第一篇：宋朝的建筑風(fēng)格對現(xiàn)在環(huán)境設(shè)計的影響

宋朝的建筑風(fēng)格對現(xiàn)在環(huán)境設(shè)計的影響

建筑是一種社會文化現(xiàn)象，體現(xiàn)一定時期一個國家、地區(qū)、或民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，是技術(shù)進步和藝術(shù)特色的綜合反映。本文從宋代建筑的藝術(shù)風(fēng)格、文化特征入手，并通過對典型建筑的個案分析，展現(xiàn)宋代建筑的特點，以期在全球化背景下引起更多的人來關(guān)注中華傳統(tǒng)文化，來傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，喚起文化自覺意識。

建筑是凝固的文化，建筑作為一種歷史見證，反映了當時的生產(chǎn)水平和審美情趣，同時也刻畫了歷史的變遷，不同社會時期造就了不同風(fēng)格的建筑。中國的古代建筑發(fā)展到宋代，達到了成熟時期，宋代建筑不僅有很高的藝術(shù)價值和豐富的文化內(nèi)涵，其科技含量也達到了頂峰。

一、宋代建筑概貌

經(jīng)過了五代十國短暫的紛爭，宋朝登上了中國的歷史舞臺。在史學(xué)家眼里，這是一個頗有爭議、又值得關(guān)注的時代。在南、北宋存在的三百多年時間里一直受到北方游牧民族的威脅和侵擾，北宋與遼、金對峙，南宋與西夏、金、元對峙并最終被元取代。宋代的歷史一方面是由于它過分的中央集權(quán)，重文輕武，對外采取和親納幣的妥協(xié)政策，是中國古代政治、軍事上較為衰落的朝代；另一方面它在社會經(jīng)濟、文化、手工業(yè)和商業(yè)方面都有較大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)更有很大進步，中國的四大發(fā)明中的三項：印刷術(shù)、指南針與火藥，正是在宋代出現(xiàn)的。經(jīng)濟的發(fā)展和科技水平的進步使得宋代的建筑水平達到了新的高度，取得了輝煌的成就。

宋代建筑是中國古建筑體系的大轉(zhuǎn)變時期。宋代建筑沒有了唐代建筑雄渾的氣勢，規(guī)模一般比唐朝小，但比唐朝建筑更為秀麗、絢爛而富于變化，呈現(xiàn)出細致柔麗的風(fēng)格,出現(xiàn)了各種復(fù)雜形式的殿、臺、樓、閣。建筑結(jié)構(gòu)在宋代也有了很大的變化，突出表現(xiàn)為斗拱的承重作用大大減弱，且拱高與柱高之比越來越小。原來在結(jié)構(gòu)上起重要作用的昂，有些已被斜袱代替，補間鋪作的朵數(shù)增多。此時期建筑構(gòu)件、建筑方法和工料估算在唐代的基礎(chǔ)上進一步標準化、規(guī)范化。

二、宋代建筑的藝術(shù)價值

宋代建筑雖然沒有了唐代建筑的雄偉和大氣，但是他的建筑結(jié)構(gòu)和建筑裝飾卻有很高的藝術(shù)價值，直到現(xiàn)在仍被人稱頌。

1、奇特的建筑布局：例如河北正定隆興寺，其布局和結(jié)構(gòu)是典型的宋代建筑，整個寺院縱深展開，殿宇重重，高潮迭起。院落空間時寬時窄，隨建筑錯落而變幻。佛香閣與周圍的轉(zhuǎn)輪藏、慈氏閣所形成的空間，成為整組寺院建筑群的高潮，具極強的感染力。寺中的摩尼殿－－為隆興寺現(xiàn)存歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值最高的摩尼殿。大殿建在1．2米高的臺基上，殿面闊、進深皆七間，重榴歇山頂。奇特的是，正方形殿身每面正中各出一扇向前的歇山式抱廈，使平面形成十字形。由于殿身和四抱廈的整體組合，大殿外觀重疊雄偉。對此，著名古建筑學(xué)家梁思成先生大加贊賞：“這種的布局，我們平時除去北平故宮紫禁城角樓外，只在宋畫里見過；那種畫意的溉灑、古勁的莊嚴，的確令人起一種不可言喻的感覺，尤其是在立體布局的觀點上，這摩尼殿重疊雄偉，可以算是藝臻極品，而在中國建筑物里也是別開生面?！?/p>

2、清雅柔逸的園林建筑

宋代是中國古典園林創(chuàng)造的成熟期。以北宋東京為例,有關(guān)文獻所登錄的私家、皇家園林名字就有一百五十余個,此可見宋代園林建筑之盛。宋代的皇家園林和私家園林不僅數(shù)量超過前代，而且藝術(shù)風(fēng)格更加細致、清新，詩情畫意更為濃郁，意境創(chuàng)造更加自覺。通過借景、補景等方式強調(diào)人與自然的和諧。較有代表性的宋代宮殿園林有山西太原的“晉祠”。

晉祠位于山西省太原市西南郊25公里處，其主殿圣母殿和“魚沼飛梁”是北宋遺物。其標志性建筑“圣母殿”創(chuàng)建于北宋天圣年間（公元1023——1032年），是現(xiàn)在晉祠內(nèi)最為古老的建筑。晉祠內(nèi)圣母殿的宋塑侍女（泥塑）、老枝縱橫的周柏（齊年柏）、長流不息的難老泉，并稱“晉祠三絕。

魚沼飛梁，全沼為一方形水池，池中立三十四根小八角形石柱，柱頂架斗拱和梁木承托著十字形橋面，就是飛梁。整個造型猶如展翅欲飛的大鳥，故稱飛梁。這種形制奇特，造型優(yōu)美的十字形橋式，在我國現(xiàn)存實物僅此一例。它對于研究我國古代橋梁建筑很有價值。

3、富麗華貴的建筑裝飾

裝飾與建筑的有機結(jié)合是宋代的一大特點，宋代建筑從外貌到室內(nèi)，都和唐代有顯著不同，在建筑技巧嫻熟的基礎(chǔ)上，著力于建筑細部的刻畫，不僅一梁一柱都要進行藝術(shù)加工，而且對于裝修和裝飾更要著力細致處理。格子門的一條門框可以有七八種斷面形式，毯文窗格的棱條表面要加上凸起的線腳。在彩畫中一朵花的每一花瓣都要經(jīng)過由淺到深、四層暈染才算完成。雕一朵花，花瓣造形極盡變化，生動活潑。

一些宗教建筑中，室內(nèi)作神靈居住的“天宮樓閣”，把虛幻中的佛國凈土形象地展現(xiàn)在人們的眼前。在墓葬建筑中，望想將生活中美的感受永遠保存下來，于是出現(xiàn)了墓主觀戲、墓主夫妻飲宴、墓主出行和回歸之類題材的壁畫或雕刻。工匠觀察事物細致入微，刀功繪筆掌握熟練。在建筑內(nèi)部空間的塑造上，力圖表現(xiàn)出人們的審美理想。這些壁畫和雕刻對后來的民間圖案發(fā)展有著指導(dǎo)性的意義。

三、宋代建筑的文化內(nèi)涵

我們說建筑總是根植于一定的文化土壤和文化背景中的，宋代的文化正如王振復(fù)老師在《中國建筑的文化歷程》中所描述的“宋代是一個文弱而文雅的時代，其思想感情已有唐代的熱烈奔放而漸漸變冷從而收斂自己，猶如從崇拜旭日而轉(zhuǎn)為崇拜明月，從敢于面對噴薄之朝陽轉(zhuǎn)而遙望明寂之星空，……，顯得寧靜而沉濾?！彼未慕ㄖL(fēng)格也深深的烙上了宋型文化的痕跡。

首先是建筑的尺度縮小。不管是北宋首都東京，還是南宋首都臨安，其城池和宮殿的規(guī)模都遠遠小于唐代長安?！吨袊ㄖ贰分赋觯骸氨彼螌m殿布局不如唐代恢廓?！北热鐤|京宮城“因為他的宮城是在州級子城的基礎(chǔ)上擴張而成。僅2.5公里周長，……，這些都是氣局不大之處?！敝劣诹昴菇ㄖ叨融呅?，也很明顯。以北宋的七帝八陵為例，他們比較擁擠地集中在河南鞏縣，分布在相距不過10公里的地域范圍內(nèi)。這種建筑布局雖然與當時的國力貧弱有關(guān)，但主要還是受到當時理學(xué)思想的影響，理學(xué)提倡“存天理、去人欲”，因此當時的中國文人學(xué)子及其整個民族的文化心態(tài)，有“向內(nèi)轉(zhuǎn)”、“內(nèi)斂”、“內(nèi)傾”的特性，在物質(zhì)層面上一般不求其宏大，而在精神象征意義上具有深廣的蘊意。正如宋代理學(xué)家邵雍言“心安身自安，身安室自寬”，“氣吐胸中，充塞宇宙”。

其次是建筑布局隨意。完全打破了“坊”、“市”界限，商業(yè)活動不再限制在特定的區(qū)域，住家和商業(yè)貿(mào)易、手工業(yè)作坊等直接面對街道，形成了臨街設(shè)店的平面布局，并且取消夜禁制度。體現(xiàn)了城市市民意識和實用觀念的蘇醒。也體現(xiàn)了宋代文化的世俗化，平民化傾向。

再次是建筑風(fēng)格改變。宋代的宮殿不論是群組建筑還是個體形象都是清雅柔逸之風(fēng)采，尤其其屋頂形象，屋脊、屋角有起翹之勢，給人以輕靈、柔美、秀逸的感覺。宋代的園林建筑更是纖巧秀麗、融自然美與人工美于一體。建筑的這種風(fēng)格和宋代的繪畫、雕塑都有相似之處，如被稱為“馬一角”的馬遠的山水畫，畫面大部分是空白或遠水平野，只一角有一點點畫，令人看起來遼闊無垠而心曠神怡。我想這也是與當時的社會背景相適應(yīng)的吧。

另外，宋代還產(chǎn)生了大量的書院建筑，如白鹿洞書院、應(yīng)天書院、岳麓書院、嵩陽書院等，這是與宋代的教育制度密切相關(guān)的，宋代重文輕武的國策，以及擴大科舉取士名額的政策使大量寒門學(xué)子奔求功名有望，極大地刺激了各類書院的發(fā)展，也促進了書院建筑的發(fā)展。

四、宋代建筑的科技含量

如前所述，宋代是我國古代社會中科技水平發(fā)展較高的一個朝代，同樣宋代的建筑也體現(xiàn)了其高超的技術(shù)水平，對后世及至當代的建筑界都產(chǎn)生了一定的指導(dǎo)意義。這主要表現(xiàn)在磚石建筑上，如福建的洛陽橋。

洛陽橋位于福建省泉州市東北10公里的洛陽江上，舊名萬安渡，故又稱萬安橋，宋皇佑五年（1053年）至嘉佑四年（1059年）建，歷時六年完成。全長540米，橋?qū)?米，為一座巨石砌成的梁橋。洛陽橋建筑技術(shù)：

①筏型基礎(chǔ)：由于當時洛陽江潮 狂水急,“水闊五里”、“深不可址”,橋基屢被摧毀。造橋工匠創(chuàng)造了一種直到近代才被人們認識的新型橋基——筏形基礎(chǔ),就是沿著橋的中軸線拋置大量石塊,形成一條連結(jié)江底的矮石堤,然后在上面建造橋墩。

②“種蠣固基法”：為了鞏固橋基，在橋下養(yǎng)殖了大量的牡蠣，通過牡蠣無孔不入的繁殖，把分散的石塊膠固成整體，以作為橋的基礎(chǔ)，然后在穩(wěn)固的基礎(chǔ)上再用大石塊砌出四十六座橋墩，上放巨大石梁，然后鋪石板。

③“浮運架梁法”：石梁自重很大，不易搬運，利用海潮水位漲落的環(huán)境特點，采用浮運架橋把一條條重達數(shù)噸的大石板架在橋面上。

洛陽橋的建造，是我國古代橋梁建筑史上的偉大創(chuàng)舉，也是對世界橋梁科學(xué)的一大貢獻。

筏型基礎(chǔ)的建造方式對中國乃至世界造橋科學(xué)都是一個偉大的貢獻。“種蠣固基法”，也是世界上第一個把生物學(xué)應(yīng)用于橋梁工程的先例?！案∵\架梁法”，利用海朝漲落的高低位置，架設(shè)橋面大石板，顯示了我們先民建橋的非凡才智。船形橋墩也頗具特色，它有利于分水。洛陽橋成功地建成了我國第一座海港大石橋，不僅使洛陽江天塹變成通途,對泉州海外交通事業(yè)的發(fā)展也起著重大的作用。

五、宋代建筑的影響

宋代的建筑處于中國古代建筑的成熟階段，其建筑藝術(shù)和技術(shù)對海內(nèi)外都產(chǎn)生很大的影響，據(jù)記載貫穿南北宋的金（女真族）在滅了遼和北宋之后也尊“漢法”。在建筑上，所用工匠多為漢人，其建筑形式，特別是在細部及裝修上造型柔麗、纖巧，明顯受宋影響。元代在宮殿布局、街市設(shè)置等方面也多有宋型特點。另據(jù)專家考證，日本著名東大寺佛殿與廣東潮州開元寺天王殿一摸一樣，證明當時的宋代建筑風(fēng)格已為海外所學(xué)習(xí)?！稜I造法式》在南宋和元代均被重刊，明代還被用于當時的建筑工程，可稱之為中國古代建筑行業(yè)的權(quán)威性巨著。

六、開發(fā)宋代建筑資源的當代教育意義

1、進行審美教育，提高視覺素養(yǎng)。建筑是人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，從藝術(shù)的角度來講，它屬于一種造型藝術(shù)，空間藝術(shù)，更是一種視覺藝術(shù)。有效地開發(fā)這種視覺教育資源，可作為審美教育的材料，因為建筑是表達感情最直接的一種方式，從建筑本身的構(gòu)圖、色彩、以及建筑所傳達的意境美，給人帶來美的享受和心情的愉悅，在解讀資源的過程不斷提高自己的鑒賞力和欣賞水平，從而提高視覺素養(yǎng)能力。

2、傳承和發(fā)揚民族文化，喚醒文化自覺意識。在讀圖時代和全球化背景下，我國的傳統(tǒng)文化受到極大的挑戰(zhàn)，視覺信息大量充斥社會的各個角落，人們被電視、電影和網(wǎng)絡(luò)帶來的信息包圍著，更由于話語霸權(quán)的影響，中國的傳統(tǒng)文化被冷落、被忽視。在這樣的背景下，如何傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，教育有著不可推卸的責任，通過對宋代建筑以至對整個古代建筑甚至對更多的傳統(tǒng)藝術(shù)文化的開發(fā)，使受教育者深刻地體會到我們先民的智慧和能力，感受我們中華傳統(tǒng)文化的博大精深，從而激發(fā)他們的愛國熱情和民族自豪感，喚醒一種文化自覺意識。

3、建筑設(shè)計的理念的借鑒作用。建筑其實也和教育一樣是一種傳播過程，包括建筑設(shè)計者、建筑作品、欣賞者（使用者）三個要素，是建筑設(shè)計者通過建筑作品向使用者或欣賞者傳達設(shè)計理念和思想的過程，建筑還是技術(shù)和藝術(shù)的有機結(jié)合。優(yōu)秀的建筑作品一定是適應(yīng)時代發(fā)展、具有時代特色的，是能夠同時被建筑設(shè)計者和欣賞者認可的，能使設(shè)計者和欣賞者之間產(chǎn)生共鳴。在進行教學(xué)設(shè)計的時候，可以借鑒建筑設(shè)計的傳播過程，既要考慮時代特色，更要注意到我們的教學(xué)對象——學(xué)生的特點，如果設(shè)計的教學(xué)資源能使受教育者和資源開發(fā)者產(chǎn)生共鳴，那么將有利于學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)，大大地提高教學(xué)效果。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化對室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計的影響

中國傳統(tǒng)文化對室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計的影響

摘要：中國傳統(tǒng)文化、自然景觀與室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計的有機合是現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計走出有中國特色的設(shè)計之路的必然要求。當前的中國室內(nèi)設(shè)計中，傳統(tǒng)正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)。人們在熱衷于時尚設(shè)計現(xiàn)代設(shè)計歐式設(shè)計的同時，傳統(tǒng)文化正慢慢地從我們身邊消失。在全球化浪潮的挾持下，越來越多的有識之士開始呼喚民族精神的回歸。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中式設(shè)計；自然景觀；室內(nèi)空間環(huán)境

傳統(tǒng)文化可以說是一脈相承的器物和習(xí)慣。就像一個家族的傳家寶和日常行為。站在歷史的角度，傳統(tǒng)文化即是一些物質(zhì)與精神的沉淀。生產(chǎn)力的發(fā)展使得物質(zhì)得到改進和創(chuàng)新，使人類有了新的征服自然和表述情感的工具。物質(zhì)的變化，環(huán)境的變化，使得人在神經(jīng)系統(tǒng)養(yǎng)成的習(xí)慣也同時發(fā)生變化。眾所周知在前十年里隨著國民經(jīng)濟的成長，人們對居住的環(huán)境有新的理解，不再是以前為了居住需求而去裝修，為了生理需求而去裝修，隨著人們對精神享受的越來越高的需求，設(shè)計師這個職業(yè)就應(yīng)運而生了，作為一個80年代的設(shè)計師我們不像70年代的設(shè)計師還懷著對國外設(shè)計界的崇拜，認為國外的設(shè)計師的作品都是優(yōu)秀的，而去一味地去模仿國外的作品，而忽視了自己國家的獨有的風(fēng)格。在經(jīng)歷了對中國傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代派作品的學(xué)習(xí)、模仿甚至抄襲的啟蒙掃盲之后，中國室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計開始步入了自己的創(chuàng)新階段，就是繼承傳統(tǒng)，發(fā)展創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)空間環(huán)境風(fēng)格營造上的影響與應(yīng)用

傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計，是在室內(nèi)布置、線形、色調(diào)以及家具、陳設(shè)的造型等方面，吸取傳統(tǒng)裝飾形神的特征。例如吸取我國傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑室內(nèi)的藻井天棚、掛落、雀替的構(gòu)成和裝飾，明、清家具造型和款式特征。又如西方傳統(tǒng)風(fēng)格中仿羅馬風(fēng)、哥特式、文藝復(fù)興式、巴洛克、洛可可、古典主義等，其中如仿歐洲英國維多利亞或法國路易式的室內(nèi)裝潢和家具款式。此外，還有日本傳統(tǒng)風(fēng)格、印度傳統(tǒng)風(fēng)格、伊斯蘭傳統(tǒng)風(fēng)格、北非城堡風(fēng)格等等。傳統(tǒng)風(fēng)格常給人們以歷史延續(xù)和地域文脈的感受，它使室內(nèi)環(huán)境突出了民族文化淵源的形象特征。

在中國文化發(fā)展史上，儒、道、佛三教作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各以其不同的文化特征影響著中國文化，同時，三者又相互融合。儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流，崇尚中庸合一，主張人與自然和諧相處，以為天人是相通的，有天人合一、萬物與吾一體之說。道教主張大地以自然為運，圣人以自然為用，自然者道也。禪宗有菩提本無樹，靈鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃之說。在中國傳統(tǒng)文化的影響下室內(nèi)設(shè)計融合著和諧、自然、莊重、優(yōu)雅等多重品質(zhì)。如中式裝飾材料以木質(zhì)為主，講究雕刻彩繪、造型典雅，多采用酸枝木或大葉檀等高檔硬木，經(jīng)過工藝大師的精雕細刻，每件作品都有一段精彩的故事，而每件作品都能令人對過去產(chǎn)生懷念，對未來產(chǎn)生一種美好的向往。采菊東籬下，悠然見南山的田園風(fēng)情。空間上講究層次，多用隔窗、屏風(fēng)來分割，用實木做出結(jié)實的框架，以固定支架，中間用欞子雕花，做成古樸的圖案。家具陳設(shè)講究對稱，重視文化意蘊；配飾擅用字畫、古玩、卷軸、盆景，精致的工藝品加以點綴，更顯主人的品位與尊貴，木雕畫以壁掛為主，更具有文化韻味和獨特風(fēng)格，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)家居文化的獨特魅力等等。

當然中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些傳統(tǒng)符號既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號。這些文化符號在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強大的生命力，因為其文化符號是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。我們應(yīng)該用今天的設(shè)計語言詮釋與重現(xiàn)這種完美。在當代，這些符號仍有著積極的實用意義，直接運用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，是營造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。

二、自然景觀在室內(nèi)空間環(huán)境風(fēng)格營造上的影響與應(yīng)用

中國自古以來有崇尚自然、熱愛自然的傳統(tǒng)。不論是儒家的天人合一、萬物與吾一體，還是道家的大地以自然為運，圣人以自然為用，自然者道也，都把萬物與人聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體。這種天人合一’的思想促使人們?nèi)ヌ角笞匀?、親近自然、開發(fā)自然。如一花一世界，一沙一天堂，躲進蝸居的小筑，休問外物瑣事，品香茗，看清流碧潭、亭臺樓閣之勝，享曲徑通幽、奇石怪巖、柳暗花明之趣這就是蘇州園林生活的基本寫照。又如中國民居的院落非常重視其大小與屋宇的比例，院落承接陽光雨露，日月精華，納氣通風(fēng)，以具有藏風(fēng)聚氣，通天接地的功能；院落和室內(nèi)過廳、穿堂等聯(lián)在一起形成一個較大的氣流網(wǎng)絡(luò)，院落空間即是氣流集散的匯合處，它是溝通天地陰陽之氣的氣場中心，也是居住的生活中心。中國民居將內(nèi)院看做是人與天地，人與自然協(xié)同共生的最佳場所，并在院落內(nèi)引入大自然的風(fēng)光：大戶人家高墻深院，疊石理水，植樹栽花，曲徑通幽地把院落擴大為私家園林，而小戶人家即使面積很小也要種植幾株翠竹和幾棵芭蕉或以滿架蒼藤，充分表現(xiàn)出人與自然的交融。

現(xiàn)代主義風(fēng)格要求住宅周圍應(yīng)該保持與大自然的接觸，住宅內(nèi)應(yīng)該能滿足日常生活的需要。它熱忱地接受自然色彩，并用自然的色彩來營造空間的氣氛。它對自然的重新關(guān)注，要求的不只是單純地應(yīng)用天然材料，還應(yīng)該要有寬闊的視野，讓自然景觀成為室內(nèi)的一景，讓室內(nèi)充滿自然的光線。在室外空間的設(shè)計中，更需強調(diào)其在水平方向和垂直方向上的延伸和滲透，既要照顧陽臺、露臺、庭院之間的關(guān)系，也要考慮庭院空間區(qū)域的使用功能和空間效果。再就是室內(nèi)外空間的融合。同時，相鄰別墅的室外空間之間互相影響，即便是私有庭院，也要與小區(qū)景觀空間體系相協(xié)調(diào)。

對于現(xiàn)有設(shè)計的看法透過傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，藝術(shù)本身是一個開放的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術(shù)與意識觀念的沖擊而更新拓展，它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。隨著時代的發(fā)展，國際設(shè)計界開始越來越重視中式元素和符號的使用，強調(diào)人與自然環(huán)境的和諧共生，提倡可持續(xù)發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化與室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計的有機結(jié)合是現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計走出有中國特色的設(shè)計之路的必然要求，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)在室內(nèi)空間環(huán)境中得到更好的傳承和發(fā)展，大放異中國彩。

第三篇：童年事件對現(xiàn)在的影響

童年事件對現(xiàn)在的影響

在沒有學(xué)習(xí)這門課之前，我總是把日常生活中對于某些事物的恐懼，歸于我自身性格的問題。性格在我看來是注意天生的。但是，在學(xué)習(xí)這門課之后，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在我的一些行為，與童年的某些事件密不可分。

在我記憶中最早的印象是一次葬禮。外公的哥哥去世了。對于小時候的我來說，那是第一次接觸死亡?？赡芤驗槟昙o太小，并沒有什么感覺。但是放置著尸體的陰暗的，點著蠟燭的陰森環(huán)境給了我不小的震撼。我依舊深深地記著，外公的哥哥臉上貼著黃紙，皮膚發(fā)黑的躺在一張木板上。然后，那夜我和媽媽一起睡，在一張床上。那時候，我?guī)е粋€塑料的小兔子玩具或者是小貓的。是那時買牙膏送的。年幼的我對那個玩意兒喜歡的緊。那個晚上過得很快，不知道是不是因為認床，睡得不是很安穩(wěn)。于是，就那么到了第二天。不記得那時做了什么夢了。只是第二天奇怪地發(fā)現(xiàn)我的塑料小玩具不見了。那個小玩具的丟失使得我很不開心，媽媽和我找了很久也沒有找到。她答應(yīng)回去給我再買一個。后來我在那里做了什么已經(jīng)不記得了，但是媽媽果真又給我買了個塑料玩具，其實就是又買了支牙膏。我一直覺得那件事可能就是說明了我很早就記事了，直到上了精神分析導(dǎo)論課。我們現(xiàn)在一切的行為都是有跡可循的。那就是從我們的童年。我覺得從我那件童年的記憶中可以分析出很多東西。

聽了老師關(guān)于對于死亡畏懼的解釋，我同樣想到了我對死亡畏懼的可能原因。就是那個環(huán)境，很陰森，然后可能對年幼的我造成了心靈上的傷害。由此，我現(xiàn)在對于死亡很是畏懼，我不太參加掃墓一類的祭祀活動。因為每次參加這些，我一定會做噩夢?？赡苣菚r的恐懼被我壓進了潛意識，每次祭祀活動就是觸發(fā)那個潛意識的契機。被壓抑的潛意識就會借由夢出現(xiàn)。

那是我對我的死亡畏懼情緒的一種解釋。另一種，我覺得就是有些荒謬了。可能是我在那里丟失玩具的不滿，害怕。覺得那個地方會吃掉我的玩具。所以對于發(fā)生過死亡的地方，就會有著本能的畏懼。對了，我記憶之中丟失的是小兔子或者是小貓。我對它們有著一種奇怪的害怕以及狂熱的喜愛。我害怕觸摸毛茸茸的動物，但是也喜歡毛茸茸的動物。不知道是不是也是那次參加葬禮對現(xiàn)在產(chǎn)生的影響。導(dǎo)致了我現(xiàn)在如此詭異的喜好。

還有就是，玩具的奇妙丟失，讓我對于未知的事物——鬼，也產(chǎn)生了極大的恐懼。也許這些都有可能是那次事件的影響吧。

再講一些近一點，比較明顯的事。那是我讀小學(xué)的時候，我是一個很熱愛學(xué)習(xí)的人，保持著預(yù)習(xí)的好習(xí)慣。有一天，忘了是因為什么原因了，我忘記了預(yù)習(xí)。由于一直受老師喜歡的原因，我成了一個很自信的孩子，我大膽地舉手了。老師也同意讓我來回答問題了，估計她本來也是覺得我是能回答出的，可是那天我卻回答錯了。老師說了我?guī)拙洌业男牡挠行瀽灥?，不怎么開心。那時我似乎很快忘記了那些不愉快。因為年紀小，有趣的事總是在等待著我，也就好像不是那么要緊了。

想來，這件事的影響也是巨大的，從我一直清晰的將這件事記到現(xiàn)在就可以看出來。然后，自那件事以后我開始不敢舉手發(fā)表自己的言論，就想把自己埋在人堆里，讓老師看不到。是的，我開始害怕老師。老師當時也沒有很過分地批評我，但是從那以后便潛在的影響了我。就是那樣以后，似乎使得我不再敢舉手，不再敢接近老師。對老師產(chǎn)生了一種近乎本能的畏懼。一旦被老師叫起來回答問題我總是不能很自信，結(jié)結(jié)巴巴的，容易臉紅說不出話。問問題什么的也很少了，總是覺得老師會覺得我笨。。。記憶，對于一個人的人格塑造似乎起了非常重要的作用。在孩提時代我們總是無憂無慮的。但是那只是表象，我們以為自己忘記了不愉快，其實并沒有，只是那些記憶被我們壓抑到了

潛意識。我覺得可能壓抑在孩提時代被壓縮的潛意識對于現(xiàn)在的影響力要比在年紀大的時候產(chǎn)生的潛意識大得多。畢竟，潛意識的壓縮就像彈簧，時間越長壓得越緊，對于我們產(chǎn)生的影響也就越大。我們的很多舉動都和一些過去發(fā)生過得事情有關(guān)。我想，那些印象越深刻的。也許產(chǎn)生的影響力也就越大吧。

除去以上我的那些表現(xiàn)，我似乎還有些畏高，也就是恐高癥。只是癥狀不是非常明顯。內(nèi)心總是有種本能的恐懼，讓我遠離高的地方。而對于這個情況的產(chǎn)生，我很難給一個恰當?shù)牟聹y。想來也沒什么，記憶對人產(chǎn)生影響的原因是那么復(fù)雜，很難真正的弄明白。并且，總是想把所有事都以精神分析發(fā)來解釋，對絕大數(shù)人來說也是不必要的。我們要應(yīng)用這種方法，更好的了解自己?？偠灾?，精神分析導(dǎo)論課真的是一門很神奇的課程，它給了我們另一種方法來看待生活中發(fā)生的平常的或者不平常的事情。我們的記憶也是一種很奇妙的東西。我們自以為掌控了它，其實并沒有。對生活中的我們來說，那些我們習(xí)以為常的小動作，小習(xí)慣，喜惡也許都是由于過去發(fā)生的一件小事造成的。記憶給予了我們無形卻又實在的影響。

第四篇：居住區(qū)道路交通組織設(shè)計對景觀環(huán)境設(shè)計的影響

居住區(qū)道路交通組織設(shè)計對景觀環(huán)境設(shè)計的影響

摘 要：居住區(qū)的道路是居住區(qū)外環(huán)境的重要組成部分，居住區(qū)內(nèi)的交通組織以及道路設(shè)計不僅僅是居民出行的通道更與居民的生活方便與否息息相關(guān)。同時，道路交通組織也直接整個居住區(qū)的景觀環(huán)境質(zhì)量。文章通過研究居住區(qū)交通組織設(shè)計進行研究，提出改善整個住區(qū)景觀環(huán)境的方法。

關(guān)鍵詞：居住區(qū)；道路；交通；景觀設(shè)計

居住區(qū)的道路是整個居住區(qū)環(huán)境的重要組成部分，居住區(qū)道路的合理規(guī)劃有序設(shè)計，更有利于創(chuàng)造豐富多變且方便出行的居住區(qū)空間序列，提高整個住區(qū)的景觀環(huán)境和生活質(zhì)量。居住區(qū)路型設(shè)計的方法和尺度直接影響行人在道路上欣賞景觀的觀賞角度和景觀重點內(nèi)容，因此，若想設(shè)計出良好的居住區(qū)景觀環(huán)境，必須注重居住區(qū)道路交通的組織規(guī)劃。具體從以下幾個方面考慮： 居住區(qū)的交通組織設(shè)計與整個居住區(qū)的景觀環(huán)境息息相關(guān)

選擇適合住區(qū)自身特點的道路組織方式是設(shè)計的重要內(nèi)容。居住區(qū)的道路系統(tǒng)規(guī)劃一般是在居住區(qū)交通組織規(guī)劃下進行，在交通組織規(guī)劃中，有“人車分流”和“人車合流”兩種類型。設(shè)計時要充分考慮到居住區(qū)的地形、住宅特征和居住區(qū)整體功能布局等因素，對道路交通進行合理規(guī)劃，選擇適當?shù)慕煌ńM織方式。

“人車合流”是交通組織設(shè)計的常見方法，在機動車較少的地區(qū)，這種組織方法交通方便又能節(jié)省大量資金，經(jīng)濟合理。但是目前居民擁有機動車的數(shù)量大量增加，一些小區(qū)過去的合流道路已經(jīng)不能滿足住區(qū)內(nèi)部的停車和交通需求，所以在設(shè)計時，要充分考慮到住區(qū)未來的發(fā)展狀況，確定道路的形式和寬度。當前采用人車合流的住區(qū)，一般將道路劃分為主次道路，設(shè)計的時道路的斷面上對步行道、車行道、綠化帶等等進行寬度、高差、材料的變化，同時還會在道路上加入景觀小品等景觀設(shè)施來美化景觀環(huán)境。這樣既能滿足居住區(qū)內(nèi)交通流量和不同生活方式出行的要求。在居住區(qū)內(nèi)道路的線形設(shè)計上，為了避免外來車輛在住區(qū)內(nèi)穿行，主要采用互通式、環(huán)狀盡端式或者二者相結(jié)合的方式布置。例如：北京富強西里采用了環(huán)狀盡端式人車合流的布置方法，這樣既滿足了住區(qū)內(nèi)組團的安全有寧靜，也滿足了人們對領(lǐng)域感的需要。上海普陽新村居住區(qū)采用的是三叉、半環(huán)和自由型相結(jié)合的互通式人車合流布局，這樣布置節(jié)約建設(shè)成本，也符合我國自行車較多的特點。

“人車分流”是20世紀20年代由佩里首先提出的，也是目前大部分居住區(qū)設(shè)計時采用的交通組織原則。1933年美國新澤西州的雷德朋居住區(qū)規(guī)劃時首次體現(xiàn)了這種原則，較好的解決了當時私人汽車迅速增長時代人與車的矛盾，形成了西方國家居住區(qū)內(nèi)道路交通處理的典范?！袄椎屡蟆笔降摹叭塑嚪至鳌绷D保證整個住區(qū)里的居民各項生活活動與機動交通活動正常舒適的進行。在住區(qū)內(nèi)汽車與行人分開，車型道路分級明確，道路大多設(shè)置在居住區(qū)和住宅組群的周圍，并且用環(huán)狀盡端式或者枝狀深入到小區(qū)或組團內(nèi)部，在道路的盡端設(shè)置停車場或者回車場地。設(shè)計時，步行路貫穿于整個小區(qū)內(nèi)部，將住區(qū)內(nèi)的廣場、綠地、各種活動場地、公共建筑和住宅有機的聯(lián)系起來。在單一的步行系統(tǒng)中，結(jié)合小區(qū)的各種場地形成封閉的休憩娛樂場所，為居民創(chuàng)造更加親切宜人富有情趣的生活空間。

目前，許多居住區(qū)都是借鑒了這種設(shè)計手法，而且更好的將景觀與道路結(jié)合。在道路節(jié)點、回車場地、停車場地、道路周邊都設(shè)置各種景觀綠化及設(shè)施。豐富的道路層次和類型，為景觀環(huán)境的創(chuàng)造和觀賞提供有力條件。例如：北京恩濟里小區(qū)在車行系統(tǒng)之外設(shè)置了獨立的步行系統(tǒng)。步行系統(tǒng)與小區(qū)的綠化有機的融合，為居民創(chuàng)造了欣賞了綠地景觀的視線通廊。人車分流除了在平面上進行分流意外，也可以通過立體空間的處理方法得以實現(xiàn)，取得豐富的空間效果。居住區(qū)景觀環(huán)境質(zhì)量受到居住區(qū)道路交通組織設(shè)計的影響

居住區(qū)的道路不僅僅被看做是通往外界的通道，同時也是居住區(qū)景觀不可分離的一部分。造園中說“路隨景出，景隨路生”，居住區(qū)的交通組織設(shè)計也應(yīng)遵循這個道理。道路的曲折變化定會引起行人視線的角度變化，隨之對景觀的感受也會產(chǎn)生變化。道路的寬窄變化或者轉(zhuǎn)折交匯處出現(xiàn)的景觀則會對路過的行人形成強烈的視覺吸引，也我們通常作為區(qū)分道路的標記。所以，這些地方我們在設(shè)計的之后，都將會成為視覺識別的重點。

在進行居住區(qū)內(nèi)的道路設(shè)計中，有時在適合位置適當縮小道路尺度可以讓人們感覺到更加親切的居住氛圍。為了營造這種親切的環(huán)境和氛圍，我們可以用以下手段：

2.1 對臨街的建筑高度及后退距離進行調(diào)節(jié)

住區(qū)內(nèi)的臨街住宅是道路空間景觀的主要構(gòu)成部分，它與道路的平面關(guān)系體現(xiàn)在總平面內(nèi)，組要就是平行于垂直。建筑與道路之間的空間就是我們進行景觀及綠化設(shè)計的重要位置。這一區(qū)域面積的大小，決定了區(qū)域的功能及使用性質(zhì)。根據(jù)想得到的不同效果，滿足建筑間距的情況下，適當調(diào)整位置可以豐富景觀空間效果。

2.2 利用綠化對空間進行壓縮

想要取得開闊視野可以減少喬木種植，如果想要營造親切的氛圍，則可以通過高大的植物或者垂直綠化對空間進行壓縮。

2.3 對道路兩側(cè)的景觀設(shè)施小品尺寸進行調(diào)節(jié)

道路兩側(cè)的景觀小品可以和道路的寬度形成尺度對比，在滿足人體工學(xué)的前提下，適當范圍內(nèi)調(diào)整景觀小品的尺寸，可以得到不同的景觀效果。

臨街的住宅是道路空間景觀的主要組成部分，它與道路的關(guān)系表現(xiàn)在建筑不居中，一般為平行布置或者垂直布置兩種。臨街住宅的高度也會影響道路的尺度，對道路的收放有影響。臨街建筑高度的變化也會直接影響景觀環(huán)境的效果，臨街住宅與住區(qū)內(nèi)部的住宅相比較，高度適當降低的話能夠有助于形成居住區(qū)內(nèi)部的整體感，通過高度變化能夠產(chǎn)生空間的眼神，不至于將道路和住宅完全分離成兩個部分。靜態(tài)交通的組織對居住區(qū)景觀環(huán)境的影響

所謂靜態(tài)交通，是區(qū)別去居住區(qū)內(nèi)的汽車行駛所構(gòu)成的動態(tài)交通而言。靜態(tài)交通主要是指居住區(qū)內(nèi)機動車和非機動車的停放組織問題。靜態(tài)交通組織的好壞直接影響居民生活質(zhì)量和出行的方便程度。隨著經(jīng)濟水平的提高，居住區(qū)內(nèi)居民私家車的擁有量不斷上升，而居住區(qū)內(nèi)的停車也往往有很大的隨意性。在居住區(qū)內(nèi)的路面停車攪亂，停車難的現(xiàn)象屢見不鮮，當停車量過大時勢必會影響整個居住區(qū)的環(huán)境質(zhì)量。所以在靜態(tài)停車方面，也設(shè)計適當?shù)耐＼嚪绞?。如：集中式停車場、住宅底層停車庫、地下車庫、集中式停車庫等等，要根?jù)居住區(qū)的不同情況，設(shè)計相應(yīng)的停車方式，滿足住區(qū)居民的停車需求。

交通路是整個居住區(qū)景觀環(huán)境的重要組成部分

4.1 居住區(qū)內(nèi)外的交通交通聯(lián)系要做到“通而不暢，順而不穿”

設(shè)計中要避免往返，但是還要便于消防、垃圾車、送貨、救護等車輛正常通行。通常情況下，居民都希望居住區(qū)內(nèi)的道路布置可以順利的進入城市道路，但是并不希望無關(guān)車輛進入到居住區(qū)內(nèi)影響到住區(qū)內(nèi)部的寧靜生活。因此，在設(shè)計居住區(qū)的內(nèi)部道路時，必須對進入小區(qū)的車輛加以控制，能夠讓機動車進入小區(qū)后速度降低。在大規(guī)模的居住區(qū)內(nèi)，當公共交通需要引入時，一定要設(shè)計聲音屏障減少噪聲對居民生活造成的干擾。

4.2 結(jié)合當?shù)丨h(huán)境設(shè)計住區(qū)道路

根據(jù)住區(qū)內(nèi)的氣候、地形、用地規(guī)模和周邊環(huán)境以及居民出行方式來確定合理、經(jīng)濟、便捷的道路系統(tǒng)和道路斷面形式。一般居民都希望出行越快越好，在路程上節(jié)省時間，能夠通過最短的道路到達目的地。設(shè)計時，充分考慮人的行動路線就是最重要的設(shè)計依據(jù)。道路設(shè)計要方便職工上下班；學(xué)生上放學(xué)；居民日常生活購物；老年人的休閑娛樂等多方面因素。結(jié)合整個住區(qū)內(nèi)的各種景觀設(shè)施，合理安排道路交通組織。

4.3 道路的設(shè)計要利于各類用地之間的聯(lián)系。

道路的設(shè)計要有利居住區(qū)內(nèi)各種功能性用地的分離和有機聯(lián)系，同時也要注重建筑物布置形式的多樣化。居住區(qū)道路分為多個等級，居住區(qū)路、小區(qū)道路、組團道路、住宅間小路。為了防止城市交通穿越小區(qū)，小區(qū)路的設(shè)計不宜設(shè)計的橫平豎直一路通到底。我們會采用內(nèi)環(huán)式、風(fēng)車式、盡端式、環(huán)通式和混合式等方法避免外來車輛穿越住區(qū)。這樣布置的道路更加有利于居住區(qū)內(nèi)景觀空間變化多樣，產(chǎn)生豐富的空間環(huán)境。居住區(qū)內(nèi)的道路綠化設(shè)計也是影響整個居住區(qū)內(nèi)環(huán)境的重要因素

隨著人們生活水平的日益提高，當前買房時人們明顯更加重視居住區(qū)環(huán)境的綠化和景觀設(shè)計。道路的綠化和景觀是整個小區(qū)綠化景觀的有機組成部分，在構(gòu)成住區(qū)景觀的“點、線、面”中以景觀“線”的形式在住區(qū)內(nèi)起到了連接、導(dǎo)向、圍合、分割的作用。隨著道路周邊空間變化收方，道路的景觀設(shè)計綠化布置會讓人感覺到動感，同時綠化還能改善住區(qū)內(nèi)的小氣候，疏導(dǎo)氣流，將新鮮的空氣送入的居住區(qū)當中。在居民的出行過程中，這些景觀綠化還能夠為人車提供遮陽，在保護美化街景的同時，為人們的生活提供了 方便。

綜上所述，居住區(qū)的道路交通組織設(shè)計，是居住區(qū)景觀的重要組成部分。研究居住區(qū)交通組織設(shè)計方法，對于居住區(qū)的景觀營造能夠起到重要的作用。

參考文獻

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第五篇：種姓制度對現(xiàn)在印度的影響

種姓制度對現(xiàn)在印度的影響

我學(xué)習(xí)世界文明史的作用就是通過了解不同文明的演進史，以便于在觀察世界時事時，能站在文明的角度上，從宗教背景`藝術(shù)修養(yǎng)`等方面來解讀時事。印度作為亞洲重要的大國，是中國現(xiàn)在和未來的重要的合作伙伴和對手，所以我們應(yīng)該更多的了解印度，學(xué)習(xí)他們的文明。下面的內(nèi)容就是我非常感興趣的印度的種姓制度，重點在于分析種姓制度在現(xiàn)在印度社會中的作用

有關(guān)種姓制度的產(chǎn)生，有三種解釋，其中一種就是我們熟悉的關(guān)于雅利安入侵的社會歷史的解釋。在公元前1500年前后，雅利安部落從印度西北部進入了印度次大陸，主要和達羅毗荼人以及澳大利亞類型的黑人沖突，占據(jù)了印度北方地區(qū)，并把其他的部族向南方或者向北方的山地、森林地帶驅(qū)趕。雅利安自己的社會形成了三個群體，第一個是戰(zhàn)士集團，稱為Rajayana，后來名稱改成了剎帝利，第二個是祭司集團，被稱為婆羅門，這兩個集團為爭奪雅利安的政治權(quán)利進行了斗爭，結(jié)果是我們熟悉的，婆羅門成為最后的勝利者。雅利安人的第三個集團是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)者，他們就是吠舍，許多印度的土著居民也被納入了雅利安社會體系，成為首陀羅，首陀羅的最初來源不僅包括被征服的土著居民，還包括雅利安人和當?shù)赝林幕煅蟠７蜕嵬寝r(nóng)場主、商人、手工業(yè)主、地主，而首陀羅則是在農(nóng)場工作的農(nóng)民或者在手工作坊進行勞作。在雅利安征服后，為了維護雅利安人的地位，雅利安人逐漸建立了許多社會和宗教制度和規(guī)則，使得這種階層的區(qū)分被永久固定下來。種姓制度由此產(chǎn)生。

種姓制度有四個基本特征。第一個特征是嚴格的等級制度，從高到低分別為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。第二個特征是種姓和職業(yè)掛鉤，從事干凈職業(yè)的人地位就高些，從事不潔職業(yè)的人地位就地低。第三個特征是世襲的原則，你父母的種姓決定了你的種姓，你的種姓決定了你子女的種姓，一個人生下來種姓就決定了，職業(yè)也決定了，一生無法改變。第四個特征種姓之間有隔離性，每個種姓都有自己的生活禁忌與風(fēng)俗，彼此之間不能相通。

關(guān)于印度種姓制度的其他來源和特征，以及一些具體細節(jié)，不再具體解釋，重點介紹印度種姓制度在現(xiàn)在印度社會的現(xiàn)狀，以及對印度經(jīng)濟、政治、文化的影響

同古代相比，印度現(xiàn)代的種姓制度已經(jīng)有了很大的改善。自從1947年獨立之后，印度采取了一系列否定種姓制度的法律、政治和行政手段。為了保證低種姓人的教育和求職權(quán)利，印度還實施了著名的“保留政策”。還給低種姓出身的學(xué)生一定的升學(xué)名額。這都是有目共睹的事實。至少在今天，種姓隔離和種姓歧視是不合法了。

但是種姓制度在城市和鄉(xiāng)村的影響卻十分不同。在城市受市場經(jīng)濟和自由民主平等等觀念的影響，印度大城市里對種姓的概念越來越淡薄了。但在鄉(xiāng)村種姓制度的影響仍十分巨大，在印度農(nóng)村走動，便會發(fā)現(xiàn)村落的居住方式基本是以種姓區(qū)分開來，種姓制度的許多特征在鄉(xiāng)村仍有保留。

種姓制度作為印度特有的國情，它的影響牽扯到印度的政治經(jīng)濟文化，不考慮印度的種姓制度，就不會對印度有一個全面、深刻的了解。下面就是印度的種姓制度對印度政治經(jīng)濟文化的影響。

在政治上，現(xiàn)在印度走的是西方議會民主制。一方面由于婆羅門、剎帝利和吠舍三個種姓人數(shù)共占印度總?cè)丝?0%，而首陀羅占45%，不可接觸者約占18%。低級種姓的選民占多數(shù)，有利于選出維護他們自身利益的政黨，從而有利于提高低級種姓的社會地位。一批代表中低種姓階層利益的地方性政黨孕育而生，并且隨著時間的發(fā)展而日益壯大，從積極方面來看，政治的種姓化推動印度議會民主制，使印度由一黨獨大轉(zhuǎn)向多黨并存發(fā)展。從另一方面，各個種姓各自為首，互相對立，維護自身利益，不利于國家與民族的團結(jié)，不利于社會的穩(wěn)定與發(fā)展，這也是印度在歷

史上為什么易受外族侵略的原因。而且，印度許多的政黨為了爭取更多的選票不得不將一些重要的職位讓給以些地方的種姓頭目，以保證絕對的選票。一個印度政治家感慨地說：“隨著時間的流逝，從爭取自由運動中產(chǎn)生的具有遠見和代表廣大群眾利益的領(lǐng)袖正讓位于那些具有狹隘地方主義、種姓主義的政治上的新人?！盵5](p.79)這無形中給政黨沖突、地區(qū)沖突、種姓沖突，埋下深深伏筆。

在經(jīng)濟上，職業(yè)世襲這一局面卻尚未被根本改變。因此，不論在城市還是在農(nóng)村，印度現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展都受到種姓制度的嚴重束縛和阻礙，把持社會高層的高級種姓不接納低級種姓的人。而在一個現(xiàn)代社會里，職業(yè)間的改變不僅會促進經(jīng)濟的發(fā)展還往往會帶動其他相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展。如教育業(yè)、服務(wù)業(yè)等。而種姓制度將人們的才能和職業(yè)分割，同時規(guī)定職業(yè)世襲制。這無形中阻礙了職業(yè)間的轉(zhuǎn)換，從事低等工作的人無法通過自身的努力來改變自身的社會和經(jīng)濟地位，而高級種姓的人則永久地把持社會中較好的職位。當今印度的現(xiàn)實是：一方面號稱IT大國，另一方面是10億多人口中有1/3仍然居住在缺電少水的閉塞的農(nóng)村；擁有世界上3/5的軟件工程師，同時也擁有世界1/4貧困人口；每年有200多萬大學(xué)畢業(yè)生，同時全國婦女中有一半是文盲?！盵11]究其根源就是受到種姓制度及其觀念的影響。若不解決這種現(xiàn)象，印度的經(jīng)濟增長必定會受到長期的嚴重的制約

在文化上，印度的種姓觀念是印度人千百年來形成的傳統(tǒng)。而種姓又將印度人劃分為不同的種姓集團，而相同種姓在不同地區(qū)有不盡相同。因此，印度便形成了一個特殊的文化——多層次、多地區(qū)的各個民族文化體。A·L·巴沙姆主編的《印度文化史》中提到：“這些集團在地里、經(jīng)濟和政治意義上相互依附，而在社會關(guān)系、思維方式，甚至在語言上卻從未彼此同化?！盵12](p.182)這就意味著印度這么一個多民族、多宗教的國家里從古至今都沒有形成一個統(tǒng)一的民族認同和統(tǒng)一的文化。究其根源，就在于印度種姓文化自身所具有的分裂性。種姓與種姓間的對立、人與人之間的排斥等等。他們自成一派，遵守各自的規(guī)定，不會容納其它種姓的文化，也決不接受其它種姓的思想。因此，印度人在種姓的影響下培養(yǎng)起來的是具有分離性、排斥性的價值觀。這種價值觀不僅影響了印度各民族之間的交流與融合還進一步誘發(fā)了不同民族、種姓、宗教之間的矛盾。但是印度的種姓制度有利于保留印度的文化遺產(chǎn)，不易與被其他民族所同化，正如尼赫魯所說“只要種姓制度仍然存在，印度就不能在世界文明國家中占據(jù)應(yīng)有的地位?！?/p>

[14](p.202)但卻不得不承認“在印度人們保持著種姓制度的條件下，印度終歸是印度；但是從他們與這個制度脫離的那一天起，印度就不復(fù)存在了?！盵15](p.315)

種姓制度對現(xiàn)在印度的影響非常的復(fù)雜，并不能單一的認為某些影響的絕對性。例如印度政府的“保留政策”,在提高印度低級種姓地位的同時，也阻礙了一部分高級種姓的人才獲得同等的受教育與工作崗位的權(quán)利，造成新的不公，不能做到任人唯才，不利于經(jīng)濟的發(fā)展。印度的種姓制度有利于各種姓內(nèi)部之間的團結(jié)，有利于他們內(nèi)部的合作與交流，舉個例子，印度人在硅谷就比中國人吃香，很大的原因就是因為在外工作的印度人大多數(shù)屬于高級種姓。由于低級種姓的選民占大多數(shù)，而他們的大多數(shù)又缺乏對科學(xué)的基本常識，使得一些政策難以施行，不如節(jié)制生育的政策，還有一些政策的通過反而使高級種姓成為弱勢群體。

在面對種姓制度這個問題上，印度面臨著著一個兩難抉擇。種姓制度是印度的特征，但印度的種姓制度卻又弊端重重，限制印度的現(xiàn)代化。如何在保留民族性的同時走向現(xiàn)代化，是一個擺在印度和中國等發(fā)展中國家的十分棘手的問題。而且，從古至今，印度的種姓制度都具有很大的適應(yīng)性，因此，我認為種姓制度

還將繼續(xù)在印度社會中產(chǎn)生巨大的影響，但這種影響會隨著印度對外交流的頻繁，以及經(jīng)濟的發(fā)展和西方文明的影響而逐漸淡化，但將是一個漫長的時間過程