，什么都不要去想。強(qiáng)迫[念盡除卻]，強(qiáng)迫自己什么都不要去想，叫做念盡除卻。如同[一念絕即死]，[死]就是如同死人。如同一念一氣不來(lái)，死人才沒(méi)有念頭?。【拖笏廊藳](méi)有念頭。[絕]就是斷，如同一念斷，就像死人沒(méi)有念頭。怎么樣？[別處受生]，只想到別處受生，意思是：表示繼續(xù)輪回。你把這個(gè)百物不思強(qiáng)迫自己的念頭斷除，就象一個(gè)死人斷了念頭，如同死人死了以后，只想到別處去繼續(xù)輪回，繼續(xù)去受生，這樣還是生滅的東西呀！[是為大錯(cuò)！學(xué)道者思之：若不識(shí)法意]，這個(gè)意義，[自錯(cuò)猶可，更誤他人，自迷不見(jiàn)，又謗佛經(jīng)，所以立無(wú)念為宗。] 經(jīng)文，[善知識(shí)，云何立無(wú)念為宗？只緣口說(shuō)見(jiàn)性，迷人于境上有念，念上便起邪見(jiàn)，一切塵勞妄想從此而生。自性本無(wú)一法可得，若有所得，妄說(shuō)禍福，即是塵勞邪見(jiàn)。故此法門(mén)立無(wú)念為宗。] [善知識(shí)，云何立無(wú)念為宗？只緣口說(shuō)見(jiàn)性，迷人于境上有念]，迷惑顛倒的人，在境上又起種種的念。[念上便起邪見(jiàn)]，這個(gè)叫做動(dòng)念即乖，因?yàn)榫巢豢傻?、相不可得?。一切塵勞妄想從此而生]。有塵勞必定有妄想，塵勞就等于妄想，妄想就是塵勞。我們?yōu)槭裁磿?huì)活得很累？自己給自己執(zhí)著，給自己壓力；自己給自己執(zhí)著，給自己勞碌、辛苦，我們執(zhí)著，就象挑這個(gè)重?fù)?dān)，要走很遙遠(yuǎn)的路程，一切眾生就是肩膀挑了很重的擔(dān)，要走完這一趟人生。執(zhí)著跟分別就是很重的擔(dān)子，一切塵勞妄想從此而生，[自性本無(wú)一法可得，若有所得，妄說(shuō)禍福]，若有所得，妄說(shuō)世間人的禍福，[即是塵勞邪見(jiàn)。故此法門(mén)立無(wú)念為宗。] 經(jīng)文，[善知識(shí)，無(wú)者，無(wú)何事？念者，念何物？無(wú)者，無(wú)二相，無(wú)諸塵勞之心；念者，念真如本性。真如，即是念之體；念，即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無(wú)，眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞。] [善知識(shí)，無(wú)者，無(wú)何事]？沒(méi)有什么事呢？[念者，念何物？無(wú)者，無(wú)二相，無(wú)諸塵勞之心]。了解這些都是緣起如幻的東西，總有一天會(huì)消失，你現(xiàn)在看不開(kāi)，就是苦了自己。所以，為什么要叫你了悟緣起無(wú)自性？一切無(wú)我，就是三藏十二部經(jīng)典的精要??！好好的體悟無(wú)諸塵勞之心。[念者，念真如本性。真如，即是念之體]；念念就是清凈的真如自性。[念，即是真如之用]。用就是大般若智慧。[真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性]，這個(gè)真如怎么有性呢？真如有不動(dòng)之性，真如自性是如如不動(dòng)的，叫真如有不動(dòng)之性??！[所以起念]，起念還是真如??！[真如若無(wú)，眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞]。我們這個(gè)色身很重要。有一個(gè)護(hù)法居士，女眾，她也學(xué)出家人日中一食，剛開(kāi)始她是過(guò)午不食，后來(lái)就日中一食。我們看了就很心疼，她就來(lái)拜訪(fǎng)師父??！來(lái)講堂見(jiàn)到師父，坐下來(lái)，渾身是病，因?yàn)槲盏哪芰坎粔蜷_(kāi)銷(xiāo)，四十歲的人看起來(lái)象老太婆，象我高中的奶奶。她就說(shuō)：哇！師父！您這么年輕，我就跟她講：是??！我也控制不住??！它就這么年輕，我有什么辦法呢？我一直不好意思說(shuō)：你怎么這么老？四十歲，而發(fā)蒼蒼，而視茫茫，而齒牙動(dòng)搖，我就問(wèn)說(shuō)：哎呀！當(dāng)然那時(shí)候，沒(méi)有象六祖這樣講：善知識(shí)！我說(shuō)：這位女菩薩，居士大德啊，你修什么行?。克f(shuō)：我現(xiàn)在持戒清凈，我每天都持八關(guān)齋，我過(guò)午不食。我看她有氣無(wú)力，然后很難過(guò)，臉都發(fā)白了，堅(jiān)持自己的理念，這樣叫做修行。我告訴她說(shuō)：居士啊！你是不是要調(diào)整一下呀？晚餐是不是要吃一點(diǎn)呢？因?yàn)檫@個(gè)能量還是很重要嘛！因?yàn)槲覀兛戳恕读鎵?jīng)》，身心不二的嘛，身安而后道隆，你身體不健康，正念提不起來(lái)??！對(duì)不對(duì)？
      人，心里想要修行，可是這個(gè)身體一直病，找不下來(lái)，承受不下來(lái)，沒(méi)有辦法，沒(méi)有能量啊！手又發(fā)抖，然后就坐在那邊，寢食難安，很痛苦！她回答一句話(huà)，我說(shuō)不下去了，她說(shuō)：我過(guò)午不食，打死不開(kāi)緣。再來(lái)就講不下去了。打死不開(kāi)緣，這個(gè)理念，就象我剛剛出家那個(gè)時(shí)候的理念，我跟她是同路人，我持午持了八年?。?yán)格的持午，有時(shí)候，十二點(diǎn)以前要吃飯。在高速公路開(kāi)著車(chē)子，為了趕回高雄吃那一頓午餐，我告訴你，因?yàn)闀r(shí)間來(lái)不及了，親近廣化律師（當(dāng)時(shí)在臺(tái)中南普陀佛學(xué)院），晚上鍋蓋統(tǒng)統(tǒng)翻過(guò)來(lái)蓋的。廣化律師那個(gè)持律很精嚴(yán)的道場(chǎng)，碗、鍋、鼎統(tǒng)統(tǒng)倒蓋。倒蓋是什么意思？叫做動(dòng)彈不得，想要炒一盤(pán)什么東西那沒(méi)辦法的，統(tǒng)統(tǒng)蓋起來(lái)的啊。我在高速公路，開(kāi)一百多，一直趕著要回來(lái)過(guò)午不食，結(jié)果開(kāi)了一百二十七。外省人說(shuō)的：你奶奶！速度，那個(gè)時(shí)候真的沒(méi)有想到，就是：我要持午，我要持戒，結(jié)果，開(kāi)到彰化那個(gè)地方，一個(gè)大轉(zhuǎn)變，好死不死，那個(gè)警察躲在旁邊，一支紅旗子，唰！就停，沒(méi)辦法了，因?yàn)楹芗?，要過(guò)午啊！一看，和尚，哇！很popular，和尚開(kāi)一百二十七！因?yàn)樗恢牢疫^(guò)午不食，好了，沒(méi)辦法了，他說(shuō)：師父，您知不知道您開(kāi)多少啊？我說(shuō)我不知道。您開(kāi)一百二十七喔！我說(shuō)：那很快嗎？??？當(dāng)然很快啊，一百二十七，那有什么辦法？
      罰單就要開(kāi)了，這個(gè)警察就內(nèi)心不敢講，意思就是說(shuō)：師父您有沒(méi)有背景？師父！我要開(kāi)罰單了喔！開(kāi)就開(kāi)，警察就很可愛(ài)，還要一直問(wèn)我，我要開(kāi)罰單了！師父你想一想喔！我給你開(kāi)罰單好不好？意思就是說(shuō)：您有沒(méi)有背景，隨便報(bào)一個(gè)。我說(shuō)：趕快開(kāi)，趕快開(kāi)！他說(shuō)；好了，就開(kāi)！六千。結(jié)果開(kāi)了以后，那沒(méi)辦法了，再繼續(xù)要趕回高雄，趕回高雄的時(shí)候，因?yàn)閲?yán)格的持午，那個(gè)觀(guān)念很?chē)?yán)重，非常嚴(yán)重，就是這樣叫做修行。一開(kāi)到高雄，一坐下來(lái)剛好十二點(diǎn)。沒(méi)得吃，放下！那個(gè)時(shí)候是這樣，到晚上發(fā)抖，因?yàn)槲疫€要吃一些西藥。就這樣一直在那個(gè)觀(guān)念里面，我不是說(shuō)持午不好，沒(méi)有這個(gè)意思，要看個(gè)人知道嗎？象我這個(gè)吃得少的，又沒(méi)有什么體力的，就這樣子持了八年，胃潰瘍、胃酸過(guò)多，胃下垂、十二指腸潰瘍、幽門(mén)阻塞、嘔吐、頭痛、胃腸不能蠕動(dòng)、心肺功能衰竭。那種以前的觀(guān)念非常嚴(yán)重，認(rèn)為這樣叫做修行，人家給我建議聽(tīng)不進(jìn)去的，那個(gè)悲情的故事，自己給自己一個(gè)多美好的前景：我是持戒??！開(kāi)玩笑！卡住那個(gè)觀(guān)念，這個(gè)女眾就是這樣子，卡住那個(gè)觀(guān)念，我叫她開(kāi)緣，四十歲，完全不成人形，煩惱沒(méi)有斷，晚上不吃有什么用？
      廣欽老和尚座下有一個(gè)比丘尼，她是打餓七，七天不吃飯喔！這樣一直用功，不吃飯、不喝水、不睡覺(jué)，就這樣子?！稄V欽老和尚開(kāi)示錄》里面寫(xiě)的，自己打餓七，自己死掉了！《廣欽老和尚開(kāi)示錄》你要看的呀！很有意思的，晚上好好的吃，吃得飽，好好的做常住的功課，廣欽老和尚在回答很直截了當(dāng)?shù)?。師父！我念佛念了以后總困，念佛很累、很想睡覺(jué)，師父！我怎么辦？廣欽老和尚在回答很直截了當(dāng)：去睡飽再起來(lái)，再起來(lái)念。他沒(méi)有跟你講很多，很累，你就去好好的睡一覺(jué)，起來(lái)再繼續(xù)用功，就不要地那邊一直熬……，熬壞掉了。就這樣，修行就是平常心就是道。我們觀(guān)念錯(cuò)誤，就是用這個(gè)教化眾生，以前就是這樣子。所以，這個(gè)持午，我們不能說(shuō)持午不好，要看個(gè)人的能力。
      這個(gè)女眾回去以后沒(méi)有多久，送加護(hù)病房，出來(lái)，每二次又來(lái)講堂，我看她還是不行。她就說(shuō)：慧律法師，你幫我加持一下。我就跟她講：吃飯比加持更重要啊！她就是轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，她就說(shuō)；嗯！我還是要持午。我就給她講一句：你死定了！你一卡住持午這個(gè)觀(guān)念，沒(méi)有辦法的，我是不會(huì)那么殘忍：你去死好了，不管你了！不是這樣子，你現(xiàn)在是沒(méi)有體力??！又不是卡住什么陰、什么亡魂。對(duì)不對(duì)？你要卡住那個(gè)亡靈，我們還有一點(diǎn)辦法，你這不吃飯沒(méi)有能量，還叫我加持？沒(méi)辦法了。我說(shuō)：我先去吃飯，再來(lái)跟你加持。你不要能量，我要??！修行不是這樣子的。
      經(jīng)文，[善知識(shí)，真如自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性常自在。故云：能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。] [善知識(shí)，真如自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性常自在]。所以有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性是常常自在，你只要不被萬(wàn)境所污染，就是不要起心動(dòng)念，了知萬(wàn)境本空。[故云：能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。]你善于分別六根六塵六識(shí)所顯現(xiàn)的萬(wàn)法，但是，對(duì)這個(gè)真如自性如如不動(dòng)，第一義諦不動(dòng)。[教授坐禪第四] 經(jīng)文，[師示眾云：善知識(shí)，何名坐禪？此法門(mén)中，無(wú)障無(wú)礙。外于一切善惡境界，心念不起，名為坐；內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。] [師示眾云：善知識(shí)，何名坐禪？此法門(mén)中]，我們這個(gè)見(jiàn)性大法當(dāng)中。[無(wú)障無(wú)礙，外于一切善惡境界，心念不起]。多了不起啊，六祖一句話(huà)就解決了。我們上面講的那個(gè)蛋餅，在那邊打轉(zhuǎn)，我舉這個(gè)持午的例子，看個(gè)人。諸位！這個(gè)統(tǒng)統(tǒng)叫做相上打轉(zhuǎn)的。晚餐還有沒(méi)有吃的！晚餐還是要吃一點(diǎn)。我看過(guò)《印光大師（凈土宗第十三代祖師）全集》七冊(cè)，看了三遍，全部都做滿(mǎn)了筆記，我今生今世受到印光大師的影響最大。爾后，在三十二、三十三歲時(shí)，看到《六祖法寶壇經(jīng)》，自己頓悟，沒(méi)有人講過(guò)。出家，大學(xué)，研究院畢業(yè)以后，將近十年的時(shí)間，一直沒(méi)有辦法悟到清凈自性，我認(rèn)為我的煩惱一直沒(méi)有斷，我認(rèn)為修行絕對(duì)不是這樣子，一定有更好的東西，我來(lái)自己找找看。因?yàn)槎⑷昵埃緵](méi)有人在講經(jīng)說(shuō)法，有人講經(jīng)說(shuō)法，就是講《地藏經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《普門(mén)品》！就這樣子，哪有講什么見(jiàn)性大法的？你聽(tīng)我的課，我告訴你；你睡不著，你想睡覺(jué)了，我講笑話(huà)，嘻嘻…吵醒了。就這樣子。所以，這個(gè)講經(jīng)還是要收到效果。[內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪]。
      經(jīng)文，[善知識(shí)，何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心即不亂。本性自?xún)糇远ǎ粸橐?jiàn)境思境即亂；若見(jiàn)諸境心不亂者，是真定也。] [善知識(shí)，何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心即不亂。本性自?xún)糇远?，只為?jiàn)境思境]，我們看到外境就攀緣執(zhí)著，[即亂]，意思是：著境就亂，你著一物就亂了。[若見(jiàn)諸境心不亂者]，了悟境不可得，唯在起心動(dòng)念當(dāng)中，[是真定也。]這個(gè)就是真正的定，若見(jiàn)諸境心不亂，是真定??！
      經(jīng)文，[善知識(shí)，外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定?！秲裘?jīng)》云：?即時(shí)豁然，還得本心。?《菩薩戒經(jīng)》云：?我本性元自清凈。?]
      [善知識(shí)，外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定]。外離相就是禪，內(nèi)心不亂就是定，外境內(nèi)定就是禪定。[《凈名經(jīng)》云]：就是《維摩詰經(jīng)》了。[即時(shí)豁然，還得本心。]哎呀，原來(lái)我們的清凈自性是離一切相、如如不動(dòng)、本不生滅的，因?yàn)槟阃齽?dòng)產(chǎn)生生滅。[《菩薩戒經(jīng)》云：我本性元自清凈。] 經(jīng)文，[善知識(shí)，于念念中，自見(jiàn)本性清凈。自修自行，自成佛道。然此門(mén)坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動(dòng)。若言著心，心元是妄；知心如幻，故無(wú)所著也。若言著凈，人性本凈；由妄念故，蓋覆真如。但無(wú)妄想，性自清凈；起心著凈，卻生凈妄。妄無(wú)處所，著者是妄；凈無(wú)形相，卻立凈相，言是工夫。作此見(jiàn)者，障自本性，卻被凈縛。] [善知識(shí)，于念念中，自見(jiàn)本性清凈。自修自行，自成佛道。然此門(mén)坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動(dòng)。]元不著心，[心]就是妄念的意思。不著心，我們一般眾生的心，執(zhí)著的心，意識(shí)的心，分別的心，顛倒見(jiàn)的心，這個(gè)統(tǒng)統(tǒng)不著。對(duì)緣起的假相，沒(méi)有透視它，認(rèn)為它是實(shí)在的，可得的，不了解境不可得，境，緣起無(wú)自性，當(dāng)體即空。元不著心也不著境，如果認(rèn)為：我清凈自性，我擁有清凈自性，然后，著一個(gè)清凈的心，又壞了，也不著境，也不是說(shuō)不動(dòng)。動(dòng)中有不動(dòng)，不動(dòng)中有動(dòng)。
      [若言著心。心元是妄]，你今天，一切眾生所產(chǎn)生的心，統(tǒng)統(tǒng)叫做妄想心，為什么？不曉得了妄即真，緣起如幻，不了解這個(gè)相不可得，所以每天都在起心動(dòng)念。什么叫人生？人生加起來(lái)，就是一個(gè)大妄想。[知心如幻，故無(wú)所著也]。你看！開(kāi)悟的人講的話(huà)就是不一樣，了知我們現(xiàn)在的起心動(dòng)念，就象幻化出來(lái)的。[若言著凈]，你要有一個(gè)清凈心可以執(zhí)著??？[人性本凈]，你不需要加一個(gè)知見(jiàn)，知見(jiàn)立知是無(wú)明本，我們清凈心本來(lái)就有知見(jiàn)，知見(jiàn)就是無(wú)見(jiàn)，就是涅槃，人性本來(lái)就凈。
      [由妄念故]，就是因?yàn)槲覀兊耐?，[蓋覆真如，但無(wú)妄想，性自清凈]。所以你只要不被境界污染，你就是佛。但無(wú)心于萬(wàn)物，何妨萬(wàn)物常圍繞，性自清凈。[起心著凈，卻生凈妄]。動(dòng)一個(gè)念頭執(zhí)著一個(gè)凈，這個(gè)清凈的自性就化作意識(shí)型態(tài)，已經(jīng)變成妄想了。[妄無(wú)處所]，妄無(wú)處所就是無(wú)根，妄本無(wú)根??！虛妄本不可得。虛妄就是因?yàn)槟銊?dòng)一個(gè)念頭，執(zhí)著一個(gè)外境、一個(gè)身心世界，人生、宇宙就是這樣產(chǎn)生，若如如不動(dòng)，人生宇宙就是覺(jué)性，本如來(lái)藏，妙真如性，是不是？[著者是妄，凈無(wú)形相]。哎呀！講的太好了！一執(zhí)著就產(chǎn)生虛妄，清凈的心，本來(lái)就沒(méi)有形相的。[卻立凈相]，清凈的心沒(méi)有形相，你卻把它安作、變化、化成一個(gè)觀(guān)念，變成清凈心有個(gè)形相，說(shuō)這樣叫做工夫。[言是工夫，作此見(jiàn)者，障自本性，卻被凈縛]。著一個(gè)凈，就被凈縛。經(jīng)文，[善知識(shí)，若修不動(dòng)者，但見(jiàn)一切人時(shí)，不見(jiàn)人之是非善惡過(guò)患，即是自性不動(dòng)。善知識(shí)，迷人身雖不動(dòng)，開(kāi)口便說(shuō)他人是非長(zhǎng)短好惡，與道違背。若著心著凈，卻障道也。] [善知識(shí)，若修不動(dòng)者]，若修如如不動(dòng)之行。底下很重要！太重要了！[但見(jiàn)一切人時(shí)，不見(jiàn)人之是非善惡過(guò)患，即是自性不動(dòng)]。哎呀！諸位！你今天聽(tīng)經(jīng)聞法，不是要認(rèn)識(shí)你的清凈自性嗎？不是希望能夠得到這個(gè)見(jiàn)性大法嗎？很簡(jiǎn)單，這一句就是見(jiàn)性大法，什么呢？但見(jiàn)一切人的時(shí)候，你跟一切人相處，不見(jiàn)人的是非、善惡、過(guò)患，統(tǒng)統(tǒng)如如不動(dòng)。[善知識(shí)，迷人身雖不動(dòng)，開(kāi)口便說(shuō)他人是非長(zhǎng)短好惡]，就是這個(gè)問(wèn)題，就在這個(gè)地方。迷惑顛倒的人，這個(gè)身體雖然不動(dòng)，開(kāi)口就是：哎呀！這個(gè)人不對(duì)，這個(gè)人不好，這個(gè)人長(zhǎng)，這個(gè)人短，與道違背。所以說(shuō)人是非、好惡、長(zhǎng)短，就染污了我們的清凈自性。
      有一個(gè)人，帶著一個(gè)朋友到講堂五樓客廳來(lái)，他因?yàn)橛锌催@個(gè)師父的佛教的弘法電視節(jié)目。這個(gè)朋友就說(shuō)：哎呀！慧律法師?。∧氵@樣子的，很棒很偉大，了不起！然后我就說(shuō)：哇！好啊好啊，我好高興啊，我真的好歡喜呀！我就去上一個(gè)廁所。這個(gè)人就跟我那個(gè)徒弟說(shuō)：慧律法師得到大頭?。ê么笙补Γ玫酱箢^癥，也是希望人家贊嘆，你看我贊嘆他，他很高興。我去上廁所回來(lái)以后，坐在客廳我那個(gè)位置，我那個(gè)徒弟就說(shuō)：他說(shuō)您也很喜歡人家贊嘆，剛剛贊嘆你，你好高興?。∥艺f(shuō)：喔！你錯(cuò)了，我的高興是說(shuō)，因?yàn)槟愣觅潎@，就懂得隨喜，你就能夠開(kāi)發(fā)真如自性，我替你高興，不是替我高興。哇！怎么跟我們想的差這么多？跟他們想的差的太多了，我說(shuō)：我的高興是高興你懂得贊嘆人家，我歡喜是歡喜你見(jiàn)到了佛性??！你見(jiàn)到了佛性，因?yàn)榉鹦跃褪请S喜功德嘛！隨喜后面加兩個(gè)字[功德]，毀謗后面加兩個(gè)字，有加[功德]嗎？沒(méi)有喔？你沒(méi)有聽(tīng)過(guò)隨喜功德嗎？有沒(méi)有？這個(gè)就是清凈自性的展現(xiàn)??！知道嗎？我們想的跟你想的大不相同，不要以小人之心度君子之量，對(duì)不對(duì)？神秀大師講的：圣意難測(cè)，大難大難！呈偈一十三度不成，就是這樣子。不要用你的想法來(lái)衡量我，是不是？所以我常常開(kāi)玩笑說(shuō)：我要是得了大頭癥，吃了中藥，三十幾年還沒(méi)好，就是喜歡贊嘆，為什么喜歡人家贊嘆？就引導(dǎo)你的清凈自性展露出來(lái)，知道嗎？[若著心著凈。卻障道也]。你心動(dòng)一個(gè)念頭，我比別人更有修行，我擁有常樂(lè)我凈，諸位！就是落入觀(guān)念，落入生滅法。高低就是生滅，你比別人高啊！對(duì)不對(duì)？你認(rèn)為別人是污染的，所以瞧不起別人很容易，輕視別人很容易，降伏自我很難的。
      [傳香懺悔第五] 經(jīng)文，[時(shí)，大師見(jiàn)廣韶洎四方士庶，駢集山中聽(tīng)法，于是升座告眾曰：來(lái)諸善知識(shí)，此事須從自性中起。于一切時(shí)，念念自?xún)羝湫?，自修自行，?jiàn)自己法身，見(jiàn)自心佛，自度自戒，始得，不假到此。既從遠(yuǎn)來(lái)，一會(huì)于此，皆共有緣。今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無(wú)相懺悔。眾胡跪]。
      [時(shí)，大師見(jiàn)廣韶洎四方士庶，駢集山中聽(tīng)法]，[廣]就是廣州；[韶]就是韶州，當(dāng)時(shí)六祖慧能大師見(jiàn)到了廣州跟韶州，以及四方的士庶，[駢集]就是集合起來(lái)，山中聽(tīng)法。[于是升座告眾曰：來(lái)，諸善知識(shí)]，大家來(lái)，善知識(shí)！[此事須從自性中起]。此事就是修行。修行這一檔事情，一定要在自性中下功夫，[于一切時(shí)，念念自?xún)羝湫腯，太重要了！二六時(shí)中，每一個(gè)出來(lái)的念頭統(tǒng)統(tǒng)是清凈的，[自修自行]，自已修自己行，[見(jiàn)自己法身]，見(jiàn)自己無(wú)相的法身。[見(jiàn)自心佛，自度自戒]。自己度自己的煩惱，自己轉(zhuǎn)凡成圣，自己轉(zhuǎn)煩惱成菩提，自己轉(zhuǎn)識(shí)成智，都在自性里面轉(zhuǎn)動(dòng)。轉(zhuǎn)動(dòng)這個(gè)自性的大法輪，叫作見(jiàn)自心佛，自度自戒。
      [始得，不假到此]。不假，你才不會(huì)白白的浪費(fèi)，到這個(gè)地方來(lái)。[既從遠(yuǎn)來(lái)，一會(huì)于此]，既然從那么遠(yuǎn)來(lái)，大家集會(huì)在一起，就像諸位今天，有的從好遙遠(yuǎn)的地方來(lái)。[皆共有緣]。我們統(tǒng)統(tǒng)有緣，[今可各各胡跪]，要好好的跪在佛前，[先為傳自性五分法身香]，什么叫做自性的五分法身香呢？[次授無(wú)相懺悔。眾胡跪] 經(jīng)文，[師曰：
      一、戒香：即自心中，無(wú)非、無(wú)惡、無(wú)嫉妒、無(wú)貪瞋、無(wú)劫害、名戒香。
      二、定香：即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。
      三、慧香：自心無(wú)礙，常以智慧觀(guān)照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執(zhí)著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。
      四、解脫香：即自心無(wú)所攀緣，不思善、不思惡，自在無(wú)礙，名解脫香。
      五、解脫知見(jiàn)香：自心既無(wú)所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，和光接物，無(wú)我無(wú)人，直至菩提，真性不易，名解脫知見(jiàn)香]。
      [師曰：一戒香]，意思是說(shuō)：怎么樣的一個(gè)人叫做真正持清凈戒的人？這個(gè)意思就是這樣。我們現(xiàn)在就是每天點(diǎn)外面的香，然后爭(zhēng)吵不休。我們每天就是買(mǎi)最好的香來(lái)供佛，可是他不曉得最好的香在哪里。最好的香就是心中的自性的香。在事相上，就買(mǎi)香來(lái)供佛，在理上的無(wú)生的清凈心要下功夫，才是真正持戒的人。[即自心中，無(wú)非、無(wú)惡、無(wú)嫉妒、無(wú)貪嗔、無(wú)劫害]，從來(lái)不傷害眾生。[名戒香]，每一句都是一針見(jiàn)血。[二定香。即睹諸善惡境相]，看到了一切善惡的境界之相。[自心不亂，名定香]。能夠在一切善、惡，對(duì)你好的，笑一笑，對(duì)你不好的，笑一笑，自己有福報(bào)，能享受多少，笑一笑，遭受無(wú)量的痛苦，笑一笑，天下一笑無(wú)難事。[
      三、慧香：自心無(wú)礙，常以智慧觀(guān)照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執(zhí)著]，哇！六祖每一句話(huà)針針見(jiàn)血，你看！眾生的弊病就是這樣子，佛弟子不造諸惡這個(gè)可以啊，修眾善不執(zhí)著這個(gè)大難啊，太難了！哪個(gè)人來(lái)都要寫(xiě)個(gè)名字，就是這樣子。[敬上念下]，尊敬上面的，體念、安撫底下的。[矜恤孤貧]，[矜]，愛(ài)護(hù)；[恤]，安撫；[孤]，孤苦伶仃；[貧]沒(méi)有錢(qián)人。[名慧香]。我那一天在看新聞報(bào)導(dǎo)，我看的都掉眼淚，有一個(gè)老太婆九十歲，她生了幾個(gè)兒子和女兒統(tǒng)統(tǒng)遠(yuǎn)離她們，剩下一個(gè)女兒，這個(gè)女兒侏儒癥。每天都照顧她，因?yàn)檫@個(gè)植物人要翻身，她意識(shí)清醒，可是就是動(dòng)不了。家徒四壁，靠慈善救濟(jì)金救助，一個(gè)月幾千塊，后來(lái)這個(gè)得侏儒癥的女兒得脊椎神經(jīng)炎，脊椎神經(jīng)炎很痛的呀，動(dòng)不了了！她連自己翻身都沒(méi)有辦法，旁邊還躺著她的母親，需要她翻動(dòng)。后來(lái)就請(qǐng)求地方人士來(lái)幫忙，地方人士也愛(ài)莫能助，為什么？每一個(gè)都有自己的家庭，靠慈善機(jī)構(gòu)接濟(jì)，沒(méi)有辦法連續(xù)??！
      新聞?dòng)浾呷ゲ稍L(fǎng)那個(gè)老太婆，那個(gè)老太婆說(shuō)：哎呀！我這個(gè)很歹命，沒(méi)辦法啊，命就是這樣子，又窮，兒女不孝順，所有兒女跑光光，剩下一個(gè)女兒最孝順，這個(gè)女兒得侏儒癥，又得脊椎神經(jīng)炎，后半輩子怎么辦？看到這個(gè)地方，在座諸位！你要很知足，聽(tīng)經(jīng)聞法無(wú)非就是要解脫，你擁有一個(gè)不錯(cuò)的臉孔，當(dāng)然不需要天使的臉孔，魔鬼的身材，你用不著這樣子吧！日本來(lái)聽(tīng)經(jīng)聞法不了解，我跟他講：臺(tái)灣流行辣妹，他就說(shuō)：是不是吃很多辣椒的妹妹啊？他搞不清楚。這個(gè)新聞報(bào)導(dǎo)，你看，很多辣妹現(xiàn)在玩跳跳，我跟你講：很快就死翹翹，這一定的啊，無(wú)常很快就到嘛！如果你用X光照射進(jìn)去，懺公常常講的白骨觀(guān)。如果有一個(gè)熒幕專(zhuān)門(mén)照出來(lái)的，透視進(jìn)去，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一堆白骨在那邊搖。美國(guó)的情報(bào)人員一定要走過(guò)一條航道，它有一個(gè)特別的一種好象紫外線(xiàn)還是什么，你一走過(guò)去，熒光屏上就是剩下一堆骨頭在動(dòng)，他要照什么就是要照槍支。我第一次看到我嚇一跳。進(jìn)去時(shí)是人，走過(guò)時(shí)看到骨頭在動(dòng)，出來(lái)的是人，那我們看到的是不是假相。佛門(mén)里面叫做白骨觀(guān)。
      [
      四、解脫香：即自心無(wú)所攀緣，不思善、不思惡，自在無(wú)礙]，不著一個(gè)善也不著一個(gè)惡。不思善、不思惡，就是眾生造惡不要落入觀(guān)念去輕視他，不要造一切善執(zhí)著，就不落入善的觀(guān)念，令心自在無(wú)礙，人家認(rèn)不認(rèn)識(shí)我，沒(méi)有關(guān)系，行善，內(nèi)心知道就好，眾生不知道，反而功德無(wú)量。[名解脫香。五解脫知見(jiàn)香，自心既無(wú)所攀緣善惡，不可沉空守寂]，就是要依體起用，解脫的人擁有種種知見(jiàn)，所有的知見(jiàn)統(tǒng)統(tǒng)是無(wú)見(jiàn)，知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，斯即涅槃，知見(jiàn)立知，是無(wú)明本，所以，這個(gè)解脫會(huì)依體起用的。
      [即須廣學(xué)多聞]，這個(gè)很重要，很多人一開(kāi)始就一門(mén)深入，就搞死了，就完全卡死了，我一念佛，也不聽(tīng)經(jīng)，也不聞法；我一誦經(jīng)，也不參善知識(shí)，也自己搞不來(lái)，我現(xiàn)在念佛，我要了生死，請(qǐng)問(wèn)你：煩惱來(lái)了怎么辦？煩惱是賊，煩惱突然來(lái)拜訪(fǎng)，你怎么辦？割舍不下呀，需廣學(xué)多聞，一門(mén)深入，這兩句不能少前面四個(gè)字啊，沒(méi)有前面四個(gè)字，就沒(méi)有后面的。[識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，和光接物]，就是老子所講的：和其光，同其塵。和光接物就是：表示生活在同一時(shí)間、空間，跟你很近，沒(méi)有距離，叫和光接物。[無(wú)我無(wú)人，直至菩提，真性不易]，[不易]就是不改變，如如不動(dòng)。[名解脫知見(jiàn)香]。
      經(jīng)文，[善知識(shí)，此香各自?xún)?nèi)熏，莫向外覓。今與汝等授無(wú)相懺悔，滅三世罪，令得三業(yè)清凈。] [善知識(shí)，此香各自?xún)?nèi)熏，莫向外覓]。見(jiàn)性的人開(kāi)示就是不一樣，每一句話(huà)，統(tǒng)統(tǒng)叫你在自性下功夫，沒(méi)有在相上下功夫，所以禪宗講的：著相這人，累劫不得見(jiàn)性。[今與汝等授無(wú)相懺悔]，我現(xiàn)在傳授你，什么叫無(wú)相懺悔呢？[滅三世罪]，就會(huì)滅掉過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，其實(shí)三世的罪，都在一個(gè)執(zhí)、一個(gè)著相，說(shuō)難很難，說(shuō)簡(jiǎn)單很簡(jiǎn)單，著相就是重復(fù)的巡回、輪回，重復(fù)的造業(yè)，重復(fù)的懺悔，懺不完。[令得三業(yè)清凈。] 經(jīng)文，[善知識(shí)，各隨我語(yǔ)，一時(shí)道：弟子等，從前念、今念及后念，念念不被愚迷染，從前所有惡業(yè)愚迷等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起！弟子等，從前念、今念及后念，念念不被憍誑染，從前所作惡業(yè)憍誑等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起！弟子等，從前念、今念及后念，念念不被嫉妒染，所有惡業(yè)嫉妒等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起！] [善知識(shí)，各隨我語(yǔ)，一時(shí)道：弟子等]，請(qǐng)大家一直說(shuō)，弟子等。[從前念、今念及后念，念念不被愚迷染]，六祖講的每一句話(huà)，你看！統(tǒng)統(tǒng)在起心動(dòng)念下功夫，注意看，看經(jīng)典會(huì)看喔！沒(méi)有一句在相上打轉(zhuǎn)的，六祖講的每一句話(huà)，統(tǒng)統(tǒng)在念頭下功夫。[從前所有惡業(yè)愚迷等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)消滅]，頓悟就一時(shí)消滅。為什么沒(méi)有煩惱呢？頓悟無(wú)生，萬(wàn)法無(wú)咎。[永不復(fù)起！弟子等，從前念、今念及后念，念念不被憍誑染]，[憍]，驕傲；[誑]狂妄，哎呀！這是全世界眾生的通病，自己身體好，象猛男，就起驕傲了，依此這個(gè)色身驕傲別人。富有的人也是一樣，叫那個(gè)窮光蛋進(jìn)來(lái)！驕傲、誑妄。[從前所作惡業(yè)憍誑等罪，悉皆懺悔。愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起！弟子等，從前念、今念及后念]，怎么講，統(tǒng)統(tǒng)叫你在念頭下功夫，就是無(wú)念。[念念不被嫉妒染]，這個(gè)是男人的通病??！嫉妒心是男人的通病?。∧腥司褪沁@樣子，福報(bào)淺、業(yè)障重、是非多，男眾要好好懺悔。我沒(méi)有什么意思，你笑什么？嫉妒心不是女人的專(zhuān)利品，男眾也會(huì)有嫉妒心的。[所有惡業(yè)嫉妒等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起！] 經(jīng)文，[善知識(shí)，已上是為無(wú)相懺悔。云何名懺？云何名悔？懺者，懺其前愆。從前所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復(fù)起，是名為懺。悔者，悔其后過(guò)。從今以后，所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺(jué)悟，悉皆永斷，更不復(fù)作，是名為悔。故稱(chēng)懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其后過(guò)。以不悔故，前愆不滅，后過(guò)又生；前愆既不滅，后過(guò)復(fù)又生。何名懺悔？] [善知識(shí)，已上是為無(wú)相懺悔]。為什么要這樣子呢？你有相，你就有嫉妒，你有相，你就有狂妄，你有相，你就有高低、是非、恩怨，你要進(jìn)入無(wú)相的真空狀態(tài)，你怎么會(huì)有這些東西呢？[云何名懺？云何名悔？懺者，懺其前愆]。以有的過(guò)失，[從前所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺]，諸位！要不然你念佛念了這么久，怎么辦?。磕悴涣私馇鍍糇孕?，你從哪里下手?。坎灰浄鸱ㄊ切姆?。[永不復(fù)起，是名為懺]。我們常常這樣子，念得很好，南無(wú)本師釋迦牟尼佛……，懺得很厲害，就象我們?nèi)ソ鋲弦粯拥?。這個(gè)戒壇上最好看了，那些在家居士拜這個(gè)：南無(wú)……，他就是哭啊，一邊懺悔啊，等一下一下課，兩個(gè)聚在一起：那一個(gè)多可惡你不知道，那一個(gè)人怎么樣……，那個(gè)人他的女兒，我告訴你喔：十五歲就大肚子了！整天就是搞這個(gè)東西，在佛前拜佛，然后哭泣、求懺悔，一下，佛不在了，下課了！沒(méi)看到佛了，在佛前很端莊，按部就班來(lái)，一下課，都忘光了。拜懺的時(shí)候哭得凄慘，地下是最濕的，眼淚是掉得最多的，下來(lái)，口業(yè)也造得最重，那個(gè)就是男人，這樣講比較好意思了。[悔者，悔其后過(guò)。從今以后所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺(jué)悟，悉皆永斷，更不復(fù)作]，懺悔包括改過(guò)，[是名為悔]?；诰褪腔谄溥^(guò)，從今以后，所有的惡業(yè)，愚癡、迷惑、驕傲、誑妄、嫉妒，同時(shí)當(dāng)下覺(jué)悟，悉皆永斷，更不復(fù)作，是名為悔，[故稱(chēng)懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆]，以前懺悔了。[不知悔其后過(guò)]。防患于未然，[以不悔故，前愆不滅]，因?yàn)闆](méi)有悔，不曉得要停止這些惡業(yè)，懺悔以前的過(guò)失，可是，后來(lái)又繼續(xù)造。[后過(guò)又生；前愆既不滅，后過(guò)復(fù)又生。何名懺悔？] 經(jīng)文，[善知識(shí)，既懺悔已，與善知識(shí)發(fā)四弘誓愿，各須用心正聽(tīng)。自心眾生無(wú)邊誓愿度！自心煩惱無(wú)邊誓愿斷！自性法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)！自性無(wú)上佛道誓愿成！] [善知識(shí)，既懺悔已，與善知識(shí)發(fā)四弘誓愿，各須用心正聽(tīng)。自心眾生無(wú)邊誓愿度]！這個(gè)什么意思？自心眾生，我們就是集五蘊(yùn)煩惱而生，我們因?yàn)橛羞@個(gè)色、受、想、行、識(shí)，叫做眾生。集五蘊(yùn)眾生而生叫做眾生，因?yàn)橐皇菃?，二是雙，五就是眾多嘛！集五蘊(yùn)眾多而生叫做眾生。我們現(xiàn)在這個(gè)五蘊(yùn)身心，要認(rèn)識(shí)它，自心眾生，自心所起的煩惱眾生無(wú)邊誓愿度。我們現(xiàn)在就是要轉(zhuǎn)煩惱成菩提，眾生就是煩惱，五蘊(yùn)就產(chǎn)生煩惱了，[自心煩惱無(wú)邊誓愿斷]！因?yàn)橛形逄N(yùn)身，[自性法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)]！自性法門(mén)就是你從哪一個(gè)角度切入，隨每一個(gè)人的根性不一樣，因?yàn)槊恳粋€(gè)人的切入點(diǎn)不一樣，見(jiàn)到自性不一定。有的人，打破碗開(kāi)悟了；有的人師父給啪！一巴掌，開(kāi)悟了；有的閱讀《六祖壇經(jīng)》，開(kāi)悟了?有的誦《金剛經(jīng)》開(kāi)悟了！有的聽(tīng)?zhēng)煾搁_(kāi)示了，也開(kāi)悟了，[自性法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)，所以要廣學(xué)多聞自性無(wú)上佛道誓愿成！]見(jiàn)性就成佛道。經(jīng)文，[善知識(shí)，大家豈不道，眾生無(wú)邊誓愿度？恁么道？且不是惠能度。善知識(shí)，心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生。各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見(jiàn)、煩惱、愚癡眾生，將正見(jiàn)度。既有正見(jiàn)，使般若智打破愚癡迷妄眾生。各各自度，邪來(lái)正度，迷來(lái)悟度，愚來(lái)智度，惡來(lái)善度，如是度者，名為真度。又煩惱無(wú)邊誓愿斷，將自性般若智除卻虛妄思想心是也。又法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)，須自見(jiàn)性，常行正法，是名真學(xué)。又無(wú)上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，離迷離覺(jué)，常生般若，除真除妄，即見(jiàn)佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。] [善知識(shí)，大家豈不道，眾生無(wú)邊誓愿度？恁么道]？[恁么道]就是怎么說(shuō)呢？用我們今天的語(yǔ)言就是這樣子。善知識(shí)??！大家難道不是說(shuō)。豈不道，大家不是在說(shuō)：眾生無(wú)邊誓愿度，這句話(huà)怎么說(shuō)呢？[且不是惠能度]。諸位！不是我惠能有辦法度你。[善知識(shí)，心中眾生]，你心中眾生，你要自性度。[所謂邪迷心]、邪知邪見(jiàn)、迷惑顛倒的心、[誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心]，對(duì)不對(duì)？天下最毒婦人心，聽(tīng)過(guò)嗎？[如是等心，盡是眾生]。這煩惱就產(chǎn)生了。[各須自性自度]，自性自轉(zhuǎn)大法輪，[是名真度。何名自性自度？即自心中邪見(jiàn)、煩惱、愚癡眾生，將正見(jiàn)度。既有正見(jiàn)，使般若智打破愚癡迷妄眾生]。煩惱一生起來(lái)，大智慧起來(lái)，愚癡、迷惘就消失了。[各各自度，邪來(lái)正度，迷來(lái)悟度，愚來(lái)智度，惡來(lái)善度]。有一個(gè)他看了《六祖壇經(jīng)》，講話(huà)講到快吃飯了，他就說(shuō)：師父！我現(xiàn)在餓來(lái)飯度啊！我說(shuō)：亂亂合。人家六祖又沒(méi)這樣講。他意思就是說(shuō)：我現(xiàn)在要吃飯了。餓來(lái)飯度，沒(méi)辦法，反正就是，佛門(mén)里面有很多的天才。[如是度者，名為真度]。這個(gè)才是真正的度！[又煩惱無(wú)邊誓愿斷，將自性般若智除卻虛妄思想心是也。又法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)，須自見(jiàn)性，常行正法，是名真學(xué)]。正法分二個(gè)角度：
      一、世俗正法，二、勝義正法。什么叫世俗正法呢？就是文字三藏，在事相上講的，就是我們今天講的大藏經(jīng)。也可以說(shuō)：就是文字上記載的、事相的。什么叫做勝義正法呢？就是證得無(wú)漏的理，這個(gè)就是開(kāi)
      第四篇：慧律法師：道就在你心中
      慧律法師：道就在你心中
      有一天，我心里感到非常煩悶，就去見(jiàn)廣欽老和尚。頂禮過(guò)后，廣欽老和尚第一句話(huà)就問(wèn)我說(shuō)：“你現(xiàn)在在做什么？”
      我就回答說(shuō)：“現(xiàn)在在研究戒律和替佛做一點(diǎn)事，講經(jīng)說(shuō)法?！?/p>
      老和尚說(shuō)：“佛祖還要你幫他做事嗎？你現(xiàn)在是為你自己做，不是替佛祖做的！”
      我當(dāng)下頓悟。
      六祖壇經(jīng)上記載，有弟子問(wèn)慧能大師說(shuō)：“師父，什么是道？”
      六祖答：“道在汝心”
      道，就在你心中。你還在找什么道？根本就是騎牛找牛，道在心。【心能做主就是道，心不能做主就叫外道】
      什么叫做【外道】呢？
      心外求法，就是外道。
      他們不能體認(rèn)出自性是什么東西。別人如果向他們說(shuō)兩三句好話(huà)，他整個(gè)人就像地球失去地心引力一樣，輕飄飄的，別人如果辱罵或批評(píng)他幾句，他就因受不了而感到痛苦。
      一個(gè)明心見(jiàn)性的人，無(wú)論他遇到什么逆境，都能歡喜承受。例如：有一個(gè)小孩端了一碗雞湯，一不小心跌倒把碗打破了，他的父母就一直打他。但碗已經(jīng)破了，就算你再怎么用力打這個(gè)小孩，“碗”——還是不能自動(dòng)粘合的。所以，對(duì)于事實(shí)，我們就要有勇氣來(lái)承受它。
      佛門(mén)強(qiáng)調(diào)自性的升華，一切修行一定要從本性上去下功夫，這樣，碰到任何順逆自然能隨遇而安，也就能悟道自己了。
      我們學(xué)佛如果不能運(yùn)用在生活當(dāng)中，那學(xué)佛就沒(méi)有什么意義了。道，就在你心中，就在日常運(yùn)用中。仁者，請(qǐng)善自體會(huì)吧！
      (轉(zhuǎn)自學(xué)佛網(wǎng)：http://www.xuefo.net/nr/article2/24671.html)
      第五篇：【視頻】慧律法師精彩講解《六祖壇經(jīng)》(合輯版 上)
      【視頻】慧律法師精彩講解《六祖壇經(jīng)》（合輯版 上）
      《六祖壇經(jīng)》是佛教禪宗典籍，亦稱(chēng)《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》，全稱(chēng)《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說(shuō)，弟子法海集錄?！夺岄T(mén)正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門(mén)詮曉等再定經(jīng)錄，世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等皆被焚”等語(yǔ)，似宋遼時(shí)期此書(shū)已入經(jīng)錄?，F(xiàn)有明清諸藏本、房山石經(jīng)本及流通本等。1976年日本影印《六祖壇經(jīng)諸本集成》，匯集各種版本《壇經(jīng)》十一種?！读鎵?jīng)》記載惠能一生得法傳法的事跡及啟導(dǎo)門(mén)徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。慧律法師深入淺出講解《六祖壇經(jīng)》非常精彩，原版20集，我們合輯為4集分上下兩期推薦給大家，歡迎收藏并反復(fù)學(xué)習(xí)?；勐煞◣熤v解《六祖壇經(jīng)》（合輯版 1）274分鐘慧律法師講解《六祖壇經(jīng)》（合輯版 2）277分鐘
      壇經(jīng)概述
      記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門(mén)徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。由于歷代輾轉(zhuǎn)傳抄，因而版本較多，體例互異，內(nèi)容詳略不同。據(jù)流通較廣的金陵刻經(jīng)處本，其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機(jī)緣、頓漸、護(hù)法、付囑等十品。
      全經(jīng)內(nèi)容分為三部分：首先是惠能自述平生，基本反映惠能出家貧苦、黃梅得法、南歸傳禪的主要事跡；其次是惠能弘法所說(shuō)內(nèi)容，即其如何以空融有、直了心性、頓悟成佛的禪學(xué)思想和禪法特色；最后是惠能弟子對(duì)大師的請(qǐng)益以及他與弟子的問(wèn)答。印順?lè)◣熢凇吨袊?guó)禪宗史》中總結(jié)道：“惠能在大梵寺，說(shuō)摩呵般若波羅密法，授無(wú)相戒。傳說(shuō)有弟子法海紀(jì)錄，為《壇經(jīng)》主體部分。這在惠能生前，應(yīng)該成立了。等到惠能入滅，于是惠能平時(shí)所接引弟子的機(jī)緣臨終前后的情形，有弟子紀(jì)錄出來(lái)，附編于被稱(chēng)為《壇經(jīng)》的大梵寺說(shuō)法部分之后，也就泛稱(chēng)《壇經(jīng)》。這就完成了《壇經(jīng)》的原型，可稱(chēng)為“曹溪原本”。
      《壇經(jīng)》的內(nèi)容歷代有所增刪，尤其是最后部分多為在后來(lái)流傳過(guò)程之后所添加的內(nèi)容，多是惠能弟子和以后的禪宗門(mén)人所作，但是我們認(rèn)為這些是對(duì)于惠能在大梵寺所說(shuō)禪法的補(bǔ)充、延伸和發(fā)展，是為了迎合禪宗后來(lái)發(fā)展需要而產(chǎn)生的，是惠能后學(xué)在豐富和發(fā)展南宗禪法過(guò)程中集體智慧的積淀，也是符合禪宗基本思想內(nèi)容的。在某種意義上講，我們所稱(chēng)的惠能的《壇經(jīng)》更適合稱(chēng)之為禪宗的《壇經(jīng)》。
      中心思想《壇經(jīng)》的中心思想是“見(jiàn)性成佛”、或“即心即佛”的佛性論，“頓悟見(jiàn)性”的修行觀(guān)。所謂“唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗”。性，指眾生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”及“人雖有南北，佛性本無(wú)南北”。這一思想與《涅槃經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說(shuō)一脈相承。
      核心方法惠能法師指導(dǎo)禪者修行實(shí)踐的核心方法：“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”。無(wú)念即“于諸境上心不染”，就是不論遇到什么境界都不起心動(dòng)念；無(wú)相為體，即“于相而離相”，以把握諸法的體性，知一切相皆是虛妄；無(wú)住為本，即“于諸法上念念不住”，無(wú)所系縛。
      修行次第于修行的次第上，一般說(shuō)法認(rèn)為惠能法師主張頓悟，其實(shí)是誤解?；菽芊◣熣J(rèn)為“不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)眾生是佛”，“萬(wàn)法盡在自心中，頓見(jiàn)真如本性”，是指佛與眾生的差異只在迷悟之間，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“法即無(wú)頓漸，迷悟有遲疾”；“迷聞經(jīng)累劫，悟在剎那間”，指出“法即一種，見(jiàn)有遲疾”，“法無(wú)頓漸，人有利鈍”，明確指出了由迷轉(zhuǎn)悟有量變積累的過(guò)程，客觀(guān)地分析了頓悟與漸悟的關(guān)系。
      凈土思想《壇經(jīng)》還主張唯心凈土思想。認(rèn)為“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國(guó)？凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般”。又說(shuō)：“心地但無(wú)不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到?！?惠能法師反對(duì)離開(kāi)世間空談佛法，主張“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡”。
      壇經(jīng)地位《壇經(jīng)》的思想對(duì)禪宗乃至中國(guó)佛教的發(fā)展起了重要作用。中國(guó)佛教著作被尊稱(chēng)為“經(jīng)”的，僅此一部。
      研究爭(zhēng)議千余年來(lái)，《壇經(jīng)》被公認(rèn)為惠能所說(shuō)、法海所記。20世紀(jì)初，于敦煌文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了惠能的《壇經(jīng)》及其弟子神會(huì)的語(yǔ)錄，《壇經(jīng)》研究有新的發(fā)展。1930年以來(lái)，胡適據(jù)敦煌文獻(xiàn)，先后發(fā)表《菏澤大師神會(huì)傳》、《壇經(jīng)考之一——跋曹溪大師別傳》、《壇經(jīng)考之二——記北宋本的六祖壇經(jīng)》，認(rèn)為《壇經(jīng)》的作者不是惠能而是神會(huì)。1935年日本宇井伯壽著《第二禪宗史研究》，不同意胡適之說(shuō)。1971年在臺(tái)灣的印順大師著《中國(guó)禪宗史》及《神會(huì)與壇經(jīng)》，反駁了胡適的主張。李邕、葛兆光等學(xué)者亦認(rèn)為六祖非五祖指定傳人。中國(guó)學(xué)者關(guān)于真?zhèn)沃f(shuō)分為三派：一派主非，占優(yōu)勢(shì)，代表人物李邕、胡適；一派主是，代表人物印順大師，各執(zhí)一詞至今未有定論。；還有一派折中認(rèn)為《壇經(jīng)》雖非五祖所做，但也保存了惠能的思想。
       
      
    
      

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