第一篇：辯論賽題目+觀點(diǎn)匯總

《一》辯題：金錢是不是萬惡之源

正方一辯 ：

謝謝主席,各位評(píng)委，各位觀眾，大家晚上好!《圣經(jīng)》中失樂園的故事和中國(guó)先賢孟子的教誨都說明了人之為惡并非本性使然，而是外在的誘惑使人迷失了自己的良知,那么，外在誘惑如此之多，為什么偏偏是錢成為了萬惡之源呢,第一，錢具有與任何商品進(jìn)行等價(jià)交換的現(xiàn)實(shí)合法性,一方面，錢既是財(cái)富的象征，又是一般等價(jià)物,他具有無限的效力，因此能煽起人的無窮貪欲，但是另一方面，每個(gè)人對(duì)于金錢的占有又都是有限的，無限的欲望根本不可能得到滿足，正是金錢這種效用無限性和占有有限性之間的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，從而使人迷失良知，墮人邪惡，第二，錢不僅可以在商品領(lǐng)域呼風(fēng)喚雨，而且可以使非商品也商品化，它不僅是物質(zhì)財(cái)富的象征，而且成為了精神價(jià)值的籌碼，權(quán)力地位可以用錢購(gòu)買，貞潔名譽(yù)可以公開出售，人性、尊嚴(yán)被待價(jià)而沽，甚至天理良心也染上了銅臭之氣，莎士比亞早就揭露道，金錢可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤的變成尊貴的。正因?yàn)榻疱X具有如此混淆是非，顛倒乾坤的無邊法力，它才成為了滋生種類繁復(fù)，數(shù)量極多的罪惡肆意蔓延的深刻根源,第三，人對(duì)錢的崇拜還異化了人與錢之間的關(guān)系，錢本應(yīng)是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種工具，但在現(xiàn)實(shí)中，卻被人們當(dāng)作了頂禮膜拜的上帝，因?yàn)殄X，人們迷失于這光怪陸離的物欲世界，因?yàn)殄X，人們喪失了內(nèi)在良知卻還渾然不覺，還是因?yàn)殄X，人生價(jià)值和人性尊嚴(yán)都被當(dāng)作了犧牲品供奉到了拜金主義的祭壇之上，錢作為工具，的確可以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但問題就在于現(xiàn)實(shí)中，它已經(jīng)被人們當(dāng)作了目的本身在看待，但是，當(dāng)崇尚自由的人類精神已經(jīng)被縛上了黃金鎖鏈的時(shí)候，他還能自由飛翔嗎？謝謝。

反方一辯：

謝謝主席，大家晚上好！對(duì)方辯友剛才告訴我們，錢之所以是萬惡之源，因?yàn)樗彦X等同于目的了，那我想請(qǐng)問二辯一個(gè)問題，我今天奉公守法地去追求錢，錢也可是我目的了，請(qǐng)問錢成為萬惡之源嗎，第二，對(duì)方辯友告訴我，錢有時(shí)不是萬惡之源，是因?yàn)橛蟹傻闹萍s，我想請(qǐng)問各位，法律是制約錢不賺，還是制約我們行為的準(zhǔn)則呢，如果是制約行為的準(zhǔn)則，那錢還是萬惡之源嗎，接下來，且讓我開宗明義，解釋一下辯題的幾個(gè)重要定義吧，錢其實(shí)是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，它是一個(gè)不具主動(dòng)性的交易媒介，而惡則是一個(gè)價(jià)值上的破壞，行動(dòng)上的破壞，而我們所謂的源，就是事情的起源和根本，所以對(duì)方辯友要告訴我們錢是萬惡之源，就得告訴我們，其實(shí)一切惡的根源是由錢導(dǎo)致出來的，我方認(rèn)為，不是。因?yàn)殄X根本就無法達(dá)至是萬惡之源的兩個(gè)特性，第一，它無法告訴我，錢如何全面性地涵蓋一切惡源，第二，錢不能夠具有源的根本性，如果對(duì)方辯友說，錢是根本的話，錢是萬惡之源的話，那就請(qǐng)你解答我方以下的四大疑問，第一，世間上的惡可是成千上萬，難道用單一的錢就可以解釋所有的惡?jiǎn)幔瑥?qiáng)盜殺人放火也許是為了錢，但難道今天家庭暴力、虐待兒童，甚至是種族大屠殺都是為了錢嗎，第二，今天錢的起源其實(shí)是錯(cuò)綜復(fù)雜的，我們無法將它歸類成一個(gè)共同的源頭，我們知道獨(dú)裁者排除異己，可能是為了錢，但難道他就不可以為權(quán)勢(shì)，地位，或是愚昧嗎，可見，如果以錢作為萬惡之源，是有點(diǎn)以偏概全之嫌，第三，今天 特這位哲學(xué)家就告訴了我們，人具有自由意志，人是有選擇的權(quán)利，因此人必須為自己的行為而做出一切的責(zé)任，我們不應(yīng)該把一切的惡的罪行都怪罪于錢上，同樣是錢，但是為什么君子求財(cái)卻是取之有道，小人求財(cái)卻是偏偏喜歡偷盜呢，可見，關(guān)鍵根本就不在于錢吧，第四，今天如果錢是萬惡之源，為什么有人會(huì)用萬惡之源來行善呢，陳六水先生創(chuàng)辦了南大，而我們看各地的華人也在華東的大水災(zāi)時(shí)候慷慨解囊。如果錢是萬惡之源的話，那么到底這個(gè)惡源如何結(jié)出善行呢，謝謝各位！

反方四辯：

謝謝！其實(shí)剛才一連串的爭(zhēng)議都起源于對(duì)方一辯在開展命題的時(shí)候所犯下的幾個(gè)關(guān)鍵錯(cuò)誤，一開始他們弄下了兩個(gè)前提，用這兩個(gè)前提開展他們的立論，第一，他告訴我們，今天所謂的萬不指全部，但是對(duì)方辯友這一種用《辭?！窋嗾氯×x，只看一個(gè)萬字，不看萬惡之源這四個(gè)字，是不是有點(diǎn)離題之嫌呢，對(duì)方辯友的第二個(gè)假定是告訴我們，今天人本身是沒有惡性的，這個(gè)惡是從哪里來呢，是外在誘惑我出來，然后他們就告訴我們說，錢以后怎么重要，怎么誘惑我做惡事，我想請(qǐng)問各位，真的是人沒有惡的本性嗎，請(qǐng)大家撫著自己的良心，人類本身的貪婪，人類本身的那種獸性是從哪里來的呢，如果錢是萬惡之源，那錢還沒有發(fā)明之前，這種獸性跟貪婪性為什么就突然間不叫作惡了呢，根據(jù)這兩個(gè)前提，他們開展出三個(gè)論點(diǎn)，第一個(gè)，他告訴我們錢本身現(xiàn)在能夠等價(jià)交換，所以錢是萬惡之源，那我想請(qǐng)問各位，為什么錢能夠有等價(jià)交換這種高尚的能力呢，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展，按對(duì)方辯友的邏輯，是不是要告訴我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)展其實(shí)真的是萬惡之源呢，第二個(gè)論點(diǎn)，他告訴我們，今天錢能夠成為一個(gè)人的精神價(jià)值，但是這真的是一個(gè)必然判斷嗎，今天一個(gè)丈夫毆打他的老婆，本身可能是因?yàn)楣ぷ魃喜粷M意，可能因?yàn)榍榫w的宣泄，這和錢有什么關(guān)系呢，第三，他告訴我們，今天錢本身是一個(gè)目的，是一個(gè)工具，因此是源，對(duì)方辯友其實(shí)這個(gè)已經(jīng)有點(diǎn)闡述錯(cuò)誤了，目的和工具不等于一個(gè)推導(dǎo)的導(dǎo)因，我們說目的和原因有什么差別呢，一者是說從哪里來，一者是說到哪里去，如果兩者是等同在一起的話，那么目的和原因有什么差別，對(duì)方辯友又告訴我們，今天錢本身是一個(gè)很重要的手段。是手段就說明它是一個(gè)中性的體，如果是中性體的話，我想請(qǐng)問各位，怎么還會(huì)突然間變成了萬惡之源呢，而今天我們認(rèn)為錢不是萬惡之源，不是我們想為錢多說好話，而是想給錢一個(gè)確切的定位。我們看得到，有人為了錢確然去做惡事，有人為了錢也去做善事啊，今天我為了錢奉公守法賺錢，但是與此同時(shí)幫助國(guó)家成長(zhǎng)，是善是惡呢，如果這個(gè)萬惡之源一時(shí)會(huì)推出善，一時(shí)又會(huì)推出惡，那它怎么還會(huì)是萬惡之源呢，如果對(duì)方辯友告訴我們，這個(gè)錢能夠推導(dǎo)出萬惡之源，又能夠推導(dǎo)出萬善之源，那就是告訴我們，它有時(shí)是萬惡之源，有時(shí)突然間又不是萬惡之源。那您是不是一半論證自己立場(chǎng)，一半論證我方立場(chǎng)了呢，我們姑且把那善的一半 起來不看，我們效法對(duì)方辯友，只看惡的那一部分好不好，就算在惡的那一個(gè)部分，人類學(xué)家告訴我們，在社會(huì)上出現(xiàn)的惡，基本上可以包含在四個(gè)層面，第一個(gè)本身所說的就是極端）的信念帶來的惡，第二個(gè)就是非理性價(jià)值的違反，第三個(gè)就是非分之情欲，像邪教啊，恐怖分子啊，塔利班毀佛事件，甚至到南京大屠殺，這些惡和錢有什么關(guān)系呢，還是對(duì)方四辯想告訴我們，由于這些惡都沒有錢涉及在內(nèi)，所以他們就突然間不是惡呢，那我突然間恍然大悟，原來日本人哪，他們篡改教課書是有根據(jù)的，那個(gè)不叫作惡，因?yàn)闆]有錢涉及在內(nèi)，就算我們今天把這三個(gè)部分沒有和錢有關(guān)系的惡都撇開不談，我們只看有涉及錢的惡好不好呢，有涉及錢又怎么樣，代表錢是萬惡之源嗎，誠(chéng)如剛才所說的貪錢，錢是惡，還是貪是惡，對(duì)方辯友把一當(dāng)作萬的推論方式能夠論證萬惡之源嗎，在數(shù)學(xué)上，把一當(dāng)作“萬”，本身就是一個(gè)推斷錯(cuò)誤，在邏輯上，以一當(dāng)萬，以偏概全，就不能夠是一個(gè)有效的推論，在內(nèi)容上，蓋著一大部分，只看一小部分，就是以偏概全的詭辯，只看惡的那一部分，有關(guān)系到惡就當(dāng)作惡的源是來自錢，是第二重詭辯啊。

正方四辯：

謝謝主席，大家好！的確呀，辯論是對(duì)于語(yǔ)言和文字的玩味，今天呢，我們也很欣賞對(duì)方四位同學(xué)玩味的能力，然而請(qǐng)問大家了，玩味的前提究竟是什么，是對(duì)于基本的概念有一個(gè)規(guī)范，有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，今天這樣一本最權(quán)威的《漢語(yǔ)大辭典》中告訴大家，萬字一共有九種意思，五種是名詞，一種是數(shù)詞，還有三種分別代表極大的，極度的，極多的，因此今天我方只需要證明，錢產(chǎn)生了這個(gè)世界上種類繁復(fù)，數(shù)量極多的罪惡，我方的觀點(diǎn)就可以得到證明，而對(duì)方同學(xué)今天告訴大家，我方要證明錢產(chǎn)生了世界上一切的，微小的，瑣碎的，細(xì)微的罪惡，這是不是有一點(diǎn)紙糊的月亮當(dāng)太陽(yáng)偷天換日的嫌疑呢，而且我還要提醒大家，《辭?！肥且槐巨o書，而萬惡之源是一個(gè)短語(yǔ)，一個(gè)短語(yǔ)居然能在《辭海》里面出現(xiàn)，這是不是有些奇怪呢，總結(jié)對(duì)方同學(xué)今天的觀點(diǎn)，其實(shí)無非是說，惡源于人的內(nèi)心，源于人的本性，可是請(qǐng)大家想一想，什么才是人的本性呢，孟子說，人性之善也，猶水之就有下也，我們?nèi)硕加惺欠菒烹[恭敬羞辱之四端，這才是本心，這才是本性，當(dāng)心中有了惡念，就像是清澈的湖水里泛起了污穢，這污穢之源到底是湖水本身呢，還是外部的雜質(zhì)呢，外在誘惑就是我們?nèi)诵闹械碾s質(zhì)，而金錢作為一般等價(jià)物，則是這種種外部誘惑的抽象化身，所以我們才說錢是萬惡之源，事實(shí)勝于雄辯，今天，我們一起在歷史中回顧金錢如何腐蝕了強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)和中世紀(jì)的天主教會(huì)，這個(gè)時(shí)候?qū)Ψ酵瑢W(xué)告訴大家，錢不是萬惡之源，我們一起在現(xiàn)實(shí)中看到了，走私，販毒，戰(zhàn)爭(zhēng)，有組織犯罪如何都是因?yàn)榻疱X而生，對(duì)方同學(xué)仍然告訴大家，錢不是萬惡之源，我們一起看到了，人類幾千年的文明史都在對(duì)于金錢的追求之中充滿著血腥，暴力，仇恨與背叛的同時(shí)，對(duì)方同學(xué)仍然告訴大家，錢不是萬惡之源，此刻，就在對(duì)方辯友侃侃而談為金錢進(jìn)行辯護(hù)的同時(shí)，我們不知道在金錢魔杖的運(yùn)轉(zhuǎn)之下，又有多少奸商一夜暴富，有多少暴徒挺而走險(xiǎn)，我們不知道，有多少人正在用閃閃發(fā)光的黃金，去引誘那些原本純樸善良的靈魂，又有多少靈魂在金錢的引誘之下，一步一步走向墮落的深淵，面對(duì)著這一切的一切，我們不能不覺察到金錢光輝背后罪惡的陰影，我們不能不聆聽到金錢喧囂聲中，良知的呻吟，是的，錢是萬惡之源，然而，萬惡之源本身并不是惡，只要我們發(fā)揚(yáng)自身的理性和良知，在歷史的天平上，錢仍然有自己應(yīng)該有的位置，在這個(gè)惡之源，同樣可以開放出美麗的善之花，的確，總有一種力量能讓我們迷失本性，那是金錢無所不能的魔力，然而，同時(shí)也有一種力量讓我們返回本心，那是我們心中永恒不滅的人性之光，謝謝！

《二》辯題：經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)可以并行

正方一辯：

謝謝主席，對(duì)方辯友、各位觀眾，大家好！

今天我方的立場(chǎng)是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)可以并行?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》告訴我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)展指的是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的變化。而環(huán)境保護(hù)指的是防止自然環(huán)境惡化，改善環(huán)境，使之適合人類的生存和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)可以并行，也就是說兩者可以同時(shí)的實(shí)行和諧的發(fā)展。

首先，從客觀上來分析，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系是彼此依托，互相推動(dòng)的。一方面，二十一世紀(jì)所提倡的是可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其最大的特點(diǎn)，就是將環(huán)境作為經(jīng)濟(jì)成本的一個(gè)部分，因而環(huán)境保護(hù)成為了降低成本，提高經(jīng)濟(jì)效益的途徑。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度、持續(xù)性和穩(wěn)定性依賴于自然資源的豐富程度和持續(xù)生產(chǎn)能力，因而保護(hù)和發(fā)展環(huán)境為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。

另一方面，我們今天所說的環(huán)境保護(hù)，不只是單單的保存或者是消極的防治，而是在保護(hù)的前提下，對(duì)環(huán)境進(jìn)行合理的開發(fā)和利用。要求人類倒退文明而保存自然的原始是荒謬可笑的。今天的環(huán)保，不僅不能要求經(jīng)濟(jì)停滯不前，而是恰恰需要經(jīng)濟(jì)持續(xù)的力量來為環(huán)保提供物質(zhì)、技術(shù)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是相輔相成，唇齒相依，是完全可以并行不悖的。

其次，我方不否認(rèn)，在人類發(fā)展的歷史過程中，由于片面的追求了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而相對(duì)忽略了經(jīng)濟(jì)保護(hù)的事實(shí)。于是，在俗人被事實(shí)的表面所蒙蔽，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是一對(duì)激烈的矛盾，不可以并行。然而智者卻要說，它們不是天生的矛盾，它們只是一對(duì)人為的矛盾。正所謂水能覆舟亦能載舟，關(guān)鍵在于人怎么去做。人類社會(huì)是發(fā)展的，一時(shí)的人為矛盾不能否認(rèn)一個(gè)客觀存在的事實(shí)，那就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)可以并行。

最后，縱觀今天的人類社會(huì)，在意識(shí)上，商品高價(jià)，資源低價(jià)，環(huán)境無價(jià)的價(jià)值觀念早已落伍，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)環(huán)境，文明進(jìn)步的同時(shí)不忘自然，成為人類發(fā)展的主旋律?？茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展使人類有能力在環(huán)境保護(hù)的同時(shí)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。二氧化碳制作塑料就是最好的說明。經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)型，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，環(huán)保經(jīng)濟(jì)的日趨成熟，凡此種種都向我們有力的證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)可以，而且應(yīng)該，終將并行不悖。謝謝。

反方一辯：

謝謝主席、評(píng)委，大家晚上好！

對(duì)方辯友的陳詞中存在兩個(gè)問題，第一是概念模糊。何為并行，靜態(tài)的并存不是并行，有先后主次之分的同行也不是并行，只有兩件事齊頭并進(jìn)、互補(bǔ)沖突才是并行。因此，您今天論證的其實(shí)是同行和并存，又何嘗給大家論證了并行呢？第二，前提虛假，您在說二者可以互相促進(jìn)的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)給了大家一個(gè)虛假的前提，那便是二者對(duì)于環(huán)境的要求在本質(zhì)上是一致的。事實(shí)果然如此嗎？充足的能源供應(yīng)，發(fā)達(dá)的通訊網(wǎng)絡(luò)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，固然是一個(gè)良好的環(huán)境，但是，為了實(shí)現(xiàn)這些條件而進(jìn)行的活動(dòng)難道不是恰恰以犧牲環(huán)境保護(hù)的對(duì)象為代價(jià)的嗎？在現(xiàn)實(shí)中，二者根本無法做到齊頭并進(jìn)、互不沖突。因此我方認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)不可以并行。

就理論層面而言，二者存在兩個(gè)根本性的矛盾。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是指經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，它要求不斷地增加資源的投入，以保證產(chǎn)出的增長(zhǎng)。而環(huán)境保護(hù)則是指保護(hù)自然環(huán)境，防止生態(tài)惡化，它要求減少人對(duì)環(huán)境的不良干預(yù)。增加和減少就是二者在內(nèi)在要求上存在的矛盾。另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展最顯著的標(biāo)志是生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和消費(fèi)水平的提高，其必然結(jié)果便是人對(duì)于自然資源開發(fā)利用強(qiáng)度的加大和人排入自然界廢棄物數(shù)量的增加，二者顯然與環(huán)境保護(hù)追求的結(jié)果相矛盾。

就實(shí)施層面而言，五千年的農(nóng)業(yè)史，兩百年的工業(yè)史，發(fā)達(dá)國(guó)家的歷程，發(fā)展中國(guó)家的無奈，歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴了我們，所謂的二者并行只能是不切實(shí)際的空想，關(guān)于這一點(diǎn)，我方的二辯和三辯都將有詳細(xì)的闡述。

就價(jià)值層面而言，今天我們要倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展，但是，這和對(duì)方辯友所要論證的并行截然不同，可持續(xù)發(fā)展是針對(duì)過去只顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展不顧環(huán)境保護(hù)的做法提出的。在南北差異日益擴(kuò)大的今天，它要求各國(guó)根據(jù)不同的國(guó)情制定具體的戰(zhàn)略步驟，發(fā)展中國(guó)家面臨的是貧困問題，因此他們的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先為原則，而發(fā)達(dá)國(guó)家則承擔(dān)著當(dāng)今全球環(huán)境惡化的主要責(zé)任。加之他們已經(jīng)擁有了較為雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，因此，他們的可持續(xù)發(fā)展必須以環(huán)境保護(hù)優(yōu)先為原則，而無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展為優(yōu)先還是環(huán)境保護(hù)優(yōu)先，都不是說二者可以齊頭并進(jìn)、互不沖突。

縱觀對(duì)方辯友的觀點(diǎn)，是一個(gè)在理論上存在矛盾，在事實(shí)上不切實(shí)際，在價(jià)值上也不可取的觀點(diǎn)，而這樣的觀點(diǎn)又怎么能夠成立呢？謝謝。

反方四辯： 謝謝主席，大家好！

首先，我們來分析一下，什么是對(duì)方辯友說的二者并行。其實(shí)無非是說，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體行為之中，我們考慮到環(huán)保的因素，融入了環(huán)保的觀念。那么請(qǐng)大家想一想，我們?cè)谧鲆患碌耐瑫r(shí)，考慮到另外的因素，這叫做二者的并行嗎？舉一個(gè)例子，今天我在這里辯論的同時(shí)，考慮到比賽完了之后可以回去好好的睡一覺，是不是說睡覺和辯論可以并行，我還可以一邊打著呼嚕一邊和對(duì)方同學(xué)唇槍舌劍呢！

下面，我們一起來分析一下對(duì)方辯友在概念上、現(xiàn)實(shí)上和理論上的三點(diǎn)問題。第一，在本場(chǎng)辯論之中，最為核心的概念“并行”，對(duì)方辯友理解有誤。她們告訴大家的是什么？是說，這個(gè)世界上，有的人在進(jìn)行環(huán)境保護(hù)，有的人在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以二者就可以并行了。那么按照同樣的邏輯，這個(gè)世界上，有的人在發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，有的人在維護(hù)和平，有的人在保護(hù)環(huán)境，有的人在破壞環(huán)境，那么戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，保護(hù)和破壞，是不是都可以并行呢？那么這個(gè)世界上，究竟有什么事情不可以并行呢？可見，對(duì)方辯友今天所說的并行，忽略了并行的核心意義就在于齊頭并進(jìn)、互不沖突。

第二，對(duì)方同學(xué)告訴大家說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)可以互相協(xié)調(diào)、相互并進(jìn)，所以他們就可以并行了。我們知道，古人說：君子之道，如切如磋，如琢如磨。事實(shí)上，我方的觀點(diǎn)和對(duì)方辯友的觀點(diǎn)也是可以在爭(zhēng)論之中互相協(xié)調(diào)、互相促進(jìn)的。甚至說，我方觀點(diǎn)和對(duì)方觀點(diǎn)（是否）都可以并行了呢？那么對(duì)方四辯在待會(huì)在證明你方的觀點(diǎn)的時(shí)候，能不能順便幫我方也證明一下觀點(diǎn)呢？您不會(huì)答應(yīng)這個(gè)要求，所以我也不會(huì)同意你方的理論。

第三，在事實(shí)層面上，從發(fā)達(dá)國(guó)家到發(fā)展中國(guó)家，從農(nóng)業(yè)時(shí)代到工業(yè)時(shí)代，我們看到對(duì)方辯友舉出的事例之中沒有一個(gè)是真正的二者并行。過去沒有并行，現(xiàn)在沒有并行。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不能夠并行，新型產(chǎn)業(yè)也不能夠并行，那么請(qǐng)問，并行的現(xiàn)實(shí)依據(jù)究竟在哪里？如果說沒有現(xiàn)實(shí)依據(jù)仍然要強(qiáng)求二者并行，其結(jié)果恐怕只能是兩方面。第一，發(fā)達(dá)國(guó)家以并行為借口，卻拒不愿意在環(huán)保付出自己經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該付出的代價(jià)，像對(duì)方辯友一樣，他們可以為自己辯護(hù)說，反正二者可以并行，何必要我犧牲經(jīng)濟(jì)。

另一方面，廣大的發(fā)展中國(guó)家，是既缺資金又缺技術(shù)，如果是不切實(shí)際的強(qiáng)求并行，只能是既保證不了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，又維護(hù)不了環(huán)境保護(hù)的力度。真可謂是賠了夫人又折兵。

今天，我方強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)不可以并行，既不是要回到只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不要環(huán)境保護(hù)的老路，也不是要走空泛的絕對(duì)環(huán)保主義的路線，我們是要倡導(dǎo)一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展有主有次，主次相互協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展之路。具體來說，就是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先，環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)；發(fā)達(dá)國(guó)家，環(huán)保優(yōu)先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)，只有這樣，才能夠真正實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)國(guó)家利益和發(fā)展中國(guó)家利益的協(xié)調(diào)，人類當(dāng)代利益與后代利益的協(xié)調(diào)，地區(qū)局部利益與全球整體利益相協(xié)調(diào)，最終實(shí)現(xiàn)人類利益和自然環(huán)境的真正協(xié)調(diào)。

今天，短短的一場(chǎng)辯論，不可能闡述清楚，人與自然這個(gè)永恒的話題。我們只想通過我方的努力，去懇請(qǐng)?jiān)谧母魑?，多一點(diǎn)理性的思考，少一些盲目的熱情。這只是因?yàn)椋覀儾辉敢饪吹疆?dāng)文明的喧囂遠(yuǎn)去之后，剩下的只有一個(gè)傷痕累累的地球；只是因?yàn)槲覀儾辉敢馊ハ胂?，?dāng)下個(gè)世紀(jì)的陽(yáng)光普照大地的時(shí)候，迎接她的，卻仍然是一個(gè)寂靜的春天，謝謝。

正方四辯：

謝謝主席，各位、大家好！

剛才反方同學(xué)對(duì)我們說，破壞環(huán)境有人為之，保護(hù)環(huán)境有人為之，那么這兩樣不能并行，當(dāng)時(shí)我要告訴對(duì)方辯友的是，破壞環(huán)境和保護(hù)環(huán)境目的一樣嗎？戰(zhàn)爭(zhēng)與和平目的一樣嗎？目的不一樣，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保護(hù)環(huán)境對(duì)人的目的當(dāng)然是一樣的。他們異曲同工、殊路同歸地服務(wù)著我們?nèi)祟愖罡叩睦硐?。不斷完善整個(gè)地球啊。

今天，我實(shí)在覺得非常遺憾，因?yàn)?，時(shí)至今日，在對(duì)方同學(xué)的眼里，經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然是一個(gè)面容蒼白、吝嗇單薄的貨幣符號(hào)?？墒牵硖幟利惖莫{城，我們都已經(jīng)感悟到，經(jīng)濟(jì)可以是綠色的，它可以是豐滿的，它與環(huán)境齊頭并進(jìn)讓人拍案叫絕、連連叫好。

對(duì)方同學(xué)今天，試圖向我們證明，環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展生來八字不合，怎有并行之緣?？赏瑢W(xué)們不要忘記了，他們之中的紅線正是以人為本。的確，為了人類的貪婪和無知，我們付出的代價(jià)可謂心酸。可是，覆轍之旁，焉知不是陽(yáng)關(guān)大道；沉船側(cè)畔，焉知不能千帆過境。過去，登月是嫦娥專利的神話，可是阿波羅號(hào)為我們實(shí)現(xiàn)了這個(gè)理想。昨天，我們也和對(duì)方同學(xué)一樣，心有期期，可是今天日趨成熟的主客觀條件告訴我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)并行的可能性是令人信心滿懷的。

首先，社會(huì)觀念的根本轉(zhuǎn)變，使得環(huán)保意識(shí)從決策者到實(shí)踐者層層滲透，作用于人類整個(gè)大血管。它和經(jīng)濟(jì)發(fā)展一起，營(yíng)養(yǎng)我們心臟，美化我們的環(huán)境。聰明的人類做出如是的抉擇，那就是無論何時(shí)何地，環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展一個(gè)也不能少。

其次，科學(xué)發(fā)展的一日千里。當(dāng)科技使環(huán)保的角色從減少社會(huì)負(fù)債到產(chǎn)生社會(huì)資產(chǎn)；當(dāng)環(huán)保帶來的不僅是盈盈的生機(jī)，更是無限的商機(jī)；當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)也促進(jìn)幫助著環(huán)保事業(yè)，誰能夠否認(rèn)他們也可以并行，誰能夠否認(rèn)他們也能夠相得益彰。

由此，順利成章地出現(xiàn)了我們經(jīng)濟(jì)模式的日趨成熟，對(duì)方同學(xué)非常戀舊，老是懷念過去的大工業(yè)時(shí)代。殊不知以環(huán)保為代價(jià)的舊經(jīng)濟(jì)模式早已背棄為下策，而一味的環(huán)保先行或者招搖過市的綠色霸權(quán)也都在可持續(xù)發(fā)展的旗幟之下黯然失色。我們更欣喜的看到，發(fā)展中國(guó)家的貧窮污染也在綠色經(jīng)濟(jì)、環(huán)保經(jīng)濟(jì)的高旗之下煙消云散。人類再一次化險(xiǎn)為夷、撥云見日、海闊天空。雖然那是小荷才露尖尖角，可是花紅一枝春滿園。

《三》美是客觀存在美是主觀感受

正方一辯：

主席，評(píng)委，大家好！到底是客觀存在的美決定了人對(duì)美的感受呢，還是人的主觀感受創(chuàng)造了美，今天我們雙方辯論員在此辯論，可就是要解決這個(gè)千古難解的美學(xué)難題，如果說美 是主觀存在的話，那么就是說今天的存在與否完全由個(gè)人主觀意識(shí)來決定，但我方今天就是要告訴大家，美的存在有它一定的規(guī)律，就是有了這不變的規(guī)律，因此美的存在不以個(gè)人主觀意志而改變，這就是我方的觀點(diǎn)，美是客觀存在的，美是一個(gè)事物或行為的特質(zhì)，它有著三個(gè)特性，也就是第一，形象性，第二，感染性，第三，功利性，形象性指的是，一個(gè)事物要發(fā)揮它的美，他就必須擁有一個(gè)具體的形象或形式，第二，他也必須擁有感染性，讓人們能夠引起本身的歡愉或喜愛的感覺，第三，他也必須擁有功利性，能夠給予人精神及物質(zhì)上的好處，由于美的存在必須由這三個(gè)特性進(jìn)行衡量，因此也就產(chǎn)生了一個(gè)客觀的規(guī)律，而由于要用這個(gè)客觀的規(guī)律去衡量，對(duì)方又怎么能夠說，這是主觀感受呢，除此以外，美的三個(gè)特性，也獨(dú)立于人的主觀意念之外，人的主觀感受不能改變這三個(gè)特性的規(guī)律，在欣賞的過程中，主體與客體所產(chǎn)生的關(guān)系，只能是感受與被感受的過程，是客觀存在的美引起的人的美感，而不是人的美感，創(chuàng)造客觀事物的美，美不以欣賞者的個(gè)人主觀意念而改變，金字塔的美始終存在于金字塔本身，現(xiàn)在沒有人去欣賞金字塔，但是金子塔的美確實(shí)千古的流傳了下來啊，他的美，如果說美并沒有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，那么就是說我們以個(gè)人的主觀喜好作為標(biāo)準(zhǔn)的話，那么千百個(gè)人就有千百個(gè)不同的標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)問，這和沒有標(biāo)準(zhǔn)又有什么分別呢？當(dāng)然，一個(gè)事物的美和丑對(duì)不同的人來說可能有不同的美感，但是種種美感起源于個(gè)人不同的背景，不同的審美觀念，以及個(gè)人不同的修養(yǎng)而決定的，當(dāng)然，我們可以欣賞美發(fā)現(xiàn)美，并且可以用美的規(guī)律去創(chuàng)造他，但是輕言的要取消美，或否定沒的存在，如果說美是主觀感受，那我就不明白了，人類一直追求的真、善、美等等偉大目標(biāo)，不就完全沒有意義了嗎？ 因?yàn)樗鼈円蛉硕?，隨時(shí)改變呀，法國(guó)美學(xué)家 羅斯就告訴我們，不管有沒有人，盧浮宮的美不會(huì)因此而蕩然無存，謝謝大家！

反方一辯：

謝謝主席，各位好！對(duì)方同學(xué)為什么忘記了羅丹曾經(jīng)說過，在藝術(shù)家的眼里，這個(gè)世界沒有什么東西是不美的，而且主觀的東西就代表了任何人就可以隨意地改變它嗎，主觀難道不具有普遍性，我們就不能倡導(dǎo)和培養(yǎng)嗎，其實(shí)對(duì)方同學(xué)今天始終強(qiáng)調(diào)的是，美需要有一種客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，這一點(diǎn)與我們根本就不矛盾，有哪一種主觀感受可以脫離客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)而存在呢，我方認(rèn)為，美是情感的想像活動(dòng)所引起的精神愉悅，它需要感受于存在而會(huì)于心靈，如果美是客觀存在，像這張桌子一樣的話，那么我們根本就不用感，也不用會(huì)，只要看就可以了，這樣倒也方便，只不過我們看到的將會(huì)是千篇一律的美，因?yàn)槊朗强陀^存在的，那么只要大家的視力差不多，對(duì)美的認(rèn)識(shí)就應(yīng)該是相同的呀，這樣一來，就有一些問題不好解釋了，為什么我們要不斷地交流，對(duì)于音樂繪畫美術(shù)，包括辯論的感受，為什么人們對(duì)于一些問題總是不能達(dá)到一種共同的默契呢，這樣一來對(duì)方就需要解釋的是，為什么蒙娜麗莎的微笑，讓我們猜測(cè)了幾個(gè)世紀(jì)？為什么宋元的山水畫至今，我們說不盡，道不完？為什么大家對(duì)一塊奇石的看法會(huì)截然相反？為什么那么多的藝術(shù)流派會(huì)百花齊放？這么多的為什么，對(duì)方同學(xué)怎么解釋，其實(shí)哲學(xué)家休謨?cè)缇徒忉屵^了，他說，美從來就不是物質(zhì)的客觀屬性，根本沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化也暗暗呼應(yīng)，從孔子的智者樂水，仁者樂山到柳宗元的夫美不自美，因人而彰，都在說明著這個(gè)道理，如果對(duì)方同學(xué)還不相信的話，那我可以告訴諸位，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的學(xué)者們，早就用科學(xué)研究的方法證明了，任何線條啊，顏色啊，本身并不具備美的標(biāo)準(zhǔn)，而人類，為什么會(huì)對(duì)這些線條顏色的組合產(chǎn)生感情，覺得它美呢，那是因?yàn)槲覀儗?duì)它傾注了很多的情感與想像，加上各自不同的文化背景，才構(gòu)成了我們這個(gè)斑斕的，美的世界。所以我們才能夠見到國(guó)旗國(guó)花，覺得它們是最美的，所以我們過三峽時(shí)，看到的不是山，而是等待夫婿歸來的女子，所以我們見到黃河就能夠感受到母親般的情懷，說到這兒，我感覺到我們的生活是多么的美好，我們可以感受，想像，去聽，去看，人類在客觀世界就已經(jīng)受到了太多的約束，如果我們美的這種自由的體現(xiàn)，還要被對(duì)方用客觀的標(biāo)準(zhǔn)來束縛住的話，那我只能說，我感覺到非常的悲哀，謝謝。

反方四辯：

好一場(chǎng)唇槍舌劍的自由之辯，不過我們仔細(xì)分析，在對(duì)方的口若懸河之下，對(duì)方非但不能自圓其美，而且還有幾點(diǎn)非常明顯的美中不足，第一，對(duì)方的立論基礎(chǔ)無非是說，美可以脫離人的主觀意識(shí)而存在，所以對(duì)方自由人才告訴我們，這本唐詩(shī)拿到了國(guó)外，就算這個(gè)人沒有看過，也會(huì)覺得它是美的，如果這本唐詩(shī)從來就沒有人看過，有沒有人覺得它是美的，如果對(duì)方二辯，沒有人去欣賞她的話，有沒有人覺得她是美的呢，其實(shí)，對(duì)方論證的是，美可以脫離一部分人的主觀意識(shí)而存在，那是因?yàn)榱硪徊糠秩酥饔^上認(rèn)為它美，我們知道了，我們從來沒有見過西施，貂蟬是什么樣子的，為什么我們現(xiàn)在一提到西施，貂蟬就想到了美呢？那是因?yàn)槊谰褪侨藗冎饔^上流傳下來的口碑，這個(gè)時(shí)候，美是主觀的普遍性，第二，對(duì)方又把美和善混為一談，想要論證他們的辯題，對(duì)方又說，美和丑其實(shí)是可以統(tǒng)一的，如果真是這樣的話，那么美可以有一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的作用而存在，因而它對(duì)人應(yīng)該有影響，不過如果我沒有感到它的美的話，它對(duì)我的影響是什么呢，它的美的作用又在哪里呢，下面我總結(jié)我方觀點(diǎn)。第一，客觀存在的事物只有融人了人的主觀想象與情感才會(huì)顯得美，從山川河流到花鳥魚蟲，從春夏秋冬到風(fēng)云雨雪，我們看到客觀的事物是不以人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，正所謂，天行有常，不為堯存，不為桀亡，而有了人的主觀想象，才有了山舞銀蛇，原馳蠟像，欲與天公試比高，第二，我們認(rèn)為，審美的標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)果，會(huì)因?yàn)槿藗兊目陀^生活經(jīng)歷和他的文化背景而不同，我們看到，很多人喜歡維納斯的雕像，維納斯的雕像風(fēng)靡西方世界，但我們中國(guó)的老婆婆卻一定要給她縫上坎肩才能心安理得，楚王好細(xì)腰，唐皇愛豐滿。那么在情人眼中，無論如何對(duì)方都如西施一般沉魚落雁，這個(gè)時(shí)候我們看到，美其實(shí)是源于人們的主觀想象和內(nèi)心情感，是人們借助于客觀事物來表達(dá)人情冷暖，第三，我們強(qiáng)調(diào)美是主觀感受，因?yàn)檫@反映了人追求自由的價(jià)值信念，人的肉體受制于客觀，從而人的精神就追求無限的馳騁空間，我們愛生活，因?yàn)樯畹墓适律舷挛迩?，叫人浮想?lián)翩，我們愛自然，因?yàn)槿f類霜天競(jìng)自由，那是生命的禮贊，綜上所述，我方認(rèn)為，美丑無對(duì)錯(cuò)，審美無爭(zhēng)辯，因而，我們才強(qiáng)調(diào)美是自由的象征，我們來自五大洲的辯友才能胸懷寬廣地唱一首，一心情似海，感動(dòng)天地間，謝謝！

正方四辯：

在感謝對(duì)方的滔滔陳詞之后，我仍然不得不指出對(duì)方所犯下的一個(gè)錯(cuò)誤，就是離題，對(duì)方今天告訴我們的種種，始終是人究竟是怎么樣去審美，人覺得這個(gè)事物美不美，然而這是我們今天要討論的題目嗎，我們今天說，美是主觀感受還是客觀存在，說的是美究竟是以怎么樣的一種形式存在啊，然而對(duì)方今天舉出的花，舉出的種種事物告訴我們，說的始終還是一種人怎么樣地去審美，而不是我們今天所要討論的題目啊，再來，對(duì)方告訴我們美和善之間不能夠合起來談。可是我們看到是什么呢，許許多多的人具有內(nèi)在美，難道對(duì)方說這些內(nèi)在美不是善嗎，這些善行不是美嗎，再來，對(duì)方又說許許多多的人審美角度不同，可是這也不是我們所要討論的啊，事實(shí)上，美，它是一種規(guī)律，是一種脫離于人的主觀意識(shí)而存在的，它是客觀存在的事物，首先，美具有形象性，黑格爾就說了，美能在形象中見出，不管是自然界當(dāng)中的江南可采蓮的美，還是社會(huì)里舍身救人的美，甚至是藝術(shù)當(dāng)中問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流的美，這種種的具體形態(tài)，正是美的形象性所在啊，第二，美具有感染性。它的感染力量，或者讓我們黯然神傷，在十年生死兩茫茫之中不勝唏噓，或者是讓我們肅然起敬，在留取丹心照汗青之中敬仰萬分，而這股力量正是讓客觀存在的美持續(xù)徘徊在人的腦海之中的呀，第三，美具有功利性，人的本質(zhì)力量推動(dòng)人類追求美好的事物，而美正是可以讓人感到愉悅啊，陽(yáng)春白雪是美，下里巴人，也是美，它們都是美，因?yàn)樗鼈儩M足了不同的人的不同需要啊，而這三種規(guī)律處在人的主觀感受之外，不受人的主觀感受的控制啊，同時(shí)規(guī)律本身的存在，也正是論證了美是客觀存在的啊，實(shí)際上，因修養(yǎng)經(jīng)歷，因社會(huì)條件歷史條件的種種不同，所以各人的審美能力有所不同，所以美有相對(duì)的美。然而對(duì)方不能夠因此就把美和審美混為一談啊，認(rèn)為美是主觀感受，這就完全否定了美的客觀實(shí)在性，顛倒了美與美感兩者之間的關(guān)系呀，羅丹就曾經(jīng)告訴我們，美是到處都有的，而我們的眼睛事實(shí)上不是缺少美，而是缺少了發(fā)現(xiàn)，謝謝！

《四》辯題：人性本善人性本惡

正方一辯：

大家好！哲學(xué)家康德主張“人不分聰敏才智，貧富美丑都只有理性”，康德所主張理性便是孟子所說的良心，孟子認(rèn)為人性本善，所以 每一個(gè)人都會(huì)有惻隱之心，而佛家說：“”正因?yàn)槿诵谋旧?，所以人可以隨時(shí)隨地放下屠刀，立地成佛。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行，我方不否認(rèn)，在人的社會(huì)之中當(dāng)然會(huì)有惡行。但是惡行的產(chǎn)生，都是因?yàn)橥庠诃h(huán)境所造成的，所以惡是結(jié)果，而不是原因。如果硬要說惡是因，不是果，也就是如果說，惡是本因的話，那么人世間根本不可能產(chǎn)生正真的道德。雖然，英國(guó)哲學(xué)家霍姆斯極力主張“人性本惡前提之下人類如何形成道德”，但是，想想看，如果人性本惡，人類一切外在道德規(guī)范都是人類作為利己手的最大手段時(shí)，當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r(shí)，到的還是道德嗎？也就是說，人一旦違反道德不會(huì)受到處罰的時(shí)候，人就不會(huì)去遵守道德的約束了，深夜兩點(diǎn)，我走在路上，看到紅燈，如果人性本惡就一定會(huì)闖過去，因?yàn)闉榱朔奖懵?，但事?shí)上卻不是如此，一定會(huì)有很多遵守交通規(guī)則，而根據(jù)人性本善的前提假設(shè)，不是認(rèn)為必須有一個(gè)絕對(duì)的權(quán)威無所不在的監(jiān)督每一個(gè)人履行道德規(guī)約，因?yàn)椋绻诵员緪?，沒有人會(huì)心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實(shí)證明，人還是有善性，人還是有道德，人還是會(huì)有利他的行為，如果人性本惡，我們會(huì)有兩種選擇，第一個(gè)是活在一個(gè)老大哥無時(shí)無刻不在監(jiān)督我們的世界當(dāng)中，第二個(gè)是，人類的社會(huì)不會(huì)彼此信任，如果這樣子的話，一個(gè)老太他跌倒了，有人把她扶起來，我們便說這個(gè)人居心不良，而我們?cè)谶@次辯論會(huì)當(dāng)中所建立起來的友誼全部都是虛假的裝腔作勢(shì)，但是，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人類社會(huì)中，沒有一個(gè)權(quán)威的機(jī)構(gòu)產(chǎn)生過，而舍己為人的事實(shí)卻不斷在發(fā)生，而在生活當(dāng)中，為善不為人知的升斗小民更是比比就是，修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生有一人不得度，則己終身不做佛”的慈悲宏愿，難道不是人性本善的最好例證嗎？

反方一辯：

謝謝主席，大家好！先要指出一點(diǎn)的是，康德并不是一個(gè)性善論者, 康德也說過這樣一句話“惡折磨我們的人，時(shí)而是因?yàn)槿说谋拘?，時(shí)而是因?yàn)槿说臍埲痰淖运叫浴睂?duì)方不要斷章取義，另外對(duì)方所講到的種種善行，那完全是后天的，又怎么能夠說明我們命題當(dāng)中的本呢？神話歸神話，現(xiàn)實(shí)歸現(xiàn)實(shí)，對(duì)方同學(xué)請(qǐng)你們摘下玫瑰色的眼鏡看看這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，就在你陳辭的這三分鐘當(dāng)中，這個(gè)世界又發(fā)生了多少戰(zhàn)爭(zhēng)，暴力，搶劫，強(qiáng)奸，如果人性真是善的話，那么這些罪惡行為到底從何而來呢？對(duì)方為什么在他們的陳辭當(dāng)中，自始至終對(duì)這個(gè)問題避而不答呢？我方立場(chǎng)是人性本惡。第一，人性是由社會(huì)屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的，而社會(huì)屬性則是通過社會(huì)生活，社會(huì)教化所獲得的，它是一種后天的，我們說人性本惡，當(dāng)然指的是人性本來的先天的就是惡的，第二，提到善惡，正如一千個(gè)觀點(diǎn)會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)人心目當(dāng)中也許會(huì)有一千個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)，但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對(duì)本能的合理節(jié)制，我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴(kuò)張的趨勢(shì)，那個(gè)曹操不是說過“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”嗎？那個(gè)路易十五不是也說過“在我死后哪怕洪水滔天”還有一個(gè)英國(guó)男孩，他為了得到一輛自行車竟然賣掉自己三歲的妹妹，這些對(duì)方還能說人性本善嗎？第三，雖然人性本惡，但是我們這個(gè)世界并沒有在人欲橫流中毀滅掉，這是因?yàn)槿擞欣硇裕诵钥梢酝ㄟ^后天教化加以改造，當(dāng)人的自然傾向無限向外擴(kuò)張的時(shí)候，如果社會(huì)屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會(huì)更加墮落，相反，如果我們整個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)揚(yáng)善避惡，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展，這一點(diǎn)也不正說明了儒家思想所倡導(dǎo)的修齊治平內(nèi)圣外王，是何等重要嗎！對(duì)方辯友，如果真的是人性本善的話，那么孔老夫子何必還誨人不倦呢？今天，對(duì)方辯友所犯的錯(cuò)誤就在于以理想代替現(xiàn)實(shí)，以價(jià)值評(píng)判代替了事實(shí)評(píng)判，從感情上講我們同所有善良的人一樣也是希望人性是善的，但是歷史現(xiàn)實(shí)和理性都告訴我們，人性是惡的，這是一個(gè)事實(shí)，我們只有正視這個(gè)事實(shí)，才有可能揚(yáng)善避惡。

反方四辯：

謝謝各位，一個(gè)嚴(yán)肅的辯論場(chǎng)需要一個(gè)嚴(yán)肅的概念，對(duì)方多次問我們?nèi)诵栽趺礃?，人性怎么樣，始終沒有問我們?nèi)诵员驹趺礃?，我想?qǐng)問對(duì)方，人性是什么和人性本是什么是同樣的一個(gè)概念嗎？你們?nèi)绻B這個(gè)概念都沒有根本建立基礎(chǔ)的話，那你們的立論從何而來呢？我們多次問對(duì)方的善花里面如何結(jié)出惡果，對(duì)方說要澆水，要施肥呀，那我就不懂了，大家都承蒙這個(gè)陽(yáng)光雨露的話，為何有那么多罪行橫遍這個(gè)世界呢，難道這個(gè)水，那個(gè)肥還情有獨(dú)鐘嗎，為何要跟惡的人作一個(gè)瀟灑的吻別呢，今天我們本著對(duì)真理的追求，來同對(duì)方一起探討這個(gè)千年探討不完的話題，無論是從性善論的孟子也好，還是性惡論的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我們抑惡揚(yáng)善呢，抑惡揚(yáng)善是我方今天確立立場(chǎng)的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)，下面我再一次總結(jié)我方的觀點(diǎn)。第一，只有認(rèn)識(shí)人性本善，才能正視歷史和現(xiàn)實(shí)，回顧歷史的時(shí)候，我的內(nèi)心總感到痛苦而顫抖，從希波戰(zhàn)爭(zhēng)到十字軍東征，從希特勒的奧斯維辛集中營(yíng)到日寇在華北的細(xì)菌試驗(yàn)場(chǎng)，真可謂是色情與貪婪齊飛，野心共暴力一色，以往的人類歷史，可以說是交織著滿足人類無限貪欲而展開的狼煙與鐵血啊，可見，本惡的人性，如果不加以控制的話，將會(huì)給這個(gè)世界帶來什么呢？第二，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導(dǎo)的結(jié)果，培養(yǎng)健全而又向上的人格，在歷史的坎坷當(dāng)中，人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對(duì)彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友面前，我們更有理由相信，人類明天會(huì)更好，這其中，我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優(yōu)良的社會(huì)教化系統(tǒng)，人類文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長(zhǎng)的，飲水思源，借此我們要感謝那些在人類教化路途中灑進(jìn)他們含辛茹苦汗水的，這些中西先哲們，正因?yàn)閺乃麄兊睦碚撝腔郛?dāng)中，從他們的身體力行當(dāng)中，人們才有可能從外在的強(qiáng)制，走上理性的制約，制約人的本性的惡，從而培養(yǎng)一個(gè)健全而又向善的人格，可見，人性本惡，并不意味著人終身成為惡，只要通過社會(huì)的教化系統(tǒng)就可以棄惡揚(yáng)善，化性起偽啊，第三，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能調(diào)動(dòng)一切社會(huì)教化的手段來?yè)P(yáng)善避惡，光陰荏苒，逝者如斯，在物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的同時(shí)，而人類的精神家園，可謂是花果飄零，在這個(gè)時(shí)候，我們要警惕，人性本惡這個(gè)基本的命題，可喜的是，在東方的大地上，我們說傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，已經(jīng)從一陽(yáng)來復(fù)，開始走向了新的春天，我們也相信，通過傳統(tǒng)文化的精華，必將使人類從無節(jié)制的欲望中合理地扼制并加以引導(dǎo)，從他律走向自律，從執(zhí)法走向立法，人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾，黑夜給了我黑色的眼睛，而我卻要用它來尋找光明，謝謝各位！

正方四辯：

大家好！讓我們先回到對(duì)方所建構(gòu)的一個(gè)惡的世界來看看這個(gè)世界里邊到底發(fā)生了什么事情，對(duì)方辯友告訴我們?nèi)诵员緪?，首先就犯了三大錯(cuò)誤，第一大錯(cuò)誤就是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的法則里面歸納出來的錯(cuò)誤，對(duì)方辯友舉出了人世間很多的惡事，告訴我們因此人性本惡，這是錯(cuò)的，為什么呢？對(duì)方辯友的立論告訴我們欲望，人是有欲望而來的，但是我們想，我方已經(jīng)論證過了，欲望是有好有壞，今天我喜歡你，我想要跟你結(jié)婚，這是一個(gè)不好的欲望嗎，所以最終我們知道了，今天對(duì)方辯友是看到人世間的惡行，某些惡行，然后告訴我們說人性本惡，那為什么對(duì)方辯友忽略了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上面呈現(xiàn)的善行呢，人世間的很多人善行，你一定聽過了，有人跌在地上你把他扶起來，你在汽車上讓座給老人，或者是你定也聽過無名氏的捐款，這些難道不是人世間的善行嗎，這是對(duì)方辯友犯的第一大錯(cuò)誤。第二大錯(cuò)誤，對(duì)方辯友犯的是倒果為因的錯(cuò)誤，對(duì)方辯友借用一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的法則告訴我們說，我們有惡的果，所以導(dǎo)出來惡就是因，如果真的這樣說的話，我們發(fā)現(xiàn)是什么呢，每一個(gè)人都是惡，尤其對(duì)方辯友口口聲聲告訴我們要教育，要道德教育，你如何去教育呢，每一個(gè)人都是惡，由此來定出真正的法律，而定出的法律就是善法嗎，惡人定出來的是惡法。如果你定出了法律，如何去遵循，每一個(gè)人都惡，我為什么要信任你，好像大家在這個(gè)地方，我為什么要相信你呢，你可能在騙我，于是乎我們這里所有的人都戴上面具，大家互相欺騙，互相蒙蔽，這樣的世界是對(duì)方辯友所建構(gòu)出來的。他告訴我們由于有欲望就建構(gòu)出來個(gè)惡的世界，對(duì)方辯友犯的第三個(gè)錯(cuò)誤是什么呢，他告訴我們?nèi)诵缘男跃褪怯?，我們根本就曉得說，我方一開始就論證了，人性就是人的心，孟子告訴我們，人有四端之心，這是一個(gè)善的種子，我們從來沒有否認(rèn)過說，人世間沒有惡行，你有善苗，不見得你就不會(huì)有惡行，為什么呢？我們發(fā)現(xiàn)了，因?yàn)橥庠诃h(huán)境，因?yàn)橘Y源缺乏，所以我們?nèi)嗽跓o形之中會(huì)做出一些惡的行為來傷害別人，這是不得已的，所以，我們教育跟法律就在于糾正人的行為，如果按照對(duì)方辯友告訴我們是惡行的話，你為什么去糾正它？人性本惡，人糾正的結(jié)果還是回到本，我們的人是性本善，因?yàn)槲覀冎烂恳粋€(gè)人都有一顆向善的心，于是你透過道德，透過教育，透過法律，他有可能會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楹茫逃傻墓δ?，就是要輔導(dǎo)，輔導(dǎo)他走上善途，于是乎教育就在這個(gè)地方 了，對(duì)方辯友舉了個(gè)例子告訴我們說，原始人如何地?zé)龤⑻斅?，原始人民如何地生靈涂炭。我們告訴大家的是，原始人民，他一開始那個(gè)求生的欲望，這跟本性是要區(qū)分的，因?yàn)楫?dāng)你，如果說有五個(gè)人同時(shí)是饑餓的狀態(tài)下，有一塊面包在那邊，一個(gè)人跑過去吃，這個(gè)時(shí)候絕對(duì)不會(huì)有人用道德來非難他，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候生存是立 于道德之上的，你沒有個(gè)人的生命，你沒有生存的欲望，你如何來談道德呢，所以原始人那個(gè)狀況只有一種動(dòng)物性的本能，所以，開始對(duì)方辯友犯的錯(cuò)誤就是告訴我們說，人性是欲望，如果真的是欲望的話，人跟動(dòng)物怎么分呢，人之異于禽獸者，就是一個(gè)本心的問題，所以我們說過人有善苗，今天對(duì)方辯友告訴我們說都是陽(yáng)光雨露，沒有錯(cuò)，但是有風(fēng)吹雨打，因?yàn)槟愕娘L(fēng)吹雨打，你的外在環(huán)境影響，你當(dāng)然會(huì)做出惡的行為，所以，我們要糾正他，讓他走上世界大同，所以，我們來看看世界上所有善行的發(fā)生吧，從歷史上，從目前經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上面，我們發(fā)現(xiàn)的，古往今來，志士仁人殺身成仁，等等之類，還有目前，修士等等之類，甚至說，大陸發(fā)生了安徽水荒，法師的慈濟(jì)行為，對(duì)方辯友如何來解釋呢，孟子就告訴我們了，掉落于井，在這么一剎那之間，你都會(huì)救他，你不可能把他推下去，為什么，人的本性是善的，你不要告訴我說，原來，你救那個(gè)小孩子是為了虛名，原來你過馬路遵守交通規(guī)則你是不得已的，你是虛假的，原來，修士救了你，那是一個(gè)騙人的行為，到最后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有淺水灣的鯊魚才是一個(gè)大善人，這是一個(gè)什么樣的世界，這是一個(gè)恐怖的世界，這個(gè)世界之所以能夠存在，就是因?yàn)槲覀冇猩聘?，謝謝！

《五》辯題：都市化有利于人類發(fā)展

正方一辯：

主席評(píng)委，大家晚上好！人生而有追求更美好生活的希望與理想，但個(gè)人的能力有限。因此，人必須群起而居。而聚居更進(jìn)一步帶來了資源的集中，智慧的密集，及文化的交流，這就是所謂的都市化。美國(guó)社會(huì)學(xué)家福爾斯頓就告訴我們，都市化的特性包括生產(chǎn)性、規(guī)劃性、多元包容性。而所謂的人類發(fā)展，就是在這三大特性的相互作用下，為人類的精神文明和物質(zhì)文明帶來了積極的促進(jìn)作用。而它也成為了都市化的持續(xù)建設(shè)及改良體制。

都市化的生產(chǎn)性使人類的物質(zhì)生活從匱乏走向豐足，都市化的專業(yè)分工以及先進(jìn)的科技及設(shè)施的完善使我們的生產(chǎn)能力大大的提高了。十九世紀(jì)的倫敦，二十世紀(jì)的硒鼓，都告訴了我們，他們充分地為人類發(fā)展墊下了扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。法國(guó)的巴黎大學(xué)統(tǒng)計(jì)顯示，都市化的地區(qū)生產(chǎn)力為非洲都市地區(qū)的四倍，而對(duì)方又如何理解這一種生產(chǎn)性有礙于社會(huì)的發(fā)展呢？

都市化的規(guī)劃性使人類秩序由紊亂走向規(guī)劃，由于有效的管理和安排，人類社會(huì)的體系日趨完善。我們看它的政治民主化、經(jīng)濟(jì)自由化、法律健全化及教育普及化。試問，如果不是因?yàn)橛辛擞行У毓芾砗桶才牛愀塾秩绾螐倪^去的小漁村發(fā)展成為今天的東方之珠呢？

都市化的多元包容性使人類的文化從沖突走向整合，也因此產(chǎn)生了偉大的的精神文明。美國(guó)都市專家約翰博倫就告訴我們，都市化的文化包容性使各種不同文化、背景、宗教，教育的人融合在一起，使都市成為一個(gè)文化的大熔爐，也產(chǎn)生了輝煌的文化之光。對(duì)方難道又要告訴我們，這些的一切就不利于邁向全球村這偉大理想嗎？

都市不是烏托邦，人類又何曾有過烏托邦呢？人口所帶來的交通擁擠、犯罪等問題，只不過是都市化進(jìn)程中的暫時(shí)性失調(diào)，曾經(jīng)也面對(duì)過土地缺乏、食水不足的問題，但海南的填海工程以及新加坡的食水規(guī)劃不成功解決這些疑難問題嗎？因此也論證了都市化的持續(xù)改良也能應(yīng)對(duì)這種種弊端。今天，站在這高度都市化的北京土地上，我方要說，都市化人類發(fā)展這個(gè)大方向我們是走對(duì)了。謝謝大家！

反方一辯：

剛才對(duì)方辯友提到了硒鼓，我想告訴對(duì)方辯友，硒鼓并不是一個(gè)大都市??！

對(duì)一個(gè)事物的定義通常有兩種形式，一種叫本質(zhì)歸納式，一種叫客觀描述式。按照本質(zhì)歸納性的定義，都市化可以看做是大城市在數(shù)量及規(guī)模上不斷上升的趨勢(shì)；按照客觀描述式的定義，是指人口、資源、產(chǎn)業(yè)不斷向大都市去集中的一種過程。

都市化是人類發(fā)展的一種模式，它意味著都市成為投資的中心、發(fā)展的重點(diǎn)。我方認(rèn)為，基于人類發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化教育及生態(tài)四個(gè)方面的原因，都市化不利于人類的發(fā)展。

首先，就經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，由于社會(huì)資源總量有限，大城市的數(shù)目終究不可能太多，因此，缺乏中小城市的都市總體上對(duì)鄉(xiāng)村的輻射能力是有限的。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)劉易斯早就提出了城鄉(xiāng)二元制的理論，如果我們片面的發(fā)展都市，其結(jié)果必然會(huì)造成城鄉(xiāng)二元對(duì)立。一方面，都市的生產(chǎn)過剩，而另一方面呢，廣大的中小城鎮(zhèn)和農(nóng)村因?yàn)榈貌坏劫Y源而發(fā)展步履維艱，從而造成社會(huì)有效需求不足。

從社會(huì)發(fā)展的角度來看，大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力無法就近吸收，不得不涌入大都市。現(xiàn)在的大都市已經(jīng)是超負(fù)荷運(yùn)作，承受生命中不可承受之重。君不見在擁擠的都市公路上，人們往往只聞喇叭聲而不見車輪滾滾，而在都市狹小的住房里，四世同堂的歡樂往往變成四世同事的尷尬。而在農(nóng)村，由于青壯勞動(dòng)力長(zhǎng)期離鄉(xiāng)，本該在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝的現(xiàn)代牛郎織女卻不能不面對(duì)你一鳥我一鳥，你一支我一支這樣的尷尬局面??！

在文化教育方面，都市化使城鄉(xiāng)教育長(zhǎng)期滯后的局面難以改善。鄉(xiāng)村勞動(dòng)力素質(zhì)與都市勞動(dòng)力需求的鴻溝無法得以彌補(bǔ)。

第四，就生態(tài)環(huán)境而言，都市化會(huì)使生態(tài)極限更易于被突破，生態(tài)學(xué)的研究表明，污染在都市過渡集中的時(shí)候通常會(huì)突破都市的生態(tài)系統(tǒng)所能承受的臨界點(diǎn)，從而導(dǎo)致不可修復(fù)的、永久的生態(tài)破壞。

都市化帶來的種種問題，如果通過進(jìn)一步都市化的方式來解決，這無疑是飲鴆止渴、火上澆油??！城鎮(zhèn)化才是人類走向發(fā)展的正確之路。站在二十一世紀(jì)的門檻上，知識(shí)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)端倪，信息時(shí)代已經(jīng)悄然來臨，城鎮(zhèn)化的可能性已經(jīng)得到進(jìn)一步的增強(qiáng)，如果我們能夠順時(shí)而動(dòng)，人類社會(huì)的福祉將會(huì)進(jìn)一步的提高。謝謝大家。

正方總結(jié)陳詞：

首先，指出對(duì)方今天犯了兩個(gè)錯(cuò)誤。第一，今天對(duì)方既然把都市化和城市化的定義分開來，以此之下，對(duì)方又告訴我們，逆城市化、逆都市化，然而以此同時(shí)，我想問大家，究竟都市和城市是怎樣分開來的呢？對(duì)方能夠說紐約是一個(gè)城市，而不是一個(gè)都市嗎？對(duì)方能夠說，馬來西亞是一個(gè)城市而不是一個(gè)都市嗎？在這樣的情況之下，對(duì)方又推論錯(cuò)誤啦。對(duì)方告訴我們，今天對(duì)方的論點(diǎn)只有兩個(gè)，他們說都市化不利于人類的發(fā)展，因?yàn)槎际谢l(fā)展過度而導(dǎo)致城鄉(xiāng)二元化，我們又何嘗說過要過渡的發(fā)展都市呢？我們說都市要適量的發(fā)展嘛。

第二，對(duì)方說，生態(tài)問題等等都市化過程產(chǎn)生的社會(huì)流弊問題，然而社會(huì)流弊是可以克服的呀。在都市化的過程當(dāng)中，我們確實(shí)看到了許多問題的發(fā)生，但是這些問題可以通過我方所說的，都市所具有的三個(gè)特性，生產(chǎn)性、規(guī)劃性以及多元包容性來解決啊。因此，對(duì)方這種只站在一個(gè)點(diǎn)上看整個(gè)人類歷史文明發(fā)展的過程的一點(diǎn)小小錯(cuò)誤，顯然是一葉障目不見泰山啊。再來，我將總結(jié)我方陳詞。

今天，都市化的生產(chǎn)性、規(guī)劃性以及多元包容性實(shí)質(zhì)的建設(shè)改良了人類生活條件。生產(chǎn)性讓人類的生活從匱乏走向富足。

第二，都市化的規(guī)劃管理讓政、經(jīng)、文、教各個(gè)體系日趨完善，讓人類的社會(huì)體系從紊亂走向有序啊。

第三，都市化的多元包容性讓文化沖突得以緩解，使文化沖突換變?yōu)槲幕荩虼丝梢源蚱莆幕木窒?，得以讓各種文化綻放出燦爛的光芒啊。然而，面對(duì)這樣的歷史事實(shí)，對(duì)方辯友卻視若無睹，反而以過渡悲觀的心態(tài)告訴我們都市化過程中產(chǎn)生的種種流弊，告訴我們都市化不利于人類的發(fā)展。事實(shí)上，都市化是一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的過程，誠(chéng)然，過程當(dāng)中會(huì)有階段性的暫時(shí)失調(diào)出現(xiàn)，但是任何暫時(shí)性的失調(diào)都無法抵得上都市化持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的正面價(jià)值啊。否則的話，歷史上所有文明的誕生，對(duì)方難道說這是對(duì)方所倡導(dǎo)的真的鄉(xiāng)村化或者不是都市化所帶來的嗎？人類文明的建設(shè)與與突破，都是奠基于都市化的人口、資源、智慧的集中之上。長(zhǎng)安、雅典是如此，而今天的駐波大學(xué)城、巴黎，以至于紐約，當(dāng)今何嘗又不是如此呢？都市化過程中產(chǎn)生的流弊，要由都市化來解決。這樣一種循環(huán)式的持續(xù)性建設(shè)和改良機(jī)制，對(duì)人類的發(fā)展起著正面積極的作用。

回顧二十世紀(jì)，我們看到了都市化為北京人民帶來了欣欣向榮，毅然喜大于憂，而進(jìn)入二十一世界，我們更要知道，都市化終將讓全球人類享有燦爛星光和璀璨文明。謝謝！

反方總結(jié)陳詞：

謝謝，按對(duì)方的邏輯，適度的都市化有利于人類的發(fā)展，那么適度的鹽堿化也是有利于土地的發(fā)展呢？俗話說，沒有規(guī)矩，不成方圓。而對(duì)方剛才的邏輯是沒有規(guī)矩，也要成方圓。

首先，他們混淆了都市化和城市化這兩個(gè)不同的概念。都市化，我方早已論證不利于人類的發(fā)展，而以城鎮(zhèn)化為方向才有利于人類的發(fā)展。

第二，對(duì)方要么對(duì)都市化所產(chǎn)生的弊端視而不見，要么將都市化產(chǎn)生的問題大事化小小事化了。他們還提出，都市化產(chǎn)生的問題，將由都市化本身來解決。這在邏輯上顯然是不能自圓其說的。

第三，對(duì)方不能面對(duì)逆都市化的事實(shí)，認(rèn)為都市化的過程仿佛是一個(gè)生物有機(jī)體的自我新陳代謝的功能，這種機(jī)械社會(huì)生物學(xué)的觀點(diǎn)早已被理論界證明是站不住腳的。人類自從產(chǎn)生以來，就沒有停止過對(duì)生存方式的探索。

作為工業(yè)化的產(chǎn)物，大城市的存在有其存在的必然性和合理性。但是，作為一種政策選擇和發(fā)展模式，都市化使人口和資源向大城市過度集中，不但造成很多社會(huì)問題，而且使原有的城市功能面臨巨大的挑戰(zhàn)。都市化還會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的馬太效應(yīng)。造成城鄉(xiāng)的進(jìn)一步分化，并使都市的環(huán)境走向突破生態(tài)極限的不歸路，這些由都市化所造成的城市病，是早已被都市化的實(shí)踐和社會(huì)學(xué)的理論所證明的。

早在人類文明的軸心時(shí)代，《理想國(guó)》就提出了人類規(guī)模與城市發(fā)展的休戚相關(guān)，而東方的《左傳》也早就告訴我們，“都城過百雉，國(guó)之害也”。近代的盧梭不但指出了人口的數(shù)量與行政管理的極限問題，更是指出了人與自然相分離之后，人性的蛻變與衰落。

處在世紀(jì)之交的今天，信息時(shí)代的來臨已經(jīng)使人類不需要進(jìn)入大城市也能進(jìn)行大規(guī)模的生產(chǎn)和交換。以發(fā)展中小城鎮(zhèn)為主，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)的均衡發(fā)展，已經(jīng)成為時(shí)代的潮流。而逆都市化呢？也成為解決大城市化的有效途徑。從倫敦到芝加哥，從新加坡到吉隆坡，有哪一座城市，不是由逆都市化來解決都市化的困境的呢？在信息時(shí)代的今天，享有后發(fā)優(yōu)勢(shì)的發(fā)展中國(guó)家，又有什么理由再重蹈發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)走過的都市化的覆轍呢？

莊子說：“天地與我共生，而萬物與我為一”，對(duì)方辯友，希望我們不要固守辯論的立場(chǎng)，而蒙蔽了探索人類發(fā)展真諦的雙眼??！只要我們胼手砥足，共同營(yíng)造城鄉(xiāng)一體化的美麗家園，人類的發(fā)展就一定會(huì)走上公正、和諧與高效的坦途，謝謝！

《六》辯題：以成敗論英雄是可取不可取的

正方一辯稿：

謝謝主席，評(píng)判、對(duì)方辯友、在座各位，大家晚上好！

古人說：青梅煮酒論英雄，今晚，就讓我們以論做媒，以辯代酒，縱橫古今，論英雄。成敗英雄論古亦有之。李白詩(shī)云：秦王掃六合，虎視何雄哉。《東周列國(guó)傳》里卻說，見義勇為真漢子，莫以成敗論英雄?？梢?，成敗英雄論，自古就是仁者見仁智者見智的。然而，時(shí)代的話題，要有時(shí)代的意義。時(shí)至今日，以成敗論英雄早已不是一種方法，一種標(biāo)準(zhǔn)，而是作為一句俗語(yǔ)，一種價(jià)值，存在于我們的時(shí)代。

以成敗論英雄是可取的，就是要探討，這句俗語(yǔ)、這種價(jià)值在我們今天的時(shí)代，是否具有可取性。我們這個(gè)時(shí)代，并不是只有一種價(jià)值觀，以成敗論英雄的這種價(jià)值觀點(diǎn)必然受到我們這個(gè)社會(huì)其他價(jià)值觀的共同協(xié)同與制約。使其展現(xiàn)精華，為我所用，這是其具有可取性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

這種價(jià)值觀的可取性，在于將成功與英雄聯(lián)系在一起、英雄不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)人，也不是一枚英雄像章，更不是一個(gè)冷冰冰的墓碑。它所代表的是一種精神的象征，是民族的旗幟與國(guó)民的榜樣，以成敗論英雄這種價(jià)值觀，正是將人們對(duì)成功的追求化為一種對(duì)精神的追求，激勵(lì)人們積極進(jìn)取、奮發(fā)向上。

以成敗論英雄的可取性還表現(xiàn)在它具有廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)樽鳛橐环N價(jià)值觀，它鼓勵(lì)全社會(huì)學(xué)習(xí)英雄，追求成功，時(shí)代呼喚英雄，社會(huì)鼓勵(lì)成功，這樣的民族才能進(jìn)步，這樣的社會(huì)才能發(fā)展。時(shí)至今日，全球化浪潮勢(shì)不可擋，若不成功，我們將立于何處？信息時(shí)代，本土文化遭到強(qiáng)勢(shì)挑戰(zhàn)，若沒有英雄，我們又怎么能讓后代感受到身為華人的自豪呢？

追求成功，鼓勵(lì)英雄，正是我們這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，正是我們這是時(shí)代所需要的價(jià)值取向。時(shí)代的英雄追求成功，時(shí)代的成功需要英雄，謝謝各位！

反方一辯稿：

謝謝主席，各位評(píng)委，大家晚上好！

古人也說，名不正，則言不順。只有對(duì)概念進(jìn)行清晰地界定，我們才能展開一場(chǎng)有意義的辯論。按照權(quán)威的現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典解釋，成敗都是相對(duì)于具體目標(biāo)而言的，達(dá)到了就是成功，沒有達(dá)到就是失敗。英雄是指能以自身杰出的才能品質(zhì)，激起他人崇高情感的人。所謂以成敗論英雄，是指成功了就是英雄，失敗了就不是英雄。我方之所以認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是不可取的，理由有二。

第一，以片面刻板的成敗根本就論不出豐滿鮮活的英雄。因此，這個(gè)觀點(diǎn)在理論上是錯(cuò)誤的。一個(gè)具備了杰出才能品質(zhì)的英雄，能否取得外在功業(yè)上的成功，還要受到天時(shí)、地利、人和等等客觀因素的影響。南宋時(shí)的岳飛精忠報(bào)國(guó)、文韜武略，但卻因?yàn)樯环陼r(shí)，未遇明主，最終只能壯志未酬的屈死**亭。正是因?yàn)槌蓴≈邪鞎r(shí)、地利、人和等等不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀因素制約，我們才會(huì)對(duì)那些在失敗面前，表現(xiàn)出浩然之氣的悲劇英雄肅然起敬。當(dāng)雄姿英發(fā)的周瑜感嘆，既生瑜何生亮?xí)r，我們能否認(rèn)他是英雄嗎？當(dāng)兵敗被俘的文天祥在獄中高歌“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”時(shí)，我們能否認(rèn)他是英雄嗎？

英雄也是有血有肉的人，在追求各種目標(biāo)的過程中，他們有成功，也有失敗，成敗不過是一時(shí)一世的，唯有超越成敗的精神才能彰顯出英雄的本色。如果拿上一把僵化刻板的尺子，又怎么指望能量得出驚天地泣鬼神的英雄氣概呢？

第二，以成敗論英雄的觀點(diǎn)，片面的夸大了功利的意義，因此在實(shí)踐中是有害的。它誘導(dǎo)人們?yōu)榱诉_(dá)到目標(biāo)，可以不擇手段，一個(gè)人只要成功了，無論手段多么卑劣，都照樣可以摘取英雄的桂冠。如此一來，前有赫赫功名牽引，后有滾滾利益推動(dòng)，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，這本已功利的世界還會(huì)變成什么樣子，實(shí)在令人不敢想象。

正是因?yàn)橐猿蓴≌撚⑿鄣挠^點(diǎn)存在以上兩點(diǎn)錯(cuò)誤，因此我方認(rèn)為，以成敗論英雄是不可取的。謝謝！

反方四辯總結(jié)陳詞： 主席、評(píng)判、大家好！

今天我們一開始想談邏輯問題，對(duì)方辯友說，成敗論英雄又怎么會(huì)是一個(gè)邏輯問題呢。我方談事實(shí)判斷，對(duì)方辯友說成敗論英雄又怎么會(huì)是一個(gè)事實(shí)判斷呢。那么我真不知道我們今天應(yīng)該談什么好了。對(duì)方同學(xué)告訴大家說，要看到成敗背后那些精神的東西，原來對(duì)方辯友心中的成敗論英雄，就是看成敗背后的東西來論英雄，那么我今天和對(duì)方辯友辯論的時(shí)候，對(duì)方辯友是不是要告訴我，是我背后這把椅子在和對(duì)方辯友在辯論呢？

好的，我們?cè)賮砜纯磳?duì)方同學(xué)今天告訴大家的是什么。的確，我們很能理解，對(duì)方辯友今天要告訴大家的是我們要在成功之中看出英雄的本質(zhì)所在。這一點(diǎn)我們從不否認(rèn)，但是當(dāng)我們來真正論英雄的時(shí)候，看到的又是什么呢？

我們先來看看三國(guó)時(shí)的大英雄關(guān)羽關(guān)云長(zhǎng)，縱觀關(guān)羽的一生，既有千里走單騎，又有兵敗走麥城。于成功之中，我們發(fā)現(xiàn)他的非凡才略，過人膽識(shí)。于失敗之中，我們同樣看到了大義凜然、威武不屈。請(qǐng)大家想一想，為什么成功時(shí)、失敗時(shí)我們都說關(guān)羽是一個(gè)英雄呢？這恰恰說明英雄本色超越了成敗而存在，這就像胖瘦環(huán)肥，各盡其美。正因?yàn)槊辣旧聿⒉灰耘质輥碚摗Ｒ猿蓴≌撚⑿郏拖袷且耘质萑フ撁廊?，其結(jié)果只能是褻瀆英雄，唐突佳人。

當(dāng)成敗成為評(píng)判英雄的尺度時(shí)，英雄身上那種崇高的英雄品質(zhì)就會(huì)被我們淡忘。當(dāng)成功成為衡量英雄的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，手段就變得無關(guān)緊要。于是，卑鄙成為了卑鄙者的通行證，而高尚只能作為高尚者的墓志銘。如此急功近利、不擇手段的英雄觀，對(duì)于當(dāng)今這個(gè)工具理性膨脹、人文精神衰微的現(xiàn)實(shí)社會(huì)來說，到底是會(huì)純化我們的道德，還是會(huì)泯滅我們的良知，這不是一目了然嗎？

以成敗論英雄，看得見英雄的功業(yè)，看不見英雄的氣節(jié)；看得見英雄的意氣風(fēng)發(fā)，看不見英雄的愴然失意；看得見功成名就的正劇英雄，卻看不見壯志未酬的悲劇英雄。今天，我們呼喚英雄，是因?yàn)橛⑿凵砩霞耐兄覀兂绺叩那楦小Ｎ覀兙囱鲇⑿?，是因?yàn)橛⑿凵砩夏壑覀兂狡接沟睦硐搿．?dāng)我們面對(duì)著大漠孤煙，長(zhǎng)河落日的瑰麗景象時(shí)，會(huì)深深地被大自然雄渾的氣勢(shì)所感動(dòng)。同樣，當(dāng)我們面對(duì)著悲歌慷慨，壯懷激烈的英雄事跡時(shí)，又會(huì)被英雄身上那種超越成敗的恢宏氣度所折服。

古往今來，英雄之氣于天地之間馳騁，在不同的境遇之中演化出無窮的故事?；蚩犊ぐ?，或悲壯雄渾，然而不變的是英雄身上那種超越成敗的杰出的才能與品質(zhì)，非凡的膽略與豪情。滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。而當(dāng)是非成敗轉(zhuǎn)頭成空，最終留下的，是一段激昂于天地之間，不能以成敗所論的英雄氣概，謝謝！

正方四辯總結(jié)陳詞： 謝謝主席，大家好！

對(duì)方四辯果然妙語(yǔ)如珠，在下佩服佩服，不過佩服歸佩服，錯(cuò)誤還是要指出的。俗話說，自古英雄出少年，為什么？因?yàn)槌跎俨慌禄ⅲ瑸槭裁?？因?yàn)樗麄凅w現(xiàn)的正是一種追求成功的價(jià)值取向。然而，今天對(duì)方辯友是只看事實(shí)而不看價(jià)值，他們要論證的是一個(gè)不可取性，也就是說，無論是從事實(shí)角度還是從價(jià)值角度來看，以成敗論英雄都是不可取的。可是，今天對(duì)方辯友不但沒有論證一個(gè)不可取性，還一度陷入事實(shí)判斷的泥潭而不能自拔。以成敗論英雄作為一種事實(shí)判斷是否正確和它作為一種價(jià)值判斷是否可取，根本是兩碼事。如果今天對(duì)方辯友硬要說不的話，是不是想告訴我們，鼓勵(lì)失敗才是我們社會(huì)所需要的。接著，對(duì)方辯友總算恍然大悟，明白了它是一種價(jià)值取向，然后就問我們，如果它帶來功利主義，帶來不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)該怎么辦。難道對(duì)方辯友真的天真地認(rèn)為，我們這個(gè)世界只有鼓勵(lì)一種追求成功的價(jià)值觀嗎？那么我們所提倡的理性、良知、真善美上哪兒去了呢？難道人類會(huì)為追求一種價(jià)值觀而拋棄其他所有的價(jià)值觀嗎？

今天，我方認(rèn)為以成敗論英雄的這種價(jià)值觀是可取的，是因?yàn)?，首先它符合人的本性。人是追求意義的動(dòng)物，而成功就是對(duì)這種事物最好的詮釋之一，沒有人不渴求突破，沒有人不希望成功，因?yàn)檫@是發(fā)自內(nèi)心的向往。從鉆木取火到四大發(fā)明，再到今天的互聯(lián)網(wǎng)及基因技術(shù)，這無一不是體現(xiàn)人類渴求突破和超越的結(jié)果。我們?cè)蹩赡嫘远鵀椤Ｖ挥泄膭?lì)成功，才能渴求突破，渴求突破才會(huì)超越自身，超越自身才能使生命張揚(yáng)。

第二，以成敗論英雄可以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。失敗的教訓(xùn)固然可貴，可是進(jìn)步還是要靠成功來達(dá)至。一個(gè)社會(huì)，絕不是由一群失敗者來建設(shè)的，社會(huì)的進(jìn)步，是由無數(shù)個(gè)人的成功累積起來的。當(dāng)然，我們并不藐視失敗者，因?yàn)?，他們?cè)?jīng)朝著成功的方向努力過。我們也不會(huì)否定失敗者，因?yàn)槲覀儠?huì)鼓勵(lì)他們，繼續(xù)努力，爭(zhēng)取成功。只有當(dāng)爭(zhēng)取成功的信念深深印在每個(gè)人的腦海之中，人才會(huì)去追求成功，社會(huì)才會(huì)因此不斷向前發(fā)展。

第三，以成敗論英雄有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。個(gè)人價(jià)值游離于社會(huì)價(jià)值之外，就可能淪為一己私利。而缺少個(gè)人價(jià)值的社會(huì)價(jià)值也只是徒有虛名。以成敗論英雄，正是將個(gè)人意義中的成敗與社會(huì)意義中的英雄進(jìn)緊密地結(jié)合在了一起。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一才是個(gè)人發(fā)展的最高目標(biāo)和社會(huì)前進(jìn)的原動(dòng)力。

新的時(shí)代，賦予了成敗新的內(nèi)涵；新的世紀(jì)，給以了英雄新的使命。只有追求成功的英雄，才是一個(gè)時(shí)代的強(qiáng)者；只有藐視失敗的英雄，才是一個(gè)民族的脊梁，謝謝

《七》辯題：正方：真理越辯越明

反方：真理辨不明

四辯稿： 謝謝主席，大家好，今天我們雙方都需要論證一個(gè)全稱判斷。我方已充分證明了，如果有辯的參與，真理就會(huì)越辯越明?？蓪?duì)于許多領(lǐng)域中真理確實(shí)越辯越明的例子，對(duì)方卻始終沒有給予我們一個(gè)圓滿的解釋。請(qǐng)問，你們的立論如何站得住腳呢？而且我們所說的是辯真理，為真理辯，真理越辯越明。為真理而辯目的是確認(rèn)真理，與不顧事實(shí)，巧言今色，簡(jiǎn)單取巧，駁倒對(duì)方的所謂詭辯或狡辯截然不同。對(duì)方又說不辯自明的常識(shí)不用辯，那么我請(qǐng)問筷子插在水里是彎的，到底是彎是直需不需要辯論呢？當(dāng)然需要了嘛！(噓笑聲)宇宙浩瀚無邊，百萬年的歷史也不過滄海一粟，但人類就在這滄海一粟中認(rèn)識(shí)自然，改造自然，創(chuàng)造出今天瑰麗的世界，這恰是人們不懈地探尋真理，把握真理，利用真理，傳播真理的結(jié)果。人類的理性就是要追求真理，追求平等、自由、民主，人類的精神就是要反對(duì)垃圾真理，反對(duì)禁錮視聽，愚民政策，以勢(shì)壓人。為了這個(gè)世界的真善美，人們甚至以殉難的精神高揚(yáng)這樣的信念：要為真理而斗爭(zhēng)。布魯諾為真理而辯，面對(duì)羅馬鮮花廣場(chǎng)上燃起的火焰，他說：“火并不能把我征服，未來的世紀(jì)會(huì)了解我，知道我的價(jià)值?！笔堑模覀兞私獠剪斨Z，我們更崇敬布魯諾，盡管為真理而辯會(huì)付出沉重的代價(jià)，但先者們光榮的榜樣無怨無悔的精神對(duì)人類的進(jìn)步和發(fā)展指明了方向，已使我堅(jiān)信真理越辯越明。當(dāng)我們靜下心來，審視當(dāng)今世界，今天的人們?yōu)榱苏胬砀枰q。從東西文化之爭(zhēng)，到南北之間對(duì)話，從多無化的國(guó)際政治格局，到經(jīng)濟(jì)一體化的多邊關(guān)貿(mào)談判，辯論無所不在。新問題需要辯，老問題也需要辯，時(shí)至今日，什么是自由，什么是人權(quán)，什么是公正仍存在著分歧。而這些只有通過各種思想的交鋒，各種觀點(diǎn)的碰撞才能尋找到真理之所在。強(qiáng)權(quán)不是真理，真金不"怕火煉，真理更不更不怕爭(zhēng)辯，讓我們記住偉大思想家馬克思的話吧：最好把真理比作碎石，它受到的敲打越厲害，散出的光輝就越加燦爛。謝謝各位。

《八》正方：新聞價(jià)值比人倫道德更重要 反方：人倫道德比新聞價(jià)值更重要

正方一辯稿：

眾所周知，記者也許是當(dāng)下最為尷尬的職業(yè)，因?yàn)闀r(shí)常追求真相往往顯得不那么善良！那么，當(dāng)新聞工作者面對(duì)誤解時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持新聞報(bào)道本身的價(jià)值還是更看重人倫道德的影響。答案當(dāng)然是，本職工作為重，倫理教化為輔。第一，以倫理道德為中心，會(huì)損害新聞工作者的可信度，新聞的生命是真實(shí)，真實(shí)的前提是公正，而公正就意味著不被情感所左右，然而人們的道德恰恰是束縛情感而非理性的。面對(duì)公說公有理，婆說婆有理的人倫問題，只有堅(jiān)持新聞價(jià)值本身，我們的記者才能在各方當(dāng)事人的復(fù)雜關(guān)系中秉持公正。第二，以倫理為中心會(huì)影響新聞工作者的判斷，新聞?dòng)浾邔?duì)于人倫問題不能過于感同身受。比受害者更悲痛的記者采訪不了災(zāi)難，比蒙冤者更憤怒的記者采訪不了冤案，對(duì)于新聞事件，新聞工作者更多的是報(bào)道案件而非參與案件，只有堅(jiān)持新聞本位的冷靜觀察才能讓真相大白于天下。的確，就像對(duì)方很可能將要告訴我們的一樣，任何報(bào)道都不能背離人倫道德，但是大家請(qǐng)注意，任何報(bào)道都不能背離新聞價(jià)值，二者都是前提，那么待會(huì)我們就會(huì)告訴大家人倫道德為什么不是新聞工作者的重心。

反方一辯稿：對(duì)方辯友特意混淆的新聞價(jià)值和新聞道德兩個(gè)概念，新聞價(jià)值是指時(shí)效性、重要性、堅(jiān)定性、顯著性、趣味性等特征，我們說一個(gè)事件有新聞價(jià)值是說它能引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，但這并不包括客觀公正的新聞道德范疇，請(qǐng)辯方不要刻意混淆。我方認(rèn)為人倫道德最重要，其理由如下。第一、人倫道德是社會(huì)行為規(guī)范和準(zhǔn)則，它不僅體現(xiàn)了人與人之間的良性存在，更凝聚了人類社會(huì)的共同理想，新聞價(jià)值作為一種基礎(chǔ)性價(jià)值，必須服務(wù)于人倫道德這一范疇。第二，時(shí)代特征的要求決定了人倫道德更重要，畢爾頓在論出版自由中確實(shí)闡釋了自己的自由主義的新聞?dòng)^，表示要反對(duì)強(qiáng)權(quán)干涉。但是，我們進(jìn)入了一個(gè)信息爆炸的社會(huì)，權(quán)威學(xué)家###告訴我們，在信息時(shí)代，媒體通過對(duì)信息的選擇和傳播已經(jīng)深入地滲透到了政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域，它掌握了社會(huì)化與塑造了社會(huì)生活，如果不注重人文關(guān)懷的理解，如果不去恪守道德的底線，那么這種強(qiáng)大的力量也有遭遇削弱的可能，這是最好的社會(huì)，也是最壞的社會(huì)，或者如你所說這是一個(gè)重視喧囂的社會(huì)，但是依然是一個(gè)信仰良知的社會(huì)。

正方四辯稿：我們看一看對(duì)方辯友的論證，對(duì)方辯友用普世道德偷換了人倫道德這個(gè)詞，什么意思呢？就是人倫道德背后涉及的東西全部都沒有談到，半島電視臺(tái)播報(bào)的新聞完全符合阿拉伯世界人倫道德，這與西方的自由民主的人倫道德大相徑庭，請(qǐng)你們告訴我，我們?nèi)绻匀藗惖赖聻橹?，新聞價(jià)值放在后面的話，我們到底何時(shí)何地以人倫道德為重，就算在新聞價(jià)值和人倫道德內(nèi)部，究竟有沒有不可調(diào)和的矛盾。自古有語(yǔ)，忠孝不兩全，而對(duì)方的觀點(diǎn)就像指南針，一會(huì)兒指東一會(huì)指西，您讓我們新聞工作者何去何從呢？好沒有問題，我們退一步，今天就算對(duì)方?jīng)]有涉及道德，道德是不是比新聞價(jià)值更重要，在剛才的辯論中，道德的底線，我們承認(rèn)，這些道德對(duì)人們來說起到底線的作用，任何時(shí)候我們都不能逾越，沒問題，這種不能逾越的東西，和一個(gè)不斷被追求的工作重心，到底何是為重，何是為輕，可不可以比出來？對(duì)方辯友對(duì)于新聞價(jià)值的看法，對(duì)方辯友告訴我們公平、正義、客觀都不是新聞價(jià)值，我不知道對(duì)方辯友，究竟什么對(duì)于你們來說才是新聞價(jià)值，我作為一個(gè)新聞系的學(xué)生，學(xué)了6年的新聞，我學(xué)會(huì)了新聞?dòng)袃纱髢r(jià)值，左肩傳遞真實(shí)，右肩記載歷史，這些新聞工作者就是這個(gè)社會(huì)我們看到的的一雙眼睛，人倫道德是我們內(nèi)心中評(píng)價(jià)我們所看到的善惡與否的內(nèi)心評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，你讓我們用有色眼鏡去看我們的真實(shí)世界，那么我們看到的世界究竟有多么真實(shí)？今天的新聞就是明確的歷史，如果連我們的新聞工作者都不能憑筆直說的話，那么我們又怎樣知道歷史的天空是怎樣一種顏色呢？

反方四辯稿：我們?cè)诔B(tài)下需要判斷的是，是不是人倫道德和新聞價(jià)值總存在這樣那樣的重復(fù)呢？如果不是的話，那么引發(fā)我們今天這場(chǎng)辯論的案例和案件又是什么呢？我方舉了那么多案件，我能問一個(gè)問題嗎，它們?yōu)槭裁纯偸沁@么極端的狀況？這恰恰在常態(tài)以下，人倫道德和新聞價(jià)值的追求并不必然重合，而我們今天關(guān)注的焦點(diǎn)恰恰在于新聞人有沒有太多的歷史使命，但是這種歷史使命是不是可以使他們?cè)谶@種極端狀態(tài)下突破體現(xiàn)出來？我們來看一下，在阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)期間，有一位88歲的老太太她失去了兒子，有一天，記者涌到他的家里現(xiàn)場(chǎng)宣布這個(gè)消息，非常震撼，但是我們知道這是制造出來的，就像圖片上這位蘇丹的小朋友，作者可能想犧牲這位小女孩來?yè)Q取世界對(duì)這個(gè)國(guó)家的認(rèn)同。那就是新聞價(jià)值，對(duì)方辯友所說的，在面對(duì)黑暗的時(shí)候可以吶喊、起哄、曝光，我們?nèi)绻詾殍b，以刀為槍，不受這個(gè)世界條條框框的約束，挑戰(zhàn)一下人倫，挑戰(zhàn)一下道德又何妨？我們有更偉大的目標(biāo)，可是偉大的目標(biāo)是什么？求證?求證是為了拯救大家嗎？為什么以傷害的方式拯救大眾，為什么以傷害的方式來拯救大眾？為什么一定要以犧牲這個(gè)小女孩的方式來拯救這個(gè)國(guó)家？以犧牲以為老太太的方式去反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)呢？如果不是這樣，那么我們做這樣的理解是不是有些過于自信有些過于狂妄？有些不夠清醒呢？我們的心中還有沒有作為底線的敬畏呢？即使敬畏的人不能超過這種世俗，但我們可以承認(rèn)他的歷史使命，不拘于此處。但是并不意味著我們走極端，并不意味著我們走極端是因?yàn)樾侣剝r(jià)值。

《九》 正方：大學(xué)寬進(jìn)嚴(yán)出比嚴(yán)進(jìn)寬出更有利 反方：大學(xué)嚴(yán)進(jìn)寬出比寬進(jìn)嚴(yán)出更有利

正方一辯稿：謝謝主席，大家好！我方認(rèn)為大學(xué)寬進(jìn)嚴(yán)出比嚴(yán)進(jìn)寬出更有利。首先讓我們來看一看寬進(jìn)，寬進(jìn)就是指在質(zhì)上要放松入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，在量上要擴(kuò)大招生數(shù)量。它是高等教育大眾化的必由之路，也是素質(zhì)教育切實(shí)推行的制度保障。就大眾化而言，現(xiàn)代大學(xué)已不再是精英的大學(xué)，而是大眾的大學(xué)，嚴(yán)進(jìn)使高等教育成了少數(shù)人的盛宴；而寬進(jìn)使之變?yōu)槎鄶?shù)人的權(quán)利。嚴(yán)進(jìn)使大學(xué)的功能只限于篩選；而寬進(jìn)卻使之轉(zhuǎn)為培養(yǎng)。那么現(xiàn)代大學(xué)大眾化即是寬進(jìn)的哲學(xué)，也是大學(xué)正方：大學(xué)寬進(jìn)嚴(yán)出比嚴(yán)進(jìn)寬出更有利

之為大學(xué)的現(xiàn)代含義。就素質(zhì)教育而言，考試并不是目的，而是手段，嚴(yán)進(jìn)卻使基礎(chǔ)教育成了高考的奴仆，扼制了素質(zhì)教育的咽喉，阻礙了人才的自由成長(zhǎng)。而寬進(jìn)，卻可以使高考這座獨(dú)木橋成為陽(yáng)關(guān)道，讓天塹變通途，真正的解放基礎(chǔ)教育，使素質(zhì)教育成了培養(yǎng)人才的沃土。其次再讓我們來看一看嚴(yán)出，所謂嚴(yán)出就是指大學(xué)在向社會(huì)培養(yǎng)輸送人才的過程當(dāng)中，嚴(yán)格要求，它包括嚴(yán)格的課程學(xué)制、嚴(yán)格的學(xué)分制度、嚴(yán)格的專業(yè)考試。對(duì)方辯友，在今天這種情況下，嚴(yán)出是大學(xué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的必然要求。大學(xué)不是文憑的印刷機(jī)，而是人才的哺乳者。這種情況之下，采用嚴(yán)出更比寬出能夠真正的珍惜和愛護(hù)人才，能夠真正的使大學(xué)成為社會(huì)前進(jìn)的推動(dòng)器。再次，我方認(rèn)為寬進(jìn)嚴(yán)出不僅有利，而且可行，理由有二：第一，當(dāng)今中國(guó)近20 年經(jīng)濟(jì)得到了迅猛的發(fā)展，然而為高等教育的投入?yún)s始終沒有超過 GNP 的 0.65%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界平均水平，之間當(dāng)然有巨大的擴(kuò)展空間和潛力；第二，我們認(rèn)為所謂的資源不足的問題表面上是錢的我他，而本質(zhì)上卻是體制與觀念的問題。現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，一方面大學(xué)對(duì)巨大資金的需求是千呼萬喚不出來，而大量的民間資本對(duì)高等教育的投資卻是“猶抱琵琶半遮面”，面對(duì)這樣的情況，癥結(jié)就在于體制與觀念。只要我們?cè)隗w制上理順關(guān)系，在觀念上解放思想，那么一定能夠讓高等教育的多元化辦學(xué)模式做到良性循環(huán)。最后我們也清楚地認(rèn)識(shí)到羅馬不是一天建成的。所以寬進(jìn)嚴(yán)出也不可能一蹴而就，但是只要我們把寬進(jìn)嚴(yán)出和高等教育改革的方方面面緊密結(jié)合起來，那么我們一定能夠走出一條穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、健康的發(fā)展之路。

反方一辯稿：謝謝主席，大家好！比較帥氣的對(duì)方辯友，比較激動(dòng)，比較熱情，但卻給大家一個(gè)無法比較的問題。對(duì)方今天大談體制理念與推動(dòng)器，卻沒有給大家一個(gè)具體的事例做依據(jù)，對(duì)方的邏輯是建構(gòu)在何等的事實(shí)基礎(chǔ)上么？請(qǐng)對(duì)方在接下來的攻辯中，給大家一個(gè)明確的答案。一個(gè)嚴(yán)肅的命題，應(yīng)該有一個(gè)嚴(yán)肅的定義，寬進(jìn)嚴(yán)出與嚴(yán)進(jìn)寬出是兩種現(xiàn)存的模式，我們是在高等教育發(fā)展這一共同前提之下來比較哪一種模式更有利，而不是簡(jiǎn)單的誰取代誰的問題，明確了探討的北京，再讓我們探討起真正的含義。嚴(yán)進(jìn)是入學(xué)時(shí)選拔保證生源質(zhì)量，寬出通過水平測(cè)試即予以畢業(yè)。嚴(yán)進(jìn)寬出保證質(zhì)量在質(zhì)的基礎(chǔ)上求量的教育模式，而比較標(biāo)準(zhǔn)就是看誰能更高效高質(zhì)地培養(yǎng)人才。為什么嚴(yán)進(jìn)寬出更有利？第一，嚴(yán)進(jìn)寬出更體系那人才培養(yǎng)的公平原則。看進(jìn)口，世界人權(quán)第 26 條，《反對(duì)教育歧視公約》第四條告訴我們：高等教育應(yīng)依據(jù)一些人平等開放，而這種在入口處依據(jù)成績(jī)能力而保證生源質(zhì)量的模式不正式嚴(yán)進(jìn)么？再看出口，嚴(yán)出是校方單方推選畢業(yè)生，而寬出是把更多的合格者推向社會(huì)，予以全面的客觀的評(píng)價(jià)，兩相比較，嚴(yán)進(jìn)寬出更體現(xiàn)高等教育的實(shí)質(zhì)公平，更體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人才培養(yǎng)的公平原則。第二，嚴(yán)進(jìn)寬出更體現(xiàn)人才培養(yǎng)的效率原則。大學(xué)的目標(biāo)是什么？不是義務(wù)教育。而《高等教育法》告訴我們，大學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)具有實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力的高級(jí)專門人才，而嚴(yán)進(jìn)寬出以嚴(yán)進(jìn)嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，可以使學(xué)生更好地適應(yīng)大學(xué)課程體系的要求，更好地利用大學(xué)的資源，更好地適應(yīng)大學(xué)嚴(yán)格的教學(xué)管理。兩相比較，嚴(yán)進(jìn)寬出更體現(xiàn)了培養(yǎng)人才過程中更合理、更經(jīng)濟(jì)、更高效的原則。第三，嚴(yán)進(jìn)寬出更體現(xiàn)人才培養(yǎng)的質(zhì)量原則。大學(xué)的目標(biāo)是什么？是培養(yǎng)高級(jí)專門人才。而培養(yǎng)人才的關(guān)鍵是什么？是通過選才嚴(yán)格、育才高效來體現(xiàn)。對(duì)方的寬進(jìn)能嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)么？不能，正如低標(biāo)號(hào)的水泥，無法建筑高質(zhì)量的武漢防洪大堤一樣。對(duì)方如何在寬進(jìn)當(dāng)中去符合大學(xué)教育的嚴(yán)格要求呢？再看今天，北大與清華，貴校與我校，是對(duì)方的寬進(jìn)嚴(yán)出么？美國(guó)的哈佛、耶魯，英國(guó)的牛頓、劍橋是對(duì)方的寬進(jìn)嚴(yán)出么？都不是?？梢姲倌甏笥?jì)，質(zhì)量第一。綜上，我方認(rèn)為，大學(xué)嚴(yán)進(jìn)寬出比寬進(jìn)嚴(yán)出更體現(xiàn)在人才培養(yǎng)目標(biāo)上手段與目的的統(tǒng)一，數(shù)量與質(zhì)量的統(tǒng)一，效率與公平的統(tǒng)一。

反方四辯稿：好，謝謝！我剛才對(duì)對(duì)方一辯的回答覺得不能接受，他說嚴(yán)進(jìn)寬出這種現(xiàn)實(shí)不存在。如果現(xiàn)實(shí)不存在，我們今天比什么呢？還有對(duì)方辯友一直說我們的邏輯不能夠統(tǒng)一，我要他，邏輯怎么統(tǒng)一，恰恰是對(duì)方辯友沒有統(tǒng)一。我們今天可那這是一個(gè)蘋果，它應(yīng)該具有蘋果的特性，我反過來看它也應(yīng)該根據(jù)蘋果的特性對(duì)不對(duì)？對(duì)方辯友今天告訴我們，寬進(jìn)是一種趨勢(shì)，寬進(jìn)嚴(yán)出是統(tǒng)一的，那么嚴(yán)出是不是也應(yīng)該是一種趨勢(shì)呢？他告訴我們寬進(jìn)是越來越寬，那你們的嚴(yán)你必須得向大家論證它也是越來越嚴(yán)。對(duì)方辯友還告訴我們，寬進(jìn)它這種趨勢(shì)有一個(gè)最終的目標(biāo)，讓所有想上大學(xué)的都能上大學(xué)，那你嚴(yán)出這種趨勢(shì)，它也必然要有一個(gè)最終的目標(biāo)，就是想讓所有想畢業(yè)的人都不能畢業(yè)，否則你們的邏輯怎么能夠統(tǒng)一呢，對(duì)不對(duì)？好，我們?cè)賮砜磳?duì)方辯友的具體立論。對(duì)方辯友告訴我們：第一，寬進(jìn)嚴(yán)出它是一種大眾化的必由之路。他談的還是一個(gè)趨勢(shì)問題，我上面已經(jīng)說了，這一點(diǎn)根本不能成立。我們還知道馬丁路德，這位大眾化理論的鼻祖就告訴我們，大眾化階段，精英教育機(jī)構(gòu)不僅存在，而且更加繁榮，仍是這樣要地位。精英教育機(jī)構(gòu)是什么，不就是我們今天所說的這種嚴(yán)進(jìn)寬出的大學(xué)的模式嗎？還有對(duì)方辯友告訴我們，我們的嚴(yán)進(jìn)是一種篩選，篩選是我們說的嗎？貴校的徐賢明校長(zhǎng)說，我們?cè)诖髮W(xué)入口處就是要大力要求生源質(zhì)量，這又是什么，這不是嚴(yán)進(jìn)嗎？第二，對(duì)方辯友告訴我們：現(xiàn)在我們對(duì)這個(gè)制度執(zhí)行不嚴(yán)格，學(xué)風(fēng)、課程都不嚴(yán)格，那是不是說我們這個(gè)制度它本身并沒有寬嚴(yán)好壞之分呢？一切都在于人的掌握呢？請(qǐng)問來自法大的同學(xué)，你們說出這種人治的觀念到底有什么意義呢？今天我們說他這種寬出指的是符合我們《國(guó)家高等教育法》第 58 條的規(guī)定就可以畢業(yè)，我想這已經(jīng)是沒法再寬了的。第三點(diǎn)，對(duì)方辯友告訴我們現(xiàn)在資源不充足可能會(huì)出現(xiàn)很多問題。但是未來資源充足了，我們就要條條大路通羅馬，可條條大路通羅馬，去通嗎？羅馬大學(xué)是什么大學(xué)，羅馬大學(xué)還是嚴(yán)進(jìn)寬出的大學(xué)，對(duì)不對(duì)？ 其實(shí)今天我方基于對(duì)這兩種模式的確切定位，從高等教育的根本任務(wù)是去培養(yǎng)人才出發(fā)，從理論和事實(shí)層面，兩個(gè)層面充分地論證了嚴(yán)進(jìn)寬出它更能夠體現(xiàn)高等交游效率與公平的相互統(tǒng)一，更能夠培養(yǎng)一些高質(zhì)量的人才。其實(shí)我們今天在這里辯論，都懷著同樣的心情來到武漢，那就是都希望中國(guó)的高等教育能夠更上一層樓，這是我們共同探討的前提。所以說今天無論說寬進(jìn)嚴(yán)出是不是一種趨勢(shì)，我們要不要上樓或者下樓？上樓是不是一種趨勢(shì)的問題？我們要探討的是我們能更好地上樓呢？是走東邊的那個(gè)樓梯，還是走西邊的那個(gè)樓梯，而恰恰對(duì)方辯友 在這里把我們的目的和手段、把趨勢(shì)和具體的模式相混淆了。所以對(duì)方得出了錯(cuò)誤的結(jié)論。其實(shí)我們今天辯論可能更大的意義就在于，聽過辯論能激發(fā)您的思考。也許你能發(fā)現(xiàn)，第三條道路是真正的更有利。

正方四辯稿：謝謝主席，大家好！對(duì)方辯友在立論之中有這樣同樣矛盾沖突，我們?cè)谧杂赊q論已經(jīng)指出來了，就是他們的寬嚴(yán)概念自始不能統(tǒng)一。他們認(rèn)為所謂的嚴(yán)進(jìn)就是符合標(biāo)準(zhǔn)才能進(jìn)，照此觀點(diǎn)，寬進(jìn)就是不符合標(biāo)準(zhǔn)也能進(jìn)。我舉一個(gè)也許不恰當(dāng)?shù)睦樱何覀冋f嚴(yán)打期間，是不是說按對(duì)方辯友的理論就是凡了罪都要打呢？那么非嚴(yán)打期間，必然就將推出犯沒犯罪，我們都要往公安局里抓，這顯然就很荒謬，為什么呢？因?yàn)樗麄冎g的矛盾一直就不能解決，他們對(duì)應(yīng)的是兩個(gè)不同的概念，寬和嚴(yán)其實(shí)是相對(duì)的概念。坐而論道是沒有意義的，必須基于當(dāng)今中國(guó)的顯示，當(dāng)今中國(guó)在大學(xué)入口處有太多的人有需求，有能力，但是入不了大學(xué)?；诖?，我們認(rèn)為應(yīng)該寬進(jìn)，而在大學(xué)出口處有太多人根本不具備進(jìn)入社會(huì)的能力，他們反而竄入了社會(huì)?；诖耍挥谢谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)討論，才有辯題的實(shí)際含義。在這個(gè)時(shí)候?qū)Ψ睫q友出現(xiàn)了一個(gè)非?；闹嚨倪壿?，他們告訴我們嚴(yán)進(jìn)寬出和寬進(jìn)嚴(yán)出都能夠?qū)崿F(xiàn)大眾化的需求。那我就不明白：難道嚴(yán)進(jìn)嚴(yán)來嚴(yán)去反而還能使入學(xué)的人數(shù)不斷增加，實(shí)現(xiàn)大眾化嗎？我方三辯非常瘦，他如果想變得強(qiáng)壯一點(diǎn)兒，他難道搖通過不斷的減肥減肥減肥，最后變成強(qiáng)壯嗎？這我無法理解。我們換一個(gè)角度說，即使嚴(yán)進(jìn)，嚴(yán)來嚴(yán)去，它和寬進(jìn)相比到底誰能夠最好的達(dá)到大眾化呢？寬進(jìn)高歌猛進(jìn)，我們?yōu)槭裁床荒懿扇∧?？?yán)進(jìn)就像蝸牛在爬，對(duì)方辯友認(rèn)為可以等、等、等。但是就以湖北為例，每年百分之六七十的人都上不了大學(xué)，面對(duì)這種現(xiàn)象，那些人到底能不能等??？再換一個(gè)角度，如果嚴(yán)進(jìn)可以不斷地使入學(xué)人數(shù)得以增加，那嚴(yán)進(jìn)是不是就是慢慢地寬進(jìn)，小小的寬進(jìn)，嚴(yán)進(jìn)是不是就是嚴(yán)格執(zhí)行寬進(jìn)的原則呢？我想請(qǐng)問對(duì)方辯友，我們現(xiàn)在最終只有出現(xiàn)一個(gè)問題，那就是寬進(jìn)嚴(yán)出和嚴(yán)進(jìn)寬出誰更能夠更好的解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)。只有寬進(jìn)才能意味著我們立下了素質(zhì)教育的制度保障，才能夠使有教無類這一古老的教育理念，在現(xiàn)代社會(huì)找到了得以生根的土壤；只有嚴(yán)出才能夠使大學(xué)在培養(yǎng)和輸送人才的過程中，本著嚴(yán)格、嚴(yán)肅和嚴(yán)禁的作風(fēng)，成為社會(huì)前進(jìn)的主要推動(dòng)力量；寬進(jìn)嚴(yán)出意味著大學(xué)遵守每個(gè)人的教育權(quán)，它幫助每一個(gè)人去發(fā)覺內(nèi)心的財(cái)富和力量，它在以人為本，這是一個(gè)社會(huì)普遍的無歧視的態(tài)度；寬進(jìn)嚴(yán)出意味著大學(xué)仍然遵守著底線的公平，不去拒絕每一個(gè)有需求并且有能力的人接受教育的權(quán)利，如果有 100% 的機(jī)會(huì)讓 100% 的有能力者全都進(jìn)入大學(xué)，這就是寬進(jìn)嚴(yán)出的理想。知識(shí)可以改變命運(yùn)，對(duì)于個(gè)人如此，社會(huì)亦然。

《十》正方：大都市發(fā)展應(yīng)該鼓勵(lì)私人購(gòu)車 反方：大都市發(fā)展應(yīng)該限制私人購(gòu)車

正方一辯稿：從木牛流馬的傳說到神州三號(hào)升天，從“蜀道難于上青天”的慨嘆到“天塹變通途”的實(shí)現(xiàn)，通行的自由一直是人類不斷追求的夢(mèng)想。面對(duì)今天的辯題，我方認(rèn)為：大都市發(fā)展應(yīng)該鼓勵(lì)私人購(gòu)車。其理由有二：首先，鼓勵(lì)私人購(gòu)車是大都市發(fā)展的需要無論世界著名城市學(xué)家芒福德 麥克哈德，還是我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森，都從不同角度指出，大都市的發(fā)展方向是有機(jī)城市，生態(tài)城市。國(guó)際大都市巴黎，倫敦，柏林等均按照這一理念進(jìn)行了城市形態(tài)的改造并取得顯著效果。再向新的城市形態(tài)轉(zhuǎn)變過程中，由于城區(qū)間距加大，居住地點(diǎn)分散，人們對(duì)于交通的依賴和需求不斷增加，交通問題成為制約城市形態(tài)轉(zhuǎn)變的瓶頸。我們知道，盡管公共交通成為制約城市形態(tài)轉(zhuǎn)變的瓶頸。我們知道，盡管公共交通在滿足線性急速需求方面有著明顯的優(yōu)勢(shì)，但大都市新增的交通需求恰恰是以面性離散為特點(diǎn)的。因此，只有整合現(xiàn)有交通資源，鼓勵(lì)公共交通和私人交通共同發(fā)展，構(gòu)筑一個(gè)能夠發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)的有機(jī)交通系統(tǒng)，才能真正促進(jìn)大都市的健康發(fā)展。其次，鼓勵(lì)私人購(gòu)車是大都市發(fā)展的需要。伴隨著鉆木取火的第一縷光亮，人類踏上了追求美好生活的漫漫征途。今天，大都市的人正步入一個(gè)渴望已久的休閑時(shí)代，更多閑暇的時(shí)光為人們?cè)鲞M(jìn)交往，走進(jìn)自然提供可能。駕車遠(yuǎn)足，周末郊游，社交聚會(huì)成為都市人新的生活時(shí)尚。面對(duì)人們新的發(fā)展需求和需求的進(jìn)一步發(fā)展，具有私密性，便捷，舒適，個(gè)性化等特征的私車無疑是最佳的選擇。人們也許會(huì)說，私車數(shù)量的自然增長(zhǎng)已經(jīng)可以滿足需求，無需再鼓勵(lì)，實(shí)際上是沒有理解鼓勵(lì)的概念。我方所說的鼓勵(lì)絕不是追求數(shù)量的增加，而是要改善私車的使用環(huán)境，提高其使用效率。為此，需要推出一套完整的政策體系，其中必然包含加快城市交通設(shè)施建設(shè)，提高交通管理水平，規(guī)范汽車的使用，推行節(jié)能環(huán)保技術(shù)，提高市民交通法規(guī)意識(shí)等方面，這是任何一個(gè)政府的理性選擇，脫離開這一前提，我們的討論就將陷入以事論事的泥潭，得不出任何正確的言論。1986年，在無數(shù)詫異與嘲諷的目光中第一輛汽車駛上了街頭。今天，面對(duì)人們對(duì)私人購(gòu)車的諸多非議，我方仍然堅(jiān)決認(rèn)為：大都市發(fā)展應(yīng)該鼓勵(lì)私人購(gòu)車。

反方一辯稿：謝謝主席，大家好！剛才對(duì)方一邊說得好——發(fā)展環(huán)保技術(shù)，那么對(duì)方鼓勵(lì)的是不是未來的環(huán)保型汽車？我們知道環(huán)保汽車確實(shí)已經(jīng)問世，但是由于諸多問題，這種技術(shù)的普及使用還遙遙無期。人如人們已經(jīng)可以登陸月球，但是不是認(rèn)為未來可能居住到月球去，我們就不控制人口數(shù)量呢？當(dāng)然不行，看來準(zhǔn)確理解辯題還有必要正清本源。1大都市的可持續(xù)發(fā)展究竟應(yīng)該限制還是鼓勵(lì)私人購(gòu)車，不是一個(gè)籠而統(tǒng)之的問題，而是一個(gè)發(fā)展?fàn)顟B(tài)與消費(fèi)狀態(tài)的關(guān)系分析問題。2限制還是鼓勵(lì)某種消費(fèi)行為，一定是在特定時(shí)空條件下的產(chǎn)物，因此我們必須借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)討論問題。因此，我方認(rèn)為大都市的發(fā)展應(yīng)該限制私人購(gòu)車這一結(jié)論，是基于大城市發(fā)展的一般經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)現(xiàn)實(shí)的兩重考慮。從現(xiàn)代化大都市的一般經(jīng)驗(yàn)來看：首先，限制私人購(gòu)車有利于解決城市的自然生態(tài)平衡問題，而鼓勵(lì)私人購(gòu)車，占地驚人，在土地資源有限的情況下不足取法。同時(shí)大量的私人購(gòu)車必將加劇能源危機(jī)，而私人購(gòu)車造成的空氣污染也已成為城市難以克服的城市病。其次，限制私人購(gòu)車有利于解決城市的生態(tài)平衡問題，而鼓勵(lì)私人購(gòu)車造成城市圍著汽車轉(zhuǎn)，車流和道路主宰了城市。城市的人文設(shè)施相對(duì)減少，人文空間相對(duì)縮小。發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)我們大都市的發(fā)展不能私人購(gòu)車了。再?gòu)闹袊?guó)大都市發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況來看：首先，中國(guó)大都市的發(fā)展正處于現(xiàn)代化歷程的起點(diǎn)上，私人購(gòu)車對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)固然重要，但是發(fā)展必須兼顧經(jīng)濟(jì)，文化與生態(tài)限制私人購(gòu)車有利于大城市的合理布局，保障健康成長(zhǎng)。其次，大都市的消費(fèi)狀況也要求限制。人類以理智約束欲望的節(jié)制美德可能喪失；人類為發(fā)展而消費(fèi)的理性觀念可能消失。限制私人購(gòu)車是為了大都市的可持續(xù)發(fā)展提供理性的發(fā)展觀與健全的消費(fèi)觀，鼓勵(lì)私人購(gòu)車必將阻礙理性的發(fā)展，限制私人購(gòu)車應(yīng)當(dāng)成為人們的共識(shí)。

反方四辯稿：謝謝主席！今天對(duì)方大談鼓勵(lì)，卻鼓勵(lì)出了一堆問題，希望對(duì)方一一回應(yīng)。第一，對(duì)于對(duì)方說我們鼓勵(lì)未來的環(huán)保汽車，但請(qǐng)不要忘記，技術(shù)的發(fā)明跟技術(shù)的普及不是同一概念；第二，對(duì)方告訴我們說公交系統(tǒng)有這樣那樣的問題，所以我們要鼓勵(lì)私人汽車，但是交通系統(tǒng)的問題是應(yīng)該通過完善交通系統(tǒng)還是鼓勵(lì)私人購(gòu)車呢？舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子：今天如果我們認(rèn)為持槍殺人的案件有上升的趨勢(shì)，是不是我們就應(yīng)該鼓勵(lì)用刀殺人，這樣能夠解決問題呢？第三，對(duì)方大談便捷性和舒適性的問題。因?yàn)閷?duì)方覺得追求便捷和舒適是個(gè)人的基本權(quán)利。但是我要告訴對(duì)方辯友：如果一個(gè)人登上黃鶴樓，那叫心曠神怡，如果一萬個(gè)人登上黃鶴樓那就是一盒沙丁魚。我來舉出一個(gè)例子：在曼谷，私人汽車人滿為患，人們不得不在車?yán)锷弦粋€(gè)牙刷，這樣還有便利可言嗎？我們說大都市的發(fā)展應(yīng)該鼓勵(lì)還是限制私人購(gòu)車呢？卻是它需要一個(gè)系統(tǒng)的細(xì)致的考慮。也許鼓勵(lì)私人購(gòu)車能夠考慮到大都市的特性，考慮到土地的使用，考慮到廢氣的進(jìn)化，動(dòng)力的代替，但是土地資源的有限性，空氣質(zhì)量的優(yōu)質(zhì)性，技術(shù)改進(jìn)的滯后性要求我們限制私人購(gòu)車也許鼓勵(lì)私人購(gòu)車已經(jīng)考慮到城市規(guī)劃人與車的關(guān)系，城市人文生態(tài)的布局，但是車進(jìn)人退的情況，鋼鐵洪流對(duì)于人文關(guān)懷的沖擊必然要求限制私人購(gòu)車；也許鼓勵(lì)私人購(gòu)車已考慮到大都市發(fā)展的經(jīng)濟(jì)因素，但是中國(guó)都市發(fā)展中存在超前消費(fèi)的現(xiàn)象會(huì)因鼓勵(lì)私人購(gòu)車而加速膨脹。為此我們必須敲響消費(fèi)主義的警鐘，私人購(gòu)車對(duì)于告別了貧困的大都市人來說是權(quán)利，有誘惑。但是，中國(guó)的大都市發(fā)展必須要有更加理性的規(guī)劃，要有更健全的布局，更長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來。鼓勵(lì)私人購(gòu)車或許能讓我們走一條更遠(yuǎn)的路，但是私人購(gòu)車卻是讓人找到一條沒有終點(diǎn)的發(fā)展之路。

正方四辯稿：謝謝主席，大家好！對(duì)方剛才告訴我們說：我們?yōu)槭裁匆膭?lì)呢？也許是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的單邊主義，這個(gè)我們提過嗎？這是我們的理論基礎(chǔ)嗎？這是對(duì)方的欲加之罪！第二，對(duì)方剛才舉出吸煙有害健康所以我們要限制吸煙的問題。吸煙跟購(gòu)車一個(gè)概念嗎？我方三辯如果吸煙了，我肯定會(huì)受到吸二手煙的病痛?？墒琴?gòu)車呢？我方二辯購(gòu)車了，我可以跟著他一起坐，解決我的出門問題！這兩個(gè)能夠相提并論地類比嗎？如果這個(gè)類比不成立的話，對(duì)方的理論又從何而來呢？第三，對(duì)方辯友今天本末倒置。對(duì)方認(rèn)為發(fā)展過程之中應(yīng)該有一個(gè)規(guī)劃，所以車要人為地規(guī)劃，人為地適應(yīng)路的發(fā)展。那我不明白，我小時(shí)候家里窮，買不起新衣服也買不起新鞋，你少長(zhǎng)一點(diǎn)，等明年咱家有錢買新衣服買新鞋，你再長(zhǎng)。第四，對(duì)方辯友以偏概全。怎么說呢？對(duì)方用公交車的優(yōu)點(diǎn)比我方私車的污染問題，污染問題是公交車和私車都存在的問題，對(duì)方為什么不拿出來比一比？對(duì)方辯友說公交車這么好，那么好，修一條輕軌。我請(qǐng)問對(duì)方辯友：如果今天我想去從湖北電視臺(tái)去黃鶴樓，而我方二辯想從湖北電視臺(tái)到武昌火車站去，那您一條輕軌如何解決我的問題？我能爬樓還是進(jìn)火車站呢？對(duì)方辯友以偏概全第二點(diǎn)，今天能源的解決，不是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，難道是空談的未來嗎？第三點(diǎn)，對(duì)方辯友今天一直沒有告訴我們判斷限制和鼓勵(lì)的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么？我們說為了城市更好的發(fā)展，為了人們的需求所以要鼓勵(lì)。可是對(duì)方辯友，你這個(gè)限制的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么呢？如果一個(gè)適應(yīng)的問題的話，那我就要請(qǐng)教在座的各位了，我們說要鼓勵(lì)高消費(fèi)剩余，那就要加強(qiáng)管理，這種管理好了，對(duì)方辯友是不是也要跟是適應(yīng)一下呢？今天加強(qiáng)一點(diǎn)，明天加強(qiáng)一點(diǎn)，后天再加強(qiáng)一點(diǎn)，五年后又加一大塊。對(duì)方的私車是不是還要限制一大塊。下面對(duì)方又告訴我們，人流和物流可以用私車的辦法來解決，可是又告訴我們?nèi)肆骱臀锪鞲杰嚊]有什么本質(zhì)上的矛盾。面對(duì)這些問題的時(shí)候的時(shí)候，回避，退縮和等待都換不來美好的未來，我們說人最大的希望是什么？最大的希望就是：我們永遠(yuǎn)不放棄希望。鼓勵(lì)私人購(gòu)車并不會(huì)帶來對(duì)方所提起的那么多弊端。

《十一》正方：治愚比治貧更重要 反方：治貧比治愚更重要

正方：

1、“治愚”在發(fā)展過程中解決的是根本性的問題，而“治貧”只能解決表面。有人曾說，窮人之所以窮，是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙僖靶??？梢姼F人最缺少改變貧窮的勇氣和魄力?！爸斡蕖笔菍?duì)人思想與精神層面的改造與提升，而通過這種改造所得到的思想、精神力量，可以對(duì)外在的物質(zhì)產(chǎn)生影響。只有以治愚為主要手段，才能徹底改變不科學(xué)的觀念，才能徹底擺脫生存的危機(jī)，才能自主自覺地進(jìn)行自我發(fā)展。

2、“治愚”的適用范圍比“治貧”更廣?！爸呜殹钡膶?duì)象是什么？無疑是貧困的人。而“治貧”對(duì)那些并不貧困的人顯然是沒有必要的。但是，無論一個(gè)人是否富有，他的思想層面總存在著一定制約他發(fā)展的因素。通過“治愚”，窮人和富人可以一起受益。可以說，“治貧”針對(duì)的是一部分人，“治愚”針對(duì)是整個(gè)社會(huì)。要說是一部分人的需求重要，還是整個(gè)社會(huì)的需求重要，答案應(yīng)該顯而易見。

3、“治愚”產(chǎn)生的效果比“治貧”更有持久性?！爸呜殹彪m然可以在特定的時(shí)期起到經(jīng)濟(jì)上的急救，卻不是長(zhǎng)久之計(jì)。而“治愚”既貫穿于脫貧的過程中，又貫穿于脫貧之后的致富發(fā)展中。也就是說，它與人類的發(fā)展進(jìn)程形影不離。金錢總有用完的一天，而一個(gè)人通過“治愚”得到的知識(shí)，卻可以受用終生；一個(gè)國(guó)家通過“治愚”產(chǎn)生的精神面貌的改變，同樣可以使這個(gè)國(guó)家，在未來的發(fā)展中，煥發(fā)出新的生機(jī)；一個(gè)社會(huì)通過“治愚”得到的思想上的進(jìn)步，才是促進(jìn)人類文明發(fā)展的最強(qiáng)動(dòng)力。

反方：

1、人類文明是在物質(zhì)豐富的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

2、物質(zhì)第一.不能想象,一個(gè)連吃都不能保證的人能有健康的身體,大談治愚。

3、建國(guó)以來的事實(shí)說明:農(nóng)民翻身了,解決了吃糧問題,這時(shí)發(fā)動(dòng)了消滅吸血蟲,掃盲運(yùn)動(dòng)

4、治愚又促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。

5、治愚需要不斷的投入,形成了良性循環(huán).治貧是從經(jīng)濟(jì)上給予支持，對(duì)其有一定的改變。治愚是從思想給予灌輸，從思想改變。

《十二》正方：女性比男性更需要關(guān)懷 反方：男性比女性更需要關(guān)懷

正方一辯：

1、相對(duì)于男性，女性要經(jīng)歷更多考驗(yàn)。

2、男人再能干也養(yǎng)不出孩子，生兒育女是女性的責(zé)任。女性要承受更多責(zé)任。

3、女性走向社會(huì)，尋找職業(yè)，女性不只是女兒、妻子、母親，而且還是職業(yè)女性。女性性別工資偏低，男女同工不同酬現(xiàn)象十分嚴(yán)重。

4、女性在50歲左右進(jìn)入更年期，需要更多關(guān)懷。

5、女性比男性的壽命更長(zhǎng)。

6、男人與女人共同構(gòu)成這個(gè)社會(huì)。男人作為這個(gè)社會(huì)中的強(qiáng)者沒有理由不去給處于弱勢(shì)地位的女人更多關(guān)懷，而現(xiàn)代社會(huì)中男女間的種種不平等歸根結(jié)底又都是幾千年男性的強(qiáng)權(quán)造成。

反方：

1、男人心理層次問題：傳統(tǒng)觀念中，男人要堅(jiān)強(qiáng)剛毅，男兒有淚不輕彈，男人不能抒發(fā)自己的感情。

2、歷史歌頌?zāi)腥耍鐣?huì)要求男人，男人遭受的壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于女人。

反方四辯：兩性和平共存，男人不愿意跟女人溝通，男人生病、自殺的比例是女性的好幾倍，要真正關(guān)懷男性，要讓表現(xiàn)出男性剛?cè)岵?jì)的一面，真正解放男性。男人要承受更多的社會(huì)壓力。

正方四辯：女性相對(duì)于男性一直就處于弱勢(shì)地位?；蛟S表面上看似有些緩解，但其實(shí)根深蒂固的女性歧視一直就影響著這個(gè)社會(huì)。面對(duì)著就業(yè)歧視，教育歧視，家庭責(zé)任歧視，社會(huì)觀念歧視。絕大多數(shù)的女性，一方面承擔(dān)著人類繁衍的重任，另一方面又擔(dān)負(fù)著社會(huì)生產(chǎn)的重壓，女性用這樣孱弱的身軀扛下一切,難道不應(yīng)該得到更多的關(guān)懷嗎？其次，就男女差異方面，女性比男性更脆弱，也更易得多種生理疾病和心理疾病。

《十三》知難行易/知易行難

一辯稿

正方：古人先學(xué)會(huì)鉆木取火，而后科學(xué)家才解釋了其原理，說明知難行易。

行是人對(duì)事物的作用，包括對(duì)“知”的運(yùn)用；知是對(duì)行的認(rèn)識(shí)，解決做什么，為什么做和怎樣做。知難行易，是說求知得知難，行動(dòng)使用易。知難行易與說說容易做起來難的觀點(diǎn)是不同的。

理由：首先，認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)說，行先知后，知難行易。人一生而會(huì)行，但要像對(duì)方辯友寒窗十年是不容易的。個(gè)人求知無窮盡，人類探索也無止境?？鬃拥搅送砟赀€堅(jiān)持學(xué)習(xí)《易傳》，緯編三絕?？梢娗笾y。其次，辯證法告訴我們知行密切相關(guān)。人類的行為是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程，知是關(guān)鍵。無知之行只是簡(jiǎn)單重復(fù)。有了知，才有自覺行為，才有開拓引進(jìn)。知作為行的認(rèn)識(shí)、概括和總結(jié)，掌握了行的知識(shí)和方法才會(huì)有成就。知只有長(zhǎng)期探索才會(huì)小有所成，因而知比行難。再次，日常經(jīng)驗(yàn)告訴我們，行之不易，歸根到底是不知或知之不足；俗語(yǔ)說：“會(huì)者不難，難者不會(huì)?！闭f的就是此理。掌握了行的知識(shí)和方法，行便游刃有余；總而言之，知行相比，知難行易。

反方：題目把知、行分開，就是要我們討論難易程度。不能把純粹的認(rèn)知與行動(dòng)混淆。對(duì)方辯友犯的第一個(gè)矛盾就是把知包含在行中。知有兩種，一是道德倫理的良知，一是科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。在當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)道德教育普及，人們行為卻更加墮落。真的是知難行易嗎？儒家告訴我們“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有下下。”孟子說。‘仁義禮智”是人之四端。王陽(yáng)明告訴我們，良知是本心所固有的。因此對(duì)于為人處世的基本道理都是我們本來就知道的，良知更是我們本心所有的。難在于行。難在具體的實(shí)踐。由于人心懈怠，外在環(huán)境的限制及變數(shù)。從科學(xué)經(jīng)驗(yàn)方面來說，也是知易行難?？淇嗽谖锢韺W(xué)上早就論證出夸克粒子的存在，但等到加速器產(chǎn)生，我們才掌握住這個(gè)概念。愛因斯坦發(fā)明相對(duì)論，人們卻經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間才創(chuàng)造出原子彈。綜上所述，通病是說是一回事，做又是另外一回事。唯認(rèn)清知易行難，才能認(rèn)清什么情況是不知道，是不愿意去做。所以行知行必須相互配合。明白了知易行難的道理后，我們要對(duì)癥下藥，希望能藥到病除。

四辯稿

反方：對(duì)方辯友所說的知實(shí)際是知跟行結(jié)合的產(chǎn)物。所謂的真知是要經(jīng)過不斷地行動(dòng)做出來的，中間行的過程指的是知的過程，不是行。然而討論這樣的題目應(yīng)該是讓大家站在同一個(gè)立足點(diǎn)來比較純粹認(rèn)知跟實(shí)際行動(dòng)哪一個(gè)比較難。對(duì)方辯友卻用顛倒的方式告訴我們說，追求真理的過程叫做知的過程，不叫行的過程。愛迪生發(fā)明電燈用了多種金屬的過程，難道不是一種行嗎？任何理論存在的目的都在于能夠解釋世界。我方一開始強(qiáng)調(diào)的道德良知確實(shí)是知易行難。殺人者殺人時(shí)定是知道那是錯(cuò)的，但在他殺人時(shí)控制行為就是難的了。而對(duì)方辯友卻說只要只要做錯(cuò)了就不是真知。就科學(xué)知識(shí)上的知來說，知道圓的形狀容易，畫出正圓卻很難，即使用圓規(guī)也很難。這就是知易行難。對(duì)方辯友以有沒有犯錯(cuò)誤來對(duì)知不知作為概念，但吸煙者其實(shí)在吸煙時(shí)就知道吸煙有害健康了。因?yàn)樾须y，所以坐而言不如起而行。綜上所述，第一，對(duì)方辯友在知跟行之間沒有準(zhǔn)確劃分。對(duì)方辯友告訴大家追求知的過程是知，不是行。第二，用知易行難的方法較能夠解釋世界。因此這樣的觀念出現(xiàn)是理所當(dāng)然的。

正方：對(duì)方辯友的偏誤：第一，知行不分，把知看作靜止的結(jié)果，把行看作動(dòng)態(tài)的過程。這二者無法比較。第二，概念不清。對(duì)方說知有兩種，一個(gè)是科學(xué)之知，一個(gè)是道德之知?？蓞s大談道德。第三，偷換辯題。對(duì)方舉大量事例論證言行關(guān)系。但言不等于知。

下面總結(jié)我方觀點(diǎn)。第一，行先知后。能行未必能知，能知必能行，所以知難行易。第二，行動(dòng)中可能會(huì)遇到些障礙，這是因?yàn)橹蛔悖蛘咧跎?，所以知難行易。第三，個(gè)人探索求知艱難，要眾人達(dá)成共識(shí)則難上加難。眾心齊便能泰山移。所以知難行易。知之非艱，行之惟艱的古訓(xùn)，知易行難的傳統(tǒng)觀念使人輕知怯行。而輕知就要落后，落后就要挨打。立足現(xiàn)代，慶幸的是，中國(guó)人已經(jīng)擺脫傳統(tǒng)禮教束縛，知難行易的觀念正深入人心。當(dāng)今中國(guó)，科技興國(guó)已是基本國(guó)策；尊重知識(shí)、尊重人才蔚然成風(fēng)。知識(shí)就是力量。只有知難而上才能跟上時(shí)代的步伐。展望未來，人類仍須孜孜不倦地求知。如何永保和平，我們尚無良策；如何保護(hù)生態(tài)，讓人與自然和諧相處，我們還知之不足；如何從根本上抑制人性的貪婪與自私，我們?nèi)栽谔角?。求知是艱難的。讓我們記住阿基米德的名言，“給我扛桿和支點(diǎn)，我將撐起地球。”

《十四》正方：人類將毀于科技 反方：人類將不會(huì)毀于科技

正方： 1984年12月3日，印度突發(fā)毒氣泄漏，3千多人喪生，20萬人中毒，至今醫(yī)院里每天還有三千多人因后遺癥排隊(duì)候診，這樣的事不僅昨天有，今天也有。人類將毀于科技，正是這種趨勢(shì)的表達(dá)，“將”是從今天看未來的事實(shí)性推斷，我們看將來必須以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，以知識(shí)做判斷，從今日科技的存在事實(shí)到科技?xì)缧粤α颗蛎浀内厔?shì)，是我方的立論前提，而人類得饒科技處且饒科技的發(fā)展態(tài)勢(shì)，是我方提出人類將毀于科技的趨勢(shì)性證明。首先任何事物都有正反兩方面，科技的好處不用多說，常被忽略的是負(fù)面影響，科技是雙刃劍。人類一次次自豪的表示，新科技正以最快速度加以應(yīng)用而表現(xiàn)人類多么高效率時(shí)，也意味著對(duì)科技負(fù)面效應(yīng)的不了解。科技的毀滅性正體現(xiàn)在此。第二、現(xiàn)代科技發(fā)展的不確定性，人類缺乏研究便將科技轉(zhuǎn)化為實(shí)際應(yīng)用，長(zhǎng)年累月使得科技的負(fù)作用隨時(shí)爆發(fā)，這是科技?xì)缧在厔?shì)的更深層次危機(jī)，是日積月累和遞增的威力。第三、對(duì)科技的高度依賴，人類對(duì)科技高度信任而產(chǎn)生的主觀依賴直接導(dǎo)致了科技是有毀滅人類的力量，科技同樣可以給邪惡的心靈以魔鬼的力量。

反方：首先對(duì)方辯友提出的毒氣泄漏以及科技的負(fù)面效用不能歸罪于科技，恰恰那正是人類未能科學(xué)的認(rèn)識(shí)世界，以及不合理使用科技所造成的惡果。而對(duì)方辯友把這些惡果統(tǒng)統(tǒng)歸罪于科技，如果有人持刀殺了人，是不是也要?dú)w罪于這把刀呢。第二、對(duì)方辯友高估了科技給人類帶來的困難，卻低估了人類解決這些困難的能力，目前不能解決的科技難題不等于將來也不能解決，人類解決困難的技術(shù)可能滯后一步，但人類的理性卻總是超前一步，對(duì)于目前無法從技術(shù)上控制和解決的科技難題，人類卻可以通過理性和倫理加以制約。否則目前為什么沒看到核戰(zhàn)爭(zhēng)呢？我方認(rèn)為人類將不會(huì)毀于科技。第一、科技發(fā)展的歷程證明科技給人類帶來的難題，都可以通過科技本身的再進(jìn)一步來解決，冰箱和空調(diào)使用氟利昂會(huì)破壞臭氧層，可后來就發(fā)明了無氟冰箱和空調(diào)，七十年代，科學(xué)家曾經(jīng)預(yù)言，由于科技產(chǎn)品對(duì)自然資源的過渡消耗將使人類面臨一個(gè)能源危機(jī)，而現(xiàn)在，能源的開發(fā)和太陽(yáng)能源開發(fā)使這種恐慌蕩然無存。第二、人類可以通過倫理道德與法律規(guī)范來創(chuàng)建一個(gè)科學(xué)的防范體系，使一個(gè)個(gè)單項(xiàng)的技術(shù)發(fā)明所帶來的負(fù)面影響在整個(gè)體系中得到制約。汽車可能撞死人，卻可以通過交通規(guī)則和防范的交通網(wǎng)絡(luò)來避免事故，我們?yōu)槭裁床荒芟嘈潘械目萍级佳刂旄Ｈ祟惖姆较蜻~進(jìn)呢？新加坡正是科技發(fā)展與人類社會(huì)繁榮的完美結(jié)合。

反方：對(duì)方辯友所犯的三個(gè)錯(cuò)誤。第一、以點(diǎn)概面。片面強(qiáng)調(diào)和無限夸大了科技的負(fù)面效用。第二、斷章取義，為科技發(fā)展中存在一些問題就斷言科技將毀滅人類，忽略了人文精神和倫理道德對(duì)科技的約束和導(dǎo)向作用。

第三、對(duì)方辯友在以停滯的眼光看事物，只指出了科技現(xiàn)在存在問題，而我方是以發(fā)展的觀點(diǎn)指出了科技創(chuàng)新性的本質(zhì)，現(xiàn)代科技解決問題的方法。我方觀點(diǎn)總結(jié)。從人類的遠(yuǎn)古到高科技時(shí)代，科技已經(jīng)成為推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的第一生產(chǎn)力。科技可能導(dǎo)致的問題正在被人類充分的認(rèn)識(shí)和反省。我方強(qiáng)調(diào)，第一、人類是有理性的，絕不能以個(gè)別現(xiàn)象為普遍。第二、目前存在的問題通過人類的自律和科技的發(fā)展是可以變成可控的，科技誕生于人類的智慧，服從于人類的支配，最后再次提出對(duì)方辯友一直回避的問題，難道我們今天刻苦學(xué)習(xí)科技知識(shí)，就是為了將來毀滅人類嗎？

正方：對(duì)方辯友一再的盲目相信科技，犯下了三大錯(cuò)誤。首先對(duì)方一辯告訴我們，未來的科技有多好，可是辯題中的將字就是告訴我們站在今天看明天，而不是向?qū)Ψ睫q友那樣，一碰到問題就說，杞人憂天，未來科技發(fā)達(dá)自然會(huì)解決，這分明就是站在明天看明天，逃避現(xiàn)實(shí)是對(duì)方辯友所犯的第一大錯(cuò)誤。對(duì)方二辯又從歷史的角度告訴我們，科技有多少多少好處，可是科技的好處不能掩蓋它的壞處，問題在于科技帶來的壞處是會(huì)還是不會(huì)毀了人類，對(duì)方辯友卻輕描淡寫，立論偏題是第二大錯(cuò)誤。對(duì)方的三辯和四辯又告訴我們，科技的發(fā)展是可以受到人類控制的，可是我們看到的是科技正在決定政治、經(jīng)濟(jì)乃至一個(gè)國(guó)家的實(shí)力和地位，它早已凌駕于一切道德法律理性良知之上，過分天真的看問題，是對(duì)方辯友所犯的第三大錯(cuò)誤。

總結(jié)我方的觀點(diǎn)，首先科技在為人類帶來方便的也埋下了毀滅的種子。愛因斯坦曾經(jīng)說過，科學(xué)唯一的任務(wù)，在于解答人類是誰這個(gè)命題才叫以人為本，其次，科技被神化，人卻被工具化，一切以科技優(yōu)先，這樣的人類本就是一種毀滅。第三、科技發(fā)展的獨(dú)立性早已超出了人類的控制，而反過來主導(dǎo)著人類，科技只是一種手段，而不是目的。

《十五》正方：廣告有利于大眾消費(fèi) 反方：廣告不利于大眾消費(fèi)

一辯稿

正方：大眾消費(fèi)就是依據(jù)自己的文化背景和經(jīng)濟(jì)能力去選購(gòu)產(chǎn)品服務(wù)或者獲得各種信息的一種方式、一種行為，廣告是現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)傳遞商品信息、傳遞服務(wù)和傳達(dá)其中各種信息的主要方式之一，廣告的種類是五花八門，我們總結(jié)出大眾消費(fèi)有以下兩個(gè)基本需求：首先，我們需要更多的產(chǎn)品，我們需要了解現(xiàn)代社會(huì)市面上出現(xiàn)的產(chǎn)品、流行以后的趨勢(shì)。第二點(diǎn)呢，我們需要消費(fèi)生活更豐富，廣告有利于大眾消費(fèi)呢，就是因?yàn)閺V告能夠滿足大眾消費(fèi)需求這個(gè)特點(diǎn)，因?yàn)樗軌蛉娑鴱V泛地傳播信息，從而節(jié)省了消費(fèi)者尋找產(chǎn)品的時(shí)間成本。我們說我們看廣告呢，要從整體上來看，也許廣告會(huì)會(huì)有瑕疵，那么廣告有外在法律的制約，也有內(nèi)在行業(yè)守則的控制，我們從外從內(nèi)看呢，廣告都可以通過這種外在的制約和內(nèi)在的制約、規(guī)范把它弊處縮小到最小。所以廣告雖然有流弊，但是整體上來說還是符合大眾消費(fèi)的。

反方：廣告對(duì)于廠商而言，是絕對(duì)有利的，然而對(duì)廠商有利，并不代表對(duì)消費(fèi)者也有利，廣告不利于大眾消費(fèi)分為兩個(gè)前因及兩種后果。首先，第一項(xiàng)前因就是廣告雖然提供了咨詢，但是它只提供報(bào)喜不報(bào)憂，說好不說壞的片面咨詢。第二，廣告雖然提供了咨詢，但無法公平競(jìng)爭(zhēng)，商品賣得好不好，不是比品質(zhì)而是比廣告，最后受害的還是消費(fèi)者。廣告所造成的第一種后果則是過度消費(fèi)。廠商為了獲利，只好不斷地生產(chǎn)，產(chǎn)品要有人買只好不斷增加自己消費(fèi)者原本不存在的需求。第二，廣告制作的第二種后果，則是廣告不但鼓勵(lì)大眾消費(fèi)，花錢買東西，甚至連廣告的制作費(fèi)用，也要我們來掏腰包。因此我方認(rèn)為廣告是不利于大眾消費(fèi)的。

四辯稿

反方：廣告不利于大眾消費(fèi)，不是要來消滅廣告，我們說報(bào)喜不報(bào)憂，強(qiáng)調(diào)的只是任何人在推銷自我的時(shí)候一個(gè)本能的反應(yīng)，可以諒解可是不能夠當(dāng)成有利。第二點(diǎn)，了解這個(gè)先天的限制之后，手機(jī)，信用卡廣告的成本都是多出來的，是誘惑人們購(gòu)買的，但不是來消滅廣告，也不是來與商家敵對(duì)，我們只是告訴大家，提醒大家要小心，對(duì)于媒婆說的話，對(duì)于應(yīng)征者的臺(tái)詞，要小心謹(jǐn)慎，如此而已吧。

正方：對(duì)方辯友的整個(gè)立場(chǎng)結(jié)構(gòu)，第一，廣告是只利商家不利消費(fèi)者，但是他把商家和消費(fèi)者的關(guān)系，用被告和原告來講了，但商家和消費(fèi)者不是堅(jiān)決對(duì)立的關(guān)系。我們說消費(fèi)者和商家的關(guān)系，只不過是一個(gè)傳達(dá)信息，一個(gè)接受信息而已，可見對(duì)方辯友對(duì)廣告不了解，而且商家和消費(fèi)者還有雙贏的局面。第二，對(duì)方辯友告訴我們，廣告是報(bào)喜不報(bào)憂的，但是廣告的本質(zhì)這是介紹它的特點(diǎn)，介紹特點(diǎn)沒有錯(cuò)。第三，對(duì)方辯友說有錢才可以打廣告，我方已經(jīng)提出了，有錢可以打有錢的廣告，沒有錢可以打沒有錢的廣告，對(duì)方說會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)后果，會(huì)過度消費(fèi)，廣告會(huì)不斷地誘惑你。但白鳳丸的廣告不會(huì)誘惑到男士去買來吃。對(duì)方談到成本增加，但打了廣告成本不一定會(huì)增加。總結(jié)我方觀點(diǎn)，廣告符合了大眾消費(fèi)的兩大需求，第一，廣告讓消費(fèi)者得到了不同產(chǎn)品、服務(wù)和活動(dòng)信息，讓消費(fèi)者能夠節(jié)省時(shí)間，更快、更方便的得到咨詢。第二，廣告支撐了很多的媒體和活動(dòng)，比如有了廣告，我們用更便宜的價(jià)錢買到了報(bào)紙。第三，很多的足球賽，很多音樂會(huì)，正是因?yàn)橛辛藦V告，有了贊助商，才讓我們的門票價(jià)降低了，這不是有利于消費(fèi)者了嘛？

所以總結(jié)一句，對(duì)方的觀點(diǎn)是強(qiáng)把很多不是廣告的本質(zhì)強(qiáng)加在廣告的身上，不了解廣告的本質(zhì)，也不了解大眾消費(fèi)有各種不同層次的需求，因此他們立場(chǎng)不能成立。而我方堅(jiān)決認(rèn)為，廣告有利于大眾消費(fèi)。

《十六》正方：愛比被愛更幸福 反方：被愛比愛更幸福

《一》正方一辯 愛是人類最基本的情感，它包括纏綿悱惻的愛情，血濃于水的親情，相知相喜的友愛，樸實(shí)集中的不愛，幸福是什么？幸?？梢允巧瞽h(huán)境改善后帶來的愉悅，也可以是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中帶來的滿足，但是比較而言，后者是更為本質(zhì)，更為深層的幸福，我們說愛比被愛更幸福，是因?yàn)閻郾缺粣?，更能產(chǎn)生也更能維系幸福。

首先從愛與被愛產(chǎn)生幸福來看，一方面愛與幸福的聯(lián)系，更為緊密，愛的幸福是主體主動(dòng)付出愛之后帶來的滿足，這種幸福是主動(dòng)形成的。而被愛的幸福是主體受到他人或社會(huì)關(guān)愛帶來的愉悅，它因愛而起，是被動(dòng)激發(fā)的。我們鐘愛生活伴侶，疼愛親人朋友，關(guān)愛鰥寡孤獨(dú)，熱愛國(guó)家民族，全方位的愛，讓我們感受到了更廣泛、更豐富的幸福。恰如弗羅姆所說，付出比獲得帶來更多幸福，不是因?yàn)楦冻鍪且环N犧牲，而是因?yàn)楦冻霰憩F(xiàn)了向善的人性。

其次從愛與被愛維系幸福來看，一方面持久的幸福，只有在人際關(guān)愛中才有可能實(shí)現(xiàn)，如果一個(gè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)被愛更幸福，人人都追求被愛，人人都想著自己的幸福，就容易引發(fā)社會(huì)的沖突和矛盾。但如果我們倡導(dǎo)愛更幸福，每個(gè)人都懂得去關(guān)愛他人，關(guān)愛社會(huì)，那么更有利于和諧的社會(huì)秩序建立，從而得到更為長(zhǎng)久的幸福。

古人云：仁者愛人。今人也說：助人為快樂之本，表達(dá)的就是這個(gè)意思。另一方面愛能讓我們感受到更深層更本質(zhì)的幸福，因?yàn)樾腋５恼嬷B就是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)帶來的滿足，而真正的愛是付出和奉獻(xiàn)不以獲得和索取作為前提，而恰恰是這種無所求的價(jià)值趨向，讓幸福在奉獻(xiàn)中升華，從而得到更高的幸福境界崇高的母愛，相聚的情愛，相知的友愛，構(gòu)成了幸福的源頭活水。像曼德拉、南丁戈?duì)?、德來修女，這樣無私的愛的奉獻(xiàn)，讓幸福永遠(yuǎn)不衰竭。所以朋友，當(dāng)你生命中第一次通過被愛而感到快樂時(shí)，你嘗到了幸福；但當(dāng)你生命中第一次因?yàn)閻鄱械綕M足時(shí)，你讀懂了幸福。

反方一辯 吳天：

謝謝主席，大家好！當(dāng)我第一次聽到愛與被愛這個(gè)題目的時(shí)候，縈繞在我腦海里的一直是我的父親。小時(shí)候冬天很冷，父親總是幫我捂熱被窩，自己卻凍得直哆嗦。我睡著了，還愛蹬被子，父親就夜里爬起來好多遍幫我蓋被，這個(gè)習(xí)慣甚至一直持續(xù)到我長(zhǎng)大，一直到我出國(guó)念書，他還時(shí)常會(huì)從夢(mèng)里驚醒，然后站在我那空空的床前發(fā)呆。其實(shí)我的父親很普通，可是他那深沉的父愛，真的讓我覺得自己就是這個(gè)世界上最幸福的人。其實(shí)我們每個(gè)人都被不同的愛包圍著，那么為什么被愛的時(shí)候，就更幸福呢？首先作為我們普通人來說，愛是期待回報(bào)的，當(dāng)我愛上一個(gè)男孩子的時(shí)候，我會(huì)期待他有朝一日也能愛上我，好好呵護(hù)我，關(guān)心我。這樣有期待的愛，如果美夢(mèng)成真，那自然是最好不過了，但是如果很不幸，這份期待沒有得到回報(bào)，那么對(duì)于被愛的人來說，還是會(huì)因?yàn)楸蝗诵蕾p關(guān)心和支持，而感到很幸福，而付出這份愛的人卻是希望破滅，又如何從一份破滅的希望中，尋求到更多的幸福呢？其次，除了期待回報(bào)的愛以外，我們當(dāng)然還有很偉大不求回報(bào)的愛。比如一批陪讀媽媽，她們?yōu)榱苏疹欁约旱暮⒆?，寧愿放棄原先在家鄉(xiāng)優(yōu)越的工作環(huán)境，來到異鄉(xiāng)打工，端盤子。這些犧牲了自己幸福的人，與那些得到幸福被愛的人相比較誰更幸福呢？最后我們今天的討論，還要比較兩種特殊情況，一種是被愛的破例，也就是被你不愛的人愛，這時(shí)候也許我們不會(huì)接受這份愛，但同樣會(huì)因?yàn)楸蝗诵蕾p、關(guān)心而感到深深的滿足。而另一種呢，則是付出愛的時(shí)候，愛上一個(gè)不愛你的人，這時(shí)候的失落悵惘，又怎會(huì)很幸福，一個(gè)人墜入情網(wǎng)了，還很難自拔，即使被對(duì)方拋棄了，還要無可救藥的繼續(xù)愛下去，這時(shí)候您還能說愛比被愛更幸福嗎？ 綜上所述，無論是期待回報(bào)的愛，還是不求回報(bào)的愛，無論是一廂情愿的愛，還是兩情相悅的愛，都是被愛更幸福。我真誠(chéng)希望有一天這個(gè)世界能充滿愛，讓我們每個(gè)人都能體會(huì)到被愛的幸福。

反方四辯陳曉歡：

先看對(duì)方辯友的論點(diǎn)，他們今天提出的第一個(gè)論點(diǎn)是，為什么愛比被愛更幸福呢，因?yàn)閻圩非髞淼?，是主?dòng)的，被愛得來的是被動(dòng)的，我想這一點(diǎn)在之前的辯論過程中，我方已經(jīng)解釋的夠清楚了吧，主動(dòng)得到的并不一定比被動(dòng)得到的更多。第二點(diǎn)對(duì)方辯友一直在回避，他們的論點(diǎn)其實(shí)告訴我們，被愛的幸福能夠決定和把握的，可是大家想一下，當(dāng)我愛一個(gè)人的時(shí)候，可能我被她拒絕，不但被她拒絕，還被她打一個(gè)耳光，踹一腳，也可能被她接受，所以在這種情況下，愛的幸福是不是也不能決定和把握的呢？既然愛和被愛的幸福，都是不能被決定把握的，那為什么愛就比被愛更幸福了呢？對(duì)方辯友的第三個(gè)論點(diǎn)是告訴我們，什么叫做幸福，幸福是叫做一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，那大家想一下，到底是愛能實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值呢，還是被愛更能實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值？我們說被愛的時(shí)候，是你某一個(gè)方面，得到認(rèn)同和欣賞，愛是你去欣賞和認(rèn)同別人的某一個(gè)方面，相比較之下，是不是被愛才更能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值呢？我們說“士為知己者死，女為悅己者榮”，其實(shí)講的也是同一個(gè)道理，對(duì)方辯友在陳詞的時(shí)候，還講到一個(gè)價(jià)值取向，他們說今天我們講被愛比愛更幸福的話，那每個(gè)人都會(huì)追求被愛，我說錯(cuò)了，今天在價(jià)值取向方面，我們雙方根本沒有矛盾，對(duì)方辯友推崇大家要去愛，我們也是推崇大家要去愛，可是對(duì)方辯友講大家去愛理由是什么呢，因?yàn)槟阕约耗芨腋?，而我方推崇大家去愛的理由是什么呢，因?yàn)槟隳茏屇阒車乃腥烁腋?。我們說你要說服一個(gè)人的話，就一定要擺實(shí)事講道理。今天這個(gè)辯題是個(gè)比較性的辯題，我們今天從來就沒有怕過比較，怕的只是對(duì)方辯友不比較，所以希望對(duì)方辯友在等一下陳詞的時(shí)候，多做一些比較，謝謝。

正方四辯薛樂：我們來看一下今天對(duì)方是怎么比較的好不好？對(duì)方告訴我們說，如果父親為您蓋一張被子的時(shí)候，您是幸福的，您比較的是父親蓋一張被子，比不蓋一張被子您更感到心靈的溫暖，可是您有沒有比較如果您為父親蓋一張被子，和父親給您蓋一張被子誰更幸福呢？所以今天對(duì)方辯友比來比去，指的是被愛比不被愛更幸福，如果這樣也能論證您方命題的話，是不是我今天告訴您，愛比不愛更幸福，也能論證我方的觀點(diǎn)呢？對(duì)方今天的命題只有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，第一，他告訴大家，原來愛可以是期待回報(bào)的，所以說當(dāng)你得不到回報(bào)的時(shí)候，你就更為不幸，所以說我們知道相思是痛苦的，但是您要想一想，為什么相思之苦，如此難熬，實(shí)際上我們都知道那是愛的付出帶來的幸福，所以您今天要告訴我們的是，如果一個(gè)母親，他希望自己的孩子平平安安，而不求回報(bào)的時(shí)候，他沒有對(duì)兒子施與愛，因?yàn)樗麤]有期待回報(bào)，這符合我們的常識(shí)嗎？如果這樣子能成立的話，那么今天我們?yōu)槭裁匆W(xué)習(xí)那些像南丁格爾，像曼德拉、德來修女這樣一些偉大的人物呢。所以今天雖然我有很多大道理仍然想跟大家講，剛才因?yàn)橐患∈虑椋蚁牒湍窒硪幌挛业母惺?。我有一位普普通通的媽媽，我總覺得我的媽媽太嘮叨了，我已經(jīng)是一個(gè)大人了，為什么她總是把我當(dāng)一個(gè)孩子呢？可剛才上場(chǎng)前的五分鐘，我媽媽給我發(fā)了一條短信，她說：兒子，加油，不論結(jié)果怎么樣，媽媽都已經(jīng)心滿意足。也許作為兒女，我們永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)也無法理解母親的感受，我想只有一天，當(dāng)我們成為了別人的父母，您才會(huì)懂得，原來去愛有多幸福。謝謝。

第二篇：辯論賽的觀點(diǎn)

論辯賽是許多青年同志喜愛的一項(xiàng)側(cè)重于人們言辭表達(dá)能力的比賽。然而，不少青年，尤其是一些年輕的學(xué)生，雖參賽熱情很高，卻由于缺乏一定的論辯賽知識(shí)，或賽前不懂如何正確準(zhǔn)備，或賽中不要領(lǐng)，初次上陣便遭受挫折。因此，對(duì)初學(xué)者來說，掌握一些論辯賽的基本入門知識(shí)顯得十分必要。

那么，初次參加論辯賽的參賽隊(duì)員在賽前該做好哪些準(zhǔn)備呢？主要有四項(xiàng)：認(rèn)識(shí)準(zhǔn)備、核對(duì)準(zhǔn)備、立論

準(zhǔn)備和試辯準(zhǔn)備。

（一）認(rèn)識(shí)準(zhǔn)備

所謂認(rèn)識(shí)準(zhǔn)備，是指參賽隊(duì)員在賽前對(duì)“論辯賽”的性質(zhì)和特點(diǎn)要有所認(rèn)識(shí)。我們知道屬于口頭論辯的大致有三類：一類是專門場(chǎng)合下進(jìn)行的有特定議題的論辯，如談判論辯、法庭論辯；一類是由日常生活中、工作中的矛盾引起的人與人之間的爭(zhēng)辯，如鄰里爭(zhēng)辯、同事間爭(zhēng)辯、上下級(jí)爭(zhēng)辯；再一類就是各種形式的論辯賽。前兩種論辯，論辯雙方各自有明確的立場(chǎng)和主張，辯論的目的是為了說服對(duì)方接受自己的觀點(diǎn)或爭(zhēng)取第三者支持自己的觀點(diǎn)。于此同時(shí)，自己也有被對(duì)方說服或作出妥協(xié)的心理準(zhǔn)備。論辯賽則不同，論辯賽是一咱作為比賽項(xiàng)目來進(jìn)行的模擬論辯（即論辯演習(xí)）。這種論辯往往不問論辯者本人的立場(chǎng)和主張，而側(cè)重于人們的論辯技巧的比賽。比賽雙方都不準(zhǔn)備說服對(duì)方或被對(duì)方說服，而以駁倒對(duì)方、爭(zhēng)取評(píng)委的裁決和聽眾的反響來?yè)魯?duì)方。因此，這種比賽有以下三

個(gè)特點(diǎn)：

1.論辯的題目、論辯的程序、發(fā)言的時(shí)間等，都是由論辯賽的組織者所決定，參賽者必須按規(guī)定進(jìn)行論辯，不能隨意改變。

2.比賽勝負(fù)標(biāo)準(zhǔn)包括立論、材料、辭令、風(fēng)度以及應(yīng)變技巧等綜合因素、勝負(fù)由評(píng)委根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)及主觀印象

進(jìn)行裁定。

3.論辯時(shí)只能針對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)和理由進(jìn)行攻擊，而不能涉及對(duì)方的立場(chǎng)和人品。

初賽者了解了論辯賽的這些性質(zhì)和特點(diǎn)，就不會(huì)在比賽中，在思想和方法上與日常爭(zhēng)辯相混淆。

（二）核對(duì)準(zhǔn)備

某隊(duì)初次參加論辯賽，到正式臨辯時(shí)，他們突然發(fā)現(xiàn)黑板上寫的辯題為《當(dāng)今青年一代是否缺乏社會(huì)責(zé)任感》，而他們事行準(zhǔn)備的辯題卻是《當(dāng)今青年學(xué)生是否缺乏社會(huì)責(zé)任感》。某隊(duì)經(jīng)過初賽、復(fù)賽進(jìn)入了決賽，在決賽開賽前，突然聽到比賽主持人宣布各方允許發(fā)言時(shí)間比初賽、復(fù)賽時(shí)增加一倍，而他們事先卻按初賽、復(fù)賽規(guī)定的時(shí)間準(zhǔn)備辯詞。更有甚者，進(jìn)入賽場(chǎng)后，雙方才發(fā)現(xiàn)誰為正方誰為反方都未搞清楚。凡此種種，都是由于初賽者缺乏經(jīng)驗(yàn)，在事先準(zhǔn)備過程中缺少仔細(xì)核對(duì)有關(guān)比賽事項(xiàng)這一環(huán)所造成的。

前面已經(jīng)說過，論辯賽是一項(xiàng)新近發(fā)展起來的比賽項(xiàng)目，目前雖有“國(guó)際雄辯賽”這樣大型的論辯賽，但還沒有統(tǒng)一的比賽規(guī)則。事實(shí)上，論辯賽的規(guī)模有大有小，層次有高有低，各主辦單位的具體要求也會(huì)因時(shí)因地而不盡相同，所以論辯賽的規(guī)則也很難趨于統(tǒng)一。既然目前論辯賽的規(guī)則難于統(tǒng)一，這就要求參賽者在接到比賽通知后，不能立即簡(jiǎn)單地按照通知上的要求去準(zhǔn)備，更不能想當(dāng)然去準(zhǔn)備，而應(yīng)設(shè)法主動(dòng)地找主辦單位仔細(xì)核對(duì)一下通知上各項(xiàng)比賽規(guī)定和要求是否實(shí)無誤，包括辯題的確切的字面樣子，正反方所屬，論辯程序細(xì)則，各位隊(duì)員的分工和允許發(fā)言時(shí)間等，這既是為了確保本方準(zhǔn)備辯詞時(shí)無誤，又是為了防止主辦單位的工作上有可能失誤。一些主辦單位本身也是初次主辦論辯賽，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，難免出現(xiàn)疏忽，包括通知傳遞時(shí)的差錯(cuò)，這就要求參賽者每次都要主動(dòng)認(rèn)真地核對(duì)有關(guān)比賽事宜，以使比賽獲勝取得起碼保證。

（三）立論準(zhǔn)備

辯題被明確無誤地確認(rèn)后，參賽隊(duì)員就可以根據(jù)辯題，共同商量，研究確立一個(gè)最有利于本方論證的具體的總論點(diǎn)。所謂最有利于本方，就是指該總論點(diǎn)不僅觀點(diǎn)正確，旗幟鮮明，而且用之攻能破對(duì)方任何的立論，用之守能抵擋對(duì)方的任何攻擊。能不能確立這樣一個(gè)總論點(diǎn)是一次論辯賽準(zhǔn)備的成敗關(guān)鍵。

為了要確立這樣一個(gè)總論點(diǎn)，首先要對(duì)辯題進(jìn)行嚴(yán)格的審題，也就是要對(duì)辯題字面上的每個(gè)詞或詞組逐個(gè)進(jìn)行概念分析，即通常所說的“破題”。這種分析要同時(shí)站在雙方的立場(chǎng)審視，不能一廂情愿。尤其是要分析出哪些詞或詞組對(duì)對(duì)方立論具有潛在的有利因素，可能成為雙方首先爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，因?yàn)橐话愕恼撧q賽雙方都會(huì)抓住辯題中的某個(gè)詞項(xiàng)解釋入手開始辯論，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)整個(gè)論辯賽始終圍繞這種解釋來進(jìn)行。因此，盡量設(shè)法站在一定理論高度，對(duì)辯題作出有利于本方觀點(diǎn)的界定，以獲得大多數(shù)聽眾的“公認(rèn)”，是極為重要的一環(huán)。為了典型說明這個(gè)問題，下面

試舉1990年第三屆亞洲大專辯論會(huì)一例。

1990年第三屆亞洲大專辯論會(huì)有一辯題為《儒家思想是亞洲四素》。南京大學(xué)持反方。為了說明儒家思想不是主要推動(dòng)因素，南大對(duì)“儒家思想”“亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)快速成長(zhǎng)”“主要”“推動(dòng)因素”四項(xiàng)詞組進(jìn)行了剖析，發(fā)現(xiàn)辯論雙方爭(zhēng)論焦點(diǎn)肯定會(huì)在“主要因素有多個(gè)，儒家思想是其中之一?！庇谑牵洗蟀选爸饕蛩亍苯缍楸仨毷蔷哂锌倲埲止δ苓@一點(diǎn)上。這樣一來，南大總論點(diǎn)的方向便明朗了：儒家思想只是四小龍取得經(jīng)濟(jì)快速成長(zhǎng)的背景條件，而并非是一個(gè)主要推動(dòng)因素，推動(dòng)四小龍經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的主要推動(dòng)因素是四小龍做得尤為突出的能總攬全局的正確而

靈活的戰(zhàn)略和政策。

能攻能守的總論點(diǎn)的確立是論辯賽準(zhǔn)備的關(guān)鍵，但并不等于說在實(shí)際論辯中就一定獲勝。如何使這個(gè)總論點(diǎn)在實(shí)際的唇槍舌劍中充分發(fā)揮好，還要有一定的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)與之配合。所謂戰(zhàn)略，是指論辯中用以爭(zhēng)取勝利的帶有全局性的總的論戰(zhàn)方法；所謂戰(zhàn)術(shù)，則是指論戰(zhàn)中的一些具體的技術(shù)方法。上面列舉的南京大學(xué)一例，就是制定了“避實(shí)就虛”的戰(zhàn)略和設(shè)計(jì)了一些具體的戰(zhàn)術(shù)，才保證了整個(gè)論辯賽的成功。

由此可見，立論準(zhǔn)備包括三個(gè)過程：審題、確立總的具體論點(diǎn)、設(shè)計(jì)相配的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。應(yīng)該說，這三個(gè)過程是整個(gè)論辯賽準(zhǔn)備的靈魂，初學(xué)者在這個(gè)準(zhǔn)備階段應(yīng)晝找一些有一定理信紙水平又有一定實(shí)際論辯能力的人請(qǐng)教一下。此外，不應(yīng)把立論準(zhǔn)備看作是一個(gè)孤立的靜止準(zhǔn)備看作是一個(gè)孤立的靜止準(zhǔn)備階段，而應(yīng)在以后的辯詞撰寫和試辯過程中隨時(shí)要審視先前的審題總論點(diǎn)及戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)設(shè)計(jì)有無不慎之處，以便及時(shí)修正。

在立論準(zhǔn)備停當(dāng)，各辯手便可分頭撰寫自己分工的辯詞。（初學(xué)者如何撰寫辯詞由另文介紹）

（四）試辯準(zhǔn)備

如同其他比賽一樣，論辯隊(duì)要想在正式比賽中獲勝，一定要在正式比賽前搞一次嘗試性的比賽，以檢驗(yàn)自己的賽前準(zhǔn)備是否經(jīng)得起實(shí)際的考驗(yàn)。為了達(dá)到檢驗(yàn)的效果，試辯條件和氣氛要盡量搞得逼真些，這就需要在正式參賽隊(duì)員進(jìn)入準(zhǔn)備階段的同時(shí)，應(yīng)有一支與之實(shí)力相當(dāng)?shù)募僭O(shè)“對(duì)方”也進(jìn)入準(zhǔn)備階段，并且雙方都應(yīng)處于“保密”狀態(tài)。不過，為了增加正式隊(duì)員的一些難度，正式隊(duì)員應(yīng)故意泄露些立論方面的要點(diǎn)，來吸引“假設(shè)對(duì)方”作有針對(duì)性的進(jìn)攻準(zhǔn)備，用之在試辯中檢驗(yàn)參賽一方的立論和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是否能奏效。

試辯的另一個(gè)意圖，是讓參賽隊(duì)員進(jìn)入角色。前面已經(jīng)說過，論辯賽的最大特點(diǎn)就是辯題觀點(diǎn)不一定與論辯者本人最初的觀點(diǎn)相一致，就像某些演員本身的性格與劇中人的性格不一致一樣，需要深入生活，深入實(shí)踐才能進(jìn)入角色。論辯賽在比賽過程中不僅有理信紙上的正面交鋒，還辯論風(fēng)度、情態(tài)等方面的表演，通過試辯往往能促使參賽隊(duì)員不僅在理論上，而且在情感上也完全站在所持的辯題觀念上，以便逼真地表現(xiàn)出理直氣壯、慷慨激昂、義正辭嚴(yán)而又通情達(dá)理地維護(hù)真理的樣子。對(duì)于初賽者來說，試辯還可以先鍛煉一下上場(chǎng)的膽量，培養(yǎng)一下臨場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)。

試辯一般宜在正式比賽前一兩天舉行，這類似于賽前的熱身賽，使參賽隊(duì)員保持最佳競(jìng)技狀態(tài)。試辯的程序應(yīng)嚴(yán)格按照正式比賽的程序進(jìn)行，不過不管正式比賽是否設(shè)有賽后聽眾提問，試辯賽一定要有聽眾提問。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，不管假設(shè)的對(duì)方準(zhǔn)備得如何充分，總比不上眾多聽眾的眼亮耳明，參賽隊(duì)員在試辯中完整地亮出主要觀點(diǎn)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，“假設(shè)對(duì)方”可能沒有一下子找到“破的”的方法，聽眾賽后提問揭短則可彌補(bǔ)“假設(shè)對(duì)方”論戰(zhàn)之不得力。

試辯結(jié)束后，參賽隊(duì)員應(yīng)與假設(shè)對(duì)方迅速共同進(jìn)行總結(jié)，對(duì)原先準(zhǔn)備的辯詞和論辯技巧作相應(yīng)的調(diào)整、修

正和補(bǔ)充，這樣賽前所有的準(zhǔn)備便完備了。

孫子曰：“上兵伐謀”，高水平的論辯賽首先是認(rèn)辯雙方在論辯思路與立場(chǎng)上的較量。對(duì)于一個(gè)已經(jīng)確定下來的命題，如果能找到一個(gè)最佳的思路，確立好自己的立場(chǎng)，那么就能為整個(gè)論辯的勝利奠定基礎(chǔ)。

在論辯賽中，論辯命題一般可分為價(jià)值命題、事實(shí)命題和政策命題三種。價(jià)值命題一般是討論某伯事是否較好，如“發(fā)展旅游業(yè)利大于弊”。這類命題要求論辯員有很強(qiáng)的邏輯推理能力，對(duì)辯題的背景知識(shí)有通盤、深入的了解。事實(shí)命題是討論某件事是否真實(shí)，如“儒家思想是亞洲四小龍取得經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的主要推動(dòng)因素”。這類命題注重舉例實(shí)證，要求論辯者掌握大量材料：政策命題是討論某事該不該做，如“亞太區(qū)國(guó)家應(yīng)該成立經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟”。它要求理信論與實(shí)踐的結(jié)合，既需邏輯推理，又應(yīng)有大量材料佐證，所以論辯比賽中政策命題較為常見。對(duì)論辯命題分類的意義在于根據(jù)不同命題的特點(diǎn)和要法語(yǔ)來確定思路、建立框架、組織材料，最終的目的是要形成自己的立場(chǎng)。在確定思路時(shí)最重要的一點(diǎn)是必須知已知彼。對(duì)一個(gè)辯題，圍繞正、反方立場(chǎng)，可以有多種理解。這時(shí)候就不僅要找出自己論證辯題的各種思路，而且還要找出對(duì)方可能出現(xiàn)的各種思路，盡可能地把雙方可能的思路都逐一考慮，并找出應(yīng)付之策，這樣對(duì)已對(duì)彼都心中有數(shù)，就為我方確立適當(dāng)?shù)牧?chǎng)找到了根據(jù)。

確立立場(chǎng)就是針對(duì)對(duì)方可能出現(xiàn)的思路，在我方可以選擇的各種思路中找出對(duì)本方觀點(diǎn)論證最有利、例證

材料最豐富的思路。

確立立場(chǎng)的兩個(gè)基本原則是：

（一）弱化我方命題，強(qiáng)化對(duì)方命題。確立立場(chǎng)不僅應(yīng)確立我方對(duì)辯題的理解，還須限定對(duì)方對(duì)辯題的理解，也就是必須明確指出對(duì)方應(yīng)該論證的內(nèi)容。盡可能擴(kuò)大我方立論范圍，從而給我方留下較大的加旋余地。其主要方法有兩種：一是對(duì)辯題中的主要概念作限制性解釋。如在南大隊(duì)對(duì)臺(tái)大隊(duì)“人類和平共處是一個(gè)可能實(shí)現(xiàn)的理想”論辯中，正方南大隊(duì)一辯開頭就指出：“人類和平共處”“是和戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)而言”，消除了戰(zhàn)爭(zhēng)也就實(shí)現(xiàn)了人類和平共處。這樣就把其他形式的暴力行為排除在外，為本方以后論述打下了較好基礎(chǔ)。另一個(gè)方法是對(duì)辯題加條作。如1986年亞洲大專辯論會(huì)北大隊(duì)對(duì)香港中文大學(xué)隊(duì)的比賽中，辯題是“發(fā)展旅游業(yè)利大于弊”，北大隊(duì)是反方，正方中文大學(xué)隊(duì)舉出許多例子論證許多國(guó)家由于具備某些條件，發(fā)展旅游業(yè)獲得了成功。北大隊(duì)馬上指出，正方的立場(chǎng)并不是“在一定條件下”發(fā)展旅游業(yè)利大于弊，所以中文大學(xué)隊(duì)跑題了。這實(shí)際上是要正方證明“在任何情況下”發(fā)展旅游業(yè)都利大

于弊，當(dāng)然使正方無從論證，陷入被動(dòng)。

（二）盡量選擇邏輯性強(qiáng)、不易受攻擊的立場(chǎng)。其主要方法是“高立論”。在任何一個(gè)細(xì)節(jié)上都和對(duì)方糾纏不休往往會(huì)喪失本方的優(yōu)勢(shì)，到最后仍是“一筆糊涂帳”；不如干脆對(duì)一些顯而易見的事實(shí)、眾所周知的觀點(diǎn)予以承認(rèn)，接著立即指出：這些僅僅是問題中一個(gè)方面，但我們應(yīng)該討論的是更重要的東西，把爭(zhēng)論上升到更高層次，使對(duì)方精心準(zhǔn)備的材料無從發(fā)揮，在我方熟悉的陣地上與其交鋒，高屋建瓴，勢(shì)如破竹。如在北大隊(duì)和澳門東亞大學(xué)隊(duì)的比賽中，辯題是“貿(mào)易保護(hù)主義可以抑制”，北大隊(duì)是正方。具備一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的人都知道，當(dāng)今世界范圍內(nèi)貿(mào)易保護(hù)主義愈演愈烈，而新加坡更是飽嘗貿(mào)易保護(hù)主義之苦。東亞大學(xué)隊(duì)開始就大談“貿(mào)易保護(hù)主義是否嚴(yán)重”這一層次上與對(duì)方糾纏，顯然要占下風(fēng)，而且很可能引起評(píng)委和觀眾的反感。所以北大隊(duì)經(jīng)過仔細(xì)斟酌，論辯伊始就明確說明，當(dāng)今世界范圍內(nèi)貿(mào)易保護(hù)主義確實(shí)相當(dāng)嚴(yán)重，在這一點(diǎn)上我們非但不否認(rèn)，而且還可以舉出比你們多得多的例子。但是，我們應(yīng)該討論的是貿(mào)易保護(hù)主義是否可以抑制，而不是貿(mào)易保護(hù)主義是否存在或是否嚴(yán)重。這樣就避開了對(duì)方擁有大量材料的事實(shí)，把論辯中心提高到對(duì)我方有利的“可以抑制”層次上來，避其鋒芒，爭(zhēng)取主動(dòng)。

確立立場(chǎng)時(shí)還應(yīng)該注意的是：立意要新奇，要能夠“言人所未言，見人所未見”。從新的角度來分析問題，給人以耳目一新之感，往往會(huì)起到很好的場(chǎng)上效果。同時(shí)，對(duì)手對(duì)此準(zhǔn)備不足，也會(huì)措手不及，倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)。當(dāng)然不能故作驚人之語(yǔ)，應(yīng)當(dāng)在“意料之外”，又在“情理之中”。這就要求教練和隊(duì)員們對(duì)辯題仔細(xì)揣摩和思索，努力使自己的立場(chǎng)既無懈可擊、固若金湯，又新意迭出，令對(duì)方猝不及防，從而使自己立于不敗之地。

第三篇：辯論賽題目

第16、18題辯論反方準(zhǔn)備

16辯論案例

2011年1月9日，李軍與顧某簽訂了為期一年的鱸魚供貨買賣合同，雙方約定：“顧某的魚塘養(yǎng)殖的全部鱸魚專用于李軍開辦的十家連鎖餐廳，每公斤20元，不得外賣，且一年供貨量不能低于1萬公斤，餐廳每?jī)商炫绍嚨紧~塘拉魚一次?！?011年10月初，魚塘已累計(jì)向連鎖餐廳供貨1.2萬公斤。顧某認(rèn)為李軍出價(jià)較低，而且魚塘已超額完成了向連鎖餐廳全年的供貨任務(wù)，于是讓員工每天打漁到市場(chǎng)上銷售，每公斤25元。2011年10月20日，李軍聽下屬匯報(bào)稱近來魚塘的鱸魚時(shí)常斷貨，即使有貨也很少，李軍因該魚并非餐廳主打菜系，未認(rèn)真尋找其他供貨渠道。

2011年11月30日，李軍得知顧某將魚在市場(chǎng)上高價(jià)銷售，遂帶領(lǐng)十余名員工到魚塘找到顧某，稱顧某違反專供合同，兩月來給餐廳經(jīng)營(yíng)至少造成10萬元的損失，要求顧某繼續(xù)依合同供貨并賠償10萬元，顧某拒絕，李軍伙同員工上前拳打腳踢將顧某一頓暴打（經(jīng)鑒定構(gòu)成輕微傷），顧某答應(yīng)繼續(xù)供貨，但稱現(xiàn)在手頭只有兩萬元可供賠償，李軍逼迫顧某交出2萬元后說：“剩下的8萬元的賠償金，咱們?cè)倮m(xù)簽一年的合同，還是1萬公斤，每公斤由20元降到12元，總價(jià)正好便宜8萬元，算是你陪我的損失?！鳖櫮痴f：“真的不行，每公斤12元我的利潤(rùn)太少。”李軍上前又打了顧某兩記耳光，顧某被迫按照李軍要求續(xù)簽了合同。次日，顧某到公安機(jī)關(guān)報(bào)案，后經(jīng)核查，連鎖餐廳因鱸魚供貨緊張?jiān)斐傻膿p失約2萬元。正方：李軍的行為構(gòu)成搶劫罪。反方：李軍的行為構(gòu)成強(qiáng)迫交易罪。

一、搶劫罪

1、第二百六十三條 【搶劫罪】以暴力、脅迫或者其他方法搶劫公私財(cái)物的行為：

2、行為結(jié)構(gòu)：實(shí)施暴力脅迫等強(qiáng)制手段----壓制對(duì)方反抗------對(duì)方因無法反坑而放棄財(cái)物--------行為人取得財(cái)物。

具備條件：(1)行為人具有非法占有公私財(cái)物的目的，并且實(shí)施了非法占有或者意圖非法占有的行為。(2)行為人對(duì)被害人當(dāng)場(chǎng)使用暴力、脅迫或者其他方法。暴力、脅迫或者其他方法，必須是犯罪分子當(dāng)場(chǎng)使用，才能構(gòu)成搶劫罪。

二、強(qiáng)迫交易罪

1、第二百二十六條 【強(qiáng)迫交易罪】以暴力、威脅手段強(qiáng)買強(qiáng)賣商品、強(qiáng)迫他人提供服務(wù)或者強(qiáng)迫他人接受服務(wù)，情節(jié)嚴(yán)重的。

三、區(qū)別

1、強(qiáng)迫交易罪的暴力脅迫不能完全壓制對(duì)方反抗的程度，否則構(gòu)成搶劫罪。強(qiáng)迫交易罪的程度只限于致人輕傷。

2、其他：（1）行為人與被害人之間是否存在特定的交易

（2）行為人所牟取的非法經(jīng)濟(jì)利益超出合理價(jià)錢、費(fèi)用的絕對(duì)數(shù)額和比例

（3）行為人使用暴力、威脅手段的程度

四、【解析】

在我國(guó)之所以會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)迫交易罪與搶劫罪的區(qū)分難題，是因?yàn)槲覈?guó)刑法立法上將市場(chǎng)交易活動(dòng)的搶劫行為和敲詐勒索行為獨(dú)立出來另行規(guī)定了強(qiáng)迫交易罪。換言之，在國(guó)外刑法中并不存在強(qiáng)迫交易罪，國(guó)外刑法中類似于我國(guó)刑法的強(qiáng)迫交易行為歸入了搶劫罪和敲詐勒索罪。

強(qiáng)迫交易罪與搶劫罪的最根本區(qū)別就在于是否處于市場(chǎng)交易過程中，行為人是否正常從事商業(yè)活動(dòng)，是為了商業(yè)利益還是“明搶”。根據(jù)上述總的思路，可以從以下幾個(gè)方面論證：

（1）就非法占有目的來說，由于餐廳實(shí)際損失是2萬元，被害人違約在先，理應(yīng)承擔(dān)違約責(zé)任，因此，所索要2萬元，屬于索要債務(wù)行為。根據(jù)相關(guān)司法解釋，超過債務(wù)的部分可以考慮財(cái)產(chǎn)性犯罪，比如搶劫或敲詐勒索。本案中使用暴力得到2萬元，索要債務(wù)，就這2萬元而言，不具有非法占有目的。

（2）搶劫罪的故意要求行為人對(duì)強(qiáng)取他人之物有認(rèn)知，如果行為自以為是在行使正當(dāng)權(quán)利，在阻卻故意的成立。本案中，也可以認(rèn)為行為人當(dāng)時(shí)處于要求賠償損失、要求對(duì)方繼續(xù)履行合同，只不過手段行為違法，但是這種手段行為違法構(gòu)成其他犯罪的以其他犯罪論處，而不能認(rèn)定了搶劫罪。

（3）搶劫罪的典型特征是當(dāng)場(chǎng)取得財(cái)物，已如前述當(dāng)場(chǎng)取得的2萬元屬于債務(wù)系實(shí)際損失，不構(gòu)成搶劫罪；剩下的就只是繼續(xù)履行合同行為了。任何國(guó)家刑法都不可能將繼續(xù)履行合同行為視為搶劫罪的對(duì)象。認(rèn)為使用暴力當(dāng)場(chǎng)使得被害人繼續(xù)履行合同的行為，構(gòu)成搶劫罪，這是荒唐的。搶劫罪只能搶取財(cái)物，不可能搶取合同的繼續(xù)履行。對(duì)方可能會(huì)將這一點(diǎn)界定為未來可期待的利益，比如強(qiáng)迫被害人打借條，屬于債權(quán)，對(duì)此反方要強(qiáng)調(diào)本案與借條和債權(quán)還是不同的，把事實(shí)歸納成合同的繼續(xù)履行行為。

（4）之所以出現(xiàn)上述荒唐結(jié)論的原因，是因?yàn)檎桨褟?qiáng)迫交易的行為定性為搶劫罪所導(dǎo)致的。強(qiáng)迫交易罪與搶劫罪的本質(zhì)區(qū)別在于強(qiáng)迫交易是發(fā)生在市場(chǎng)交易過程中，強(qiáng)迫他人買賣貨物或提供服務(wù)這樣一種交易行為，它與正常市場(chǎng)交易的區(qū)別在于其實(shí)加入“強(qiáng)迫”手段所形成的畸形交易。強(qiáng)迫交易罪本身就包含有暴力行為，與搶劫罪暴力行為的差別在于，其是發(fā)生在市場(chǎng)交易中，不是向搶劫罪那樣平白無故地、毫無對(duì)價(jià)地取財(cái)，而是給予一定的對(duì)價(jià)進(jìn)行交易，只不過低于市場(chǎng)價(jià)而已。

本案發(fā)生在典型的市場(chǎng)交易中，雙方此前就簽訂了合同并且一直雙方都在正常做生意，只不過因被害人違約導(dǎo)致合同無法繼續(xù)履行，而行為采取了強(qiáng)迫手段使其繼續(xù)履行合同，并且支付13元每公斤的對(duì)價(jià)。是典型的強(qiáng)迫交易行為。值得注意的細(xì)節(jié)是，辯題中被害人一句話“這樣我利潤(rùn)太少”，這說明即使這個(gè)價(jià)格被害人還是有利潤(rùn)可圖的，因此，并沒有超出強(qiáng)迫交易罪所要求的價(jià)格差。

“拳腳下的生意”畢竟還是生意，這正是與赤裸裸的搶劫的差別所在。

18辯論案例

楊亮和周芳是一對(duì)恩愛夫妻，周芳在一家公司任要職，年薪頗豐，但丈夫楊亮的收入?yún)s很低。二人原本共同購(gòu)買了一套98平米的商品房，產(chǎn)權(quán)證的產(chǎn)權(quán)人為周芳。夫婦倆的兒子楊曉已經(jīng)戀愛三年，馬上面臨結(jié)婚。夫婦二人想購(gòu)買經(jīng)濟(jì)適用房，但又不符合購(gòu)買經(jīng)濟(jì)適用房的條件，于是二人商量通過假離婚、假結(jié)婚的方式購(gòu)買經(jīng)濟(jì)適用房。首先，楊亮與周芳協(xié)議離婚，98平米的商品房歸周芳所有。然后，楊亮與住在農(nóng)村的丈母娘田某登記結(jié)婚。起先，田某死活不同意，認(rèn)為這件事太丟臉，但楊亮、周芳反復(fù)做田某的工作，田某最后同意與楊亮登記結(jié)婚。于是，楊亮與田某以夫妻名義申購(gòu)了一套68平米的經(jīng)濟(jì)適用房，購(gòu)得經(jīng)濟(jì)適用房后，楊亮與田某協(xié)議離婚，并與周芳復(fù)婚。經(jīng)查，所購(gòu)買的經(jīng)濟(jì)適用房與商品房的差價(jià)為66萬元。

正方觀點(diǎn)：楊亮與周芳的行為構(gòu)成詐騙罪。

反方觀點(diǎn)：楊亮與周芳的行為不構(gòu)成詐騙罪。

一、詐騙罪

詐騙罪是指以非法占有為目的，用虛構(gòu)事實(shí)或者隱瞞真相的方法，騙取數(shù)額較大的公私財(cái)物的行為。

二、【解析】

1、從詐騙罪的構(gòu)造：行為人實(shí)施欺騙行為——被害人陷于錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)——基于錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)交付處分財(cái)物——行為人取得財(cái)物。

2、從詐騙罪的犯罪構(gòu)成角度看，應(yīng)該是符合詐騙罪的構(gòu)成，客觀上實(shí)施了假結(jié)婚、假離婚的行為，使經(jīng)濟(jì)適用房審批人員陷于錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，基于這個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，將房子給了不符合條件的行為人。

3、這里的爭(zhēng)議無非是，辯方可能會(huì)認(rèn)為行為人只是鉆了法律的漏洞，這是其一；其二，就是這里的結(jié)婚和離婚都是經(jīng)過婚姻登記部門審批確認(rèn)的合法有效行為。

4、這里涉及到實(shí)質(zhì)解釋與形式解釋的問題，從實(shí)質(zhì)解釋的角度，結(jié)婚是以感情為基礎(chǔ)以共同生活為目的的，離婚是感情破裂的標(biāo)志，本案中結(jié)婚、離婚在實(shí)質(zhì)上都是假的，民政部門也是被騙，如果民政部門知道就不會(huì)辦理。形式解釋會(huì)強(qiáng)調(diào)形式上離婚和結(jié)婚都是“真的”，沒有偽造結(jié)婚證或離婚證。

第四篇：辯論賽題目

辯論賽題目

1個(gè)人的命運(yùn)是由個(gè)人掌握 個(gè)人的命運(yùn)是由社會(huì)掌握

2便利器具便利 便利器具不便利 3發(fā)掘人才需要考試 發(fā)掘人才不需要考試 4民族技藝應(yīng)該保密 民族技藝不應(yīng)該保密 4理想人才以仁為主 6網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的影響利大于弊 弊大于利

7金錢的追求與道德可以并行 以并行

8杜絕盜版，消費(fèi)者扮演比政府更重要的角色消費(fèi)者更重要的角色

9個(gè)性需要刻意追求 10寬松式管理對(duì)大學(xué)生利大于弊 弊大于利

11留學(xué)歸國(guó)是個(gè)人問題不是社會(huì)問題 不是個(gè)人問題

12通俗文學(xué)比文學(xué)名著影響大 影響大

13網(wǎng)絡(luò)的娛樂性比實(shí)用性強(qiáng) 性強(qiáng)

14網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對(duì)文學(xué)弊大于利 大于弊

15相處容易相愛難 16外來文明對(duì)中國(guó)文明利大于弊 弊大于利

17青年成才的關(guān)鍵是自身能力 遇

理想人才以智為主 網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的影響金錢的追求與道德可杜絕盜版，政府扮演比個(gè)性不需要刻意追求 寬松式管理對(duì)大學(xué)生留學(xué)歸國(guó)是社會(huì)問題文學(xué)名著比通俗文學(xué)網(wǎng)絡(luò)的實(shí)用性比娛樂網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對(duì)文學(xué)利相愛容易相處難 外來文明對(duì)中國(guó)文明青年成才的關(guān)鍵是外部機(jī) 18環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以人為本 環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以自然為本

19企業(yè)發(fā)展需要無私奉獻(xiàn)精神 企業(yè)發(fā)展不需要無私奉獻(xiàn)精神

20成大事者不拘小節(jié) 成大事者也拘小節(jié) 21審判時(shí)參考判例在我國(guó)利大于弊 審判時(shí)參考判例在我國(guó)弊大于利

22文才比口才更重要 口才比文才更重要 23送子女進(jìn)名校，利大于弊 送子女進(jìn)名校，弊大于利

24避免人才外流，是政府的責(zé)任 避免人才外流，不是政府的責(zé)任

25愛的教育比體罰更有效 體罰比愛的教育更有效

26合作比競(jìng)爭(zhēng)，更能使文明進(jìn)步 競(jìng)爭(zhēng)比合作，更能使文明進(jìn)步

27天災(zāi)比人禍更可怕 人禍比天災(zāi)更可怕 28男性比女性更需要關(guān)懷 女性比男性更需要關(guān)懷

29勞心者比勞力者對(duì)社會(huì)更有貢獻(xiàn) 勞力者比勞心者對(duì)社會(huì)更有貢獻(xiàn) 30新聞價(jià)值比新聞道德重要 新聞道德比新聞價(jià)值重要 31強(qiáng)權(quán)勝于公理 公理勝于強(qiáng)權(quán)

32大學(xué)私營(yíng)化的利大于弊 大學(xué)私營(yíng)化的弊大于利 33文化建設(shè)應(yīng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展 經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)先于文化建設(shè)

34以暴制暴是打擊恐怖主義最有效的途徑 以暴制暴不是打擊恐怖主義最有效的途徑

35重獎(jiǎng)大學(xué)新生利大于弊 重獎(jiǎng)大學(xué)新生弊大于利 36社會(huì)安定主要靠法律維持 社會(huì)安定主要靠道德維持 37代溝的主要責(zé)任在父母 代溝的主要責(zé)任在子女

38名人拍商業(yè)廣告可以虛構(gòu) 名人拍商業(yè)廣告不可以虛構(gòu)

39類似川劇變臉這樣的民族技藝應(yīng)當(dāng)保密 類似川劇變臉這樣的民族技藝不應(yīng)當(dāng)保密

40克隆人有利于人類發(fā)展 克隆人不利于人類發(fā)展 41實(shí)體法比程序法更重要 程序法比實(shí)體法更重要 42大學(xué)生談戀愛利大于弊 大學(xué)生談戀愛弊大于利

43電子商務(wù)將會(huì)改變現(xiàn)有營(yíng)銷模式 電子商務(wù)不會(huì)改變現(xiàn)有營(yíng)銷模式 44仁者無敵 仁者未必?zé)o敵 45亂世應(yīng)用重典 亂世不應(yīng)用重典

46遠(yuǎn)親不如近鄰近鄰不如遠(yuǎn)親

47新聞自由是社會(huì)改革的最大動(dòng)力 新聞自由不是社會(huì)改革的最大動(dòng)力

48全球化能為我國(guó)帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展 全球化不能為我國(guó)帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展

49性教育應(yīng)列為中學(xué)課程 性教育不應(yīng)列為中學(xué)課程 49性教育是科學(xué)教育 50道義比利益對(duì)人際關(guān)系的影響更大 影響更大

51博彩事業(yè)的興旺是社會(huì)進(jìn)步繁榮的象征 進(jìn)步繁榮的象征

52教育應(yīng)注重人格培訓(xùn)多于知識(shí)培訓(xùn) 人格培訓(xùn)

53銀行合并對(duì)國(guó)家未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展利大于弊 經(jīng)濟(jì)發(fā)展弊大于利

54同性戀是個(gè)人問題，不是社會(huì)問題 人問題

55市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下財(cái)政需要向企業(yè)輸血 要向企業(yè)輸血

56傳播中國(guó)酒文化應(yīng)靠酒鄉(xiāng) 喝”

57保護(hù)弱者是社會(huì)的倒退

58善心是真善 59真正的愛情一定是天長(zhǎng)地久的 地久的

60用和平手段可以遏止恐怖主義 主義

61情在理先 62網(wǎng)絡(luò)的實(shí)用性比娛樂性大 63錢是萬惡之源 64美麗是福不是禍 65功可以補(bǔ)過 66人類應(yīng)加強(qiáng)對(duì)海洋資源的開發(fā) 開發(fā)

67管理比收費(fèi)重要 68當(dāng)今世界合作高于競(jìng)爭(zhēng) 69強(qiáng)將手下無弱兵 性教育是道德教育

利益比道義對(duì)人際關(guān)系的博彩事業(yè)的興旺不是社會(huì)教育應(yīng)注重知識(shí)培訓(xùn)多于銀行合并對(duì)國(guó)家未來 同性戀是社會(huì)問題，不是個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下財(cái)政不需傳播中國(guó)酒文化應(yīng)靠“吆保護(hù)弱者不是社會(huì)的倒退 善行是真善

真正的愛情不一定是天長(zhǎng)用和平手段不能遏止恐怖理在情先

網(wǎng)絡(luò)的娛樂性比實(shí)用性大 錢不是萬惡之源 美麗是禍不是福 功不可以補(bǔ)過

人類應(yīng)限制對(duì)海洋資源的收費(fèi)比管理重要

當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)高于合作 強(qiáng)將手下未必?zé)o弱兵 70在人生路上乘勝追擊好 在人生路上見好就收好 71實(shí)現(xiàn)男女平等主要應(yīng)該依靠男性的努力 實(shí)現(xiàn)男女平等主要應(yīng)該依靠女性的努力

72在校大學(xué)生積累知識(shí)更重要

在校大學(xué)生塑造人格更重要

73“盜版”折價(jià)換購(gòu)“正版”活動(dòng)利大于弊 “盜版”折價(jià)換購(gòu)“正版”活動(dòng)弊大于利

74艾滋病是醫(yī)學(xué)問題，不是社會(huì)問題 艾滋病是社會(huì)問題，不是醫(yī)學(xué)問題

75辯論賽新形式利大于弊 76不破不立 77應(yīng)當(dāng)允許名人免試就讀名牌大學(xué) 名牌大學(xué)

78應(yīng)對(duì)女性就業(yè)實(shí)行保護(hù) 知足常樂 79實(shí)體法比程序法更重要 80挫折有利于成才 81大學(xué)教育應(yīng)以市場(chǎng)為導(dǎo)向 向

82大學(xué)生打工利大于弊 83大學(xué)生廣泛社交利大于弊 84大學(xué)生就業(yè)實(shí)行“雙項(xiàng)選擇”利大于弊 擇”弊大于利

85大學(xué)生勤工儉學(xué)弊大于利 86代溝的主要責(zé)任在父母 87當(dāng)代社會(huì)，“求博“更有利于個(gè)人發(fā)展 于個(gè)人發(fā)展

88當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)當(dāng)提倡“干一行，愛一行”行，干一行”

89地方保護(hù)主義可以克服 90電視征婚利大于弊 91讀大學(xué)，長(zhǎng)進(jìn)最大的應(yīng)該是知識(shí) 人格

92對(duì)于西部開發(fā)應(yīng)當(dāng)知識(shí)優(yōu)先 先

93發(fā)展旅游業(yè)利多于弊 94法律無情 95法治能消除腐敗 96高分是高能的體現(xiàn) 97革新技術(shù)更重要 98廣告競(jìng)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展利大于弊 于利

99機(jī)遇是成功的關(guān)鍵 辯論賽新形式弊大于利 不立不破

不應(yīng)當(dāng)允許名人免試就讀不應(yīng)對(duì)女性就業(yè)實(shí)行保護(hù) 不知足常樂

程序法比實(shí)體法更重要 挫折不利于成才

大學(xué)教育不應(yīng)以市場(chǎng)為導(dǎo)大學(xué)生打工弊大于利

大學(xué)生廣泛社交弊大于利 大學(xué)生就業(yè)實(shí)行“雙項(xiàng)造大學(xué)生勤工儉利大于弊 代溝的主要責(zé)任在子女 當(dāng)代社會(huì)，“求?！备欣?dāng)今時(shí)代，應(yīng)當(dāng)提倡“愛一地方保護(hù)主義不可以克服 電視征婚弊大于利

讀大學(xué)，長(zhǎng)進(jìn)最大的應(yīng)該是對(duì)于西部開發(fā)應(yīng)當(dāng)資金優(yōu)發(fā)展旅游業(yè)弊多于利 法律有情

法治不能消除腐敗 高分不是高能的體現(xiàn) 革新思想更重要

廣告競(jìng)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展弊大機(jī)遇不是成功的關(guān)鍵

100紀(jì)律會(huì)促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展 紀(jì)律會(huì)限制個(gè)性的發(fā)展 101經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該育發(fā)展為前提 教育發(fā)展應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提

102金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一 金錢追求與道德追求不可以統(tǒng)一

103經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以避免自然環(huán)境惡化 經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能避免自然環(huán)境惡化

104經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低能代表文明程度的高低 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低不能代表文明程度的高低

105克隆人有利于人類發(fā)展 106類似川劇變臉這樣的民族技藝應(yīng)當(dāng)保密 變臉這樣的民族技藝不應(yīng)當(dāng)保密

107理想人才以“仁”為主 108流動(dòng)人口的增加有利于城市的發(fā)展 市的發(fā)展

109留學(xué)生歸國(guó)是個(gè)人問題，不是社會(huì)問題 不是個(gè)人問題

110名人拍商業(yè)廣告可以虛構(gòu) 構(gòu)

111目前的彩票發(fā)行方式利大于弊 于利

112男女平等是可能實(shí)現(xiàn)的 113女性比男性更需要關(guān)懷 114逆境有利人才成長(zhǎng) 115評(píng)價(jià)行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)是效果，不是動(dòng)機(jī) 機(jī)，不是效果

116人類和平共處是一個(gè)可能實(shí)現(xiàn)的理想 能實(shí)現(xiàn)的理想

117人類社會(huì)應(yīng)重義輕利 118人類是環(huán)境的保護(hù)者 119人為自己活著快樂 120人性本善 121儒家思想可以抵御西方歪風(fēng) 風(fēng)

122社會(huì)發(fā)展應(yīng)重利輕義 123社會(huì)發(fā)展主要靠法制 124個(gè)人需要對(duì)于大學(xué)生擇業(yè)更重要 更重要

125社會(huì)秩序的維系主要靠法律 德

126社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能避免拜金主義 能避免拜金主義

127生態(tài)危機(jī)可能毀滅人類 128實(shí)行學(xué)分制利大于弊 克隆人不利于人類發(fā)展 類似川劇 理想人才以“智”為主 流動(dòng)人口的增加不利于城留學(xué)生歸國(guó)是社會(huì)問題，名人拍商業(yè)廣告不可以虛目前的彩票發(fā)行方式弊大男女平等是不可能實(shí)現(xiàn)的 男性比女性更需要關(guān)懷 逆境不利人才成長(zhǎng)

評(píng)價(jià)行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)是動(dòng)人類和平共處是一個(gè)不可人類社會(huì)應(yīng)重利輕義 人類是環(huán)境的破壞者 人為別人活著快樂 人性本惡

儒家思想不能抵御西方歪社會(huì)發(fā)展應(yīng)重義輕利 社會(huì)發(fā)展主要靠德制 社會(huì)需要對(duì)于大學(xué)生擇業(yè)社會(huì)秩序的維系主要靠道社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不生態(tài)危機(jī)不可能毀滅人類 實(shí)行學(xué)分制弊大于利 129市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于道德發(fā)展 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不利于道德發(fā)展 130提倡購(gòu)買國(guó)貨有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展 提倡購(gòu)買國(guó)貨不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展

131外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大于弊 外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展弊大于利

132外行能夠管好內(nèi)行 外行不可能管好內(nèi)行 133網(wǎng)戀能成為婚姻的有效途徑 網(wǎng)戀不能成為婚姻的有效途徑

134網(wǎng)絡(luò)愛情是真正的愛情 網(wǎng)絡(luò)愛情不是真正的愛情 135網(wǎng)絡(luò)影響人際關(guān)系 網(wǎng)絡(luò)不影響人際關(guān)系 136網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的的影響利大于弊 網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的的影響弊大于利

137溫飽是談道德的必要條件 溫飽不是談道德的必要條件

138文憑能夠代表知識(shí)水平文憑不能夠代表知識(shí)水平139現(xiàn)代社會(huì)女人更需要關(guān)懷 現(xiàn)代社會(huì)男人更需要關(guān)懷 140效率必然犧牲平等 效率不一定犧牲平等 141哭比笑難 笑比哭難

142信息高速公路對(duì)發(fā)展中國(guó)家有利 信息高速公路對(duì)發(fā)展中國(guó)家不利

143選美活動(dòng)利大于弊 選美活動(dòng)弊大于利

144煙草業(yè)對(duì)社會(huì)利大于弊 煙草業(yè)對(duì)社會(huì)弊大于利

145一所學(xué)校的社會(huì)地位如何關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo) 一所學(xué)校的社會(huì)地位如何關(guān)鍵在學(xué)生

146醫(yī)學(xué)的發(fā)展應(yīng)有倫理界限 醫(yī)學(xué)的發(fā)展不應(yīng)有倫理界限 147應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)“新新人類”作家 應(yīng)當(dāng)批判“新新人類”作家 148時(shí)勢(shì)造英雄 英雄造時(shí)勢(shì) 149愚公應(yīng)該移山 愚公應(yīng)該搬家

150去向哪里比與誰同行更重要 與誰同行比去向哪里更重要 151在人生的道路上，機(jī)遇更重要 在人生的道路上，奮斗更重要 152在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)利大于弊 在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)弊大于利 153知難行易 知易行難

154治愚比治貧更重要 治貧比治愚更重要

155中國(guó)發(fā)展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)應(yīng)走洋為中用 中國(guó)發(fā)展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)應(yīng)走洋為中用另辟蹊徑 156中國(guó)社會(huì)更需要德治 中國(guó)社會(huì)更需要法治

157中小學(xué)封閉式管理有利于學(xué)生成才 中小學(xué)封閉式管理不利于學(xué)生成才 158中庸之道應(yīng)該提倡 中庸之道不應(yīng)提倡 159全才更適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng) 專才更適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)

160自動(dòng)售套機(jī)進(jìn)入校園利大于弊 自動(dòng)售套機(jī)進(jìn)入校園弊大于利 161.圓明園應(yīng)不應(yīng)該重建？

162是男生比女生好還是女生比男生好？ 163.大學(xué)生找工作好，還是大專生找工作好？

164.豬八戒這類型的人當(dāng)老公好還是孫悟空這類型當(dāng)老公好？ 165.汽車好還是房子好？ 166.知道難行動(dòng)容易還是知道容易行動(dòng)難？

167 大學(xué)擴(kuò)招有利于促經(jīng)消費(fèi)

大學(xué)擴(kuò)招不利于促進(jìn)消費(fèi)

168 大學(xué)生談戀愛是利大于弊還是弊大于利 169大學(xué)生活沒有戀愛是否不在精彩 170成大事者應(yīng)拘小節(jié)，還是不拘小節(jié) 171知識(shí)是學(xué)習(xí)的工具,知識(shí)是學(xué)習(xí)的目的 172市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不利于道德發(fā)展 173生之恩大于養(yǎng)之恩 174人多好,還是人少好

175寬松式管理對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)利大于弊： 寬松式管理對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)弊大于利

176 形成代溝的責(zé)任更多在于父母 形成代溝的責(zé)任更多在于子女 177 個(gè)人電子郵箱應(yīng)該收費(fèi) 個(gè)人電子郵箱不應(yīng)該收費(fèi)

178大學(xué)校園秩序的維持，主要靠“自律” 大學(xué)校園秩序的維持，主要靠“他律”

179人生中事業(yè)與愛情相比較，事業(yè)更重要 人生中事業(yè)與愛情相比較，愛情更重要

180對(duì)于企業(yè)而言，物質(zhì)資源更重要 對(duì)于企業(yè)而言，人力資源更重要 181中國(guó)足球走向世界關(guān)鍵在于教練 中國(guó)足球走向世界關(guān)鍵在于體制 182大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試仍然還有存在價(jià)值 大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試已經(jīng)失去存在價(jià)值

183歷史題材影視劇可以“戲說” 歷史題材影視劇不可以“戲說” 184和平手段是解決恐怖主義的根本方法 武力手段是解決恐怖主義的根本方法

185 大學(xué)生自費(fèi)出國(guó)留學(xué)應(yīng)該提倡 大學(xué)生自費(fèi)出國(guó)留學(xué)不應(yīng)該提倡 186選擇你愛的人 選擇愛你的人

187現(xiàn)代化會(huì)威脅傳統(tǒng)文化的生存 現(xiàn)代化不會(huì)威脅傳統(tǒng)文化的生存 188網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更能推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展 傳統(tǒng)文學(xué)更能推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展

189網(wǎng)絡(luò)使人際關(guān)系隔離 網(wǎng)絡(luò)能拉近人際關(guān)系 190生存更重要 尊嚴(yán)更重要

191見義勇為要奮不顧身 見義勇為要量力而為 192現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)該以誠(chéng)信為先 現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)該以盈利為先 193收入的差別能體現(xiàn)人才價(jià)值 收入的差別不能體現(xiàn)人才價(jià)值 194傳播中國(guó)酒文化應(yīng)該靠酒香 傳播中國(guó)酒文化應(yīng)該靠吆喝 195構(gòu)建和諧社會(huì)是依靠個(gè)人素質(zhì) 構(gòu)建和諧社會(huì)是依靠社會(huì)制度 196超女現(xiàn)象是文化繁榮的表現(xiàn) 超女現(xiàn)象不是文化繁榮的表現(xiàn) 197愛情在于天長(zhǎng)地久 愛情在于曾經(jīng)擁有 198做大河里的小魚 做小河里的大魚 199大學(xué)生基礎(chǔ)文明建設(shè)應(yīng)以道德建設(shè)為主 大學(xué)生基礎(chǔ)文明建設(shè)應(yīng)以紀(jì)律約束為主 200學(xué)風(fēng)建設(shè)應(yīng)以人格提升為主要目標(biāo) 學(xué)風(fēng)建設(shè)應(yīng)以成績(jī)提高為主要目標(biāo)

201人為自己活著快樂

人為別人活著快樂 202 文科好

理科好 203銷售是快樂的銷售是無奈的

204銷售可以練就一個(gè)人的能力

銷售可以消磨一個(gè)人的心情 205快樂的銷售可以陶冶情操

蕭條的銷售可以銷毀人性 206銷售的確是不錯(cuò)的選擇

最好的就不要選擇銷售 207付出與收獲哪個(gè)更幸福 208是否應(yīng)該先就業(yè)再擇業(yè)

209成績(jī)是否是重要的指標(biāo)

210男人強(qiáng)

女人強(qiáng) 211因?yàn)槊利惗鞓?/p>

因?yàn)榭鞓范利?212大學(xué)生自備電腦利大于弊

大學(xué)生自備電腦弊大于利 213男人女人誰更煩

214文憑能代表知識(shí)水平

文憑不能代表知識(shí)水平215男生女生之間有友情

男生女生之間沒有友情 216科技發(fā)展應(yīng)有倫理界限

科技發(fā)展不應(yīng)有倫理界限 217新聞市場(chǎng)價(jià)值比新聞道德重要

新聞道德比新聞市場(chǎng)價(jià)值重要

218騎驢找馬的愛情觀可能找到真愛

騎驢找馬的愛情觀不可能找到真愛

219企業(yè)專業(yè)化比多元化有利

企業(yè)多元化比專業(yè)化有利

220人際關(guān)系比真才實(shí)學(xué)重要

真才實(shí)學(xué)比人際關(guān)系重要

221知識(shí)積累比知識(shí)創(chuàng)新更重要

知識(shí)創(chuàng)新比知識(shí)積累更重要

222價(jià)值理性比工具理性更值得提倡

工具理性比價(jià)值理性更值得提倡 223長(zhǎng)生不老是人類的福音

長(zhǎng)生不老不是人類的福音

224未來時(shí)代知識(shí)將駕馭資本

未來時(shí)代資本將駕馭知識(shí)

225體育明星偶像化利與體育發(fā)展

反體育明星偶像化不利與體育發(fā)展

226娛樂節(jié)目充斥熒幕是文化的進(jìn)步

娛樂節(jié)目充斥熒幕是文化的退步

227全球化會(huì)使人們喪失自己的本土性

全球化不會(huì)使人們喪失自己的本土性

228亂世中，人們應(yīng)有寧為玉碎，不為瓦全的精神

亂世中，人們應(yīng)有留得青山在，不怕沒柴燒的思想

229紀(jì)律促進(jìn)個(gè)性發(fā)展

紀(jì)律限制個(gè)性發(fā)展

230發(fā)展經(jīng)濟(jì)應(yīng)鼓勵(lì)超前消費(fèi)

發(fā)展經(jīng)濟(jì)不應(yīng)鼓勵(lì)超前消費(fèi)

231人的自我實(shí)現(xiàn)過程更重要

人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果更重要 232平凡是福

平凡不是福

233應(yīng)該禁止大學(xué)生熬夜

不應(yīng)該禁止大學(xué)生熬夜 234大學(xué)生心理保健主要靠自己

大學(xué)生心理保健主要靠他人 235法律應(yīng)該允許大學(xué)生結(jié)婚

法律不應(yīng)該允許大學(xué)生結(jié)婚

236 應(yīng)該施舍乞丐

不應(yīng)該施舍乞丐

237 曹操更適合做中國(guó)國(guó)家足球隊(duì)主教練

劉備更適合做中國(guó)國(guó)家足球隊(duì)主教練

238笑比哭好

哭比笑好

239中國(guó)足球隊(duì)的未來是光明的 中國(guó)足球隊(duì)的未來是暗淡的240姚明比周杰倫更出名

周杰倫比姚明更出名

241超級(jí)女聲會(huì)成為今后娛樂的主要形式

超級(jí)女聲不會(huì)成為今后娛樂的主要形式

242應(yīng)該全國(guó)性禁止吸煙

不應(yīng)該全國(guó)性禁止吸煙

243應(yīng)該提倡素食

244彩票發(fā)行弊大于利

245愛的教育比體罰更有效

246教育更應(yīng)注重人格培訓(xùn)

247代溝的主要責(zé)任在父母

不應(yīng)該提倡素食

彩票發(fā)行利大于

體罰比愛的教育更有效

教育更應(yīng)注重知識(shí)培訓(xùn)

代溝的主要責(zé)任在子女

第五篇：辯論賽題目

辯論題目大全

正方

反方

在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)利大于弊 在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)弊大于利 企業(yè)用人才為先 企業(yè)用人德為 人和自然可以和諧相處 人和自然不能和諧相處 高校產(chǎn)業(yè)化利大于弊 高校產(chǎn)業(yè)化弊大于利 網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是泡沫經(jīng)濟(jì) 網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)不是泡沫經(jīng)濟(jì) 個(gè)人的命運(yùn)是由個(gè)人掌握 便利器具便利 發(fā)掘人才需要考試 民族技藝應(yīng)該保密 理想人才以仁為主 網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的影響利大于弊 金錢的追求與道德可以并行 杜絕盜版，消費(fèi)者扮演比政府更重要的角色 個(gè)性需要刻意追求 寬松式管理對(duì)大學(xué)生利大于弊 留學(xué)歸國(guó)是個(gè)人問題不是社會(huì)問題 通俗文學(xué)比文學(xué)名著影響大 網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對(duì)文學(xué)弊大于利 相處容易相愛難 外來文明對(duì)中國(guó)文明利大于弊 青年成才的關(guān)鍵是自身能力 環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以人為本 企業(yè)發(fā)展需要無私奉獻(xiàn)精神 成大事者不拘小節(jié) 審判時(shí)參考判例在我國(guó)利大于弊 杜絕盜版，政府比消費(fèi)者扮演更重要的角色 色

送子女進(jìn)名校，利大于弊 避免人才外流，是政府的責(zé)任 愛的教育比體罰更有效 合作比競(jìng)爭(zhēng)，更能使文明進(jìn)步 天災(zāi)比人禍更可怕 相愛容易相處難 遠(yuǎn)親不如近鄰 新聞自由是社會(huì)改革的最大動(dòng)力 全球化能為我國(guó)帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展 性教育應(yīng)列為中學(xué)課程 性教育是科學(xué)教育 道義比利益對(duì)人際關(guān)系的影響更大 博彩事業(yè)的興旺是社會(huì)進(jìn)步繁榮的象征

個(gè)人的命運(yùn)是由社會(huì)掌握 便利器具不便利 發(fā)掘人才不需要考 民族技藝不應(yīng)該保密 理想人才以智為主

網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的影響弊大于利 金錢的追求與道德可以并行

杜絕盜版，政府扮演比消費(fèi)者更重要的角色個(gè)性不需要刻意追求 寬松式管理對(duì)大學(xué)生弊大于利 留學(xué)歸國(guó)是社會(huì)問題不是個(gè)人問題 文學(xué)名著比通俗文學(xué)影響大 網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對(duì)文學(xué)利大于弊 相愛容易相處難

外來文明對(duì)中國(guó)文明弊大于利 青年成才的關(guān)鍵是外部機(jī)遇 環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以自然為本 企業(yè)發(fā)展不需要無私奉獻(xiàn)精神

成大事者也拘小節(jié)

審判時(shí)參考判例在我國(guó)弊大于利 杜絕盜版，消費(fèi)者比政府扮演更重要的角送子女進(jìn)名校，弊大于利 避免人才外流，不是政府的責(zé)任 體罰比愛的教育更有 競(jìng)爭(zhēng)比合作，更能使文明進(jìn)步 人禍比天災(zāi)更可怕 相處容易相愛難近鄰不如遠(yuǎn)親

新聞自由不是社會(huì)改革的最大動(dòng)力 全球化不能為我國(guó)帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展 性教育不應(yīng)列為中學(xué)課程 性教育是道德教育

利益比道義對(duì)人際關(guān)系的影響更 博彩事業(yè)的興旺不是社會(huì)進(jìn)步繁榮的象

教育應(yīng)注重人格培訓(xùn)多于知識(shí)培訓(xùn) 教育應(yīng)注重知識(shí)培訓(xùn)多于人格培訓(xùn) 銀行合并對(duì)國(guó)家未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展利大于弊 銀行合并對(duì)國(guó)家未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展弊大于利 男性比女性更需要關(guān)懷 女性比男性更需要關(guān)懷 勞心者比勞力者對(duì)社會(huì)更有貢獻(xiàn) 勞力者比勞心者對(duì)社會(huì)更有貢獻(xiàn) 新聞價(jià)值比新聞道德重要 新聞道德比新聞價(jià)值重要 強(qiáng)權(quán)勝于公理 公理勝于強(qiáng)權(quán) 大學(xué)私營(yíng)化的利大于弊 大學(xué)私營(yíng)化的弊大于利 文化建設(shè)應(yīng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展 經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)先于文化建設(shè)

以暴制暴是打擊恐怖主義最有效的途徑 以暴制暴不是打擊恐怖主義最有效的途 重獎(jiǎng)大學(xué)新生利大于弊 重獎(jiǎng)大學(xué)新生弊大于利 社會(huì)安定主要靠法律維持 社會(huì)安定主要靠道德維持 代溝的主要責(zé)任在父母 代溝的主要責(zé)任在子女 名人拍商業(yè)廣告可以虛構(gòu) 名人拍商業(yè)廣告不可以虛構(gòu)

類似川劇變臉這樣的民族技藝應(yīng)當(dāng)保密 類似川劇變臉這樣的民族技藝不應(yīng)當(dāng)保密 克隆人有利于人類發(fā)展 克隆人不利于人類發(fā)展 實(shí)體法比程序法更重要 程序法比實(shí)體法更重要 大學(xué)生談戀愛利大于弊 大學(xué)生談戀愛弊大于利 電子商務(wù)將會(huì)改變現(xiàn)有營(yíng)銷模式 電子商務(wù)不會(huì)改變現(xiàn)有營(yíng)銷模式 仁者無敵 仁者未必?zé)o敵 亂世應(yīng)用重典 亂世不應(yīng)用重典

人的功利色彩增強(qiáng)是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn) 人的功利色彩增強(qiáng)不是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn) 文才比口才更重要 口才比文才更重要

同性戀是個(gè)人問題，不是社會(huì)問題 同性戀是社會(huì)問題，不是個(gè)人問題 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下財(cái)政需要向企業(yè)輸血 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下財(cái)政不需要向企業(yè)輸血 傳播中國(guó)酒文化應(yīng)靠酒鄉(xiāng) 傳播中國(guó)酒文化應(yīng)靠“吆喝” 保護(hù)弱者是社會(huì)的倒退 保護(hù)弱者不是社會(huì)的倒退 個(gè)性需要刻意追求 個(gè)性不需要刻意追求

善心是真善 善行是真善

真正的愛情一定是天長(zhǎng)地久的 真正的愛情不一定是天長(zhǎng)地久的 用和平手段可以遏止恐怖主義 用和平手段不能遏止恐怖主義 情在理先 理在情先

網(wǎng)絡(luò)的實(shí)用性比娛樂性大 網(wǎng)絡(luò)的娛樂性比實(shí)用性大 錢是萬惡之源 錢是萬惡之源

大學(xué)生中學(xué)生辯論賽辯論題目大全2007-02-15 01:05人的功利色彩增強(qiáng)不是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn) 文才比口才更重要 口才比文才更重要

同性戀是個(gè)人問題，不是社會(huì)問題 同性戀是社會(huì)問題，不是個(gè)人問題 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下財(cái)政需要向企業(yè)輸血 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下財(cái)政不需要向企業(yè)輸血 傳播中國(guó)酒文化應(yīng)靠酒鄉(xiāng) 傳播中國(guó)酒文化應(yīng)靠“吆喝” 保護(hù)弱者是社會(huì)的倒退 保護(hù)弱者不是社會(huì)的倒退 個(gè)性需要刻意追求 個(gè)性不需要刻意追求

善心是真善 善行是真善

真正的愛情一定是天長(zhǎng)地久的 真正的愛情不一定是天長(zhǎng)地久的 用和平手段可以遏止恐怖主義 用和平手段不能遏止恐怖主義 情在理先 理在情先

網(wǎng)絡(luò)的實(shí)用性比娛樂性大 網(wǎng)絡(luò)的娛樂性比實(shí)用性大 錢是萬惡之源 錢不是萬惡之源 美麗是福不是禍 美麗是禍不是福 功可以補(bǔ)過 功不可以補(bǔ)過

人類應(yīng)加強(qiáng)對(duì)海洋資源的開發(fā) 人類應(yīng)限制對(duì)海洋資源的開發(fā) 管理比收費(fèi)重要 收費(fèi)比管理重要

當(dāng)今世界合作高于競(jìng)爭(zhēng) 當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)高于合作 強(qiáng)將手下無弱兵 強(qiáng)將手下未必?zé)o弱兵

在人生路上乘勝追擊好 在人生路上見好就收好

實(shí)現(xiàn)男女平等主要應(yīng)該依靠男性的努力 實(shí)現(xiàn)男女平等主要應(yīng)該依靠女性的努力

在校大學(xué)生積累知識(shí)更重要

在校大學(xué)生塑造人格更重要

“盜版”折價(jià)換購(gòu)“正版”活動(dòng)利大于弊 “盜版”折價(jià)換購(gòu)“正版”活動(dòng)弊大于利 艾滋病是醫(yī)學(xué)問題，不是社會(huì)問題 艾滋病是社會(huì)問題，不是醫(yī)學(xué)問題 辯論賽新形式利大于弊 辯論賽新形式弊大于利 不破不立 不立不破

應(yīng)當(dāng)允許名人免試就讀名牌大學(xué) 不應(yīng)當(dāng)允許名人免試就讀名牌大學(xué) 應(yīng)對(duì)女性就業(yè)實(shí)行保護(hù) 不應(yīng)對(duì)女性就業(yè)實(shí)行保護(hù) 知足常樂 不知足常樂

實(shí)體法比程序法更重要 程序法比實(shí)體法更重要 挫折有利于成才 挫折不利于成才

大學(xué)教育應(yīng)以市場(chǎng)為導(dǎo)向 大學(xué)教育不應(yīng)以市場(chǎng)為導(dǎo)向 大學(xué)生打工利大于弊 大學(xué)生打工弊大于利

大學(xué)生廣泛社交利大于弊 大學(xué)生廣泛社交弊大于利

大學(xué)生就業(yè)實(shí)行“雙項(xiàng)選擇”利大于弊 大學(xué)生就業(yè)實(shí)行“雙項(xiàng)造擇”弊大于利 大學(xué)生勤工儉學(xué)弊大于利 大學(xué)生勤工儉利大于弊 代溝的主要責(zé)任在父母 代溝的主要責(zé)任在子女 當(dāng)代社會(huì)，“求博“

中學(xué)生辯論賽辯論題目大全2007-02-15 01:05人的功利色彩增強(qiáng)不是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn) 文才比口才更重要 口才比文才更重要

同性戀是個(gè)人問題，不是社會(huì)問題 同性戀是社會(huì)問題，不是個(gè)人問題

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下財(cái)政需要向企業(yè)輸血 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下財(cái)政不需要向企業(yè)輸血 傳播中國(guó)酒文化應(yīng)靠酒鄉(xiāng) 傳播中國(guó)酒文化應(yīng)靠“吆喝” 保護(hù)弱者是社會(huì)的倒退 保護(hù)弱者不是社會(huì)的倒退 個(gè)性需要刻意追求 個(gè)性不需要刻意追求

善心是真善 善行是真善

真正的愛情一定是天長(zhǎng)地久的 真正的愛情不一定是天長(zhǎng)地久的 用和平手段可以遏止恐怖主義 用和平手段不能遏止恐怖主義 情在理先 理在情先

網(wǎng)絡(luò)的實(shí)用性比娛樂性大 網(wǎng)絡(luò)的娛樂性比實(shí)用性大

錢是萬惡之源 錢不是萬惡之源

美麗是福不是禍 美麗是禍不是福 功可以補(bǔ)過 功不可以補(bǔ)過

人類應(yīng)加強(qiáng)對(duì)海洋資源的開發(fā) 人類應(yīng)限制對(duì)海洋資源的開發(fā) 管理比收費(fèi)重要 收費(fèi)比管理重要

當(dāng)今世界合作高于競(jìng)爭(zhēng) 當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)高于合作 強(qiáng)將手下無弱兵 強(qiáng)將手下未必?zé)o弱兵

在人生路上乘勝追擊好 在人生路上見好就收好

實(shí)現(xiàn)男女平等主要應(yīng)該依靠男性的努力 實(shí)現(xiàn)男女平等主要應(yīng)該依靠女性的努力

在校大學(xué)生積累知識(shí)更重要

在校大學(xué)生塑造人格更重要

“盜版”折價(jià)換購(gòu)“正版”活動(dòng)利大于弊 “盜版”折價(jià)換購(gòu)“正版”活動(dòng)弊大于利 艾滋病是醫(yī)學(xué)問題，不是社會(huì)問題 艾滋病是社會(huì)問題，不是醫(yī)學(xué)問題 辯論賽新形式利大于弊 辯論賽新形式弊大于利 不破不立 不立不破

應(yīng)當(dāng)允許名人免試就讀名牌大學(xué) 不應(yīng)當(dāng)允許名人免試就讀名牌大學(xué) 應(yīng)對(duì)女性就業(yè)實(shí)行保護(hù) 不應(yīng)對(duì)女性就業(yè)實(shí)行保護(hù) 知足常樂 不知足常樂

實(shí)體法比程序法更重要 程序法比實(shí)體法更重要 挫折有利于成才 挫折不利于成才

大學(xué)教育應(yīng)以市場(chǎng)為導(dǎo)向 大學(xué)教育不應(yīng)以市場(chǎng)為導(dǎo)向 大學(xué)生打工利大于弊 大學(xué)生打工弊大于利

大學(xué)生廣泛社交利大于弊 大學(xué)生廣泛社交弊大于利

大學(xué)生就業(yè)實(shí)行“雙項(xiàng)選擇”利大于弊 大學(xué)生就業(yè)實(shí)行“雙項(xiàng)造擇”弊大于利 大學(xué)生勤工儉學(xué)弊大于利 大學(xué)生勤工儉利大于弊 代溝的主要責(zé)任在父母 代溝的主要責(zé)任在子女 當(dāng)代社會(huì)，“求博“

建議選擇國(guó)際大專辯論賽的題目，都非常精彩，自己出的題目往往不夠嚴(yán)謹(jǐn)。給你提供一下93年至今的國(guó)辯題目，希望能對(duì)你有幫助。

初

賽

溫飽是談道德的必要條件

溫飽不是談道德的必要條件 半決賽

艾滋病是醫(yī)學(xué)問題，不是社會(huì)問題

艾滋病是社會(huì)問題，不是醫(yī)學(xué)問題

決

賽

人性本善

人性本惡

1995年二屆國(guó)際大專辯論會(huì)

初賽一

女性比男性更需要關(guān)懷

男性比女性更需要關(guān)懷 初賽二

治愚比治貧更重要

治貧比治愚更重要 初賽三

愚公應(yīng)該移山

愚公應(yīng)該搬家

初賽四

信息高速路對(duì)發(fā)展中國(guó)家有利

信息高速路對(duì)發(fā)展中國(guó)家不利

半決賽一

金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一

金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一

半決賽二

社會(huì)秩序的維系主要靠法律

社會(huì)秩序的維系主要靠道德

決賽

知難行易

知易行難

1997年三屆國(guó)際大專辯論會(huì)

初賽一

各國(guó)政府應(yīng)該全面禁煙

各國(guó)政府不應(yīng)該全面禁煙

初賽二

復(fù)制人類，利多于弊

復(fù)制人類，弊多于利 初賽三

IQ誠(chéng)可貴，EQ價(jià)更高

EQ誠(chéng)可貴，IQ價(jià)更高 初賽四

藝術(shù)商品化利大于弊

藝術(shù)商品化弊大于利

半決賽一

國(guó)際網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該受管制

國(guó)際網(wǎng)絡(luò)不應(yīng)該受管制

半決賽二

先天遺傳比后天環(huán)境重要

后天環(huán)境先天遺傳比重要

決賽

真理越辯越明

真理不會(huì)越辯越明

1999年地四屆國(guó)際大專辯論會(huì)

A組

初賽一：網(wǎng)絡(luò)使人們更近

網(wǎng)絡(luò)使人們更疏遠(yuǎn)

初賽二： 成功的作品應(yīng)該拍續(xù)集

成功的作品不應(yīng)該拍續(xù)集 初賽三： 電腦必將取代書本

電腦不會(huì)取代書本

初賽四： 足球比賽引進(jìn)電腦裁判利大于弊

足球比賽引進(jìn)電腦裁判弊大于利

半決賽一： 都市化有利于人類發(fā)展

都市化不利于人類發(fā)展

半決賽二：發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)自然科學(xué)比社會(huì)科學(xué)更重要

發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)比自然科學(xué)更重要

總決賽： 美是客觀存在美是主觀感受 B組

初賽一： 青春偶像崇拜利大于弊

青春偶像崇拜弊大于利 初賽二： 應(yīng)先成家后立業(yè)

應(yīng)先立業(yè)后成家 決賽：

愛情是自私的 愛情是無私的2001年第五屆國(guó)際大專辯論會(huì)

初賽一

人類將會(huì)毀于科技

人類將不會(huì)毀于科技

初賽二

經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)能夠并行

經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)不能并行

初賽三

全球化利于發(fā)展中國(guó)家

全球化不利于發(fā)展中國(guó)家

初賽四

信息傳播發(fā)展會(huì)打擊本土文化

信息傳播發(fā)展不會(huì)打擊本土文化

半決賽一

以成敗論英雄是可取的以成敗論英雄是不可取的半決賽二

個(gè)人利益和群體利益可以兩全

個(gè)人利益和群體利益不可以兩全

決賽

錢是萬惡之源

錢不是萬惡之源

2003年第六屆國(guó)際大專辯論會(huì)

A組初賽第一場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)是（不是）虛幻的網(wǎng)絡(luò)不是虛幻的

A組初賽第二場(chǎng) 家庭比事業(yè)更重要

事業(yè)比家庭更重要

A組初賽第三場(chǎng) “代溝”的主要責(zé)任在長(zhǎng)輩

“代溝”的主要責(zé)任在晚輩

A組初賽第四場(chǎng)廣告有利于大眾消費(fèi)

廣告有不利于大眾消費(fèi) A組半決賽第一場(chǎng) 愛比被愛更幸福

被愛比愛更幸福 A組半決賽第二場(chǎng) 科技的發(fā)展會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展

科技的發(fā)展會(huì)抑制人的全面發(fā)展

A組決賽

順境更有利于人的成長(zhǎng)

逆境更有利于人的成長(zhǎng)

B組

初賽一

存錢比花錢劃算

花錢比存錢劃算 初賽二

現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該鼓勵(lì)男主外，女主內(nèi)

現(xiàn)代社會(huì)不應(yīng)該鼓勵(lì)男主外，女主內(nèi)

決賽

現(xiàn)代社會(huì)女人更累

現(xiàn)代社會(huì)男人更累 表演賽

夫妻之間應(yīng)該有隱私

夫妻之間不應(yīng)該有隱私