第一篇：經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)民族文化利大于弊

開(kāi)篇陳詞

“資產(chǎn)階級(jí)由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng),使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”.主持人,各位評(píng)委、老師，對(duì)方辯友，大家好！

什么是經(jīng)濟(jì)全球化？民族文化具體是指什么？它們帶來(lái)怎樣的利與弊？今天我方將站在理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的角度上為大家解釋及證明：經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)民族文化的影響利大于弊。首先，經(jīng)濟(jì)全球化是指各生產(chǎn)要素（包括勞動(dòng)力、土地、資本、技術(shù)、信息等）在全球范圍內(nèi)的自由流通與優(yōu)化配置，其實(shí)質(zhì)是資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)張。站在中國(guó)的角度，民族文化指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。

為了更好闡明兩者間的關(guān)系，我方將從以下方面進(jìn)一步說(shuō)明：

第一，雖然經(jīng)濟(jì)全球化使中國(guó)的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)更為突顯，但我們把握住了自己的優(yōu)勢(shì)，逆流而上，創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。使國(guó)民對(duì)國(guó)家產(chǎn)生的信心信任大于其本身巨大挑戰(zhàn)下形成的恐慌和愄懼。進(jìn)而增強(qiáng)了民族的自立自強(qiáng)和團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

第二，經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的多種文化的入侵，它對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)、啟發(fā)和彰顯大于異國(guó)文化的同化作用的影響。

第三，在經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)和機(jī)遇中，民族文化不斷得到再現(xiàn)、引申。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于杞人憂天，消極面對(duì)，被動(dòng)參與的保守主義。

因此，我方認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)民族文化的影響利大于弊。

此外我方猜測(cè)，面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，人們?nèi)菀走M(jìn)入以下誤區(qū)：①不能用發(fā)展的眼光看問(wèn)題；②以局部現(xiàn)象概括整體，得出片面性結(jié)論；③刻意夸大弊的影響，縮小或無(wú)視利的方面而做的非公平性比較。

綜上所述，我方堅(jiān)定認(rèn)為：全球化并沒(méi)有帶來(lái)人們想象中的民族精神上的同質(zhì)化......《人民網(wǎng)》上有這樣一句叫人深醒的話：全球化并沒(méi)有帶來(lái)人們想象中的文化上的同質(zhì)化，而是引發(fā)了文化表達(dá)方式上的多樣性和存在上的多元化。

民族文化與中華民族文化

經(jīng)濟(jì)全球化的連鎖反應(yīng)有哪些

·民族文化并沒(méi)有以非此即彼或你死我活的“圣戰(zhàn)”態(tài)度來(lái)對(duì)待外來(lái)的或異族的精神文化而是在兼收并蓄之后予以中國(guó)化。

·民族文化對(duì)世界經(jīng)濟(jì)往來(lái)有深遠(yuǎn)廣泛的影響。而制度化政策使其它各國(guó)的精神文化能得到適當(dāng)尊重

·中華民族根深蒂固的民族精神，使得有悖于這種精神的思想行為被看作是不正常的經(jīng)濟(jì)全球化是一種必然的趨勢(shì)，中國(guó)應(yīng)主動(dòng)參與

人們通常只看到加入WTO將給中國(guó)出口帶來(lái)的利益，但中國(guó)的貿(mào)易得利還應(yīng)反映在進(jìn)口上，進(jìn)口可以使消費(fèi)者買到更多優(yōu)質(zhì)的東西，以更少的錢購(gòu)買一些商品，消費(fèi)者所得應(yīng)是衡量國(guó)民經(jīng)濟(jì)和人民生活水平的一個(gè)重要指標(biāo)。更重要的是，貿(mào)易和投資還帶來(lái)許多外部效應(yīng)，使中國(guó)的服務(wù)質(zhì)量和態(tài)度大大改善，這在經(jīng)濟(jì)學(xué)上叫做技術(shù)外溢，它不同于技術(shù)轉(zhuǎn)讓，是不用付費(fèi)的所得。

中華民族文化促進(jìn)會(huì) 訪問(wèn)交流

為促進(jìn)國(guó)際文化交流，文促會(huì)先后組派代表團(tuán)訪問(wèn)美國(guó)、法國(guó)、意大利、德國(guó)、瑞典、澳大利亞、泰國(guó)、新加坡、韓國(guó)等國(guó)家及香港、澳門、臺(tái)灣等地區(qū)。

取其精華，去其糟粕。在所謂的全球文化以鋪天蓋地的氣勢(shì)滾滾而來(lái)，威脅著民族文化的延續(xù)與生存，而與之相關(guān)聯(lián)的民族精神的更生和重塑也出現(xiàn)了許多令人憂慮的問(wèn)題時(shí)，又促使我們必須對(duì)民族文化作出反思之后新的反思，并且作出理性的選擇。

當(dāng)然是利大于弊。

因?yàn)橛芯範(fàn)幉庞邪l(fā)展，有挑戰(zhàn)才有機(jī)遇。我們要把握機(jī)遇，迎接新世紀(jì)新挑戰(zhàn)。在竟?fàn)幹邪l(fā)展，在發(fā)展中壯大。

這是新世紀(jì)新條件下歷史賦予我們的機(jī)遇。

在這個(gè)新世紀(jì)的起點(diǎn)上，我們來(lái)談?wù)撨@個(gè)辯題，目的何在？就在于我們判斷到底是讓民族文化自己發(fā)展呢？還是讓它在經(jīng)濟(jì)全球化的幫助下更快發(fā)展，我們毫不猶豫的選擇后者。因?yàn)椋?/p>

文化發(fā)展有其時(shí)代性：

對(duì)方辯友堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)民族文化的影響弊大于利，我方認(rèn)為：維護(hù)民族文化并不是閉關(guān)鎖國(guó)，相反，它是適應(yīng)全球化的產(chǎn)物。一個(gè)拒絕吸收外來(lái)文化的民族根本不可能健康發(fā)展，在強(qiáng)敵侵入時(shí)，其被動(dòng)挨打就不可避免。

再者，民族文化就是完美的嗎？如果不是經(jīng)濟(jì)全球化，對(duì)方辯手早上起來(lái)還需要編織長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子，手上的筆還需要蘸墨水才能使用。難道不是經(jīng)濟(jì)全球化救了你們嗎？你們不但不知恩不報(bào)，反而以怨報(bào)德，硬說(shuō)是弊大于利，唉！讓人心都涼透了。

再看看我們的衣食住行，哪離得開(kāi)經(jīng)濟(jì)全球化？想當(dāng)年胡主席訪美穿什么？西服啊！對(duì)方辯友現(xiàn)在振振有辭，可周末還不一樣去KFC？到時(shí)候吃著炸雞可樂(lè)的你們心里不發(fā)虛嗎？再請(qǐng)?jiān)谧母魑粧行淖詥?wèn)，我們寫(xiě)字用的鋼筆，晚上煲的電話粥、兜里揣的手機(jī)、出門坐的小汽車、嘴里念的英語(yǔ)，哪一個(gè)不來(lái)自經(jīng)濟(jì)全球化？就連春節(jié)晚會(huì)和十八大還是通過(guò)電視機(jī)向全國(guó)人民直播的??！所以，我方認(rèn)為，無(wú)論中國(guó)貓、美國(guó)貓，對(duì)民族文化做出貢獻(xiàn)的，就是好貓！

四、文化發(fā)展具有全球性：

北大校長(zhǎng)季羲林說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有文化交流，人類社會(huì)就無(wú)法進(jìn)步?！痹?jīng)，我們自豪的說(shuō)，我是一個(gè)中國(guó)人。但現(xiàn)在，我們要說(shuō)，我是一個(gè)地球人！本民族文化團(tuán)結(jié)固然重要，但真正達(dá)到超越民族界限去做個(gè)博大的地球人的境界才是最高的。我們盼望有那么一天，世界上在也沒(méi)有任何一個(gè)人愿意做文化孤島上的魯濱遜，這個(gè)世界上再也沒(méi)有一個(gè)民族愿意做文化沙漠中夜郎國(guó)，他們會(huì)挽起手，共同創(chuàng)建一個(gè)地球文化村。我們相信，總有一天，會(huì)有那么一種文化，不只屬于你、我、他，而是屬于這個(gè)星球上所有民族共同擁有的世界文化、地球文化！

最后，我重申：經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)民族文化的發(fā)展利大于弊！謝謝！

對(duì)方辯友講得糊里糊涂，連我也沒(méi)有聽(tīng)清楚。我只想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，

第二篇：全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家利大于弊

正方立論：

尊敬的主席，各位評(píng)委，觀眾，對(duì)方辯友們，大家晚上好！今天我方的觀點(diǎn)是，全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家利大于弊。

所謂全球化，是指世界各國(guó)超越國(guó)界，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活各方面相互依存，公平競(jìng)爭(zhēng)，共同發(fā)展的客觀進(jìn)程和必然趨勢(shì)。所謂發(fā)展中國(guó)家，根據(jù)世界銀行和聯(lián)合國(guó)所公認(rèn)的概念就是：相對(duì)而言，經(jīng)濟(jì)尚在發(fā)展，大多數(shù)人口依然貧困的國(guó)家。而所謂全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家利大于弊，是指即使在弊的存在下，全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家的利仍然能夠促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)，政治和文化的發(fā)展，并為其發(fā)展提供更廣闊的前景。以下，我們將由三方面論述本方觀點(diǎn)：

一、全球化可以為發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來(lái)外資援助與體制激活。

首先，全球化使大量外資流入，有助于解決發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中遇到的資金嚴(yán)重不足的問(wèn)題，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添活力。在外資的刺激下，各類經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目蓬勃展開(kāi)，這不僅緩解了國(guó)內(nèi)勞動(dòng)力的過(guò)剩，同時(shí)，在交流與競(jìng)爭(zhēng)中，提高了國(guó)內(nèi)企業(yè)的資源整合意識(shí)和生產(chǎn)效率意識(shí)，為建立現(xiàn)代管理制度和實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型提供了良性環(huán)境，也為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展決策提供經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新性的方向。

二、全球化為發(fā)展中國(guó)家解決國(guó)內(nèi)外問(wèn)題提供有效途徑。全球化增強(qiáng)了國(guó)與國(guó)之間的溝通與合作，使各國(guó)之間的聯(lián)系日益緊密，促進(jìn)國(guó)際利益的融合，從而使發(fā)展中國(guó)家得到相比以前而言較開(kāi)放而公平的對(duì)話平臺(tái)。同時(shí)，集團(tuán)政治和隔閡觀念思想的愈發(fā)不得人心，以及與外部關(guān)系的微妙平衡，為發(fā)展中國(guó)家處理國(guó)外問(wèn)題贏得了較為安定的外部環(huán)境。而且，全球化使各種新思維、新理念傳入發(fā)展中國(guó)家，為其國(guó)內(nèi)政治逐步完善創(chuàng)造良好的輿論準(zhǔn)備，也對(duì)其體制改革深度推進(jìn)具有借鑒與導(dǎo)向作用，為其尋求先進(jìn)發(fā)展模式提供有效探索與指引。

三、全球化為發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)更多與先進(jìn)文化交流的機(jī)會(huì)。

目前我們所處的全球化，從廣義上講，還包括信息，科技，思想等層面，也就是所謂的文化層面。現(xiàn)代信息技術(shù)的傳入，極大增加了發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)活躍度，減少了人們與世界的距離，增強(qiáng)大眾的文化包容與創(chuàng)新力度，在發(fā)展中國(guó)家的文化建設(shè)中發(fā)揮了巨大的作用。同時(shí)，許多發(fā)展中國(guó)家也逐步由封閉到開(kāi)放，漸漸融入進(jìn)而豐富世界文化。由此，發(fā)展中國(guó)家的人們更多地享受到人類高端技術(shù)的便利與成果，也使發(fā)展中國(guó)家能更全面地參與到世界的整體和諧與進(jìn)步當(dāng)中。

放眼時(shí)下，發(fā)展中國(guó)家在全球化的洪流中，確實(shí)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，但就中國(guó)而言，由于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人深刻地認(rèn)識(shí)到目前全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家利大于弊，并對(duì)全球化進(jìn)行了充分的論證及部署，所以，我國(guó)不僅積極主動(dòng)地參與到全球化的進(jìn)程當(dāng)中，并能得以順利地逐步實(shí)現(xiàn)三步走計(jì)劃，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)作出了極大貢獻(xiàn)。我們承認(rèn)，任何有利的發(fā)展道路都不是坦途一條，都存在著風(fēng)險(xiǎn)，但是，只要發(fā)展中國(guó)家在全球化浪潮中審時(shí)度勢(shì)，抓住機(jī)遇，積極參與，雖然行路難，多歧路，但是終將“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?！

綜上所述，我方堅(jiān)定地認(rèn)為：全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家利大于弊。

第三篇：外來(lái)文化對(duì)民族文化利大于弊 問(wèn)題

問(wèn)題匯總：（這是總結(jié)所有的自由辯論問(wèn)題，1-10分給一辯，11-20分給二辯，以此類推，大家不要被對(duì)方帶著走，不行就一句話帶過(guò)，拋我們的問(wèn)題）

1、難道接受了外來(lái)文化，我們就喪失民族底蘊(yùn)了嗎？我想對(duì)方辯友是不是應(yīng)該先請(qǐng)問(wèn)一下在座的各位西裝革履的各位領(lǐng)導(dǎo)老師們，他們還有多少民族底蘊(yùn)。

2、印加文明，印度文明的消失的過(guò)程是因?yàn)槊褡逦幕c外來(lái)文化缺乏交流，導(dǎo)致國(guó)家落后，被堅(jiān)船利炮打開(kāi)了過(guò)門，屠殺了人民，最終導(dǎo)致大量民族文化的消失，非外來(lái)文化之罪也，乃武力侵略之罪。當(dāng)代中國(guó)正是要直面歷史，加強(qiáng)文化交流才能避免落后，避免挨打。正是為了避免慘遭侵略的歷史在我國(guó)重演，我們才要打開(kāi)國(guó)門，交流文化，改革開(kāi)放啊。

3、我們說(shuō)日本，漢字漢音，書(shū)道茶道，哪一個(gè)不是從中國(guó)文化進(jìn)去的？到現(xiàn)在，日本到底還有沒(méi)有民族特色了？（更不要說(shuō)片假名和平假名了。）

4、關(guān)于某些與中華民族傳統(tǒng)文化相抵觸的一些東西，國(guó)人的大眾心理即使排斥，更不要說(shuō)廣泛傳播了，所以，針對(duì)那些東西利弊討論，難道好有實(shí)際意義嗎？

5、請(qǐng)問(wèn)當(dāng)年蔡元培在北大實(shí)行的“兼容并包”是什么意思？如果說(shuō)這種融合吸收外來(lái)文化的方針不好的話，那北大如何成為五四運(yùn)動(dòng)的搖籃呢？

6、電子計(jì)算機(jī)技術(shù)傳到中國(guó)后，可能用電腦技術(shù)排版、印刷，這能說(shuō)是一種外來(lái)文化的弊端嗎？

7、如果不需要外來(lái)文化的話，我們中國(guó)還向哪里發(fā)展？

8、我不知道哪一種民族文化是閉門造車(不可通約的)，請(qǐng)對(duì)方舉例。

9、我們說(shuō)正因?yàn)殚]關(guān)自守，外面才有人打起鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，所以我們才開(kāi)關(guān)自強(qiáng)?。?/p>

10、我們接受外來(lái)文化就好比我們吃飯，可以用一種錯(cuò)誤方法，比如用鼻子吃，可能有生命危險(xiǎn)，對(duì)您的成長(zhǎng)是弊大于利的，可您能因此就說(shuō)，吃飯對(duì)您的成長(zhǎng)的弊大于利嗎？

11、抵制全盤西化的文化，是不是民族文化？既然用這個(gè)來(lái)抵制外來(lái)文化，那我們?yōu)槭裁床淮竽懡邮芡鈦?lái)文化呢？

12、請(qǐng)問(wèn)網(wǎng)上哪個(gè)國(guó)家光有民族的東西，而一點(diǎn)外來(lái)的文化都沒(méi)有？就連“中華傳統(tǒng)文化網(wǎng)”上還有個(gè)“西學(xué)東漸”的小BBS呢？

13、請(qǐng)問(wèn)我們中國(guó)活字印刷術(shù)對(duì)世界各民族做的貢獻(xiàn)能否認(rèn)嗎？

14、文化有層次的：物質(zhì)文化、制度文化、心理文化；辛亥革命就沒(méi)有完成心理文化，這是文化本身的錯(cuò)誤嗎？

15、對(duì)于近代中國(guó)，資本主義文化不就比封建文化先進(jìn)嗎？（1）文化的時(shí)代性（2）文化的民族性，民族間相互補(bǔ)充、共性（3）民族的開(kāi)放性．

16、《三國(guó)演義》一書(shū)原本讀者不廣泛，可經(jīng)過(guò)現(xiàn)代技術(shù)搬上熒屏后受到歡迎，難道電視不是外來(lái)文化嗎？我看它不但沒(méi)有阻、礙民族文化，還加快傳播了呢！

17、對(duì)方辯友崇尚民族文化，哪個(gè)不是通過(guò)電視、廣播、報(bào)紙這些外來(lái)文化的媒介傳播的？就連春節(jié)晚會(huì)和十六大還是通過(guò)電視機(jī)向全國(guó)人民直播呢？

18、魯迅的“拿來(lái)主義”是有選擇的拿，為我們所用的拿、不亢不卑的拿，關(guān)鍵可是“沉著、勇猛、不自私、有辨別”啊！

19．中國(guó)的四大發(fā)明是中國(guó)文化的象征，那么傳到國(guó)外是促進(jìn)了世界發(fā)展還是阻

礙了呢？

20．請(qǐng)問(wèn)“新文化運(yùn)動(dòng)”中的“德先生”和“賽先生”是不是外來(lái)文化？民主和科學(xué)這兩面大旗給當(dāng)時(shí)的中國(guó)帶來(lái)不但不是利難道是弊？ 中國(guó)文化中就強(qiáng)調(diào)要“海納百川，有容乃大”，“博采眾長(zhǎng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短”，而對(duì)方辯友一味地認(rèn)為外來(lái)文化是不可碰觸的，這本質(zhì)就不符合中國(guó)文化呀？ 22 對(duì)方辯友今天一直把外來(lái)文化視為洪水猛獸，但實(shí)際上，你們放假回家坐的是外軌人發(fā)明的火車、汽車，并沒(méi)有雇頂轎子讓人抬回去呀？

23如果真如對(duì)方辯友所言，那教育部規(guī)定的30部中小學(xué)生必讀的中外名著中，為什么有15部是外國(guó)名著呢？為什么中小學(xué)生的課本里也有相當(dāng)數(shù)量的外國(guó)文藝作品呢？ 您已然將文化交流的主題定性為文化侵略，文化交流的目的描述為漸進(jìn)殖民化。那么，貝聿銘在巴黎盧浮宮門口立起的玻璃金字塔是不是中國(guó)人對(duì)外國(guó)進(jìn)行侵略和殖民化的鐵證呢？

25外來(lái)文化正使儒家文化摒棄了封建糟粕，是儒家文化更適應(yīng)世界的發(fā)展，孔子學(xué)院開(kāi)遍了全世界不正是儒家思想蓬勃發(fā)展的活生生的事例么？

26對(duì)方辯友，比如說(shuō)對(duì)儒家所謂的“忠”，過(guò)去的忠是 君君 父父 夫夫 無(wú)條件的遵從，而今天我們依舊忠于國(guó)家 忠于父母師長(zhǎng) 忠于愛(ài)情 但是是人格平等的理智的愛(ài)與忠誠(chéng)。對(duì)于過(guò)去所謂的“義”，那就更是能體現(xiàn)文化傳承的改良了，您今天還能為了朋友義氣上梁山舉起義字大旗嗎？

27京劇是我們國(guó)粹，可現(xiàn)在京劇界流行的“交響樂(lè)京劇演出”，受到文藝界的好評(píng)，這難道也是外來(lái)文化的弊端？

28漢字是中國(guó)主流文化的特征，可我們?cè)缒晡淖植](méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，是后來(lái)西方傳入的，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)難道是不利于中國(guó)文化發(fā)展的嗎？ 沒(méi)有外國(guó)人開(kāi)辦的耶穌教會(huì)發(fā)起天足運(yùn)動(dòng)的影響，現(xiàn)在的女子還要裹足，崇尚三寸金蓮呢，這難道也是利大于弊？

30．我現(xiàn)在有一事不明，如果真是外來(lái)文化弊大于利的話，那對(duì)方辯友如何解釋中國(guó)改革開(kāi)放接受外來(lái)文化后這二十四年來(lái)的巨大成就??！

31．唐裝：唐裝在APEC上引起的轟動(dòng)不就是因?yàn)樗谠O(shè)計(jì)是既包含了中國(guó)風(fēng)格，又雜揉了世界外來(lái)服裝理念嗎？這難道是弊大于利嗎？

32．像多媒體、電腦、網(wǎng)絡(luò)，它們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在改變我們的生活，我們現(xiàn)在京劇舞臺(tái)藝術(shù)哪個(gè)不是通過(guò)聲、光、電的外來(lái)文化手段傳播？

33．關(guān)于美洲文化起源：如果不是當(dāng)年亞洲的黃種人推著小冰車越過(guò)白蛉海峽到了美洲，創(chuàng)造出了對(duì)方所嘆為觀止的印第文化的話，那連美洲文明還沒(méi)有呢。對(duì)方肯定外來(lái)人創(chuàng)造印第文化那豈不是從源頭上肯定了我方外來(lái)文化利大于弊的觀點(diǎn)了？（那你說(shuō)別人喂你飯和你自己吃飯都是不是吃飯？）

34．可以肯定中國(guó)現(xiàn)在不可能沒(méi)有外來(lái)文化，而現(xiàn)實(shí)是中國(guó)不但在發(fā)展，而且還發(fā)展的越來(lái)越好，如果真是外來(lái)文化弊大于利的話，那中國(guó)豈不是越發(fā)展越糟？請(qǐng)問(wèn)，您對(duì)此如何解釋外來(lái)文化的問(wèn)題呢？

35．將價(jià)值體系分割的問(wèn)題：一個(gè)民族文化的價(jià)值體系中必有好的和壞的，如果

不靠外來(lái)文化把壞的分割去掉，那民族文化豈不將自閉而亡？

36．外來(lái)文化水土不服是必然，單因?yàn)樗敛环鸵恢毕麡O下去的文化勢(shì)必不能成為被接受的外來(lái)文化，這樣的文化可不在“外來(lái)文化”的范圍??！

37．有些文化侵略是有政治目的、商業(yè)目的的，那屬于政治手段的一個(gè)表現(xiàn)，屬于外來(lái)文化嗎？那些弊端是文化本身的錯(cuò)誤嗎？

39．鄧小平說(shuō)：窗戶打開(kāi)了，空氣新鮮了，蒼蠅也飛進(jìn)來(lái)了。（1）難道您開(kāi)窗的目的就是為了要蒼蠅嗎？

（2）您為什么不呼吸一下新鮮空氣，卻只盯著那幾只蒼蠅呢？ 40．是不是瑪雅文化（古埃及文化）的消失使我們整個(gè)文化都倒退了？ 41．那您怎么沒(méi)看到那些科技對(duì)中國(guó)的影響呢？

42． 馬克思列寧主義是外來(lái)文化，請(qǐng)問(wèn)您能說(shuō)他們阻礙了中華民族文化的發(fā)展嗎？（馬列主義本身就包含了“道路是曲折的，前途是光明的”）43．文化批發(fā)：難道批發(fā)的就不是好東西嗎？（1）超市批發(fā)方便面的時(shí)候怎么看見(jiàn)咱們同學(xué)擠破頭去買呢？（2）你頭都擠破了，就為去買個(gè)不好的東西？ 44 引進(jìn)外資不是文化交流，但引進(jìn)先進(jìn)的公司管理制度，引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，引進(jìn)先進(jìn)的社會(huì)管理制度難道不算是文化交流嗎

為了怕抵制不住外來(lái)文化對(duì)民族文化的侵蝕，就關(guān)上國(guó)門，不再交流。這才是不自信的表現(xiàn)。對(duì)方辯友您就對(duì)我們的同胞那么沒(méi)自信認(rèn)為他們一定會(huì)被忘記本民族文化，對(duì)我們的民族文化那么并沒(méi)自信，認(rèn)為它一定競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)外來(lái)文化要被淡忘嗎？

46既然交流是必然的趨勢(shì)，接觸外來(lái)文化又對(duì)民族文化毒害至深（是毀滅性的打擊），您方觀點(diǎn)說(shuō)白了不就是 民族文化必將滅亡 的悲觀論嘛！

第四篇：外來(lái)文化對(duì)民族文化利大于弊__問(wèn)題

問(wèn)題匯總：（這是總結(jié)所有的自由辯論問(wèn)題，1-10分給一辯，11-20分給二辯，以此類推，大家不要被對(duì)方帶著走，不行就一句話帶過(guò)，拋我們的問(wèn)題）

1、難道接受了外來(lái)文化，我們就喪失民族底蘊(yùn)了嗎？我想對(duì)方辯友是不是應(yīng)該先請(qǐng)問(wèn)一下在座的各位西裝革履的各位領(lǐng)導(dǎo)老師們，他們還有多少民族底蘊(yùn)。

2、印加文明，印度文明的消失的過(guò)程是因?yàn)槊褡逦幕c外來(lái)文化缺乏交流，導(dǎo)致國(guó)家落后，被堅(jiān)船利炮打開(kāi)了過(guò)門，屠殺了人民，最終導(dǎo)致大量民族文化的消失，非外來(lái)文化之罪也，乃武力侵略之罪。當(dāng)代中國(guó)正是要直面歷史，加強(qiáng)文化交流才能避免落后，避免挨打。正是為了避免慘遭侵略的歷史在我國(guó)重演，我們才要打開(kāi)國(guó)門，交流文化，改革開(kāi)放啊。

3、我們說(shuō)日本，漢字漢音，書(shū)道茶道，哪一個(gè)不是從中國(guó)文化進(jìn)去的？到現(xiàn)在，日本到底還有沒(méi)有民族特色了？（更不要說(shuō)片假名和平假名了。）

4、關(guān)于某些與中華民族傳統(tǒng)文化相抵觸的一些東西，國(guó)人的大眾心理即使排斥，更不要說(shuō)廣泛傳播了，所以，針對(duì)那些東西利弊討論，難道好有實(shí)際意義嗎？

5、請(qǐng)問(wèn)當(dāng)年蔡元培在北大實(shí)行的“兼容并包”是什么意思？如果說(shuō)這種融合吸收外來(lái)文化的方針不好的話，那北大如何成為五四運(yùn)動(dòng)的搖籃呢？

6、電子計(jì)算機(jī)技術(shù)傳到中國(guó)后，可能用電腦技術(shù)排版、印刷，這能說(shuō)是一種外來(lái)文化的弊端嗎？

7、如果不需要外來(lái)文化的話，我們中國(guó)還向哪里發(fā)展？

8、我不知道哪一種民族文化是閉門造車(不可通約的)，請(qǐng)對(duì)方舉例。

9、我們說(shuō)正因?yàn)殚]關(guān)自守，外面才有人打起鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，所以我們才開(kāi)關(guān)自強(qiáng)??！

10、我們接受外來(lái)文化就好比我們吃飯，可以用一種錯(cuò)誤方法，比如用鼻子吃，可能有生命危險(xiǎn)，對(duì)您的成長(zhǎng)是弊大于利的，可您能因此就說(shuō)，吃飯對(duì)您的成長(zhǎng)的弊大于利嗎？

11、抵制全盤西化的文化，是不是民族文化？既然用這個(gè)來(lái)抵制外來(lái)文化，那我們?yōu)槭裁床淮竽懡邮芡鈦?lái)文化呢？

12、請(qǐng)問(wèn)網(wǎng)上哪個(gè)國(guó)家光有民族的東西，而一點(diǎn)外來(lái)的文化都沒(méi)有？就連“中華傳統(tǒng)文化網(wǎng)”上還有個(gè)“西學(xué)東漸”的小BBS呢？

13、請(qǐng)問(wèn)我們中國(guó)活字印刷術(shù)對(duì)世界各民族做的貢獻(xiàn)能否認(rèn)嗎？

14、文化有層次的：物質(zhì)文化、制度文化、心理文化；辛亥革命就沒(méi)有完成心理文化，這是文化本身的錯(cuò)誤嗎？

15、對(duì)于近代中國(guó)，資本主義文化不就比封建文化先進(jìn)嗎？（1）文化的時(shí)代性（2）文化的民族性，民族間相互補(bǔ)充、共性（3）民族的開(kāi)放性．

16、《三國(guó)演義》一書(shū)原本讀者不廣泛，可經(jīng)過(guò)現(xiàn)代技術(shù)搬上熒屏后受到歡迎，難道電視不是外來(lái)文化嗎？我看它不但沒(méi)有阻、礙民族文化，還加快傳播了呢！

17、對(duì)方辯友崇尚民族文化，哪個(gè)不是通過(guò)電視、廣播、報(bào)紙這些外來(lái)文化的媒介傳播的？就連春節(jié)晚會(huì)和十六大還是通過(guò)電視機(jī)向全國(guó)人民直播呢？

18、魯迅的“拿來(lái)主義”是有選擇的拿，為我們所用的拿、不亢不卑的拿，關(guān)鍵可是“沉著、勇猛、不自私、有辨別”??！

19．中國(guó)的四大發(fā)明是中國(guó)文化的象征，那么傳到國(guó)外是促進(jìn)了世界發(fā)展還是阻礙了呢？ 20．請(qǐng)問(wèn)“新文化運(yùn)動(dòng)”中的“德先生”和“賽先生”是不是外來(lái)文化？民主和科學(xué)這兩面

大旗給當(dāng)時(shí)的中國(guó)帶來(lái)不但不是利難道是弊？ 中國(guó)文化中就強(qiáng)調(diào)要“海納百川，有容乃大”，“博采眾長(zhǎng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短”，而對(duì)方辯友一味地認(rèn)為外來(lái)文化是不可碰觸的，這本質(zhì)就不符合中國(guó)文化呀？ 對(duì)方辯友今天一直把外來(lái)文化視為洪水猛獸，但實(shí)際上，你們放假回家坐的是外軌人發(fā)明的火車、汽車，并沒(méi)有雇頂轎子讓人抬回去呀？

23如果真如對(duì)方辯友所言，那教育部規(guī)定的30部中小學(xué)生必讀的中外名著中，為什么有15部是外國(guó)名著呢？為什么中小學(xué)生的課本里也有相當(dāng)數(shù)量的外國(guó)文藝作品呢？ 您已然將文化交流的主題定性為文化侵略，文化交流的目的描述為漸進(jìn)殖民化。那么，貝聿銘在巴黎盧浮宮門口立起的玻璃金字塔是不是中國(guó)人對(duì)外國(guó)進(jìn)行侵略和殖民化的鐵證呢？

25外來(lái)文化正使儒家文化摒棄了封建糟粕，是儒家文化更適應(yīng)世界的發(fā)展，孔子學(xué)院開(kāi)遍了全世界不正是儒家思想蓬勃發(fā)展的活生生的事例么？

26對(duì)方辯友，比如說(shuō)對(duì)儒家所謂的“忠”，過(guò)去的忠是 君君 父父 夫夫 無(wú)條件的遵從，而今天我們依舊忠于國(guó)家 忠于父母師長(zhǎng) 忠于愛(ài)情 但是是人格平等的理智的愛(ài)與忠誠(chéng)。對(duì)于過(guò)去所謂的“義”，那就更是能體現(xiàn)文化傳承的改良了，您今天還能為了朋友義氣上梁山舉起義字大旗嗎？

27京劇是我們國(guó)粹，可現(xiàn)在京劇界流行的“交響樂(lè)京劇演出”，受到文藝界的好評(píng)，這難道也是外來(lái)文化的弊端？

28漢字是中國(guó)主流文化的特征，可我們?cè)缒晡淖植](méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，是后來(lái)西方傳入的，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)難道是不利于中國(guó)文化發(fā)展的嗎？ 沒(méi)有外國(guó)人開(kāi)辦的耶穌教會(huì)發(fā)起天足運(yùn)動(dòng)的影響，現(xiàn)在的女子還要裹足，崇尚三寸金蓮呢，這難道也是利大于弊？

30．我現(xiàn)在有一事不明，如果真是外來(lái)文化弊大于利的話，那對(duì)方辯友如何解釋中國(guó)改革開(kāi)放接受外來(lái)文化后這二十四年來(lái)的巨大成就?。?/p>

31．唐裝：唐裝在APEC上引起的轟動(dòng)不就是因?yàn)樗谠O(shè)計(jì)是既包含了中國(guó)風(fēng)格，又雜揉了世界外來(lái)服裝理念嗎？這難道是弊大于利嗎？

32．像多媒體、電腦、網(wǎng)絡(luò)，它們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在改變我們的生活，我們現(xiàn)在京劇舞臺(tái)藝術(shù)哪個(gè)不是通過(guò)聲、光、電的外來(lái)文化手段傳播？

33．關(guān)于美洲文化起源：如果不是當(dāng)年亞洲的黃種人推著小冰車越過(guò)白蛉海峽到了美洲，創(chuàng)造出了對(duì)方所嘆為觀止的印第文化的話，那連美洲文明還沒(méi)有呢。對(duì)方肯定外來(lái)人創(chuàng)造印第文化那豈不是從源頭上肯定了我方外來(lái)文化利大于弊的觀點(diǎn)了？（那你說(shuō)別人喂你飯和你自己吃飯都是不是吃飯？）

34．可以肯定中國(guó)現(xiàn)在不可能沒(méi)有外來(lái)文化，而現(xiàn)實(shí)是中國(guó)不但在發(fā)展，而且還發(fā)展的越來(lái)越好，如果真是外來(lái)文化弊大于利的話，那中國(guó)豈不是越發(fā)展越糟？請(qǐng)問(wèn)，您對(duì)此如何解釋外來(lái)文化的問(wèn)題呢？

35．將價(jià)值體系分割的問(wèn)題：一個(gè)民族文化的價(jià)值體系中必有好的和壞的，如果不靠外來(lái)文化把壞的分割去掉，那民族文化豈不將自閉而亡？

36．外來(lái)文化水土不服是必然，單因?yàn)樗敛环鸵恢毕麡O下去的文化勢(shì)必不能成為被接受的外來(lái)文化，這樣的文化可不在“外來(lái)文化”的范圍??！

37．有些文化侵略是有政治目的、商業(yè)目的的，那屬于政治手段的一個(gè)表現(xiàn)，屬于外來(lái)文化嗎？那些弊端是文化本身的錯(cuò)誤嗎？

39．鄧小平說(shuō)：窗戶打開(kāi)了，空氣新鮮了，蒼蠅也飛進(jìn)來(lái)了。（1）難道您開(kāi)窗的目的就是為了要蒼蠅嗎？

（2）您為什么不呼吸一下新鮮空氣，卻只盯著那幾只蒼蠅呢？ 40．是不是瑪雅文化（古埃及文化）的消失使我們整個(gè)文化都倒退了？ 41．那您怎么沒(méi)看到那些科技對(duì)中國(guó)的影響呢？

42． 馬克思列寧主義是外來(lái)文化，請(qǐng)問(wèn)您能說(shuō)他們阻礙了中華民族文化的發(fā)展嗎？（馬列主義本身就包含了“道路是曲折的，前途是光明的”）43．文化批發(fā)：難道批發(fā)的就不是好東西嗎？（1）超市批發(fā)方便面的時(shí)候怎么看見(jiàn)咱們同學(xué)擠破頭去買呢？（2）你頭都擠破了，就為去買個(gè)不好的東西？

引進(jìn)外資不是文化交流，但引進(jìn)先進(jìn)的公司管理制度，引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，引進(jìn)先進(jìn)的社會(huì)管理制度難道不算是文化交流嗎

為了怕抵制不住外來(lái)文化對(duì)民族文化的侵蝕，就關(guān)上國(guó)門，不再交流。這才是不自信的表現(xiàn)。對(duì)方辯友您就對(duì)我們的同胞那么沒(méi)自信認(rèn)為他們一定會(huì)被忘記本民族文化，對(duì)我們的民族文化那么并沒(méi)自信，認(rèn)為它一定競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)外來(lái)文化要被淡忘嗎？

46既然交流是必然的趨勢(shì)，接觸外來(lái)文化又對(duì)民族文化毒害至深（是毀滅性的打擊），您方觀點(diǎn)說(shuō)白了不就是 民族文化必將滅亡 的悲觀論嘛！

正方：謝謝主席，大家好！我方認(rèn)為外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大于弊。在展開(kāi)本場(chǎng)辯論之前，我們先來(lái)明晰幾個(gè)概念：什么是文化？文化是人類創(chuàng)造的一切精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品。什么是民族文化？民族文化是在一定的歷史時(shí)期產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化。那么什么是外來(lái)文化呢？我方認(rèn)為正在進(jìn)入一個(gè)民族內(nèi)部，并與其社會(huì)發(fā)生作用，被其逐步接受的別族文化，即外來(lái)文化。今天，我們面臨的是一個(gè)利弊交鋒的辯題，利和弊從來(lái)都是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的結(jié)果，從不是建立在猜測(cè)之上的可能性，因此衡量利和弊只能由事實(shí)判斷來(lái)得出。其次，利與弊誰(shuí)大誰(shuí)小，標(biāo)準(zhǔn)自然是必不可少的。我方認(rèn)為用整體全局的眼光，發(fā)展辨證地來(lái)看，只要外來(lái)文化對(duì)民族文化發(fā)展起到積極推動(dòng)的作用，這就是利大于弊。同時(shí)。我們也清醒地看到外來(lái)文化的本身有其優(yōu)劣之分，但是我們從來(lái)不都是取齊精華，去其糟粕嗎？我們從來(lái)不都是應(yīng)該吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果嗎？我們從來(lái)不都是要做善于拿丕的新人嗎，因此，決下能用錯(cuò)誤引進(jìn)民族文化帶來(lái)的種種弊端來(lái)判定外來(lái)文化本身對(duì)民族文化發(fā)展的利弊大小。先讓我們?yōu)榇蠹艺故疽环憠验煹臍v史畫(huà)卷吧！在文藝復(fù)興的歐洲，以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古代文明使歐洲復(fù)興成為可能。優(yōu)秀的意大利古典作品哺育了具有高度英格蘭民族性的莎士比亞。而中國(guó)呢，曾經(jīng)與擁有古代西方全部文化遺產(chǎn)的阿拉伯人并駕齊驅(qū)的中國(guó)人卻在此后的閉關(guān)自守中備嘗落后挨打的教訓(xùn)。當(dāng)我們今天再一次站在世紀(jì)之交的廣闊舞臺(tái)上，回顧幾個(gè)世紀(jì)的世界文化的廣泛傳播和交流的時(shí)候，我們驚嘆外來(lái)文化帶來(lái)民族文化怎樣的崛起和飛躍，我們相信任何一個(gè)民族文化的發(fā)展只有在與外來(lái)文化的相互交融和碰撞中，才能夠突飛猛進(jìn)，我們也同樣將相信，“海納百川，兼容并蓄”正是一個(gè)民族文化的堅(jiān)強(qiáng)自信和歷史價(jià)值的最佳體現(xiàn)。有道是：“不畏浮云遮望眼，只為身在最高源。”謝謝大家?。ㄕ坡暎?/p>

正方：謝謝主席，大家好！我方文化的定義摘自《辭?！罚鴮?duì)方辯友卻用一個(gè)外國(guó)人的定義來(lái)進(jìn)攻我們非常純正的民族文化。你們口口聲聲說(shuō)弊大于利，卻用外來(lái)文化進(jìn)攻民族文化，這合理嗎？（掌聲）我方認(rèn)為外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展是利大于弊，下面由我從文化交流的層面進(jìn)行闡述。第一，文化交流是人類歷史的伴侶，社會(huì)發(fā)展的車輪。一位美國(guó)的社會(huì)學(xué)家說(shuō)得好，“上到航天飛機(jī)，下到北京街頭的糖糊蘆，無(wú)一不包括在劉刻之內(nèi)／換句話說(shuō)，文化交流也就是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明產(chǎn)品的總合交換。它的歷史作用，就是極大地推動(dòng)了各民族之間文化的溝通與融合，從而推動(dòng)了各民族文化的發(fā)展。顯然這外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展是利大于弊的。第二，從文化交流的歷史看，向來(lái)具有文明的與野蠻的之分，那么對(duì)于以野蠻的方式來(lái)進(jìn)行文化的侵略、擴(kuò)張，我方的立場(chǎng)向來(lái)是一方面要堅(jiān)決地予以抵制，而另一方面要積極地增強(qiáng)自身的兔疫力。如何增強(qiáng)？是封閉還是開(kāi)放？當(dāng)然要開(kāi)放，只有開(kāi)放才能揚(yáng)利抑弊，只有開(kāi)放才能使民族文化健康地發(fā)展。第三，從文化交流的自身規(guī)律性來(lái)看，其中的一點(diǎn)就是外來(lái)文化往往是民族文化發(fā)展的必要條件，沒(méi)有外來(lái)文化，民族文化處于一個(gè)封閉的體系當(dāng)中，就好像茫茫大海里的一葉孤舟，失去了一個(gè)參照系，很容易形成一種封閉的文化心理觀念，這對(duì)民族文化的發(fā)展是極為不利的。第四，外來(lái)文化對(duì)民族文化，既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。是機(jī)遇，我們要充分利用；是挑戰(zhàn)，我們要正視現(xiàn)實(shí)。外來(lái)文化為民族文化提供了契機(jī)，帶來(lái)了大量的外部信息，更提供了一個(gè)外部參照系，這就是機(jī)遇，”機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)“。當(dāng)然外來(lái)文化可能激起驚濤駭浪，也可能帶來(lái)民族的陣痛，這就是挑戰(zhàn)?？墒俏覀円嬖V大家的是，經(jīng)歷過(guò)暴風(fēng)雨洗禮的海燕會(huì)更堅(jiān)強(qiáng)；經(jīng)歷過(guò) 海浪沖擊的鵝卵石會(huì)更美麗，而繹歷過(guò)外來(lái)文化沖擊的民族文化會(huì)更加燦爛輝煌。謝謝大家！（掌聲）

正方：雖然我們與對(duì)方辯友的觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，但是我們卻都懷著一個(gè)共同的目標(biāo)：為中幟華民幟族文化探求一條真正的發(fā)展之路，所以我首先想指出對(duì)方辯友發(fā)言中的幾點(diǎn)偏頗之處。第一，今天的辯題是一個(gè)事實(shí)判斷的問(wèn)題。也就是說(shuō)，當(dāng)我們站在世紀(jì)之交的中國(guó)展望下個(gè)世紀(jì)的時(shí)候，我們回顧的是人類幾千年的文化發(fā)展史?？墒?，對(duì)方辯友似乎對(duì)世界各族文化傳播和交流的歷幟史事實(shí)不感興趣，而陷入到一個(gè)歷幟史猜測(cè)的環(huán)境中去。他們似乎有這么一個(gè)觀點(diǎn)：如果歷幟史不是這樣發(fā)展，那么現(xiàn)在會(huì)如何如何。我倒想請(qǐng)問(wèn)，歷幟史是可以這樣隨隨便便假設(shè)的嗎？

第二，要衡量利弊大小，就必須有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，可是對(duì)方辯友到現(xiàn)在也沒(méi)有告訴我們，你們衡量利弊的標(biāo)準(zhǔn)在哪里？更沒(méi)有告訴我們你們是如何得出弊大于利的？

第三，對(duì)方辯友不談外來(lái)文化”對(duì)“民幟族文化”的作用如何，而對(duì)外來(lái)文化本身大作褒貶。我方從不否認(rèn)外來(lái)文化本身良萎不齊，但是文化的融合不是灌香腸，民幟族文化更不是弱不禁風(fēng)的林黛玉。我們不想把今天的辯題變成“外來(lái)文化的優(yōu)劣論”，我們更不想成為“全盤西化”的歷幟史罪人。其實(shí)，外來(lái)文化利弊之辯，早在我?guī)脟?guó)近代史上已有過(guò)三個(gè)回合的交鋒，無(wú)論是從第一回合的“中體西用”到“體用皆變”，乃至于馬幟克幟思主幟義文化派的產(chǎn)生，還是在第二個(gè)回合中“傳統(tǒng)文化派”與“充分西化派”的爭(zhēng)辯之中，以及最后毛澤幟東思想在馬幟克幟思主幟義文化派中的產(chǎn)生，乃至到第三個(gè)回合，“新儒家思想”與“全盤西化派”的斗幟爭(zhēng)，以及馬幟克幟思主幟義對(duì)前兩者的批判。中國(guó)人終于理性地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)在的中國(guó)必須從政治、經(jīng)濟(jì)、社幟會(huì)等一切領(lǐng)域里進(jìn)行深刻的社幟會(huì)變革，這場(chǎng)偉大的變革正是一次全面的繼承、吸收一切人類外來(lái)文化文明成果的過(guò)程，歷幟史的發(fā)展再一次告訴我們，外來(lái)文化對(duì)民幟族文化的發(fā)展利大于弊，說(shuō)到這里，我想用60多年前一位文學(xué)巨匠的話來(lái)結(jié)束我的發(fā)言，“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文化不能成為新文化?！敝x謝各位?。ㄕ坡暎?/p>

正方：大家好，首先我要向反方的四位辯友表示真誠(chéng)的感謝，因?yàn)橹挥兴麄儯攀沟梦覀兇蠹腋靼滓粋€(gè)淺顯的道理，那就是，外來(lái)觀點(diǎn)，哪怕像對(duì)方辯友這樣針?lè)晗鄬?duì)的反面觀點(diǎn)，對(duì)我方觀點(diǎn)的進(jìn)一步完善與闡述，也是利大于弊。從而使我們更加堅(jiān)信，外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展更是利大于弊呀！（掌聲）在這個(gè)面對(duì)著跨世紀(jì)文化大握手時(shí)，我們來(lái)談?wù)撨@個(gè)辯題的目的何在？就在于我們判斷，到底是讓民族文化自己發(fā)展呢？還是讓它在外來(lái)文化的幫助下，更快的發(fā)展？我們毫不猶豫選擇后者。因?yàn)椋?/p>

第一，我們?yōu)槭裁匆胀鈦?lái)文化，因?yàn)橥鈦?lái)文化是民族文化生存與發(fā)展的先決條件，也是民族文化擺脫困境，走出危機(jī)，避免災(zāi)難的必要條件。第二，我們?yōu)槭裁凑f(shuō)外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大于弊是可能的呢？因?yàn)槲幕诒举|(zhì)上是相通的。胡適先生告訴我們：“文化不是別的，文化就是活生生的人民?！笨梢?jiàn)文化的共性就是人性，所以，當(dāng)兩種文化碰合在一起，不管是“相逢”還是“碰撞”都必然是產(chǎn)生文化的交融與匯合，從而迸發(fā)出美麗的火花，點(diǎn)燃文化苦旅的火把，照亮文化發(fā)展之路。第三，我們?cè)趺礃觼?lái)實(shí)現(xiàn)外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大于弊這一可能性？這要民族本身具有的吸收力和消化力，對(duì)方辯友的意思就是說(shuō)，世界所有民族的語(yǔ)言加到我們中國(guó)人身上，當(dāng)然是弊大于利的?？晌覀冎袊?guó)人的外語(yǔ)越學(xué)越好，到今年舉辦了如此規(guī)模盛大的華語(yǔ)辯論賽，這不正是民族文化兼收并蓄的最好寫(xiě)照嗎？（掌聲）

第四，我們?nèi)祟愐呀?jīng)走入了文化全球化的新時(shí)代。1983年在蒙特利爾召開(kāi)的第十六屆“世界哲學(xué)大會(huì)”在呼吁著世界文化的統(tǒng)一，那么，引入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)應(yīng)該在此全球化時(shí)代擔(dān)負(fù)起什么樣的使命呢？在聯(lián)合國(guó)第二次世界文化政策大會(huì)上我們中國(guó)的回答是：“加強(qiáng)國(guó)際間文化交流與合作，促進(jìn)民族文化與世界文化的同時(shí)發(fā)展”。文化學(xué)大師季羨林告訴我們“沒(méi)有文化交流，人類社會(huì)就無(wú)法進(jìn)步”。亞當(dāng)斯密告訴我們“閉關(guān)就是自殺”。對(duì)方辯友反復(fù)說(shuō)，我們不是閉關(guān)，可是他卻告訴我們外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展弊大于利，我倒想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你會(huì)吃一個(gè)對(duì)自己弊大于利的東西嗎，我們一直盼望著有那么一天，世界上再也沒(méi)有任何一個(gè)人愿意做文化孤島上的魯濱遜，這個(gè)世界上再也沒(méi)有一個(gè)民族愿意做文化沙漠中的夜郎國(guó)，他們會(huì)挽起手來(lái)，共同創(chuàng)建出一個(gè)地球文化村，那么，若干年后，也許很長(zhǎng)，但是我們相信有那么一天，當(dāng)火星人到這個(gè)村里做客的時(shí)候，火星人也會(huì)欣然接受一種外來(lái)文化，這種文化不是只屬你的文化，也不是只屬于他的文化，更不是只屬于我的文化，而是屬于這個(gè)星球上所有民族共同擁有的世界文化！謝謝各位。（掌聲）

正方：剛才對(duì)方辯友提到，吸收了外來(lái)文化，我們中國(guó)人就失去了民族底蘊(yùn)，在座的各位多少人穿了西裝革履，就都失去了民族底蘊(yùn)了嗎？（掌聲）

反方：洋裝雖然穿在身，我心依然是中國(guó)心。我請(qǐng)間對(duì)方辯友，您以為穿了西裝，自己就變成美國(guó)人了嗎？恐怕您答應(yīng)，美國(guó)領(lǐng)事館還不答應(yīng)呢?。ㄕ坡暎?/p>

正方：所以我們說(shuō)穿上西裝，我們才有中國(guó)心。穿上西裝，我們?nèi)匀荒鼙３忠活w中國(guó)心。這正是外國(guó)文化對(duì)我們中國(guó)文化發(fā)展利大于弊的實(shí)證。

反方：對(duì)方辯友你搞錯(cuò)了，您說(shuō)文明和文化是一體的，西服是文明，你穿了他的西服，當(dāng)然要接受他的文化了，是這樣嗎？

正方：對(duì)方辯友，恰恰搞錯(cuò)了。文明和文化是一回事嗎？對(duì)方一辯剛才說(shuō)，文化中不包含物質(zhì)的。對(duì)方二辯又告訴我們，器物是文化，這不是自相矛盾嗎？（掌聲）

反方：文明等于文化嗎？對(duì)方辯友，你因?yàn)檠筘浐?，就說(shuō)洋人的文化好，這樣的邏輯可是要出洋相的呀！（掌聲）正方：我問(wèn)對(duì)方辯友一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，中華民族的文化對(duì)其他各民族的文化發(fā)展是利大于弊

還是弊大于利？反方：一個(gè)問(wèn)題沒(méi)談清楚，先另1忙著轉(zhuǎn)話題。我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，既然文明和文化是一體的話，你買輛英國(guó)的J、車，你就學(xué)著往左開(kāi)嗎？恐怕你敢開(kāi)，對(duì)方一辯不一定敢坐吧！（掌聲）

正方：我問(wèn)對(duì)方辯友一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，既然外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展弊大于利，那我們中國(guó)人還要不要外來(lái)文化呢？

反方：我們要外來(lái)文化，但是我們也要改革開(kāi)放，也就是自主獨(dú)立，我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果外來(lái)文化是要?dú)缱灾骱酮?dú)立的基礎(chǔ)，你要不要？

正方：對(duì)方辯友說(shuō)得好，為什么要外來(lái)文化？ 正是因?yàn)樗鼘?duì)于我們民族文化利大于弊??！反方：對(duì)方辯友，你搞錯(cuò)了。文化在推行的過(guò)程中往往是強(qiáng)制的。伊斯蘭文化在推行過(guò)程中有這樣一句口號(hào)：不選擇古蘭經(jīng)就選擇劍。對(duì)方辯友，你選擇哪一個(gè)？

正方：我再問(wèn)對(duì)方辯友，你會(huì)不會(huì)選擇一個(gè)利大于弊的東西艱？ 反方：按照對(duì)方辯友的邏輯，我們長(zhǎng)此以往的話，恐怕是早晨起來(lái)“打的“走，中午見(jiàn)面說(shuō) hello，晚上還要圈disco?；?！長(zhǎng)此以往，民幟族文化可要byebye哆?。ㄕ坡暎┱剑何覛J佩對(duì)方辯友的背誦能力。但是，對(duì)方辯友，您會(huì)飲鴆止渴嗎？（喻思成此時(shí)錯(cuò)將鴆說(shuō)成”伽“）飲鴆也可以止渴，但是弊大于利你會(huì)不會(huì)喝呢？

反方：我們講究背誦，但是憑心而論，我們現(xiàn)在能背：萬(wàn)個(gè)英語(yǔ)單詞的人，確實(shí)不少，能背3百首唐詩(shī)的人卻很少。對(duì)方辯友能把飲鴆止渴，說(shuō)成飲jiu止渴，你還能說(shuō)外來(lái)文化是利大于弊嗎？（掌聲）

正方：我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，有沒(méi)有飲jiu止渴這個(gè)成語(yǔ)？有沒(méi)有飲鴆止渴這個(gè)成語(yǔ)？

反方：對(duì)方辯友讀錯(cuò)字，那是因?yàn)榻逃龁?wèn)題，那么就來(lái)看看教育是怎么回事？1853年，英國(guó)教育委幟員會(huì)的主幟席邁考萊爾就說(shuō)，我們?cè)谟《纫囵B(yǎng)出一個(gè)這樣的階幟級(jí)，他們?cè)谌朔N上是印度人，而在情趣品位上是英國(guó)人，對(duì)方辯友這種教育您要嗎？

正方：對(duì)方辯友愿意談教育，我們就來(lái)談教育。剛才對(duì)方辯友”問(wèn)我們，我們到底臍應(yīng)該科學(xué)技術(shù)進(jìn)步？我到要問(wèn)對(duì)方辯友了，我們用什么來(lái)達(dá)到科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步呢？ 反方：我們用文明來(lái)達(dá)到，但我們決不要外來(lái)文化。

正方：對(duì)方辯友不要忘記啊！你的文明能達(dá)到科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步嗎？

反方：對(duì)方辯友，當(dāng)文化之間出現(xiàn)矛盾怎么辦？我們中國(guó)人講究“一夜夫幟妻百日恩”。外國(guó)人講究什么呢？”露水夫幟妻一幟夜幟情“啊。如果引進(jìn)這樣的文化，中國(guó)的離幟婚率能不上升嗎？（掌聲）

正方：對(duì)方辯友搞錯(cuò)了，要引進(jìn)那種文化的恰恰是你們四位。而外來(lái)文化對(duì)我們有利的才拿啊！反方：就讓我們來(lái)看看臺(tái)幟灣是怎樣引進(jìn)的吧。過(guò)去、中國(guó)人講究”百善孝為先，萬(wàn)幟惡淫為首“?？墒桥_(tái)幟灣學(xué)者卻告訴我們，在臺(tái)幟灣已經(jīng)變成了養(yǎng)老院為先，性解幟放為首。

正方：對(duì)方辯友談臺(tái)幟灣。那好，我們跟你談日本。漢字漢音，書(shū)道茶道，哪一個(gè)不是從中國(guó)文化進(jìn)去的？到現(xiàn)在，到底有沒(méi)有日本民幟族的特色，更不要說(shuō)片假名和平假名了。（掌聲）。

反方：對(duì)方辯友愛(ài)談日本，我就談日本。日本以前怎么說(shuō)，我們要”和魂洋材“。但外來(lái)文化已進(jìn)來(lái)呢，變了，變成了”洋魂和材“了。（掌聲）

正方：對(duì)方辯友又忘了，對(duì)于日本的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，它只是借來(lái)的衣服好穿也好脫的。反方：想起日本的文字，我就一肚子氣。（掌聲）難道我們中國(guó)人，就應(yīng)該左近日本餐廳的所謂”非常口“，讓他們料理料理嗎？（掌聲）

正方：我們還是不要說(shuō)日本，我們來(lái)說(shuō)上幟海。我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，上幟海文化最大的心理品質(zhì)是什么？

反方：那就是上幟海人應(yīng)該是中幟華民幟族的成員。我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果我們的文化一定要依賴于外國(guó)文化的話，路徑依賴對(duì)民幟族文化到底是利大弊大？ 正方：對(duì)方辯友看來(lái)對(duì)文化品位理解不深。上幟海文化最大的品位是什么？是在個(gè)體自幟由的基礎(chǔ)上的兼、容、并、存。請(qǐng)問(wèn)什么是兼容并存？（掌聲）

反方：兼容并存，對(duì)方辯友，那也是要對(duì)方辯友那些好的東西，而不要對(duì)方辯友那些壞的東西呀！但是我告訴對(duì)方辯友，”洋門一入深似海，從此傳統(tǒng)是路人呢！“ 正方：”拿來(lái)主義“就不是我們的民族文化了嗎？我還要告訴對(duì)方辯友，上海文化的第二個(gè)特征，就是對(duì)國(guó)際交往的開(kāi)放型文化追求，請(qǐng)問(wèn)什么開(kāi)放型文化追求??？ 反方：按照對(duì)方辯友邏輯，我們還要”拿來(lái)“干什么？那么好抱過(guò)來(lái)就算了！

正方：對(duì)方辯友一而再，再而三地對(duì)上海的例子不感興趣。那么我第二次請(qǐng)問(wèn)，中華文化對(duì)世界各國(guó)文化到底是利大還是弊大？

反方：在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友一個(gè)問(wèn)題，中華民族的精神核心是什么？請(qǐng)三辯正面回答。

正方：中國(guó)精神的核心是和諧。我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果不需要外來(lái)文化的話，我們中國(guó)還向哪兒發(fā)展？

反方：錯(cuò)了，對(duì)方辯友，中華民族的精神是”天人合一“而外國(guó)人怎么說(shuō)呢？”人定勝天“。我請(qǐng)問(wèn)這兩者如何和諧起來(lái)呢？（掌聲）

正方：對(duì)方辯友又搞錯(cuò)了。我不知道哪一種民族文化是閉門造車。

反方：如果我們打開(kāi)門來(lái)看看，他們能不能和諧？如果對(duì)方把歐洲的裸體主義拿到中東，恐怕阿拉伯的婦女是解放了，阿拉伯的男人可是要打仗了！

正方：對(duì)方辯友現(xiàn)在你不是打開(kāi)門，而是別人撞開(kāi)門，客戶自己到你家里來(lái)拿東西呀！反方：對(duì)呀難道這是利嗎？這好像是我方的觀點(diǎn)呀?。ㄕ坡暎┱剑核?，我們說(shuō)閉關(guān)自守，外面才有人能打起鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。所以我們才要開(kāi)關(guān)自強(qiáng)?。。ㄕ坡暎?/p>

反方：現(xiàn)在已經(jīng)不是閉門造車的問(wèn)題了，而是有些地方是外國(guó)的坦克車也開(kāi)進(jìn)來(lái)了。我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你們說(shuō)來(lái)說(shuō)去，文化要交流，又說(shuō)文化有優(yōu)劣之分，請(qǐng)問(wèn)你們判別一個(gè)文化優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

正方：我方一辯早已告訴過(guò)你們，剛才您那句話里說(shuō)到坦克，我倒想說(shuō)，如果這個(gè)詞不是外來(lái)的話，這句話恐怕各位評(píng)委都聽(tīng)不出是什么意思。（掌聲）

反方：坦克這兩個(gè)字，明明白白就是中國(guó)字?？墒欠g過(guò)程中又會(huì)出現(xiàn)什么樣的情況??？我們中國(guó)有句話叫馳騁文壇，外國(guó)人給翻譯成了騎著馬在書(shū)堆里跑來(lái)跑去，還把我們的林黛玉翻譯成黑寡婦。對(duì)方辯友，這樣的翻譯您能接受嗎，（掌聲）正方：對(duì)方辯友說(shuō)林黛玉，那我們就來(lái)說(shuō)林黛玉。對(duì)方辯友認(rèn)為世界上每個(gè)民族都是林黛玉，那我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，林黛玉要不要”吃藥“呢？ 反方：按照對(duì)方辯友的邏輯，恐怕沒(méi)有林黛玉這個(gè)中國(guó)字，只有她的英語(yǔ)名字（黑寡婦）了。

正方：我首先告訴對(duì)方辯友一個(gè)常識(shí)性的錯(cuò)誤，林黛玉是中國(guó)人自己創(chuàng)造出來(lái)的。反方：林黛玉是要吃藥。

正方：請(qǐng)對(duì)方辯友坐下。（笑聲）更何況，我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果世界上每個(gè)民族都是”林黛玉“的話，那我們的世界文化怎么能發(fā)展到今天呢？

反方：非常抱歉，我方四辯剛才還沒(méi)看清您還沒(méi)有坐下。不過(guò)沒(méi)有關(guān)系，我請(qǐng)問(wèn)您認(rèn)為外來(lái)文化有優(yōu)劣之分，那么就請(qǐng)比較比較。釋伽牟尼、安拉和耶穌誰(shuí)是大哥大？ 正方：對(duì)方同學(xué)又搞錯(cuò)了，我們今天的辯題不是外來(lái)文化優(yōu)劣論。反方：可是對(duì)方同學(xué)已經(jīng)承認(rèn)了文化本身就有優(yōu)劣之分，可是你們又說(shuō)外來(lái)文化沒(méi)有優(yōu)劣之

分，請(qǐng)問(wèn)這個(gè)予盾怎么協(xié)調(diào)？

正方：我終于看清楚對(duì)方辯友的邏輯了，對(duì)方辯友說(shuō)人不需要吃飯，吃飯對(duì)人體有害無(wú)弊，如果你把世界上所有的糧食都吃下去了，那就必定是有弊無(wú)害了。（掌聲）反方：我也看清楚對(duì)方辯友的邏輯了。對(duì)方告訴我們文化有優(yōu)劣之分，那我請(qǐng)問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題，如何讓外來(lái)文化中的劣來(lái)救我們文化中的優(yōu)呢？

正方：對(duì)方辯友把錯(cuò)誤的引進(jìn)，歸到外來(lái)文化上了。用一種錯(cuò)誤的方法去吃飯，比方說(shuō)用鼻子吃飯，可能有生命危險(xiǎn)，對(duì)你的成長(zhǎng)是弊大于利的，但是你能說(shuō)，吃飯對(duì)你的成長(zhǎng)弊大于利嗎？

反方：可是我們看到，南非的一個(gè)部落，他們的部落禮儀恰恰是用鼻子吃飯??！這樣的風(fēng)俗你要么？

正方：對(duì)方辯友講得糊里糊涂，連我也沒(méi)有聽(tīng)清楚。我只想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你們一再說(shuō)，我們要全盤西化，我想每一個(gè)有清醒頭腦的國(guó)人都知道全盤西化的危害，不要再迷惑我們的觀眾了。

反方：我方說(shuō)的是要弘揚(yáng)我們的民族文化，而對(duì)方辯友才是要”全盤西化"，怎么強(qiáng)加到我們的頭上來(lái)呢？ 正方：我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，抵制全盤西化的文化，是不是民族化？既然用這個(gè)抵制外來(lái)文化，我們?yōu)槭裁床蝗ゴ竽懙亟邮芡鈦?lái)文化呢？

反方：既然外來(lái)文化那么好，我們?yōu)槭裁催€要去抵制它呢？

正方：我方再一次提醒對(duì)方辯友，今天不是談外來(lái)文化的優(yōu)劣論，我請(qǐng)間我們的民族文化有沒(méi)有紗窗？（正方鈴響）

外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大于弊

外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大還是弊大呢？首先必須得弄清什么是外來(lái)文化，什么是民族文化。各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化指民族文化。而正在進(jìn)入一個(gè)民族內(nèi)部，并與其社會(huì)發(fā)生作用，被其逐步接受的別族文化，即被稱為外來(lái)文化。世界任何民族都沒(méi)有所謂的純粹的民族文化，或多或少的都有外來(lái)文化的融入，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，從微觀角度上講，根本就沒(méi)有什么純粹的東西，文化的融合也是人類生存和發(fā)展的需要。一種文化缺少另種文化的參照，沒(méi)有融合，沒(méi)有不斷的新鮮血液的注入便是一具沒(méi)有生命力的腐尸。如果真正的健全文化缺少標(biāo)志（外來(lái)文化作參照），缺少優(yōu)劣的比對(duì)，那么這個(gè)別民族文化只有獨(dú)自強(qiáng)健，又悄悄消亡。文化的淪落，原因之一便是失去了和另種文化相參照的反省功能。

一種民族文化到了一個(gè)比較高的層次的時(shí)侯，極容易保守和自高自大，如果再不去和別種文化去交流，難免會(huì)迷昧和固執(zhí)的排他。文化需要鉆研，因此又容易鉆牛角尖。文化需要傳播，而不能一味的閉關(guān)自守，而這種種迷昧則會(huì)造成自我毀損的災(zāi)難。比如屬于精神文化范疇之其一的宗教，在它創(chuàng)始之初，大多能做到眼清目明，分辯是非。但是時(shí)間長(zhǎng)了，高度發(fā)展而又沒(méi)有外來(lái)某種精神文化參入的時(shí)侯，就會(huì)發(fā)生變異：騙造神化、排斥異端、約束行為、解釋教義等方面走向極端，甚至?xí)l(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，釀成人間慘劇。

其中的有些民族宗教在其保守、閉關(guān)、不接受外來(lái)文化發(fā)展的過(guò)程中還生出另種惡習(xí)，無(wú)視正常的生命價(jià)值、生活質(zhì)量和社會(huì)進(jìn)步，碌碌無(wú)為而活，不思進(jìn)取把現(xiàn)實(shí)人生過(guò)得一塌糊涂。一些龐大的極度貧困群體人更是對(duì)于貧困漠然。這顯然與長(zhǎng)期的排他性宗教文化誤導(dǎo)有關(guān)了。這些宗教文化已經(jīng)一再的造成自己民族的文化衰弱，并且抑制和毀損其他文明。而這些宗教曾經(jīng)開(kāi)掘和維持了人類的高貴內(nèi)質(zhì)，協(xié)調(diào)了人與宇宙的和諧關(guān)系，并創(chuàng)造了燦爛的藝術(shù)天地，只是現(xiàn)在已需要接受外來(lái)文化的參照對(duì)比來(lái)煥發(fā)活力，走入新生。

文化越偉大，就越有保守的弊端。保守留下了秩序，丟掉了創(chuàng)造。兩河的巴比倫文明和埃及的法老文明延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間卻不大有變化，便是例證。一種缺少變化的、不接受外來(lái)文化的文化，是不可能正常發(fā)展的。當(dāng)這種文化沒(méi)有了君主專制式的支持，不再具有創(chuàng)造力，那么它就必然會(huì)整個(gè)地讓位于低層文明，就像印度在戒日王之后便出現(xiàn)了佛教漸漸讓位于印度教的勢(shì)頭。一個(gè)沒(méi)有發(fā)展，不能和世界文化融合的民族文化（不管其民族文化本身曾經(jīng)多么優(yōu)秀）是注定會(huì)被歷史淘汰和遺忘。它的衰落是必然。

希臘奧林匹克文化把健康的概念強(qiáng)烈地納入文明，并被全人類接受。在哲學(xué)家、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)系、美學(xué)、醫(yī)學(xué)，法學(xué)等等領(lǐng)域，它的精髓文化仍是在被我們參考和引用。例如今天全世界還在以?shī)W林匹克和馬拉松的名義進(jìn)行體育競(jìng)賽，希臘的人體雕塑至今仍是人類形體美無(wú)可修正及的標(biāo)本。因此，奧林匹克是全人類的各種民族的一種永恒的世界坐標(biāo)，極大了促進(jìn)了各民族間文化的交流、發(fā)展、和平共處，這樣的能被全人類接受的外來(lái)文化能夠充分的融入各民族文化的核心，對(duì)于各民族文化而言其利明顯的大于弊。

對(duì)于民族文化，中國(guó)的觀點(diǎn)是非常寬的，文化中國(guó)的精神資源絕對(duì)不只是儒家傳統(tǒng)，還有道教、佛教等其他傳統(tǒng)。中國(guó)的民間宗教傳統(tǒng)里頭，有儒家的成分，但也有很多不是儒家的成分，而是佛家的。佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，大大超出了儒家中國(guó)文化的演變發(fā)展，大致有儒、墨、道主要的三家。到了唐代，講中國(guó)文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、釋、道三家了?！搬尅本褪怯《葋?lái)的佛學(xué)，代表整個(gè)印度文化的精華，它從東漢末年開(kāi)始傳入中國(guó)，宋朝以后，印度本身已沒(méi)有真正的佛學(xué)，佛學(xué)思想在印度沒(méi)落了（原因便是其民族文化沒(méi)有外來(lái)文化的沖擊以及對(duì)外來(lái)文化的一味保守下失去創(chuàng)造力）?，F(xiàn)在要研究真正的佛學(xué)，只有到中國(guó)來(lái)。中國(guó)特色的佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全社會(huì)需要它，它已經(jīng)完全的融入了中國(guó)文化，變成了中華民族文化不可缺少的一部分?？梢哉f(shuō)是外來(lái)文化對(duì)民族文化發(fā)展利大于弊的重要依據(jù)。中化民族本身就是一個(gè)多民族和平共處的國(guó)家，也是一個(gè)民族文化和外來(lái)文化能和平共處的典范。她有五十六個(gè)民族：滿、漢、回、維吾爾族、藏族、蒙古族、傣族。。。對(duì)于其任何一個(gè)民族而言其另種民族的文化都是外來(lái)文化，可是在這樣一種互相交流、互相探詢、互相促進(jìn)的文化共融形式下，各民族都能和平共處，而漢族更以一種高恣態(tài)，對(duì)所有的外來(lái)民族文化兼容并蓄，真正坦然做到接納外來(lái)文化的沖擊與洗禮，而漢族文化本身因?yàn)榉N種外來(lái)文化的介入而愈發(fā)生機(jī)勃勃，深入人心、對(duì)于其外來(lái)民族文化的寬容接納更團(tuán)結(jié)了其他的民族，使民族間的相處長(zhǎng)久穩(wěn)定，此利明顯的大于弊。

中西方文化的不同更是可以作為一個(gè)比對(duì)的對(duì)象來(lái)探討兩種文化間的碰撞和其碰撞間的利與弊。我們的民族文化主張中庸的儒學(xué)思想，主張和諧，與世無(wú)爭(zhēng)，遇到問(wèn)題的時(shí)侯多采取回避，甚至古有位至甚高的達(dá)官貴人，如有不如意之事常歸隱山林，這對(duì)他本身的文化修養(yǎng)及學(xué)識(shí)而言是種極大的浪費(fèi)，對(duì)急需人才建設(shè)的國(guó)家而言就意味著人才的流失。而西方的文化則是擴(kuò)張和爭(zhēng)斗，凡事分割、求證、注重邏輯思維。如能夠把西方這種以形式邏輯為基礎(chǔ)的文化融入中華民族文化當(dāng)中，積極推動(dòng)科技發(fā)展，求創(chuàng)新及思想解放，必是能大大提高我們發(fā)展的進(jìn)步。而這正是我們現(xiàn)階段進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的中華文化所面臨的問(wèn)題，也是及急需解決的。遇到問(wèn)題不能用模糊和諧一筆帶過(guò)，而需要外來(lái)文化中這種城市意識(shí)、探求意識(shí)來(lái)增加凝聚力，聚攏人才。

有文化的碰撞也自然有文化的融合，有傳承也會(huì)有背叛，有矛盾也就有發(fā)展，這是事物的兩個(gè)面在起作用。一種民族文化如果習(xí)慣性的僵化，不與外來(lái)文化接觸和融合，在某階段自以為樂(lè)的停留過(guò)久，那么難免會(huì)埋葬憧憬，自我阻斷。歷史總是要求文化強(qiáng)蠻、突進(jìn)、超越、融合來(lái)達(dá)到自我生存，而不符合這種要求的多半便會(huì)被牽掣，陷入困境，繼而無(wú)所適從，就此消亡。當(dāng)孔子、老子、釋迦牟尼在東方思考時(shí)，愛(ài)琴海邊則徘徊著埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、蘇格拉底、希羅多德和柏拉圖，如此燦爛的精神星座，以及他們所透析的精神文化、民族文化互相輝映，照亮了整個(gè)人類，是后世的人們永遠(yuǎn)的精神文化財(cái)富。這樣多種

多樣璀燦的互為影響的并互視為外來(lái)的外來(lái)文化現(xiàn)在已經(jīng)融入了整個(gè)人類的精神世界，被所有民族視為共同的民族文化，并使各民族文化異彩分呈、具有永恒和達(dá)觀的生命力，以及開(kāi)闊的文化視角。那么我們說(shuō)外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展 利大于弊！

第五篇：外來(lái)文化對(duì)民族文化利大于弊 (正方防守)

對(duì)方問(wèn)題： 你們所說(shuō)的文化是“取其精華去其糟粕”后的文化，已經(jīng)選擇過(guò)了，不具有討論的意義 我們今天所討論的文化是外來(lái)文化對(duì)中國(guó)文化的影響，文化本身是沒(méi)有好壞之分的，對(duì)我們絕對(duì)有害的文化（例如毒品）這是已經(jīng)被政府擋在外面了，今天是談外來(lái)文化對(duì)中國(guó)文化的民族獨(dú)立性影響大還是中國(guó)文化的進(jìn)步大，這才是今天的利弊問(wèn)題所在。2解釋怎么保證揚(yáng)棄（留下好的去掉壞的）

在法治硬性的規(guī)范和教育的軟性的引導(dǎo)下，文化交流從來(lái)不是、將來(lái)也絕對(duì)不會(huì)是自由的。在法治的強(qiáng)制作用下，諸如黃賭毒的糟粕已經(jīng)基本上被擋在了墻外。如果對(duì)方問(wèn)：“法制規(guī)范和教育不是人為的嗎？”

答：“對(duì)方辯友你錯(cuò)了，法和教育是客觀存在的，不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，也絕對(duì)保證的是本民族的權(quán)益。而且法制和教育也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)、越來(lái)越完善。3，現(xiàn)代化非西化，是新文化而非外來(lái)文化

不能為了保持本民族文化的原汁原味就一成不變，自我封閉。外面的世界發(fā)展飛速，我們還為了自己走自己路而抵擋外來(lái)的文化，關(guān)門造車。那么最終結(jié)果只能是本名族文化隨著整個(gè)民族一起覆滅。文化是指不可通約的那部分

請(qǐng)對(duì)方辯友舉例說(shuō)明什么樣的文化是不可通約的，世界上的文化所有都是由人性創(chuàng)造出來(lái)的，其本質(zhì)沒(méi)有不可通約性 5 香港把英語(yǔ)幾乎當(dāng)作母語(yǔ)

香港已被英國(guó)殖民近200多年，其本身已沒(méi)有什么傳統(tǒng)文化，就好比一個(gè)中國(guó)的嬰兒剛出生就帶到了美國(guó)生活，您還讓他30歲的時(shí)候懂得中國(guó)傳統(tǒng)文化么？這與我們今天所討論的問(wèn)題的主題根本不同，沒(méi)有討論的意義啊 性開(kāi)放問(wèn)題（即外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀相悖的地方）

如果它本身是中國(guó)人民大眾所不能接受，政府已經(jīng)進(jìn)行了過(guò)濾，您認(rèn)為國(guó)家設(shè)立廣電總局，文化監(jiān)管是擺設(shè)么？如果是可以接受的，但由于我們的使用不當(dāng)所造成的青少年胡亂模仿，這是在我們學(xué)習(xí)的過(guò)程需要改進(jìn)的地方，就像在走路的時(shí)候會(huì)摔跤，就永遠(yuǎn)不學(xué)習(xí)走路么？ 7 傳統(tǒng)的文化技藝的遺失：

不只是外來(lái)文化的責(zé)任，有一些傳統(tǒng)文化、生活方式本身難以適應(yīng)現(xiàn)代生活，所以即使沒(méi)有外界沖擊，淘汰還是適應(yīng) 也是民族文化不得不面對(duì)的宿命選擇。正因此，才要吸收外來(lái)文化的新的內(nèi)容、新的傳播營(yíng)銷方式才能賦予民族文化以新生命新活力新內(nèi)涵。（用網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷相聲、電視京劇舞臺(tái)、京劇吸收芭蕾舞劇日本正劇歌劇、中國(guó)園林借鑒日本枯山水）8 很多人學(xué)習(xí)外來(lái)文化，就不知道中國(guó)文化的博大精深（如：不知道忠義禮智信下一句）這不是我學(xué)習(xí)外來(lái)文化的錯(cuò)，是本身中國(guó)文化的博大精深讓我畢生也不能參悟其全部，您的意思是我語(yǔ)文學(xué)得不好，是因?yàn)槲覍W(xué)數(shù)學(xué)的錯(cuò)么？ 9 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題，文化侵略

當(dāng)文化變成一種侵略的手段，這就不是在平等的交流的問(wèn)題上，侵略是被動(dòng)接受的，而我們所說(shuō)的當(dāng)時(shí)的中國(guó)生產(chǎn)力落后，沒(méi)有招架能力，但現(xiàn)在中國(guó)已然不是200年前的中國(guó)，要用發(fā)展的眼光去看待問(wèn)題，看待文化也需要用發(fā)展的眼光。對(duì)方辯友，您已然將文化交流的主

題定性為文化侵略，文化交流的目的描述為漸進(jìn)殖民化。那么，貝聿銘在巴黎盧浮宮門口立起的玻璃金字塔是不是中國(guó)人對(duì)外國(guó)進(jìn)行侵略和殖民化的鐵證呢？

10，把文化比作一棵樹(shù)，本民族文化內(nèi)涵主干，具有四個(gè)特點(diǎn) ：（1）基本特點(diǎn)，就是民族文化根本的深厚和堅(jiān)實(shí)

（2）民族文化之根的第二個(gè)特點(diǎn)是它的文化哲學(xué)，這種文化哲學(xué)就是富有廣博的包容性（3）中華民族文化之根的第三個(gè)特性是文化血脈的豐沛性。

（4）最后一個(gè)特性是文化景觀的豐美性。外來(lái)文化為其添加了新的枝葉，使其更加茂盛繁榮。民族文化獨(dú)特性如何保持？（民族的才是世界的）

國(guó)際化不等于同化，推出到國(guó)際只會(huì)讓我們的獨(dú)特性更加突出，我方承認(rèn)民族的才是世界的，所以從營(yíng)銷的角度來(lái)說(shuō)，我方才突出自己的個(gè)性再營(yíng)銷給外國(guó)人。所以，民族文化在走向國(guó)際的過(guò)程中，獨(dú)特性會(huì)更加的加深，民族性的保留會(huì)更加完整。12：攻：（1）曲解詞意：現(xiàn)代化不等于西化

新文化不等于外來(lái)文化

侵占不等于滲透

融合不等于同化

融入不等于取代

交流不等于侵略（當(dāng)自由辯論時(shí)間多了時(shí)，每人一句這個(gè)，格式：“對(duì)方辯友您說(shuō)的是。。那不是。。）

（2）民族文化百分之百的保留和發(fā)展是不存在的。陳舊部分被改良、腐朽部分被遺棄 就是整體的發(fā)展。,忽略現(xiàn)實(shí)中的法制教育和人主觀能動(dòng)性的作用，法制和教育的作用是會(huì)一直存在并且越來(lái)越完善的，我們的國(guó)民也早就不是愚昧的目光短淺的被動(dòng)接受者了。所以對(duì)民族文化的傳承和對(duì)外來(lái)文化的吸收過(guò)程中一定會(huì)是個(gè)有揚(yáng)有棄的過(guò)程。14，傳統(tǒng)文化的核心是儒家思想，現(xiàn)在也被外來(lái)文化侵蝕

外來(lái)文化正使儒家文化摒棄了封建糟粕，是儒家文化更適應(yīng)世界的發(fā)展，孔子學(xué)院開(kāi)遍了全世界不正是儒家思想蓬勃發(fā)展的活生生的事例么？ 忠孝禮義信，溫良恭儉讓

對(duì)方辯友，比如說(shuō)對(duì)儒家所謂的“忠”，過(guò)去的忠是 君君 父父 夫夫 無(wú)條件的遵從，而今天我們依舊忠于國(guó)家 忠于父母師長(zhǎng) 忠于愛(ài)情 但是是人格平等的理智的愛(ài)與忠誠(chéng)。對(duì)于過(guò)去所謂的“義”，那就更是能體現(xiàn)文化傳承的改良了，您今天還能為了朋友義氣上梁山舉起義字大旗嗎？

15，萬(wàn)能說(shuō)法：雖然在外來(lái)文化進(jìn)入的過(guò)程中，有些民族文化被遺失了，但這些都只是表象受到了損害，我民族文化的核心 愛(ài)國(guó)主義的思想 卻得以長(zhǎng)足的發(fā)展，百年前的留學(xué)生，脫下了長(zhǎng)袍馬掛，穿上了西裝西褲，依然有一顆中國(guó)心，現(xiàn)今，我們也不需要用穿長(zhǎng)袍馬褂來(lái)證明自己是中國(guó)人的內(nèi)核。