第一篇：愚公移山搬家辯論瑣碎點(diǎn)

1．人是為行為而行為，并不是為精神而行為（轉(zhuǎn)移戰(zhàn)場(chǎng)）

對(duì)方必然會(huì)強(qiáng)調(diào)愚公移山的精神，即堅(jiān)持不懈，反抗自然。如果此時(shí)強(qiáng)調(diào)愚公搬家的變通思想與創(chuàng)新精神，只能跳入死循環(huán)，因?yàn)檫@兩種精神本來(lái)就不存在取舍關(guān)系，所以只能從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)——行為的目的。從現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)講，搬家要比移山可行得多，有效得多，故對(duì)方主要會(huì)從精神上講，此時(shí)我們?nèi)绻麛喽▽?duì)方這是在說(shuō)愚公是為了精神而移山，對(duì)方極難反駁。而愚公移山的目的是為了子孫后代更便利的生活，這顯然是為行為（子孫的“更便利的生活”）而行為（愚公移山or搬家），對(duì)方暗中默認(rèn)的“為了精神而行為”顯然偏離，這就可以相當(dāng)一定程度上把對(duì)方拽到現(xiàn)實(shí)的可行性等我方占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的方面上~ 2.關(guān)于愚公情景設(shè)定的轉(zhuǎn)移

顯然愚公情景設(shè)定是個(gè)最大最基本的問(wèn)題，如果雙方的情景設(shè)定直接沖突，辯論會(huì)很漂亮，但是如果偏偏沒(méi)有交鋒，會(huì)導(dǎo)致整個(gè)辯論過(guò)程在評(píng)委或觀眾的眼中，不算糟糕，卻也十分無(wú)趣，更無(wú)精彩可言。經(jīng)過(guò)我在網(wǎng)上詢問(wèn)與查找的結(jié)果顯示，大多數(shù)人首先想的就是原定情景，且模擬辯論后發(fā)現(xiàn)這個(gè)看似玄妙的情景問(wèn)題其實(shí)影響不大，無(wú)論準(zhǔn)備的是那種，只要事先加些預(yù)備內(nèi)容，交鋒很簡(jiǎn)單，幾乎不用更改內(nèi)容就可以對(duì)應(yīng)雙方，所以這個(gè)問(wèn)題不要再過(guò)分看重地糾結(jié)。3.關(guān)于本體喻體間的聯(lián)系

（1）艱苦奮斗的事例，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持不懈的重要性

這種情況可依據(jù)質(zhì)疑對(duì)方行為的目的（為行為還是為精神）、方法的可行性、選擇條件的多少（是否有別的選擇）辯駁。

（2）情景相似的設(shè)定（注意基本，切忌舍本逐末的反擊）

如高胖兒所舉的例子，西藏人民與愚公的共同點(diǎn)：同樣面對(duì)不利的生存環(huán)境、祖先同樣有了一套生存模式，但重點(diǎn)是——西藏人民并沒(méi)有做挖山這一類(lèi)的事情，即便存在如愚公般的不滿，也沒(méi)有進(jìn)行把喜馬拉雅山炸出個(gè)口子之類(lèi)的壯舉，所以不要總抓本喻體間的細(xì)枝末節(jié)，有時(shí)對(duì)方可能會(huì)出現(xiàn)基本問(wèn)題的漏洞。

觀點(diǎn)：紅色對(duì)正方有利，青綠色對(duì)反方有利，黃色中立，劃線為重點(diǎn)

1.愚公移山一文在列子中的位置（夸父逐日，橘生淮南則為橘）①正：集中體現(xiàn)古代人改造自然的意念，橘一文則是一個(gè)失敗事例

②反：集中說(shuō)明違背自然規(guī)律的后果，作為對(duì)妄圖逆天而行的人的警戒 2.搬家或移山所能體現(xiàn)的精神

①正：堅(jiān)持不懈，克服困難，主張事在人為而不屈從于天命（例：鐵人精神）

②反：變通精神，善于創(chuàng)新，主張遇事具體問(wèn)題具體分析，結(jié)合實(shí)際（例：農(nóng)包城道路）3.切合唯物主義與否

①正：移山體現(xiàn)奮斗不止堅(jiān)持不懈的精神，與唯物主義無(wú)關(guān)

②反：移山有悖于唯物主義：不注重實(shí)際，太行王屋根本挖不完，除非你本來(lái)就是為了感動(dòng)天神而移山，依賴于神的力量難道很唯物嗎？ 4.生活來(lái)源與后世利益 ①正：（生活來(lái)源？）愚公移山本來(lái)就為了后世的方便

②反：愚公帶領(lǐng)全家上下風(fēng)風(fēng)火火移山，不生產(chǎn)不勞作，生活來(lái)源在哪？愚公真的全面地考慮到了后世的利益了么？智叟詢問(wèn)之下，愚公回答：子子孫孫無(wú)窮匱也，表現(xiàn)了他是想讓自家人世世代代都挖山，他已經(jīng)不是為了后世而移山，就是為了移山而移山！

5.對(duì)后世的教育意義

①正：反方不考慮對(duì)后世的教育意義

②反：愚公全家移山哪有時(shí)間生孩子看孩子？必是要絕后！只為對(duì)后世教育意義就去移山未免太荒唐，況且只教育盲干的努力忽視創(chuàng)新與變通也不可取。

6.對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響(略，正方?jīng)]話說(shuō))

第二篇：愚公移山反方辯論稿

愚公移山反方辯論稿

移山的精神固然重要,但不能片面無(wú)限夸大而盲目追求.愚公的愚就在于浮夸、不切實(shí)際、盲目追求.一、從時(shí)間方面說(shuō)，如果僅僅是為了和外界聯(lián)系，那么搬家只需幾日，而挖山需要幾十年甚至幾百年，而且事倍功半。在當(dāng)時(shí)工具簡(jiǎn)陋、交通極其不發(fā)達(dá)的條件下，移山無(wú)疑是浪費(fèi)時(shí)間、浪費(fèi)生命。況且他移山的產(chǎn)物拿來(lái)填海，那么試問(wèn)他有時(shí)間世世代代奔波于大山和大海之間，那么為什么不直接在這中間的一段路程上開(kāi)辟一條道路？時(shí)間就是生命怎可如此虛度？人生短短幾個(gè)秋，說(shuō)起來(lái)也只是彈指一揮間，怎能花在無(wú)意義的移山上？有句話說(shuō)：“浪費(fèi)自己的時(shí)間等于慢性自殺，浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害命。愚公移山小說(shuō)是浪費(fèi)自己的生命，大說(shuō)便是對(duì)后代的嚴(yán)重摧殘，這樣害己又害人的是為什么要做呢？再者，時(shí)間對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)者就是金錢(qián)，就是效率。隨著改革開(kāi)放的大潮，時(shí)間越來(lái)越被人們重視，往日工作散怠，做一天和尚撞一天鐘，吃大鍋飯的現(xiàn)象越來(lái)越少，呈現(xiàn)在眼前的是抓緊時(shí)間創(chuàng)造效益，創(chuàng)造財(cái)富。

二、從學(xué)習(xí)環(huán)境說(shuō)，古有孟母三遷，是為了給子孫創(chuàng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)氛圍，若終日困在大山，如何能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)？大山中落后的條件制約了子孫后代的發(fā)展，這造成后果便是使落后的更加落后，愚昧的更加愚昧。這定不是大家所想看到的吧！

三、從人與自然的關(guān)系說(shuō)，愚公的愚就在于無(wú)視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，沒(méi)有人去種地生產(chǎn)糧食，那么他的子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，山里的海里的那些生物將要面臨則滅絕的可能，自古我就有一句話叫“靠山吃山靠水吃水”，我們把整座大山都鏟平，那么他的子孫后代，吃什么喝什么？這將導(dǎo)致怎樣一種災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。

四、從計(jì)算的角度來(lái)說(shuō)，移山這件事情是一件迂腐至極的事情，書(shū)中描述愚公所移的大山方圓七百里，高萬(wàn)仞，那么我們?cè)嚪治鲆幌?，全部把他們鏟平需要有多少土石方？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來(lái)移山,可又能挑幾擔(dān)土呢?而且他們要用挑土的方式填到大海，試想一下他的做法如果真是這樣，估計(jì)到現(xiàn)在這座山也沒(méi)有鏟平。

五、從變通的方面說(shuō)，一味地強(qiáng)調(diào)移山是種不知變通。我們知道，問(wèn)題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無(wú)法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問(wèn)題，我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)、更為便捷的方法呢？ 無(wú)論是搬家，還是移山，還是在山里開(kāi)通一條隧道，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問(wèn)題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來(lái)移山嗎？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來(lái)移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，鄧爺爺曾說(shuō)：“我們的社會(huì)主義是摸著石頭過(guò)河”，我們能夠得到現(xiàn)在的幸福生活，正式按照運(yùn)行、總結(jié)、改進(jìn)的方式不斷摸索從而發(fā)展的結(jié)果。

六、從時(shí)代進(jìn)步的角度上來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新才是發(fā)展的硬道理，類(lèi)人猿從樹(shù)上搬了下來(lái)變成人直立行走,從洞穴里搬出來(lái)人開(kāi)始刀耕火種,從封閉落后的小山村里搬出來(lái),我們又開(kāi)始辭別了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向工業(yè)文明.愛(ài)迪生發(fā)明電燈、本茨發(fā)明了汽車(chē)，萊特兄弟發(fā)明飛機(jī)等等，我們從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，從封建社會(huì)到現(xiàn)在，每一步都是創(chuàng)新與改造的結(jié)果，絕對(duì)不是迂腐的墨守成規(guī)式的移山.沒(méi)有思維的超越，和創(chuàng)新的理念我們現(xiàn)在子子孫孫估計(jì)還在挖大山，根本不可能，有現(xiàn)在的高樓洋房、車(chē)水馬龍。

我們現(xiàn)在的教育不正提倡人們從多角度、多層次看待問(wèn)題嗎？如果死鉆牛角尖，一條道走道黑，那培養(yǎng)出的所謂的“新時(shí)期的接班人”豈不都成了迂腐的頑童？再者，中國(guó)的發(fā)展正需要新思維、新道路，才能在日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得主動(dòng)地位。改革開(kāi)放不是要一味蠻干，而是要講究方法，要在務(wù)實(shí)之中求變通，變通之中求進(jìn)取。三十年前的中國(guó)也正是由于“經(jīng)濟(jì)變通 ”才有今天的輝煌成就，這難道僅是堅(jiān)持就能做到的嗎？

綜上所述，無(wú)論在什么問(wèn)題上，夸大其詞的盲目追求是迂腐的行為，是不求進(jìn)取的表現(xiàn)；而科學(xué)便捷的思維方式和不斷總結(jié)改進(jìn)的處事方法，才是推動(dòng)進(jìn)步的必要條件，有道是,窮則變,變則通,通則久.我們只有務(wù)實(shí),應(yīng)變進(jìn)取,才能破舊立新,再造輝煌。

第三篇：愚公移山辯論1

愚公移山辯論

一辯：開(kāi)篇立論

今天，我方觀點(diǎn)是愚公應(yīng)該搬家。理由如下

第一點(diǎn)，是從原著中總結(jié)出來(lái)的。眾所周知，《愚公移山》出于《列子湯問(wèn)》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很顯然，原著是要通過(guò)這三篇寓言告訴我們，做事不能違背自然規(guī)律，不能一味蠻干。愚公的精神可嘉，但做法不可取。

第二點(diǎn)，是從現(xiàn)實(shí)生活中總結(jié)出來(lái)的?，F(xiàn)代社會(huì)是追求效率的時(shí)代，需要的是便捷而明確的方法和思路處理事件。我方所說(shuō)的搬家，并不是逃避，而是要選擇一個(gè)適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)使我們解決困難事半功倍。

在今天快節(jié)奏的社會(huì)生活中，我們只有運(yùn)用搬家這種便捷高效的方式，才能更輕松，不至于活得那么累。

山不轉(zhuǎn)，水要轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)了，人要轉(zhuǎn)，面臨如此兩座大山，毫無(wú)疑問(wèn)，愚公應(yīng)該搬家。

二辯：從歷史角度

面對(duì)困難，就像是一場(chǎng)戰(zhàn)斗。而搬家也就是迂回。換一種角度，從另一方面來(lái)更有效地解決問(wèn)題。長(zhǎng)征便是一個(gè)很好的例子。他并不是對(duì)方辯友所說(shuō)的逃避，而是另辟蹊徑的去解決問(wèn)題，恰恰，如同搬家一樣，他很好的解決了困難而且奠定了成功的基礎(chǔ)。而反過(guò)來(lái)看，對(duì)方一再?gòu)?qiáng)調(diào)著直面困難，難道只有像愚公一樣，硬碰硬的拼才叫做“直面”嗎？同樣，這里也有很好的例子。也是在戰(zhàn)斗中，王明、博右的錯(cuò)誤思想直接導(dǎo)致了第五次反圍剿的失敗，而他們提出的思想恰恰就是硬碰硬，他們就是鉆入了“死移山”的牛角尖里。不會(huì)靈活，不會(huì)迂回，只有死路一條！難道如山的史實(shí)還不足以說(shuō)明一切嗎？ 三辯：拉入現(xiàn)代社會(huì)

我放再一次聲明，我們所說(shuō)的搬家并不是在逃避困難，而是用另一種迂回的方式來(lái)解決問(wèn)題。一味的埋了頭，扎根于移山，則就是在思想上鉆入了牛角尖，畢竟解決問(wèn)題不只有一種方法。從另一方面，移山是需要消耗的，它浪費(fèi)了人力、物力，但利用這些我們卻可以做許多其他的事。而且用種笨拙的方式消耗的時(shí)間也會(huì)可想而之，于是很有可能在困難還沒(méi)有解決，就已經(jīng)失敗了，或出現(xiàn)更多困難，這惡性循環(huán)難道是對(duì)方辯友所希望看到的嗎？ 自由辯論

反方三：看來(lái)對(duì)方辯友今天還是沒(méi)有明白困難到底是什么。我們說(shuō)困難就是交通不便，而對(duì)方辯友要愚公和他的子孫世世代代背上移山的包袱。請(qǐng)問(wèn)交通從何而來(lái)呢？

正方三：同樣的嘛，在困難面前常常搬來(lái)搬去，回避問(wèn)題，其結(jié)果不言而喻，不堪設(shè)想的了！（掌聲）

反方三：首先再次說(shuō)明一下，我們所說(shuō)的意義上的搬家并不是指逃避困難，而是一種以迂回的方式解決問(wèn)題。其次，我們回到題目——愚公移山。這是古人在編寫(xiě)故事是便給出來(lái)的名字——愚公。這名字不像張

三、李四那樣隨便給出來(lái)的，既然叫愚公，那么便映射的說(shuō)明了愚公的做法是愚的，不然為什么不叫“智公”呢？

正方二：不毛之地，險(xiǎn)山峻嶺，處處看到大石頭，誰(shuí)能保障搬到那地方?jīng)]有自然的障礙物沒(méi)有生活困難呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？

反方二：是啊！所以說(shuō)愚公搬家它不是逃避困難，因?yàn)樗谛碌牡胤饺ソㄔO(shè)家園。如果愚公搬家是逃避困難，那么“搬家公司”是不是“幫人逃跑公司”呢？（笑聲，掌聲）

正方三：對(duì)方辯友好像主張搬家比移山容易，但是，山是看得見(jiàn)的障礙，而搬家的路途中應(yīng)該是怎么樣的呢？搬家的路途中可以暴雨連天、饑寒交迫，可能碰到土匪??！而且搬家了以后也可能水土不服，語(yǔ)言不通，還有昏君的暴政啊！搬家以后還會(huì)有山的可能性??！

反方一：對(duì)方辯友所說(shuō)的種種困難都是難免的，即使移走了山，住回原地，誰(shuí)知道以后是不是會(huì)有更多的困難出現(xiàn)。同樣有困難，選擇的方式一樣簡(jiǎn)單，一個(gè)詞——成本。解決交通的問(wèn)題，有兩個(gè)方法：第一，移山；第二，搬家。同樣是解決辦法，當(dāng)然要選擇成本低、簡(jiǎn)便易行的方式。

四辯總結(jié)陳詞：

首先，有了搬家才有了人類(lèi)進(jìn)步。從樹(shù)上搬了下來(lái)變成人直立行走，從洞穴里搬出來(lái)人開(kāi)始刀耕火種，從封閉落后的小山村里搬出來(lái)，我們又開(kāi)始辭別了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向工業(yè)文明。搬家是進(jìn)步的階梯。

其次，搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結(jié)合的思維方法。也意味著人員、物資、信息的合理流動(dòng)。而這些也是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)現(xiàn)代文明的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第三，搬家是在和諧之中求進(jìn)取，應(yīng)該做到人與自然活諧相處。果像對(duì)方辯友所說(shuō)的那樣，因?yàn)槌鋈胫鼐推仆翞E挖，豈不破壞生態(tài)?！扒进B(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”了嗎？而且移山式的行為反映的是人是萬(wàn)物的主宰的陳舊觀念，已給人類(lèi)帶來(lái)巨大災(zāi)難。1988年美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)選出的全球頭號(hào)新聞人物竟是我們傷痕累累的地球。兩相比較，高下立分。

第四，愚公搬家體現(xiàn)了創(chuàng)新意識(shí)，破除守土重遷的傳統(tǒng)觀念以坦蕩的胸襟面對(duì)世界。

第五，愚公搬家也體現(xiàn)了仁愛(ài)的情懷，自己搬了家，可使千千萬(wàn)萬(wàn)的動(dòng)植物免于受害嘛。

最后，愚公搬家更體現(xiàn)了積極進(jìn)取的熱情，向自我挑戰(zhàn)的勇氣。九十歲的愚公要去另一片天空下重建家園，真是敢為天下先善為天下先呀。

綜上所述，愚公搬家集中了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求進(jìn)取的科學(xué)精神，這是時(shí)代旋律、時(shí)代需要、搬家思維。有道是，窮則變，變則通，通則久。我們只有務(wù)實(shí)，應(yīng)變進(jìn)取，才能破舊立新，再造輝煌。謝謝。

反方立論：

今天的辯題事實(shí)上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。一條路，愚公率子孫萬(wàn)代挖石運(yùn)土，移山填海。另一條路是移民新風(fēng)，舉家搬遷修建家園。究竟何去何從，我們和對(duì)方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對(duì)方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實(shí)，也不科學(xué)，而我方觀點(diǎn)是搬家，這是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求發(fā)展的科學(xué)精神。

我將從以下幾方面闡述我方的觀點(diǎn)。首先，人的精神固然重要，但不能片面無(wú)限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無(wú)視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說(shuō)子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。

其次，我們知道，問(wèn)題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無(wú)法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問(wèn)題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢？

再次，無(wú)論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問(wèn)題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來(lái)移山嗎？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來(lái)移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開(kāi)放和流動(dòng)是歷史進(jìn)步之所在。

綜上所述，一邊是移山事倍而無(wú)功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無(wú)奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會(huì)做出明智的選擇。

＜1＞搬家只需幾日 而挖山需要幾十年

衡量一下便可知道哪個(gè)更省時(shí)

時(shí)間就是生命 不可虛度

＜2＞搬家有利于子孫成長(zhǎng)

古有孟母三遷 是為了給子孫創(chuàng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)氛圍

終日困在大山 如何能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)？？

＜3＞搬家有利于提高生存能力

在大山里靠山吃山 基本上不用任何技術(shù)

而到外面之后沒(méi)有山了 怎么辦？

適應(yīng) 只有適應(yīng) 學(xué)習(xí)新的技術(shù)來(lái)謀生

＜4＞搬家可以讓你重新開(kāi)始

搬到一個(gè)陌生的地方后

你可以重新樹(shù)立自己的形象 抹殺掉以前的自己

誰(shuí)也不知道你的過(guò)去

正方一辯史文靜開(kāi)篇立論：

在愚公應(yīng)該移山還是搬家的問(wèn)題上，我方的觀點(diǎn)是，愚公應(yīng)該移山．我將從以下四個(gè)方面對(duì)我方的觀點(diǎn)加以論述．

愚公移山正視生活中的困難，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實(shí)際出發(fā)．而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯(cuò)誤做法．是一種自私的治標(biāo)不治本的做法．說(shuō)白了就是形而上學(xué)．而人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史．如果沒(méi)有前人在面對(duì)困難時(shí)毫不退縮的勇氣，如果沒(méi)有當(dāng)代的開(kāi)拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進(jìn)步，社會(huì)又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對(duì)生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行．

愚公選擇移山，正視矛盾．這不僅很好地解決了“出入之迂”的問(wèn)題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間．而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀． 從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)．而我們知道量變是質(zhì)變的前提．事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)則必然引起質(zhì)變．由此可見(jiàn)，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程．這樣一來(lái)，對(duì)方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會(huì)，而省略中間的奮斗歷程呢？

愚公移山所表現(xiàn)出來(lái)的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體．歷史的車(chē)輪匆匆碾過(guò)，總是將真理記載其中．上兩個(gè)世紀(jì)，我們的祖國(guó)面臨外敵入侵、國(guó)將不國(guó)的危險(xiǎn)境地，如果沒(méi)有無(wú)數(shù)像愚公一樣的人，如果沒(méi)有愚公移山的精神始終激勵(lì)著中國(guó)人民，恐怕我們?cè)缫殉蔀橥鰢?guó)奴．同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附．若國(guó)不復(fù)存，哪來(lái)個(gè)人幸福．我們還能坐在這里參加這場(chǎng)辯論賽嗎？

無(wú)論在什么時(shí)候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚(yáng)與推崇的行為．相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對(duì)方辯友將和我們一道，無(wú)數(shù)次地用行動(dòng)來(lái)證明這個(gè)真理．那就是，愚公應(yīng)該移山． 謝謝大家．

反方一辯王睿開(kāi)篇立論：

今天的辯題事實(shí)上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍．一條路，愚公率子孫萬(wàn)代挖石運(yùn)土，移山填海．另一條路是移民新風(fēng)，舉家搬遷修建家園．究竟何去何從，我們和對(duì)方辯友是志同而道不合．我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對(duì)方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實(shí)，也不科學(xué)，而我方觀點(diǎn)是搬家，這是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求發(fā)展的科學(xué)精神． 我將從以下幾方面闡述我方的觀點(diǎn)．

首先，人的精神固然重要，但不能片面無(wú)限夸大而違背自然規(guī)律．愚公的愚就在于無(wú)視客觀條件和客觀規(guī)律．讓世世代代都去移山，且不說(shuō)子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在．

其次，我們知道，問(wèn)題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無(wú)法選擇．而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問(wèn)題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢？

再次，無(wú)論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通．既然解決的問(wèn)題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法．試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來(lái)移山嗎？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來(lái)移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開(kāi)放和流動(dòng)是歷史進(jìn)步之所在．

綜上所述，一邊是移山事倍而無(wú)功．一邊是搬家事半而功倍．一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇．一邊是封閉山村的無(wú)奈，一邊是外面世界的精彩．何去何從，相信各位都會(huì)做出明智的選擇．

反方四辯霍佳雯總結(jié)陳詞：

首先，有了搬家才有了人類(lèi)進(jìn)步．從樹(shù)上搬了下來(lái)變成人直立行走，從洞穴里搬出來(lái)人開(kāi)始刀耕火種，從封閉落后的小山村里搬出來(lái)，我們又開(kāi)始辭別了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向工業(yè)文明．搬家是進(jìn)步的階梯．

其次，搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結(jié)合的思維方法．也意味著人員、物資、信息的合理流動(dòng)．而這些也是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)現(xiàn)代文明的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)．

第三，搬家是在和諧之中求進(jìn)取，人得天地之化育，萬(wàn)物之鐘靈，應(yīng)該做到人與自然活諧相處．以厚德載物．果像對(duì)方辯友所說(shuō)的那樣，因?yàn)槌鋈胫鼐推仆翞E挖，豈不破壞生態(tài)．“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”了嗎？而且移山式的行為反映的是人是萬(wàn)物的主宰的陳舊觀念，已給人類(lèi)帶來(lái)巨大災(zāi)難．1988年美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)選出的全球頭號(hào)新聞人物竟是我們傷痕累累的地球．兩相比較，高下立分．

第四，愚公搬家體現(xiàn)了創(chuàng)新意識(shí)，破除守土重遷的傳統(tǒng)觀念以坦蕩的胸襟面對(duì)世界．

第五，愚公搬家也體現(xiàn)了仁愛(ài)的情懷，自己搬了家，可使千千萬(wàn)萬(wàn)的動(dòng)植物免于受害嘛． 最后，愚公搬家更體現(xiàn)了積極進(jìn)取的熱情，向自我挑戰(zhàn)的勇氣．九十歲的愚公要去另一片天空下重建家園，真是敢為天下先善為天下先呀．

綜上所述，愚公搬家集中了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求進(jìn)取的科學(xué)精神，君不見(jiàn)殷朝盤(pán)庚遷都沖破障礙，力挽狂瀾，領(lǐng)一代風(fēng)騷．君不見(jiàn)，漢唐民族融合，海納百川，兼收并蓄，成泱泱大國(guó)．君不見(jiàn)，近代中華兒女轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，四海為家，創(chuàng)萬(wàn)世偉業(yè)，看今朝，神州大地上開(kāi)放和交流，這是時(shí)代旋律、時(shí)代需要、搬家思維． 有道是，窮則變，變則通，通則久．我們只有務(wù)實(shí)，應(yīng)變進(jìn)取，才能破舊立新，再造輝煌．謝謝．

正方四辯聶勇總結(jié)陳詞：

首先，我想指出對(duì)方辯友的幾點(diǎn)錯(cuò)誤．一是對(duì)方辯友剛才講到方法問(wèn)題，說(shuō)愚公移山如何費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而搬家則避難就易，實(shí)屬明智之舉．然而這樣做并未解決根本問(wèn)題．而我們所說(shuō)的則是從根本上解決問(wèn)題，哲學(xué)上量變到質(zhì)變的方法．二是對(duì)方又說(shuō)移山時(shí)間如何長(zhǎng)，工作如何困難，那我就不明白了．如果我們面對(duì)困難都要懼怕，那中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應(yīng)就此放棄嗎？

愚公移山，在正視矛盾的基礎(chǔ)上，為改變家鄉(xiāng)落后面貌做出了貢獻(xiàn)．在其移山的過(guò)程中，產(chǎn)生了巨大的精神作用．移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動(dòng)作用．縱觀歷史，中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時(shí)刻，是這種拼搏精神和堅(jiān)持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運(yùn)．毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神．其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設(shè)新中國(guó)．歷史和人民不會(huì)忘記，60年代響徹中華大地的“學(xué)習(xí)愚公移山，建設(shè)美好祖國(guó)”，在當(dāng)時(shí)對(duì)祖國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)起到了多么大的促進(jìn)作用?。](méi)有了愚公移山的精神，便沒(méi)有了祖國(guó)的今天，沒(méi)有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來(lái)．

在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會(huì)遇到許多的困難，在面對(duì)這些問(wèn)題的時(shí)候，難道我們應(yīng)該如對(duì)方辯友所說(shuō)的而已，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個(gè)中國(guó)西部，豈不是成了無(wú)人之地嗎？當(dāng)今社會(huì)貪污成風(fēng)，賭博等不道德的行為浮夸一時(shí)，在面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)，難道我們應(yīng)視之不理，讓社會(huì)風(fēng)氣繼續(xù)敗壞下去嗎？這些問(wèn)題的答案都是否定的，每一個(gè)中國(guó)人在面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)都不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷．我們惟有愚公移山，不怕困難，堅(jiān)持到底，才能解決這些問(wèn)題，我們才可能有美好的未來(lái)．

現(xiàn)在我的陳詞即將結(jié)束，整個(gè)辯論會(huì)也已進(jìn)入尾聲，但我們今后的路子還很長(zhǎng)，在我們遇到困難的時(shí)候,在座觀眾，對(duì)方辯友都會(huì)和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問(wèn)題，解決這些問(wèn)題．在征服了一座座山之后，我們必將有一個(gè)燦爛的美好的明天．

一辯：開(kāi)篇立論 Ⅰ

今天，我方觀點(diǎn)是愚公應(yīng)該搬家。理由如下 第一點(diǎn)，是從原著中總結(jié)出來(lái)的。眾所周知，《愚公移山》出于《列子湯問(wèn)》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很顯然，原著是要通過(guò)這三篇寓言告訴我們，做事不能違背自然規(guī)律，不能一味蠻干。愚公的精神可嘉，但做法不可取。

第二點(diǎn)，是從現(xiàn)實(shí)生活中總結(jié)出來(lái)的?，F(xiàn)代社會(huì)是追求效率的時(shí)代，需要的是便捷而明確的方法和思路處理事件。我方所說(shuō)的搬家，并不是逃避，而是要選擇一個(gè)適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)使我們解決困難事半功倍。

在今天快節(jié)奏的社會(huì)生活中，我們只有運(yùn)用搬家這種便捷高效的方式，才能更輕松，不至于活得那么累。

山不轉(zhuǎn)，水要轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)了，人要轉(zhuǎn)，面臨如此兩座大山，毫無(wú)疑問(wèn)，愚公應(yīng)該搬家。面對(duì)困難，就像是一場(chǎng)戰(zhàn)斗。而搬家也就是迂回。換一種角度，從另一方面來(lái)更有效地解決問(wèn)題。長(zhǎng)征便是一個(gè)很好的例子。他并不是對(duì)方辯友所說(shuō)的逃避，而是另辟蹊徑的去解決問(wèn)題，恰恰，如同搬家一樣，他很好的解決了困難而且奠定了成功的基礎(chǔ)。而反過(guò)來(lái)看，對(duì)方一再?gòu)?qiáng)調(diào)著直面困難，難道只有像愚公一樣，硬碰硬的拼才叫做“直面”嗎？同樣，這里也有很好的例子。也是在戰(zhàn)斗中，王明、博右的錯(cuò)誤思想直接導(dǎo)致了第五次反圍剿的失敗，而他們提出的思想恰恰就是硬碰硬，他們就是鉆入了“死移山”的牛角尖里。不會(huì)靈活，不會(huì)迂回，只有死路一條！難道如山的史實(shí)還不足以說(shuō)明一切嗎？

我放再一次聲明，我們所說(shuō)的搬家并不是在逃避困難，而是用另一種迂回的方式來(lái)解決問(wèn)題。一味的埋了頭，扎根于移山，則就是在思想上鉆入了牛角尖，畢竟解決問(wèn)題不只有一種方法。從另一方面，移山是需要消耗的，它浪費(fèi)了人力、物力，但利用這些我們卻可以做許多其他的事。而且用種笨拙的方式消耗的時(shí)間也會(huì)可想而之，于是很有可能在困難還沒(méi)有解決，就已經(jīng)失敗了，或出現(xiàn)更多困難，這惡性循環(huán)難道是對(duì)方辯友所希望看到的嗎？ 四辯總結(jié)陳詞：

首先，有了搬家才有了人類(lèi)進(jìn)步。從樹(shù)上搬了下來(lái)變成人直立行走，從洞穴里搬出來(lái)人開(kāi)始刀耕火種，從封閉落后的小山村里搬出來(lái)，我們又開(kāi)始辭別了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向工業(yè)文明。搬家是進(jìn)步的階梯。

其次，搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結(jié)合的思維方法。也意味著人員、物資、信息的合理流動(dòng)。而這些也是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)現(xiàn)代文明的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第三，搬家是在和諧之中求進(jìn)取，應(yīng)該做到人與自然活諧相處。果像對(duì)方辯友所說(shuō)的那樣，因?yàn)槌鋈胫鼐推仆翞E挖，豈不破壞生態(tài)?！扒进B(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”了嗎？而且移山式的行為反映的是人是萬(wàn)物的主宰的陳舊觀念，已給人類(lèi)帶來(lái)巨大災(zāi)難。1988年美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)選出的全球頭號(hào)新聞人物竟是我們傷痕累累的地球。兩相比較，高下立分。

第四，愚公搬家體現(xiàn)了創(chuàng)新意識(shí)，破除守土重遷的傳統(tǒng)觀念以坦蕩的胸襟面對(duì)世界。

第五，愚公搬家也體現(xiàn)了仁愛(ài)的情懷，自己搬了家，可使千千萬(wàn)萬(wàn)的動(dòng)植物免于受害嘛。

最后，愚公搬家更體現(xiàn)了積極進(jìn)取的熱情，向自我挑戰(zhàn)的勇氣。九十歲的愚公要去另一片天空下重建家園，真是敢為天下先善為天下先呀。

綜上所述，愚公搬家集中了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求進(jìn)取的科學(xué)精神，這是時(shí)代旋律、時(shí)代需要、搬家思維。有道是，窮則變，變則通，通則久。我們只有務(wù)實(shí)，應(yīng)變進(jìn)取，才能破舊立新，再造輝煌。謝謝。

四辯猜想 反方立論： 今天的辯題事實(shí)上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。一條路，愚公率子孫萬(wàn)代挖石運(yùn)土，移山填海。另一條路是移民新風(fēng)，舉家搬遷修建家園。究竟何去何從，我們和對(duì)方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對(duì)方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實(shí)，也不科學(xué)，而我方觀點(diǎn)是搬家，這是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求發(fā)展的科學(xué)精神。

我將從以下幾方面闡述我方的觀點(diǎn)。

首先，人的精神固然重要，但不能片面無(wú)限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無(wú)視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說(shuō)子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。

其次，我們知道，問(wèn)題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無(wú)法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問(wèn)題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢？

再次，無(wú)論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問(wèn)題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來(lái)移山嗎？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來(lái)移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開(kāi)放和流動(dòng)是歷史進(jìn)步之所在。

綜上所述，一邊是移山事倍而無(wú)功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無(wú)奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會(huì)做出明智的選擇。

＜1＞搬家只需幾日 而挖山需要幾十年

衡量一下便可知道哪個(gè)更省時(shí)

時(shí)間就是生命 不可虛度

＜2＞搬家有利于子孫成長(zhǎng)

古有孟母三遷 是為了給子孫創(chuàng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)氛圍

終日困在大山 如何能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)？？

＜3＞搬家有利于提高生存能力

在大山里靠山吃山 基本上不用任何技術(shù)

而到外面之后沒(méi)有山了 怎么辦？

適應(yīng) 只有適應(yīng) 學(xué)習(xí)新的技術(shù)來(lái)謀生

＜4＞搬家可以讓你重新開(kāi)始

搬到一個(gè)陌生的地方后

你可以重新樹(shù)立自己的形象 抹殺掉以前的自己

誰(shuí)也不知道你的過(guò)去

反方三：看來(lái)對(duì)方辯友今天還是沒(méi)有明白困難到底是什么。我們說(shuō)困難就是交通不便，而對(duì)方辯友要愚公和他的子孫世世代代背上移山的包袱。請(qǐng)問(wèn)交通從何而來(lái)呢？

正方三：同樣的嘛，在困難面前常常搬來(lái)搬去，回避問(wèn)題，其結(jié)果不言而喻，不堪設(shè)想的了?。ㄕ坡暎?/p>

反方三：首先再次說(shuō)明一下，我們所說(shuō)的意義上的搬家并不是指逃避困難，而是一種以迂回的方式解決問(wèn)題。其次，我們回到題目——愚公移山。這是古人在編寫(xiě)故事是便給出來(lái)的名字——愚公。這名字不像張

三、李四那樣隨便給出來(lái)的，既然叫愚公，那么便映射的說(shuō)明了愚公的做法是愚的，不然為什么不叫“智公”呢？ 正方二：不毛之地，險(xiǎn)山峻嶺，處處看到大石頭，誰(shuí)能保障搬到那地方?jīng)]有自然的障礙物沒(méi)有生活困難呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？

反方二：是啊！所以說(shuō)愚公搬家它不是逃避困難，因?yàn)樗谛碌牡胤饺ソㄔO(shè)家園。如果愚公搬家是逃避困難，那么“搬家公司”是不是“幫人逃跑公司”呢？（笑聲，掌聲）

正方三：對(duì)方辯友好像主張搬家比移山容易，但是，山是看得見(jiàn)的障礙，而搬家的路途中應(yīng)該是怎么樣的呢？搬家的路途中可以暴雨連天、饑寒交迫，可能碰到土匪啊！而且搬家了以后也可能水土不服，語(yǔ)言不通，還有昏君的暴政??！搬家以后還會(huì)有山的可能性?。?/p>

反方一：對(duì)方辯友所說(shuō)的種種困難都是難免的，即使移走了山，住回原地，誰(shuí)知道以后是不是會(huì)有更多的困難出現(xiàn)。同樣有困難，選擇的方式一樣簡(jiǎn)單，一個(gè)詞——成本。解決交通的問(wèn)題，有兩個(gè)方法：第一，移山；第二，搬家。同樣是解決辦法，當(dāng)然要選擇成本低、簡(jiǎn)便易行的方式。

第四篇：愚公移山辯論 - 快捷方式

如果愚公自私 則會(huì)選擇搬家： 我想可以從一些比較典型的例子來(lái)說(shuō)明”比如”精偉填?！半y道是為了不大海填平。讓自己有更廣大的生活空間嗎？那么想想無(wú)論是寓公還是精衛(wèi)。udb80?愚公應(yīng)當(dāng)移山 邏輯分析：愚公只能居北山。不能搬家，故應(yīng)當(dāng)移山。理論分析： 1．神話中的愚公為北山愚公，居地固定，如東海龍王，亦不能離開(kāi)其地，搬到南海。對(duì)愚公來(lái)說(shuō)不存在搬家不搬家的問(wèn)題，只存在移山不移山的問(wèn)題。移山在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的表現(xiàn)、改革的表現(xiàn)。比起老子主張“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”，是進(jìn)步。2．歷史上的愚公受當(dāng)時(shí)條件限制，亦不能隨便搬家。特別是在奴隸制的封建制的條件下，不允許其搬家。無(wú)論是氏族還是家族，均有其受封的合法區(qū)域。父母之幫,不可離也。3．神話中的愚公移山是有效的，其誠(chéng)感動(dòng)上帝，移走了山，至今冀之南漢之陰無(wú)壟斷焉。4．即便在現(xiàn)實(shí)條件下，建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國(guó)，也是我們的應(yīng)盡責(zé)任，背井離鄉(xiāng)、離開(kāi)祖國(guó)實(shí)非良策。5．愚公移山的精神幾千年受到贊揚(yáng)，已經(jīng)成為民族精神。6。改革開(kāi)放尤其需要發(fā)所愚公移山的精神建設(shè)祖國(guó)建設(shè)家鄉(xiāng)。事實(shí)分析： 1． 周禮禮運(yùn)：“故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原?！?2． 雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)。3． 重土難遷。歷史上的搬家多是被動(dòng)的。周王室在關(guān)中不能立足，搬家走向衰落。由鎬京搬到洛陽(yáng)。六國(guó)舊貴族被劉邦強(qiáng)行遷到長(zhǎng)安，也是被動(dòng)的。4． 中國(guó)人民搬走三座大山，不能搬家，投奔異國(guó)。現(xiàn)在改革開(kāi)放，移走自我封鎖的山，也是移走外國(guó)封鎖的山。我們走向世界，是移山，不是搬家。我們復(fù)關(guān)，是移山，不是搬家。我們派出留學(xué)生，也是希望學(xué)成回國(guó)移山，而不希望他們偷偷搬家，一去不復(fù)返。價(jià)值分析： 1． 毛主席專(zhuān)門(mén)寫(xiě)的愚公移山，熱情地歌頌愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中國(guó)人民推翻了三座大山。移山在當(dāng)時(shí)起到了重要的歷史作用。2． 現(xiàn)在移山也成為中華民族精神，激勵(lì)人民克服困難。3． 繼續(xù)發(fā)所愚公移山精神，有利于攻克科技難關(guān)，成為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。愚公只是個(gè)神話傳說(shuō)中的人物.歷史上并沒(méi)有這個(gè)人 這個(gè)故事之所以能流傳下來(lái),就因?yàn)橛薰x擇了移山,而不是搬家.我翻過(guò)遠(yuǎn)古時(shí)代神話傳說(shuō)類(lèi)的書(shū)籍,記得愚公是三皇五帝時(shí)期的人物(或者還要往前),反正是在夏朝之前.那時(shí)人類(lèi)社會(huì)只是初具型態(tài),還不穩(wěn)定.再加上自然災(zāi)害的影響,當(dāng)時(shí)的人們生存條件異常艱苦,常常流離失所.愚公移山在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下有特別的意義.它鼓勵(lì)人們?cè)谝粋€(gè)地方定居下來(lái),這樣有利于社會(huì)形式的完善和國(guó)家的建立.這個(gè)故事還教育了當(dāng)時(shí)的人們遇到困難時(shí)要勇于面對(duì),而不是選擇逃避.愚公移山是一種精神,不是一種方法.它的重點(diǎn)并不在于遇到困難時(shí)該采用何種手段應(yīng)對(duì).而是教大家該用何種精神面貌去面去.如果沒(méi)有這層含義,愚公選擇了搬家.那么這個(gè)故事就不會(huì)流傳到今天了.當(dāng)然愚公移山是遠(yuǎn)古的事,我們不應(yīng)該把眼光局限在那個(gè)時(shí)代.但是,在現(xiàn)代社會(huì)愚公移山的精神已經(jīng)不需要了嗎? 不是的.其實(shí)愚公移山代表了堅(jiān)持 而愚公搬家代表了變通 堅(jiān)持和變通是相互辯證的兩個(gè)面.也是現(xiàn)代人都應(yīng)具有的兩種處事能力.大家都知道,遇事不可能一味的堅(jiān)持或一味的變通.只有兩者互補(bǔ)結(jié)合才更易達(dá)到成功.然而,當(dāng)今社會(huì)關(guān)于變通的故事太多了,我們身邊時(shí)常都可看到.到處都能學(xué)到.但關(guān)于堅(jiān)持的故事卻很少,愚公所站的,就是堅(jiān)持的立場(chǎng).所以作為堅(jiān)韌不拔的典范和標(biāo)志,愚公必需移山.碰到問(wèn)題，應(yīng)該想辦法如何解決，而不是逃避 愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問(wèn)題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)則必然引起質(zhì)變。由此可見(jiàn)，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。這樣一來(lái)，對(duì)方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會(huì)，而省略中間的奮斗歷程呢？ 愚公移山所表現(xiàn)出來(lái)的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車(chē)輪匆匆碾過(guò)，總是將真理記載其中。上兩個(gè)世紀(jì)，我們的祖國(guó)面臨外敵入侵、國(guó)將不國(guó)的危險(xiǎn)境地，如果沒(méi)有無(wú)數(shù)像愚公一樣的人，如果沒(méi)有愚公移山的精神始終激勵(lì)著中國(guó)人民，恐怕我們?cè)缫殉蔀橥鰢?guó)奴。同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附。若國(guó)不復(fù)存，哪來(lái)個(gè)人幸福。我們還能坐在這里參加這場(chǎng)辯論賽嗎？ 無(wú)論在什么時(shí)候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚(yáng)與推崇的行為。相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對(duì)方辯友將和我們一道，無(wú)數(shù)次地用行動(dòng)來(lái)證明這個(gè)真理。那就是，愚公應(yīng)該移山。愚公移山正視生活中的困難，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實(shí)際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯(cuò)誤做法。是一種自私的治標(biāo)不治本的做法。說(shuō)白了就是形而上學(xué)。而人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒(méi)有前人在面對(duì)困難時(shí)毫不退縮的勇氣，如果沒(méi)有當(dāng)代的開(kāi)拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進(jìn)步，社會(huì)又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對(duì)生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。愚公應(yīng)該移山 這是長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。而搬家只是逃避 困難 我方的觀點(diǎn)是移山 雖然移山有諸多的不方便 可是他必定是為后人造福 算是大公無(wú)私 才能贏得上天的感動(dòng) 如果愚公自私 則會(huì)選擇搬家 只有我們生活中移山的人多了 我們才會(huì)感覺(jué)到更多的便利 生活才會(huì)更舒適 愚公已近風(fēng)燭殘年，力氣亦所剩無(wú)幾，他不可能以現(xiàn)在的身體再去創(chuàng)造財(cái)富，但他卻仍然愿為自己的家人、鄰居移山，這是一件造福于子孫后代的事，使子子孫孫免受翻山越嶺之苦，難道這不是一種美德嗎？這種美德，很容易令人想起雷鋒的一句話：“我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)這中去?！倍麑?duì)移山持之以恒的恒心與意念，更是令人贊嘆，怎么能稱這為頑固呢？舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧，袁隆平被全世界尊為“雜交水稻之父”。自70年代推廣他的雜交水稻以 來(lái)，中國(guó)每年可多產(chǎn)糧食數(shù)百億。但袁隆平仍如農(nóng)民般辛勤耕耘，且一耕就是40載。如今，年過(guò)70了，可無(wú)論刮風(fēng)下雨，袁老依舊每天上、下午各一次下地。他說(shuō)：“只要地里還有一棵稻子，我就堅(jiān)持下地！”雖然愚公的成績(jī)不如袁隆平輝煌，但二人的恒心與意志不都是一樣的嗎？他們都為了子孫后代的生活終年奔波，這正是一種舍已為人的精神?。』蛟S還有部分人想：如果愚公搬家了，不是也能讓他的子子孫孫免受長(zhǎng)途跋涉之苦嗎？我想，這支愚公那幾代人來(lái)說(shuō)恐怕不可行。古代有一個(gè)成語(yǔ)叫狐死首丘,意思是說(shuō)狐死異，頭仍會(huì)向著故鄉(xiāng)的方向。對(duì)于愚公來(lái)說(shuō)，他的家是他祖宗世世代代居住之處，若遷址搬家，豈非偌大家業(yè)毀在自己手里？ 前面一直是就愚公移山論愚公移山，下面我們來(lái)談?wù)勥@故事的象征意義。兩座大山堵在愚公家門(mén)口，如果搬家，就等于是逃避現(xiàn)實(shí)了。只有移山，才是面對(duì)現(xiàn)實(shí)。那么，我們應(yīng)該選擇面對(duì)現(xiàn)實(shí)還是去逃避現(xiàn)實(shí)呢？毛澤東主席在《愚公移山》一文中這樣說(shuō)：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國(guó)人民頭上的大山，一座叫帝國(guó)主義，一座叫做封建主義。中國(guó)共產(chǎn)黨早就下定了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)持下去，要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾。全國(guó)人民大眾一起來(lái)和我們道貌岸然挖掉這兩座山，有什么挖不平呢！” 我國(guó)的中國(guó)共產(chǎn)黨是這樣做的，外國(guó)的羅迪也是這樣做的。下面我們來(lái)讀一個(gè)外國(guó)的故事。1915年2月17曰，美國(guó)芝加哥意大利移民弗朗西斯科。羅迪經(jīng)營(yíng)業(yè)員的一家儲(chǔ)蓄銀行被搶劫。儲(chǔ)戶們得知后涌向銀行提款，最后這家銀行不得不宣布破產(chǎn)。此時(shí)羅迪共欠50個(gè)儲(chǔ)戶18000美元。如果羅迪當(dāng)時(shí)接受了警方的建議：暫停營(yíng)業(yè)，也許能阻止儲(chǔ)戶的提款，保住銀行，而且他自己也清楚，他欠的這些錢(qián)，從法律上說(shuō)不算債務(wù)，但他想面對(duì)現(xiàn)實(shí)，還清債戶的錢(qián)。于是他與他的妻子兒女們共同掙錢(qián)償還這筆債務(wù)，他對(duì)每個(gè)儲(chǔ)戶說(shuō)：“我欠的錢(qián)，將盡快全部清償，請(qǐng)你們相信我?！彼麄兿裼薰患乙粯右稽c(diǎn)點(diǎn)地償還債務(wù)。其間，羅迪的妻子染病辭世，大兒子受傷養(yǎng)病，但這一切都沒(méi)有動(dòng)搖羅迪還債的決心。1946年的圣誕節(jié)，也就是銀行被搶后的31年，羅迪一家終于還清了所有債務(wù)，羅迪嘆道：“現(xiàn)有我無(wú)債一身輕了！” 羅迪不僅像愚公一樣持之以恒，更如愚公一般面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他們都是擁有美好品質(zhì)與高尚情操的人。愚公不愚，他通過(guò)移山，不僅給子子孫后代鑿開(kāi)了通向外界之路，而且還給他們留下了一筆精神上的財(cái)富，這就是持之以恒的恒心，頑強(qiáng)的意志以及面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣！難道我們還能強(qiáng)說(shuō)愚公移山是錯(cuò)誤的嗎？ 我們所寄予的厚望，不是直面生活中無(wú)足輕重的雞毛般的東西。而是勇于涉及重大的題材。勇于補(bǔ)捉重大的主題。愚公便是如此。在面對(duì)王五，泰山時(shí) 他沒(méi)有退縮，沒(méi)有放棄。他心中是無(wú)畏的前進(jìn)。其搬山之舉，俗人看來(lái)其愚昧之至；而我今李于發(fā)展的觀點(diǎn)破析愚公移山之真正理念。深感寓公移山意義無(wú)窮盡 問(wèn)題往往是從淺到深。寓公用最純粹的答案回答了我們最簡(jiǎn)單的問(wèn)題 那就是我的移山只是為了通路，讓山里的人可以出去，山外的人可以近來(lái)，讓一切都更加方便，多好的詞呀 方便 就兩字 卻包羅萬(wàn)象 變化萬(wàn)千 山里的人出去了 山外的人也進(jìn)來(lái)了 萬(wàn)物都交錯(cuò)發(fā)展起來(lái) 來(lái)去之間 新的知識(shí) 新的技術(shù) 新的消息 撲天蓋地 紛涌而入 新的 還有更多未知的因素都告訴我們 寓公移掉的不是簡(jiǎn)單的兩座山 他帶給我們更多的是希望 未來(lái)的希望 我們對(duì)于明天的希冀，甚至于我們無(wú)法歸納的深義 寓公 他走自己的路，實(shí)踐著雨果的名言，回頭那一眼，是勇者無(wú)懼，是無(wú)聲吶喊，透徹心扉 驚醒著千千萬(wàn)萬(wàn)炎黃子孫 包括生于現(xiàn)代的我們 復(fù)制，讓時(shí)髦裝點(diǎn)大街上的紅男綠女，讓所有的城市模仿成同樣的面容?？鞓?lè)一瞬即逝，心靈異常沉重。，所有人們都無(wú)法擺脫錙銖必較的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，卻又心存盼望，也因此注定了 要在幻想主義與現(xiàn)實(shí)主義之間飽受物質(zhì)與精神較量的煎熬。可以說(shuō)，他們既愛(ài)都市的繁華，又對(duì)都市的冷酷與浮躁心存憤慨。在憂郁徘徊中，他們懷著比古人更發(fā)達(dá)的七情六欲，渴望擁抱現(xiàn)代生活；可擦亮眼睛，他們才發(fā)現(xiàn)這想像中光怪陸離的空間并不是最終家園所在。于是很多人失望了，輕生成了一些人最最直接的選擇，當(dāng)然也有很多人選擇了其他偏激的方法 例如 破壞 擾亂社會(huì) 等等 如果他們能在心與欲的沖撞中解脫出來(lái)。并且了悟人類(lèi)面對(duì)物欲肆虐的痛苦和最終抗拒世 俗欲望的勇氣。他們可能就能展現(xiàn)出現(xiàn)代人英雄超凡卓立的個(gè)性魅力和精神氣質(zhì)，其實(shí)說(shuō)到底 他們?nèi)鄙俑玫臏贤?，他們既沒(méi)有學(xué)會(huì)與人的溝通也沒(méi)有學(xué)會(huì)與社會(huì)的溝通 在他們心中一直有一座山 很大很高 我們要從寓公移山中學(xué)會(huì)最深的含義。去面對(duì)我們的人生，我們的未來(lái)。讓我們鼓起勇氣，向未來(lái)進(jìn)發(fā)吧.....

第五篇：愚公移山一辯辯論稿

辯論賽

愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家

反方 愚公應(yīng)該搬家 一辯辯論稿

主席，各位評(píng)委，大家好。

我方認(rèn)為，愚公搬山不如搬家。

首先，從客觀上來(lái)說(shuō)，移山之舉愚不可及。

太形王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，而愚公年且90。就這樣一筐筐搬土移山，就算搭上子孫萬(wàn)代，又哪天才是盡頭？而愚公又怎知自己可以子子孫孫無(wú)窮匱也？天天挖土移山，連份正經(jīng)工作都沒(méi)有，會(huì)有黃花大閨女愿意嫁到他們家么？連媳婦都招不到又何來(lái)子子孫孫無(wú)窮盡之說(shuō)？就算招了媳婦生了兒子，還是天天挖土移山，何人耕種何人挑水何人織布何人砍柴？怎以養(yǎng)活一代又一代？再退一步，就算子孫無(wú)窮盡了，愚公又能確保山不加增呢？要是這兩座山所在的斷層還在不斷抬升怎么辦？你挖我長(zhǎng)，看誰(shuí)耗得過(guò)誰(shuí)？

再者，移山之舉其實(shí)是出于一己之私，卻遺害無(wú)窮。

愚公為什么要移山？因?yàn)樯綋趿怂业某鲂?。那么，物質(zhì)守恒，挖的土移了的山并非憑空消失，它們只不過(guò)從愚公家前挪到了另一個(gè)地方。那么有誰(shuí)想過(guò)，被移走到他處的山又會(huì)堵了誰(shuí)家的道路？反方辯友可能要說(shuō)了，愚公將土石投諸渤海之尾，那么，正好引出下一個(gè)危害：環(huán)境破壞。

將方七百里高萬(wàn)仞的兩座大山就那樣投入海里會(huì)造成什么后果？海平面上升。那又怎樣？海水入侵，淹沒(méi)良田。絕對(duì)是害人了。那對(duì)己呢？運(yùn)土的土渣污染了壞境，砍伐的樹(shù)木破壞了生態(tài)，最終生物多樣性減少，多么不利于人與自然和諧共處，不利于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略??！另一方面，愚公要自己的子子孫孫都要繼承他挖土的事業(yè)，且不屑于妻子的獻(xiàn)疑，赤裸裸的夫權(quán)父權(quán)的觀念，不得不說(shuō)是家長(zhǎng)權(quán)威。而將自己的世界觀與價(jià)值觀強(qiáng)加在子孫身上，不得不說(shuō)是道德綁架。又以一句話堵住智叟的質(zhì)疑，不得不說(shuō)是文化暴力。

何況，愚公移山雖得成功，但畢竟源于神助。這樣的成功太具有偶然性，寄希望于神，不能不說(shuō)帶有投機(jī)倒把的思想，于是，每天挖山不止的人們，期盼著上帝的來(lái)臨。

最后，相對(duì)移山，搬家實(shí)則明智之舉。

搬家,在效率上來(lái)說(shuō)就更勝一籌。要知時(shí)光可貴，生命無(wú)價(jià)，與其碌碌一生搬土移山，還不如直接搬去平原沃土，展開(kāi)新的美好生活。

而且，搬家代表著一種創(chuàng)新之舉。當(dāng)然，我方肯定愚公堅(jiān)定不移的決心和鍥而不舍的行動(dòng)。但，萬(wàn)事皆有度，一旦越過(guò)了限度，這堅(jiān)定不移就變成了倔強(qiáng)偏執(zhí)，這鍥而不舍就變成了死鉆牛角尖兒。山不轉(zhuǎn)，水要轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)，人要轉(zhuǎn)。與其死磕著移山這一種方法，不如改變思路，換一個(gè)住處。這種變通不是逃避，而是智慧。

對(duì)方辯友可能要提到安土重遷。誠(chéng)然，中華民族向來(lái)很難舍棄這種故土情結(jié)，但正因如此，搬家，才更有意義。愚公，不想要閉塞，他渴望通達(dá)。移山，只是消除了表面上的實(shí)體阻礙。但，心中守土重遷的那座山依然抵擋了他走出去的步伐，所以，搬家，反倒破除了愚公內(nèi)心里大山的阻礙，真正使他走向通達(dá)、走向未來(lái)。

By 雨夏

http://blog.sina.com.cn/summerainy