第一篇：冰心與煙臺(tái)的海

冰心與煙臺(tái)的海

煙 臺(tái) 的 海

（冰心）

大海呵！

哪一顆星

沒有光？

哪一朵花

沒有香？

哪一次我的思潮里，沒有你波濤的清響？賞析

1901年5月，冰心全家遷至上海。1903年，父親謝葆璋受命海軍訓(xùn)練營(yíng)營(yíng)長(zhǎng)，同時(shí)負(fù)責(zé)籌辦海軍學(xué)校，此時(shí)，隨父親遷至煙臺(tái)。在煙臺(tái)，冰心居住時(shí)間長(zhǎng)達(dá)8年，度過(guò)了她幸福而多彩的童年生活。煙臺(tái)，冰心稱之為第二故鄉(xiāng)，煙臺(tái)的海與山，煙臺(tái)的水兵與燈塔，給冰心“?；毙愿窈蛺蹏?guó)主義思想最初的影響，也給冰心最初的文學(xué)啟蒙。

冰心(1900－1999)原名謝婉瑩，福建長(zhǎng)樂人，1900年10月5日出生于福州一個(gè)具有愛國(guó)、維新思想的海軍軍官家庭，她父親謝葆璋參加了甲午海戰(zhàn)，抗擊過(guò)日本侵略軍，后在煙臺(tái)創(chuàng)辦海軍學(xué)校并出任校長(zhǎng)。冰心出生后只有7個(gè)月，便隨全家遷至上海，4歲時(shí)遷往山東煙臺(tái)，此后很長(zhǎng)時(shí)間便生活在煙臺(tái)的大海邊。大海陶冶了她的性情，開闊了她的心胸；而父親的愛國(guó)之心和強(qiáng)國(guó)之志也深深影響著她幼小的心靈。曾經(jīng)在一個(gè)夏天的黃昏，冰心隨父親在海邊散步，在沙灘，面對(duì)海面夕陽(yáng)下的滿天紅霞，冰心要父親談?wù)劅熍_(tái)的海，這時(shí)，父親告訴小女兒：中國(guó)北方海岸好看的港灣多的是，比如威海衛(wèi)、大連、青島，都是很美的，但都被外國(guó)人占領(lǐng)了，“都不是我們中國(guó)人的”，“只有煙臺(tái)是我們的！”父親的話，深深地印在幼小冰心的心靈。

冰心是中國(guó)新文學(xué)的第一代開拓者。在60多年的創(chuàng)作生涯中，她寫出了《寄小讀者》、《往事》等許多光彩奪目的優(yōu)秀篇章，深深地影響了幾代人。

冰心生前，對(duì)山東情有獨(dú)鐘。她在《寄小讀者通訊三》中曾寫道：“山東是我靈魂上的故鄉(xiāng)，我只喜歡忠懇的山東人，聽那生怯的山東話?！彼龑?duì)山東的熱愛，主要源于她在煙臺(tái)度過(guò)了8年的童年生活。所以當(dāng)上世紀(jì)80年代初本文作者去采訪她時(shí)，一見面老人就十分關(guān)切地問起山東的情況，并深情地回憶起她在煙臺(tái)時(shí)的生活情景……

對(duì)大海一往情深 煙臺(tái)成為她“靈魂上的故鄉(xiāng)”

在冰心的作品中，有許多關(guān)于大海的描寫：有晨風(fēng)曉色中的大海，有夕陽(yáng)晚照中的大海；有風(fēng)雨凄迷中的大海，有雪花紛飛中的大?！钋榈貙懙溃骸拔业耐晔窃诤＿叾冗^(guò)的，我特別喜歡大海，所以在我早期的作品中經(jīng)常有關(guān)于海的描寫?！薄懊看文闷鸸P來(lái)，頭一件事憶起的就是海?！薄懊看魏团笥颜勗?。談到風(fēng)景，海波又侵進(jìn)談話的岸線里……”冰心對(duì)大海的熱愛，也正體現(xiàn)了她對(duì)“靈魂上的故鄉(xiāng)”——山東煙臺(tái)的一腔深情。

冰心，原名謝婉瑩，1900年10月5日出生在福州一個(gè)海軍軍官的家庭里。她的父親謝葆璋，是一位具有愛國(guó)思想的北洋水師軍官。1904年，謝葆璋奉命到山東煙臺(tái)創(chuàng)辦海軍軍官學(xué)校，年僅4歲的冰心也隨父母來(lái)到美麗的海濱城市煙臺(tái)，開始了她長(zhǎng)達(dá)8年的有趣的童年生活。

在煙臺(tái)，他們先住在市內(nèi)的海軍采辦廳，不久又搬到煙臺(tái)東山北坡上的一所海軍醫(yī)院去住。這所醫(yī)院建在陡坡上，坐南朝北，從廊上東望就能看到大海。從此，冰心就與大海結(jié)下了不解之緣。她說(shuō)：“從這一天起，大海就在我的思想感情上占了一個(gè)極其重要的位置。我常常心里想著它，嘴里談著它，筆下寫著它……”有時(shí)，她“穿著黑色帶金線的軍服，佩著一柄短短的軍刀，騎在很高的大白馬上，在海岸邊緩轡徐行”，心里“充滿了壯美的快感”。

這種特殊的生活環(huán)境，給她在心理和性格上都帶來(lái)一定影響，使她的思想發(fā)展和平常的女孩子不同其路徑。平常女孩子喜好的事，她卻一點(diǎn)都不愛。每到夏天的黃昏，父親下班后常帶她到山下的海邊散步。他們?cè)诤＿叺纳碁┥献聛?lái)，“夕陽(yáng)在我們背后慢慢地落下西山，紅霞滿天。對(duì)面好像海上的一抹濃云，那是芝罘島。島上的燈塔，已經(jīng)一會(huì)兒一閃地發(fā)出強(qiáng)光。”多么美麗動(dòng)人的海邊晚景??！小冰心被這迷人的景色陶醉了，不住地問父親：“爹，你說(shuō)這小島上的燈塔不是很好看嗎？煙臺(tái)海邊就是美，不是嗎？”。

父親向冰心講述了在這僻靜的煙臺(tái)建海軍學(xué)校，是為了建一支強(qiáng)大的海軍，奪回威海、大連、青島等失地；也講述了中日甲午海戰(zhàn)日本帝國(guó)主義欠下的血債。父親還談了他到外國(guó)訪問的體會(huì)：“我覺得到哪里我們都抬不起頭來(lái)！你不到外國(guó)，不知道中國(guó)的可愛，離中國(guó)越遠(yuǎn)，就對(duì)她越親。但是我們中國(guó)多么可憐啊，不振興起來(lái)，就會(huì)被人家瓜分了去?？墒俏覀儸F(xiàn)在難關(guān)多得很，上頭腐敗得……”父親的愛國(guó)激情，深深地打動(dòng)了年幼的冰心。在她年幼的心靈里，播下了愛國(guó)主義的種子，燃起了對(duì)帝國(guó)主義、封建勢(shì)力仇恨的火焰。她曾深有感觸地說(shuō)：“在這長(zhǎng)長(zhǎng)的談話中，我記得最牢，印象最深的，就是'煙臺(tái)是我們的！’這一句?！?/p>

以后，他們家又搬到山東邊海軍練營(yíng)旁邊新蓋的房子里。這是在煙臺(tái)8年的生活中，冰心住得離海最近的一段時(shí)光。她家附近的營(yíng)房、旗臺(tái)、炮臺(tái)、碼頭以及周圍的海邊，都成了冰心活動(dòng)的舞臺(tái)。她在1962年寫的散文《海戀》中，曾這樣回憶這段生活“……在清晨我看見金盆似的朝日，從深黑色、淺灰色、魚肚白色的云層里，忽然涌了上來(lái)，這時(shí)太空轟鳴，濃金潑滿了海面，染透了諸天……在黃昏我看見銀盤似的月亮顫巍巍地捧出了水平線，海面變成一層層一道道的由濃黑而銀灰漸漸地漾成光明閃爍的一片……這個(gè)舞臺(tái)，絕頂靜寂，無(wú)邊遼闊，我既是演員，又是劇作者。我雖然單身獨(dú)自，我卻感到無(wú)限的歡暢與自由。”可以說(shuō)，海，是童年冰心的偉大搖籃，它以自己博大的胸懷，千姿百態(tài)、美麗奇幻的容顏和內(nèi)涵，陶冶了童年冰心的性靈與情感，也為她今后的創(chuàng)作賦予了無(wú)盡的靈感…… 博覽群書為她以后的文學(xué)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

在煙臺(tái)，冰心4歲時(shí)，就在母親和舅舅的督促下，開始讀書認(rèn)字。母親教她“字片”，舅舅教她課本。然而有了海和山那樣美麗的活動(dòng)場(chǎng)地，她開始對(duì)認(rèn)字并不感興趣。她在《冰心全集·自序》中曾這樣寫道：“還記得有一次，母親關(guān)我在屋里，叫我認(rèn)字，我卻掙扎著要出去。父親便在外面，用馬鞭子重重地敲著堂屋的桌子，嚇唬我，可是從未打到我的頭上的馬鞭子，也從未把我愛跑的脾氣嚇唬回去。”

六七歲時(shí)，冰心白天開始在家塾里上學(xué)，念一點(diǎn)書，學(xué)做一些短句子。放了學(xué)，父親從軍營(yíng)里回來(lái)，就教她打槍、騎馬、劃船，夜里就指點(diǎn)她看星星。逢年過(guò)節(jié)，父親也帶她到煙臺(tái)市里去，參加天后宮海軍軍人的聚會(huì)演戲，或到毓璜頂去看梨花，到張?jiān)ａ劸乒镜钠咸褕@里去吃葡萄。更多的時(shí)候，就是帶她到進(jìn)港的軍艦上去看朋友。煙臺(tái)美麗的自然風(fēng)光，各項(xiàng)有益、有趣的活動(dòng)，使冰心的思想感情受到陶冶，開闊了視野。而這時(shí)書籍更為她提供了豐富的知識(shí)源泉，讀書，已成為這時(shí)期冰心的重要生活內(nèi)容。冰心7歲時(shí)，獨(dú)游無(wú)伴的環(huán)境，迫使她帶著母親給予她的文字“鑰匙”，打開了書庫(kù)的大門?！伴T內(nèi)是多么使我眼花繚亂的畫面?。　彼龑懙溃拔乙豢邕M(jìn)這個(gè)門檻，我就出不來(lái)了！”

每逢刮風(fēng)下雨，不能出去的時(shí)候，她就纏著母親或奶娘，給她講故事。把“老虎姨”、“蛇郎”、“牛郎織女”“梁山伯祝英臺(tái)”等故事都聽完后，她又不肯安分了。這時(shí)她已認(rèn)得二三百字，舅舅楊子敬成了她的老師，每天功課做完，晚餐以后，便給她講《三國(guó)志》等故事。她聽故事入了迷，不肯睡覺，每夜總是奶娘哄著，脫鞋解衣，哭著上床。而白天的功課，她卻做得加倍勤奮。舅舅公務(wù)一忙，講書便常常中止。這時(shí)冰心便急得像熱鍋上的螞蟻似的，晚上在舅舅的書桌邊徘徊。見舅舅不理會(huì)她，實(shí)在沒法，她只得自己拿起《三國(guó)志》來(lái)看。她囫圇吞棗般地看下去，許多字形因重復(fù)出現(xiàn)的關(guān)系，字義居然被她猜了出來(lái)。這樣越看懂得越多，越看越有興趣。看完了《三國(guó)志》，接著又看起《水滸傳》和《聊齋志異》來(lái)。她看書看迷了，“海邊也不去了，頭也不梳，臉也不洗；看完書，自己喜笑，自己流淚?！蹦赣H說(shuō)她看書看瘋了，勸她出去玩，她也不聽。有一次她在澡房里偷看《聊齋志異》，洗澡水都涼透了，她也不覺，母親氣得把書搶過(guò)去，撕成兩段。她趔趄地走過(guò)去，拾起地上撕破的《聊齋》又看。她的癡迷舉動(dòng)，反把母親逗笑了。

一個(gè)7歲的孩子能看《三國(guó)志》，會(huì)講“董太師大鬧鳳儀亭”等故事的消息，很快在冰心父親的同事、朋友中傳開了。因此，每當(dāng)冰心隨父親到兵船上去時(shí)，他們總是把她抱到圓桌當(dāng)中，讓她坐在那里講《三國(guó)》。講書的報(bào)酬，大半是商務(wù)印書館出版的《孝女耐兒傳》、《滑稽外史》、《塊肉余生述》等林紓的翻譯小說(shuō)。書講完了，水兵抱著一大包小說(shuō)把她送回家。她高興地笑著、跳著，得到了很大的滿足。

冰心的父親謝葆璋１９０３年任山東煙臺(tái)水師練營(yíng)營(yíng)長(zhǎng)時(shí)的照片

后來(lái)，他從《孝女耐兒傳》等書后面的“說(shuō)部叢書”目錄里，挑出價(jià)洋一兩角錢的小說(shuō)，每天托送信的馬夫到煙臺(tái)市唯一的一家新書店——明善書局去購(gòu)買。在商務(wù)印書館出版的“說(shuō)部叢書”中，她很喜歡英國(guó)著名作家狄更斯的《塊肉余生述》(即《大衛(wèi)·科波菲爾》)這部小說(shuō)。她在《童年雜憶》中曾這樣描寫當(dāng)時(shí)讀這本書的情景：“我記得當(dāng)我反復(fù)地讀這本書的時(shí)候，當(dāng)可憐的大衛(wèi)，從虐待他的店主家出走，去投奔他的姨婆，旅途中饑寒交迫的時(shí)候，我一邊流淚，一邊掰我手里母親給我當(dāng)點(diǎn)心吃的小面包，一塊一塊地往嘴里塞，以證明并體會(huì)我自己是幸福的！有時(shí)被母親看見了，就說(shuō)，'你這孩子真奇怪，有書看，有東西吃，你還哭！’事情過(guò)去幾十年了，這一段奇怪的心理，我從來(lái)沒有對(duì)人說(shuō)過(guò)！”

冰心11歲時(shí)，她已看完了全部“說(shuō)部叢書”，以及《西游記》、《水滸傳》、《天雨花》《再生緣》、《兒女英雄傳》、《說(shuō)岳》、《東周列國(guó)志》等古典小說(shuō)。這種廣泛的閱讀，為她以后的文學(xué)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。她作品中那凝練含蓄、清新雋麗的文學(xué)語(yǔ)言，與她從小培養(yǎng)起來(lái)的較高的古典文學(xué)修養(yǎng)，有著密切的關(guān)系。

兩位啟蒙老師令她終生難忘

冰心10歲的時(shí)候，她的表舅王先生從南方來(lái)到煙臺(tái)，做了她的老師。王先生教育有方，是冰心有生以來(lái)的第一個(gè)好老師。當(dāng)時(shí)冰心感興趣的東西很多，“我自從愛看書，一切的字形，我都注意。人家堂屋的對(duì)聯(lián)，天后宮、龍王廟的匾額、碑碣，包裹果餌的招牌紙，香煙畫片后面格言式的短句子，我都記得爛熟?！?/p>

王先生上了幾天課，交談了幾次后，發(fā)現(xiàn)了冰心“三教九流”式的學(xué)問，便委婉地勸誡她，讀書當(dāng)精而不濫。于是她的讀本，除了《國(guó)文教科書》以外，又增添了《論語(yǔ)》、《左傳》、《唐詩(shī)》和種種新舊散文，如班昭的《女誡》、《飲冰室自由書》等。直到這時(shí)，冰心才開始和經(jīng)詩(shī)接觸。

在表舅的誘導(dǎo)下，冰心發(fā)瘋似地愛上了詩(shī)。她學(xué)對(duì)對(duì)子，看詩(shī)韻……父親和朋友們開詩(shī)社的時(shí)候，她也跟著去旁聽。她又要求表舅教她作詩(shī)。表舅不肯，只許她作論文。她便在課外作了一兩首七絕，呈給表舅看，讓他幫助修改。這時(shí)她對(duì)課內(nèi)書的興味最為濃厚，而對(duì)小說(shuō)的熱情反而降低了。

另一個(gè)對(duì)冰心影響較大的人是她的小舅楊子玉先生。他最會(huì)講故事，夏天他到煙臺(tái)度假，便經(jīng)常講一些民族情結(jié)很濃的故事給冰心聽，如洪承疇賣國(guó)，林則徐燒鴉片等等。他講得慷慨激昂，使冰心聽后經(jīng)常興奮得睡不著覺，從中受到了愛國(guó)主義教育。此外，這位小舅舅還經(jīng)常閱讀一些進(jìn)步書籍，冰心也從他那里偷讀了一些宣傳革命的小冊(cè)子。

1911年辛亥革命爆發(fā)前，冰心的父親被人密告為“亂黨”；又因海軍學(xué)校學(xué)生中有不少是同盟會(huì)會(huì)員，學(xué)校圖書室訂有《民呼報(bào)》等宣傳革命的進(jìn)步報(bào)紙，朋友便勸他立即辭職，免得被“撤職查辦”。他聽了朋友的勸告，辭去了煙臺(tái)海軍學(xué)校校長(zhǎng)的職務(wù)。這樣，冰心便告別了她朝夕喜愛的大海，離開了煙臺(tái)，跟父母一起回到了故鄉(xiāng)福州。

第二篇：煙臺(tái)海導(dǎo)游詞

導(dǎo)語(yǔ)：我們的大自然的美景總是讓人感覺流連忘返，一年四季的煙臺(tái)海都會(huì)有不同的景象。以下是小編為大家分享的煙臺(tái)海導(dǎo)游詞，歡迎借鑒！煙臺(tái)海導(dǎo)游詞

一年四季的煙臺(tái)海都是十分壯觀、美麗的。春天的海最為活潑頑皮，秋日的海更為博大，而冬季的煙臺(tái)海卻不失幾分凝重，顯得頗為厚重。如今夏日，最為煙臺(tái)海浪漫的時(shí)刻，讓我們滿懷期待，準(zhǔn)備欣賞這最讓人心醉的景色。

閉上眼睛，伸開雙臂，你們能夠感受到一陣拂面的爽風(fēng)，貫穿自己的全身，怎能不舒服地輕嘆一聲，釋放出滿心的愜意？這是來(lái)自南太平洋濕漉漉的海風(fēng)，讓我們把所有的壓力、煩惱全部拋于腦后，盡情享受此刻無(wú)盡的美景，置身于無(wú)限的自然風(fēng)光之中吧！

夏季煙臺(tái)海落日亦然是精妙絕倫的。到了傍晚，太陽(yáng)漸漸轉(zhuǎn)金為橙，又轉(zhuǎn)橙為紅，紅透了底的通紅，像是一個(gè)欲睡的嬰兒，遙遙地墜入海的澡盆，但剛沾住些水，嬰兒似乎被水激地打起些神，哈地一聲恬笑，天邊霎時(shí)間極亮了一下，又霎時(shí)暗淡了下來(lái)，太陽(yáng)也兀自害羞地沉到水底去了，天邊便只剩下幾抹朱彤，朱彤又漸轉(zhuǎn)為牛乳似的魚肚白了。落日十分，海水似飲醉了醇美的紅酒，八分紅里透著兩分膛紫，醉醺醺地就渾地把整個(gè)太陽(yáng)吞沒了。整個(gè)過(guò)程，人們都不舍得眨眼，生怕錯(cuò)過(guò)了一刻美妙的景觀。

夏日的煙臺(tái)海常常水平如鏡，宛如一個(gè)恬靜、溫柔的少女。清晨，海上沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。晚上，萬(wàn)家燈火之下，長(zhǎng)煙一空，或皓月千里；浮光耀金，或靜影沉璧。好一片秀麗的煙臺(tái)海！

這就是夏日煙臺(tái)海上的景色，相信再是鐵石心腸的人來(lái)到這里，置身于這種仙境般的地界，他也會(huì)融入其中的。

大家好，歡迎來(lái)到煙臺(tái)，煙臺(tái)是山東省的一個(gè)下轄市，地處山東半島中部，它依山傍海，氣候宜人，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，東連威海，西接濰坊，最大橫距214公里，最大縱距130公里，土地面積13745.95平方千米。煙臺(tái)的海一年四季都各有一份獨(dú)特的海上景觀，但夏天煙臺(tái)的海最具有詩(shī)情畫意！你們瞧，夏天，浪花仿佛是一位辛勤的郵遞員，卷著涼爽與愜意撫摸著岸邊的礁石與沙灘，使整個(gè)海岸都彌漫著大海的味道！

夏日煙臺(tái)的海常常水平如鏡，宛如一個(gè)恬靜，溫柔的少女，那是因?yàn)閬?lái)自南太平洋的風(fēng)經(jīng)過(guò)膠東半島崇山峻嶺的阻攔，來(lái)到北面鄰海的煙臺(tái)時(shí)，只剩下涼爽與愜意，因此，夏天的煙臺(tái)不僅沒有其他沿海地區(qū)的炎熱酷暑，反而讓人們感到十分的舒服。白天是如此，夜晚煙臺(tái)的也毫不遜色。當(dāng)夜幕降臨，煙臺(tái)上空的星星與月亮在萬(wàn)家燈火的點(diǎn)綴下，顯得格外美麗，每一次的“月光照水”都會(huì)讓人們看的如癡如醉。好了，我的介紹到此結(jié)束，祝大家玩兒得開心，旅途愉快！

親愛的游客們，歡迎來(lái)到煙臺(tái)！

煙臺(tái)北面臨海，有著一份永久的魅力，多了一份獨(dú)特的海上景觀。煙臺(tái)的海一年四季各不相同，有著四種性格的海，令每一個(gè)人都為之深深著迷。現(xiàn)在是夏天，就讓我來(lái)介紹一下夏日的海吧！

煙臺(tái)北面臨海，與其他地方不同。到了夏天，不但不悶熱，反而涼爽。煙臺(tái)夏日的海，沒有冬季的洶涌澎湃，沒有春季的輕盈可愛，沒有秋季的深邃高遠(yuǎn)，卻猶如一位浪漫主義詩(shī)人，而它每每吟誦著的詩(shī)歌，都讓人幸福陶醉。夏日的海，時(shí)而微波泛起，時(shí)而水平如鏡，如一個(gè)典雅、恬靜的少女。清晨，紅彤彤的太陽(yáng)徐徐升起，在大海上拉出長(zhǎng)長(zhǎng)的倒影。那平靜美麗的海與之相對(duì)，顯得格外動(dòng)人，令人過(guò)目難忘，如癡如醉。晚上，晚風(fēng)低吟淺唱，令湖面微微泛起漣漪，倒影出萬(wàn)家燈火。岸邊，石凳上坐滿了游人，多數(shù)閉著眼，享受這令人愜意的一切，為之陶醉。腳下，是海浪與堤岸的呢喃細(xì)語(yǔ)。

“海上生明月，天涯共此時(shí)”，夜幕即將來(lái)臨，趕快去欣賞吧！

第三篇：冰心與基督教

冰心與基督教——析冰心“愛的哲學(xué)”的建立

發(fā)布時(shí)間： 2003-9-16 作者：秩名

茅盾在《冰心論》中說(shuō)：“一個(gè)人的思想被她的生活經(jīng)驗(yàn)所決定，外來(lái)的思想沒有‘適宜的土壤’不會(huì)發(fā)芽?！边@話是用來(lái)說(shuō)明冰心之所以受到基督教等思想的影響，取決于她那充滿了愛的家庭生活經(jīng)驗(yàn)。在這種生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，冰心明確地說(shuō)：“又因著基督教義的影響，潛隱地形成了我自己的‘愛’的哲學(xué)”1然而，長(zhǎng)期以來(lái)，基督教影響一直被研究者視為冰心思想中的消極因素，或避而不論或采取簡(jiǎn)單的批判態(tài)度，沒有得到足夠的研究。

據(jù)冰心回憶2，她的家庭與基督教會(huì)有一定聯(lián)系，二伯父在一所教會(huì)學(xué)校(福州英華書院)教書，書院里的男女教師都是傳教士，曾來(lái)家中做客。冰心出生時(shí)，父親請(qǐng)教會(huì)醫(yī)院里的女醫(yī)生來(lái)接生，她記得美國(guó)女醫(yī)生來(lái)給她弟弟們接生并在他們滿月時(shí)來(lái)探望的情景，冰心說(shuō)“父母對(duì)她們的印象很好”。家遷到北京后，冰心的舅舅常到北京基督教青年會(huì)看書報(bào)、打球，與青年會(huì)干事們交上了朋友，通過(guò)青年會(huì)干事的介紹，冰心的大弟和舅舅的兒子在青年會(huì)夜校讀英文，冰心入美國(guó)衛(wèi)理公會(huì)辦的貝滿女中讀書。在這里值得一提的是，青年會(huì)是基督教會(huì)與社會(huì)之間的橋梁，它的會(huì)訓(xùn)“非以役人，乃役于人”，即耶穌訓(xùn)言：“我來(lái)不是要受人服事，乃是要服事人”3。作為這樣一個(gè)組織形式的北京基督教青年會(huì)，為中國(guó)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子提供了一個(gè)文化活動(dòng)場(chǎng)所，曾與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)有過(guò)一段姻緣?！拔膶W(xué)研究會(huì)”的幾個(gè)重要成員如鄭振鐸、瞿世英、耿濟(jì)之、許地山，以及瞿秋白等，在這里讀到許多當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)讀不到的外國(guó)書籍，還在青年會(huì)的資助下辦了《新社會(huì)》《人道》雜志。后來(lái)，通過(guò)許地山和瞿世英的推薦，冰心列名于“文學(xué)研究會(huì)”。

冰心所在的貝滿女中，并不像人們想象中的教會(huì)學(xué)校那樣封閉和專制，從她后來(lái)的回憶來(lái)看，那里有著相當(dāng)濃厚的自由風(fēng)氣。除了學(xué)習(xí)文理科課程外，還有每星期三舉辦的“文學(xué)會(huì)”，冰心受到演講辯論的訓(xùn)練。她還參加學(xué)校的戲劇演出和夏令營(yíng)等活動(dòng)，扮演過(guò)天使以及其他角色。甚至在校期間，還參加了抗議袁世凱賣國(guó)行為的游行示威等等。正是在這里，冰心系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了《圣經(jīng)》，而且《圣經(jīng)》課和英文的成績(jī)是最好的。每天上午除上課外，最后半小時(shí)還有一個(gè)聚會(huì)，由本校中美教師或衛(wèi)理公會(huì)的牧師來(lái)講道。星期天還有查經(jīng)班，協(xié)和女子書院校長(zhǎng)麥教士先講半小時(shí)《圣經(jīng)》故事，然后去衛(wèi)理公會(huì)教堂去做大禮拜。冰心回憶道：“我們的《圣經(jīng)》課已從《舊約》讀到了《新約》，我從《福音》書里了解了耶穌基督這個(gè)‘人’。我看到一個(gè)窮苦木匠家庭的私生子，竟然能有那么多信從他的人，而且因?yàn)樾麄鳌異廴巳缂骸粴埧岬蒯斣谑旨苌?，這個(gè)形象是可敬的?！?此時(shí)冰心并沒有信教，在她心目中，耶穌是一個(gè)人之子，而不是一個(gè)神之子。

貝滿女中畢業(yè)后，冰心又考入另一所教會(huì)學(xué)?！獏f(xié)和女大(后并入燕京大學(xué))。在燕大期間，冰心還寫有一篇散文：《畫——詩(shī)》，描述她在《圣經(jīng)》課教授安女士房間里看到一幅畫時(shí)的感受：

一片危峭的石壁，滿附著蓬蓬的枯草。壁上攀援著一個(gè)牧人，背著臉，右手拿著竿

子，左手卻伸下去撫摩崖下的一只小羊，他的指尖剛及到小羊頭上。天空卻盤旋著幾只

鷹。??牧人的衣袖上掛著荊棘，他是攀崖逾嶺的去尋找他的小羊，可憐的小羊!它迷

了路，地下是歧途百出，天上是饑鷹緊追著——到了山窮水盡的地步了，牧人來(lái)了!并

不責(zé)備它，卻仍舊愛護(hù)它，它又悲痛，又慚愧，又喜歡，只溫柔羞怯的!仰著頭，挨著

牧人手邊站著，動(dòng)也不動(dòng)。

這幅圣畫取材于《圣經(jīng)》，把耶穌比喻為一個(gè)忠實(shí)的愛護(hù)小羊的牧人，冒著生命危險(xiǎn)去尋找迷失道路的人。對(duì)此，飽受飄零之苦的郁達(dá)夫在作為懺悔錄而寫的《迷羊·后序》中，借一個(gè)傳教士的口表達(dá)了他自己的領(lǐng)悟：“我們的愁思，可以全部把出來(lái)，交給一個(gè)比我們更偉大的牧人的，因?yàn)槲覀兌际敲粤寺返难?，在迷途上有危險(xiǎn)，有恐懼，是免不了的，只有赤裸裸把我們所擔(dān)負(fù)不了的危險(xiǎn)恐懼告訴這一牧人，使他為我們負(fù)擔(dān)了去，我們才能安身立命?！倍形词艿缴鐣?huì)風(fēng)霜雨雪侵蝕的冰心，在牧人尋找迷羊的畫中感受到的是其中飄溢出來(lái)的愛的情趣，她陶醉于那愛和美織成的審美境界之中。同時(shí)，這種感受又與她的生活經(jīng)驗(yàn)融成一團(tuán)，給她帶來(lái)的不僅是“品鑒玩賞”。她說(shuō)：“它是暗示我，教訓(xùn)我，安慰我。它不容我說(shuō)出一句話，只讓我靜穆沉肅的立在爐臺(tái)旁邊。——我注目不動(dòng)，心中的感想，好似潮水一般的奔涌。一會(huì)忽然要下淚，這淚，是感激呢?是信仰呢?是得了安慰呢?這不容我說(shuō)，我也說(shuō)不出——”她只能用《圣經(jīng)》中的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)她那不可言說(shuō)的感覺：“上帝是我的牧者?

?使我心里蘇醒??”“諸天上帝的榮耀，穹蒼傳揚(yáng)他手所創(chuàng)造的??無(wú)言無(wú)語(yǔ)??聲音卻流通地極?！币舱茄啻笃陂g，冰心在一個(gè)牧師家里受洗入教。

冰心受到的是雙重教育，一是充滿了儒家色彩的家庭熏陶；一是在教會(huì)學(xué)校獲得的正式教育。在家庭環(huán)境里，她閱讀了一系列中國(guó)古典書籍；在教會(huì)學(xué)校里，她系統(tǒng)學(xué)習(xí)了西方文化典籍《圣經(jīng)》，這給她提供了文學(xué)上的可借之鑒。冰心在后來(lái)接受采訪時(shí)談到了她對(duì)宗教信仰的態(tài)度，“我是不注重宗教儀式的，只以為人的行事不違背教條好了?！?她反對(duì)“在基督教傳入以前，中國(guó)沒有文化”6的沙文主義觀點(diǎn)。認(rèn)為受洗入教，進(jìn)教會(huì)學(xué)校，不一定就要當(dāng)牧師，過(guò)穿道袍上講壇的生活?！薄耙憩F(xiàn)萬(wàn)全的愛，造化的神功，美術(shù)的引導(dǎo)，又何嘗不是一條光明的大路”7，冰心選擇的是文藝的道路。在教會(huì)學(xué)校上的《圣經(jīng)》課，使她得以了解這部博大精深、包羅萬(wàn)象的基督教經(jīng)典，對(duì)她的創(chuàng)作產(chǎn)生了不可忽視的影響。如在《信誓》一詩(shī)中，冰心借鑒《圣經(jīng)·詩(shī)篇》二十三篇“上帝是我的牧者”，寫道：“文藝好像游牧的仙子，我是溫善的羔羊，甘泉潺潺的流著，青草遍地的長(zhǎng)著，她慈憐的眼光俯著，我恬靜無(wú)聲地俯伏在她的杖竿之下?！痹凇段业睦蠋煛分谢貞浬蠈W(xué)時(shí)模仿《圣經(jīng)·雅歌》寫詩(shī)的一段趣事，這篇小說(shuō)收在冰心以“男士”為筆名的《關(guān)于女人》集內(nèi)。小說(shuō)集帶有郁達(dá)夫式的自敘傳色彩，創(chuàng)作的題材來(lái)自家庭環(huán)境和教會(huì)學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)：在語(yǔ)? 苑綹窈兔姥槿ど希辛礁齜淺Ｃ饗緣奶卣鰨皇羌?jí)了中躬ブZ湮難е性探宓溲諾拇常諢峁湃聳模謀實(shí)牛蛄罰宕世鼉洌繅鎦矯?。一蕢︵]芰瞬┐缶畹摹妒ゾ肺難в跋歟旎岣揮諫衩睪推羰拘緣摹妒ゾ氛陸冢形鈉揭錐啾扔鰨澆檀駛悖┦凹詞恰Ｕ縊約核擔(dān)骸拔蟻肴縵衷詰淖骷夷芪扌沃腥諢峁盼暮臀魑模美從τ糜諦攣難В嗇芪袢罩泄奈難Ы紓乓灰觳??！?

冰心不僅在文學(xué)風(fēng)格上表現(xiàn)出她的獨(dú)特之處，在思想上也唱出一支與眾不同的歌，那就是她的“愛的哲學(xué)”。正如同她的文學(xué)主張，她在思想上也是求中西融會(huì)貫通，因著在家庭環(huán)境中所耳聞目睹的父親身上那傳統(tǒng)的愛國(guó)思想，她找到了基督教義中入世救世普度眾生的精神；因著她所體驗(yàn)到的母親那深厚的天性之愛和浸透了“溫良恭儉讓”的德化人格，她找到了耶穌那愛和犧牲的典范人格。這又給她帶來(lái)了深沉的感化和啟發(fā)，為她建立“愛的哲學(xué)”提供了一個(gè)人格精神上的參照。

“五四”時(shí)期，一批深刻的中國(guó)知識(shí)分子已認(rèn)識(shí)到，單線條地靠科學(xué)興國(guó)(如洋務(wù)運(yùn)動(dòng))，或政治革命(如辛亥革命)，往往是欲速則不達(dá)，而改變民族心理，培養(yǎng)新型的中國(guó)人人格精神則是終極關(guān)懷。致力于改變國(guó)民性，建立理想人格，進(jìn)行精神再造則是當(dāng)時(shí)普遍的呼聲，其中以魯迅的吶喊尤為深重悠遠(yuǎn)。然而，作為燕大畢業(yè)生，冰心的主張更符合燕大的宗旨，即為改造中國(guó)而培養(yǎng)具備基督品格的人。她在《人格》中這樣寫道：“主義救不了世界，學(xué)說(shuō)救不了世界，要參與那造化的妙功呵，只有你那純潔高尚的人格?！薄段业膶W(xué)生》中塑造了這樣一個(gè)燕大培養(yǎng)出來(lái)的典型基督徒形象——S。她放棄了一切優(yōu)裕的條件，放棄了做大使夫人的榮耀，到艱苦的南方邊區(qū)去負(fù)生活的千鈞重?fù)?dān)。在基督徒的信仰中，這種行為不吝是對(duì)耶穌撇棄天堂福樂，上帝之子的尊榮而降生世界為人類擔(dān)當(dāng)罪惡的效法。S在邊區(qū)備受艱難，性格堅(jiān)毅，充滿樂觀，她被當(dāng)?shù)厝朔Q為“牧師夫人”。最終她也是為救人性命，自愿輸血過(guò)多而死，這也有著耶穌在十字架上為人類流血而死的意義。《一個(gè)不重要的軍人》中又塑造了一個(gè)卑微老實(shí)為別人犧牲自我一切的普通士兵形象——福和，他像耶穌一樣受盡逼迫，他替賴賬的士兵暗中付錢，代受欺負(fù)的小孩承受拳毆等行為，有著基督為人類代贖的意義。小說(shuō)暗示了這種精神的來(lái)源，福和常在禮拜天去聽基督教救世軍的講道。他的死與耶穌的死所導(dǎo)致的結(jié)果是一樣的，所有的人“心靈里只是凄黯煩悶，如同羊群失了牧人一樣。”

冰心的思想根底是“愛的哲學(xué)”，其中貫穿著基督教因素。母親之愛，兒童之愛和自然之愛是冰心“愛的哲學(xué)”的一鼎三足。三者統(tǒng)一起來(lái)看，體現(xiàn)出冰心的人類之愛的大同理想?！皭鄣恼軐W(xué)”的出發(fā)點(diǎn)是她所說(shuō)的“教人一心一念”，“神魂奔赴”9的母親，“母親”是她生命中的最深體驗(yàn)，是等同于上帝的“亂絲糾心”的情結(jié)，“上帝呵!母親呵!——你們?cè)技m在亂絲里——我不知道再說(shuō)些什么好了。”10她認(rèn)為，母愛包含著她所贊賞的耶穌那“完全的愛，完全的犧牲”，為人類“負(fù)上罪擔(dān)千鈞”11的自我犧牲精神，“使我由生中求死——要擔(dān)負(fù)別人的痛苦，使我由死中求生——要忘記自己的痛苦”12；母愛是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，是解決社會(huì)矛盾，擺脫個(gè)人苦悶的力量，“‘母親的愛’打千百轉(zhuǎn)身，在世上幻出人和人，人和萬(wàn)物種種一切的互助和同情，這如火如荼的愛力，使這疲緩的人世，一步一步的移向光明!”13母愛甚至有著來(lái)自鴻蒙初辟而又流傳不盡的永恒性，“這樣濃深，這般誠(chéng)摯，開天辟地的愛情呵!愿普天下一切有知，都來(lái)頌贊!”14她不惜大量借用基督教中贊美上帝的詞匯，為這萬(wàn)能的“母親”寫贊美詩(shī)，“我只愿這一心一念永住永存，盡我在世的光陰，來(lái)謳歌頌揚(yáng)這神圣無(wú)邊的母愛!”15類似的句子在《舊約·詩(shī)篇》等? 碇卸伎梢哉業(yè)蕉雜φ陸?。?BR> 那么，冰心所贊美的“母親”與宗教中的“上帝”之間是否有什么聯(lián)系呢?這里實(shí)際上反映的是一個(gè)“母系宗教”問題。宗教體現(xiàn)的是人性中深沉的內(nèi)容，即自我如何尋求與更加強(qiáng)大的力量融為一體，從而克服與生俱來(lái)的孤獨(dú)感，超越個(gè)人天地，最終實(shí)現(xiàn)人類大同。作為個(gè)體的兒童是通過(guò)與母親溶為一體，而人類在童年是通過(guò)與大自然取得和諧，宗教表達(dá)的是人類與上帝建立和諧關(guān)系的形而上追求。在母系神階段，宗教積淀著人類對(duì)母愛的體驗(yàn)，母愛與神愛有著共同性，即，一個(gè)是個(gè)體的母親之愛，一個(gè)是被看做是人類的母親之愛。二者基于一個(gè)共同的基本實(shí)質(zhì)：都是一種無(wú)條件的祝福，一直被看成是愛情的最高形式和最神圣的感情聯(lián)系，在上帝那充滿了母性溫柔的愛里人人平等。宗教從母系神轉(zhuǎn)向父系神，又反映了人類從母親轉(zhuǎn)向父親的生命經(jīng)驗(yàn)，但這種轉(zhuǎn)化并不意味著擯除母愛和上帝的母性因素，兒童因?yàn)槿跣o(wú)力需要作為無(wú)條件的恩賜的母愛，然后他把愛的中心轉(zhuǎn)移到父親，父親成了他思想和行為的準(zhǔn)則。宗教的母系成分意味著人愛上帝如愛包羅萬(wàn)象的母親，又相信不管自己如何貧窮和卑微，神都愛我，祝福我。父系成分意味著人像愛父親那樣愛神，相信神賞罰嚴(yán)明，最終會(huì)選中我作為他最心愛的兒子。這樣看來(lái)，上帝這個(gè)形象就? 哂辛搜細(xì)復(fù)饒傅乃匭災(zāi)剩愿改傅陌投隕竦陌溆兇攀種匾囊恢灤浴＞突澆潭裕熘鶻討械氖ツ岡漢褪ツ嘎昀鲅竅笳髯拍蓋?；嘘懹懶路稻G岢齙淖鈧匾腦蚓褪巧系鄣陌嵌鞔停誚痰奶染褪切爬嫡庖桓齠鞔禿桶炎約罕涑扇跣『托枰鎦耍渲幸拍感猿煞幀！妒ゾ分械男磯嗾陸謔前焉系劭醋鍪且桓瞿蓋祝繚凇毒稍肌ひ勻鞘欏匪氖耪攏系郾幻櫳闖梢桓鲇媚濤寡⒆擁穆杪?；《湿オシ嫡浽捹泉オS鍤慫擔(dān)骸拔業(yè)男鈉轎勸簿玻孟穸瞎痰暮⒆釉謁蓋椎幕持小?；【劼约·鲁埅ィ音》丢オオn彰娑砸啡隼淥擔(dān)骸拔葉啻臥敢餼奐愕畝孟衲訃Π研〖奐誄嵐虻紫隆保弧堵芳癰Ｒ簟肥逭隆獨(dú)俗踴贗貳返墓適輪校歉讎味乩吹母蓋咨砩嫌懈嗟哪蓋椎拇勸！督鵒晟裱е盡返詼詵⒈磯」庋檔摹渡系鄄皇悄行浴芬晃模隕竦哪感閱諶葑髁順浞值穆壑ぁＮ鬧杏姓庋歡位埃骸吧竦南２叢腅lohim這個(gè)詞前半部分Eloh最初原本是一個(gè)女性的神的名字，后面加上的im是希伯來(lái)文用于男性多數(shù)的詞尾，這也說(shuō)明，把神看做男性是片面的，不妥當(dāng)?shù)?。說(shuō)神也有母性不能算錯(cuò)。更確切一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，母性能夠彰顯神被人們多年來(lái)忽略了的部分性格，母性對(duì)于豐富我們對(duì)神的認(rèn)識(shí)是可以做出很大的貢獻(xiàn)的”。

如果把冰心《寄小讀者·通訊十》中的“母親”換成“上帝”，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是一篇對(duì)上帝頗有靈性體驗(yàn)的講道文。然而，在這篇文章里，冰心在進(jìn)行她自己的上帝向“母親”轉(zhuǎn)化的講道，她傳的不是母性的上帝，而是上帝化了的“母親”。冰心道：“天上的星辰，驟雨般落在大海上，嗤嗤繁響。海波如山一般的洶涌，一切樓屋都在地上旋轉(zhuǎn)，天如同一張藍(lán)紙卷了起來(lái)。樹葉子滿空氣舞，鳥兒歸巢，走獸躲到它的洞穴。萬(wàn)象紛亂中，只要我能尋到它，投到她的懷里??”這情景描寫是對(duì)《圣經(jīng)》的借鑒，《圣經(jīng)》道：“天上的星辰墜落于地，如同無(wú)花果樹被大風(fēng)搖動(dòng)，落下未熟的果子一樣。天就挪移，好像書卷被卷起來(lái)，山嶺海島被挪移，離開本位?！?6耶穌說(shuō)“狐貍有洞，天上的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方?！?7在這種世界末日的景象中，《圣經(jīng)》中的祈禱者說(shuō)：“上帝是我們的避難所，是我們的力量，是我們?cè)诨茧y中隨時(shí)的幫助。”18冰心則說(shuō)：“萬(wàn)象紛亂中，只要我能尋到她，投到她的懷里??”

在過(guò)去的研究中，研究者常常舉出冰心贊美母親的話來(lái)說(shuō)明冰心躲在母親懷里逃避社會(huì)風(fēng)雨，事實(shí)上，這里的“母親”已經(jīng)不是一般意義上的母親，而被轉(zhuǎn)化為宗教般的上帝，對(duì)她的祈求正如同基督徒對(duì)上帝的禱告，“母親”像上帝一樣被視為“磐石”“山寨”，即力量的源泉。對(duì)她的贊美和祈禱中包含著對(duì)愛和力量的呼喚，以便自己“沉著的應(yīng)酬眾生”而不是逃避，堅(jiān)定地面對(duì)危難而不是躲藏，這里面透露的是宗教性的意義。所以，冰心贊美母親的愛如同上帝的愛一樣“長(zhǎng)闊高深”，天久地長(zhǎng)，“不因著萬(wàn)物毀滅而更變!”“天地一切都信她!”19甚至斷言：世界就是靠著母愛建立起來(lái)的。冰心鮮明的造神傾向表現(xiàn)在她把“母親”和上帝視為同等，她說(shuō)：“母親，這兩個(gè)字，好像不是這樣的說(shuō)法，只是一團(tuán)亂絲似的。這亂絲從泰初就糾住了我的心；稍微一牽動(dòng)的時(shí)候，我的心就痛了，我的眼睛就酸了，但我的靈里那時(shí)候卻是甜的。這亂絲，世上沒有人能解得開，上帝也解不開——其實(shí)上帝也是一團(tuán)亂絲，母親也解不開?！?0如同基督教義中“上帝”與“耶穌”父子位格相融(即所謂“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝”21，耶穌在《約翰福音》第十章第三十節(jié)說(shuō)：“我與父原為一”)冰心也是這樣形容兒女與母親的關(guān)系：“這時(shí)宇宙已經(jīng)沒有了，只有母親和我。最后我也沒有了，只有母親，因?yàn)槲冶臼撬囊徊糠?”并且是在母親的愛中，我在宇宙中找到了自我，“逐漸的發(fā)現(xiàn)了，完成了我自己!”又如《以賽亞書》六十六章，“耶和華如此說(shuō)??你們必蒙抱在肋旁，搖弄在膝上。母親怎樣安慰?jī)鹤?，我就照樣安慰你們”，冰心伏在母親膝上，問：“媽媽，你到底為什么愛我?”母親的回答是說(shuō)：“不為什么，——只因你是我的女兒!”22

冰心對(duì)母愛宣教似的竭力張揚(yáng)，意在建立一個(gè)有牢固理論基礎(chǔ)的人生觀，以求完美地解說(shuō)社會(huì)和有效地解救眾生。其中反映出中西兩種文化傳統(tǒng)的相輔相成，即中國(guó)“救國(guó)救民”的傳統(tǒng)思想和基督教“入世救世”的宗教精神，特別是冰心把自己的生命體驗(yàn)與基督教影響結(jié)合起來(lái)，形成了一個(gè)象征性的“母親宗教”，她試圖在哲學(xué)上、宗教上對(duì)宇宙人生進(jìn)行整體的把握，期待這種人生哲學(xué)能有現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的功效。冰心在《超人》里設(shè)置一個(gè)冷漠的心，再設(shè)置一個(gè)母親的愛。祿兒的呻吟是兩者之間的一座橋梁。最后完成了一個(gè)寓言：冷漠的心如何被母親的愛感化，從而表現(xiàn)出主題：“世界上母親和母親都是好朋友，世界上兒子和兒子都是好朋友?！北南嘈抛约旱摹澳笎邸闭軐W(xué)有深厚的人性基礎(chǔ)，因?yàn)椤罢l(shuí)無(wú)父母，誰(shuí)非人子”，23人同此心，心同此理。母親是人人平等的基礎(chǔ)，如同“在上帝面前人人平等”。母親的愛是人類相愛的基礎(chǔ)，正如同上帝的愛聯(lián)絡(luò)了人類。這樣，觀念上的上帝之愛轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的母親之愛，母親成為人類崇拜的對(duì)象。因此，冰心下了一個(gè)這樣的結(jié)論：“世界便是這樣的建立起來(lái)的!”24在這樣的基礎(chǔ)上，她針對(duì)世界作出了自己的評(píng)價(jià)，認(rèn)為人間一切的不幸都來(lái)自“人類的不愛”，她也開始了她的傳教似的講道：“? 乙嶁訓(xùn)氖恰蓋住飭礁鱟幀Ｋ薷改?誰(shuí)非人子?難道上天生人有厚薄?無(wú)貧富，無(wú)貴賤，造物者都預(yù)備一個(gè)母親來(lái)愛他。又試問鴻蒙初辟時(shí)，又哪里有貧富貴賤，這些人造的制度階級(jí)?遂令當(dāng)時(shí)人類在母親的愛光之下，個(gè)個(gè)自由，個(gè)個(gè)平等!”25何彬夢(mèng)中的母親被冰心描繪為圣畫中的圣母形象，她的來(lái)臨，仿佛的是《圣經(jīng)》中的天使降臨：“風(fēng)燈，那壁廂放起光明，繁星歷亂地飛舞進(jìn)來(lái)，星光中間，緩緩地走進(jìn)一個(gè)白衣的婦女，左手撩著裙子，右手按著前額，走近了，清香隨將過(guò)來(lái)，漸漸的俯下身來(lái)看著——目光里充滿了愛?！彼曋鴵u籃里的嬰兒(兒時(shí)的何彬)，像一幅圣母瑪麗亞凝視圣嬰耶穌的西方圣畫，這里表現(xiàn)的正是冰心思想中的母性宗教意識(shí)。冰心說(shuō)：“我反復(fù)思尋印證，心潮幾番動(dòng)蕩起落，自我與我的母親，她的母親，以及他的母親接觸之間，我深深地證實(shí)了我年來(lái)的信仰，絕不是無(wú)意識(shí)的!”26

冰心“愛的哲學(xué)”中還有一個(gè)內(nèi)容是對(duì)童真的贊美，這兒又是一篇贊美詩(shī)：“萬(wàn)千的天使，要起來(lái)歌頌小孩子，他細(xì)小的身軀里，含著偉大的靈魂?！痹诒牡脑S多篇章中，兒童被描繪為天使，他們是冰心的“愛的哲學(xué)”里的天使，飛翔而來(lái)，口中說(shuō)著象征性的話語(yǔ)，傳達(dá)的是冰心本人的思想。天使這一形象來(lái)自基督教義的啟示，在《圣經(jīng)》中，當(dāng)有人問什么樣的人才能進(jìn)天國(guó)時(shí)，耶穌回答說(shuō)心靈純潔像小孩子的人才能進(jìn)天國(guó)。冰心在貝滿女中讀書期間，曾在圣劇演出中扮演過(guò)天使，而且，系統(tǒng)的《圣經(jīng)》課學(xué)習(xí)，以及西方圣畫的感染等，都給她留下了深刻的印象，天使形象正好可以借來(lái)描繪純潔天真的兒童，“兒童之愛”代表了它的“人類之愛”的理想。她的一篇散文《笑》就表達(dá)了這種從天使到兒童的轉(zhuǎn)化過(guò)程：“憑窗站了一會(huì)兒，微微的覺得涼意侵入。轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，忽然眼花繚亂，屋子里的別的東西，都隱在光云里；一片幽輝，只浸著墻上畫中的安琪兒。——這白衣的安琪兒，抱著花兒，揚(yáng)著翅兒，向著我微微的笑?！庇纱寺?lián)想到五年前，古道邊，一個(gè)孩子：“他抱著花兒，赤著腳兒，向著我微微的笑?！?/p>

在冰心的心目中，天使是純潔美好的象征，并不一定具備多少宗教上的含義，更多的是要自由地表達(dá)冰心“愛的哲學(xué)”中的某些內(nèi)容，在作為詩(shī)人的感受中，小孩子因著自己純潔無(wú)瑕的心靈，甚至能接通神明。所以，在冰心的一些具有泛神論的色彩的篇章里，或者是天使般的小孩子，他們超凡脫俗，靈犀通神，能給詩(shī)人帶來(lái)靈感?；蛘呤切『⒆影愕奶焓?，他們來(lái)自天堂，翩翩飛來(lái)，向人傳達(dá)神的旨意，給人類帶來(lái)希望?！稅鄣膶?shí)現(xiàn)》中的兩個(gè)兒童，在一種夢(mèng)幻般的境界里飄來(lái)飄去，始終無(wú)言無(wú)語(yǔ)，卻給詩(shī)人靜伯帶來(lái)了無(wú)限的靈感。詩(shī)人總在尋找著他們，在一個(gè)雨夜里看見他們睡在自己的書房里，像是天使降臨，詩(shī)人因而文思泉涌。在《最后的使者》中，詩(shī)人向神請(qǐng)求絕特的天才橫溢的神思，使他得以因著這無(wú)限的智慧，而寫出絕美的詩(shī)篇來(lái)解脫人類的愁苦。然而詩(shī)中寫盡了宇宙的神秘，和人類的深思，卻無(wú)法遮蔽人生的煩悶。詩(shī)人像《圣經(jīng)·傳道書》那樣感嘆道：“世上到頭都是空虛”。于是詩(shī)人又向神祈禱：“神呵!這難道是我惟一的使命么?若這是你的旨意，我又何敢妄求；只是還求你為無(wú)量數(shù)的青年人著想，為將來(lái)的世界著想。”這里的“神”并不是基督教中的上帝，而是一種多神論思想，或者說(shuō)是一種神話方式的表現(xiàn)，但是，其中也有《圣經(jīng)》中“天使傳信”啟示。在篇末，“最后的使者”出現(xiàn)了，他給人類帶來(lái)了希望，或許這在觀念上受到了基督教中圣子耶穌降生的啟發(fā)，在形象描寫上也有基督教圣畫的影響：“天外，翩翩飛來(lái)了雙翅的雪白的嬰兒，持著金斧，前面回翔著，歡唱著：詩(shī)人呵，我就是希望的使者，現(xiàn)在入世了，詩(shī)人呵，跟著我!”

這翩然入世的天使化為人間的兒童，以他們的同情心給人生以慰藉?！妒澜缟嫌械氖强鞓??光明》中，那兩個(gè)在沙灘上的兒童在“朗耀晶明”之中，在“金赤的夕陽(yáng)下”，身著“縞白如雪的衣裳”，帶著“溫柔圣潔的笑臉”和“天使頂上的圓光”，說(shuō)的是只有天使才能說(shuō)出的話語(yǔ)，啟發(fā)將去蹈海自殺的“五四”青年凌瑜不要走黑暗悲慘的道路，因?yàn)椤笆澜缟铣錆M了光和愛”。《最后的安息》中的惠姑仿佛帶著天堂般的幸福飛臨人間，用她那充沛的憐

憫心撫慰一個(gè)“腦中所充滿的只有悲苦恐怖，軀殼上所感受的，也只有鞭笞凍餓”的童養(yǎng)媳。因?yàn)榛莨脩z憫的目光，關(guān)心的問候和溫柔的撫慰，使她的精神在愛的靈光照拂下與惠姑達(dá)到了融和?！八齻儍蓚€(gè)的影兒，倒映在溪水里，雖然外面是貧富智愚，差得天懸地隔，卻從她們天真里發(fā)出來(lái)的同情，和感恩的心，將她們的精神，連合在一處，造成了一個(gè)和愛神妙的世界?！弊罱K翠兒被毒打致死，惠姑陪伴到她死去，看到“她憔悴鱗傷的臉龐上，滿了微笑，燦爛的朝陽(yáng)，穿過(guò)黑暗的窗欞，正照在她的臉上，好像接她去到極樂世界，這便是可憐的翠兒，初次的安息，也就是她最后的安息?！豹?/p>

有的研究者認(rèn)為，《最后的安息》的結(jié)尾讓翠兒含笑歸天，把她的死籠罩在基督教愛的靈光之中，破壞了小說(shuō)嚴(yán)峻的悲劇性。事實(shí)上，冰心以這種理想境界與丑惡的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反照，恰恰增強(qiáng)了悲劇效果；既表明冰心對(duì)天堂的寄托，又反映出她強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，她是拿“最可愛最可憐”的翠兒作為“苦人的代表”去撫慰，愛就由翠兒而施及整個(gè)社會(huì)，正如她在《安慰·二》中所說(shuō)：“我憐恤遍了人間的孤獨(dú)者”。由此可以看到，冰心身上有極其強(qiáng)烈的愛國(guó)愛民意識(shí)，然而，其中又隱藏著一個(gè)矛盾，那就是中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“學(xué)而優(yōu)則仕”制度，給知識(shí)分子造成的精神上的依附性，政治上自覺自主意識(shí)的喪失。愛國(guó)思想中包含著對(duì)人民生死禍福的無(wú)限關(guān)切，又伴隨著國(guó)家至上主義的色彩，因而也有著幾千年來(lái)中國(guó)詩(shī)人的困惑，那就是屈原似的矛盾：一方面要為“民生多艱長(zhǎng)太息”，另一方面，在某些時(shí)候又得違背人民意愿，不顧人民苦難，去為政治意識(shí)的人為形態(tài)——國(guó)家，殫精竭慮盡忠報(bào)效。其矛盾的契機(jī)就在于沒有分清祖國(guó)和國(guó)家這兩個(gè)不同的概念。冰心在《一篇小說(shuō)的結(jié)局》中，表達(dá)出類似的困惑：

有兩件事，我心中永遠(yuǎn)不至于模糊，就是我愛我的祖國(guó)，我愛我的母親，母親啊!

世界上為什么要有戰(zhàn)爭(zhēng)?我們要愛國(guó)，為什么就要?dú)⑷四?母親呵!

冰心借助于兒童的互愛精神給她的感觸，聯(lián)系基督教普世的愛和大同社會(huì)等觀念，對(duì)狹隘的愛國(guó)主義提出了自己的疑問，《寂寞》中小小和妹妹之間有一段對(duì)話：小小說(shuō)：“我只愛我的國(guó)??”妹妹說(shuō)：“我們也應(yīng)當(dāng)愛外國(guó)??”小小說(shuō)：“橫豎我只有一個(gè)心，愛了我的國(guó)，就沒有心再去愛外國(guó)??”妹妹說(shuō)：“一個(gè)心也可以分作多少份兒，就如我的一個(gè)心，愛了父親，又愛了母親，又愛了許多的??”這里面表達(dá)的人類觀念，即來(lái)自基督教義給她的啟示，在《國(guó)旗》中可以看到這種思想來(lái)源的暗示。小說(shuō)描寫的是不同國(guó)籍的兒童之間的朋友之愛對(duì)國(guó)家之愛的突破，那阻隔了“天真的，偉大的愛”的國(guó)旗，最后“幻成了一種新的標(biāo)幟”。小說(shuō)開頭“我”凝想著一段費(fèi)解的《圣經(jīng)》經(jīng)文，在結(jié)尾時(shí)又跳上眼簾，似乎給“我”帶來(lái)了啟發(fā)：“因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所知道的有限??等那完全的來(lái)到，這有限的必歸于無(wú)有了!”27這里表現(xiàn)的是冰心在思想上對(duì)國(guó)家形態(tài)的超越和對(duì)未來(lái)理想世界的展望，等“完全的”(在《圣經(jīng)》中指的是再次來(lái)到世界的耶穌)到來(lái)，國(guó)家所造成的人類感情的隔閡將被消除，人與人將在“愛”中互相聯(lián)絡(luò)為一體。

冰心還以人類之愛為參照，站在愛護(hù)人的生命，尊重人的權(quán)力的基礎(chǔ)上，對(duì)制造戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家制度給予否定。《一個(gè)軍官的筆記》表現(xiàn)的是一對(duì)童年時(shí)在一塊玩打仗游戲的堂兄弟，后來(lái)在真刀真槍的“不人道”的戰(zhàn)爭(zhēng)中莫明其妙的相互為敵，堂弟被打傷致殘。他不愿久安于廢人，“要往一個(gè)新境界去了，那地方只有‘和平’、‘憐憫’和‘愛’?！迸R終前，他超越了自我的怨恨，發(fā)出了基督似的寬恕和憐憫：“可憐的主戰(zhàn)者啊!我不恨你們，只可憐你們!

忠平(堂兄)呵!我不記念你，我只愛你!父親呵，妹妹呵，再見罷!”在小說(shuō)的結(jié)尾，冰心引用《圣經(jīng)》話語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己理想中的世界：

上帝也要擦干他們一切的眼淚；不再有死，也不再有悲哀，哭號(hào)，疼痛；因?yàn)橐郧?/p>

的事都過(guò)去了。28

“愛的哲學(xué)”中的“上帝”觀念，特別是在論述“自然之愛”時(shí)，冰心常常用的是“造物者”這一稱呼來(lái)表達(dá)。在她的思想中，造物者是有意志，有情感的人格神，是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，“在宇宙之始，也只有一個(gè)造物者，萬(wàn)有都整齊的平列著”，29即《圣經(jīng)》所說(shuō)：“萬(wàn)物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的”。30這是冰心論證自然不是“盲觸”的基礎(chǔ)。冰心說(shuō)：“談到我生平宗教的思想，完全從自然之美感中得來(lái)。”聽見到的自然“山水”和“全美的血肉之軀，往往使我肅然的贊嘆造物?！彼谑窃凇顿澝浪姟分袑懴逻@樣的贊美詩(shī)：

嗟呼，粲者!

我因你贊美了萬(wàn)能的上帝，嗟呼，粲者!

你導(dǎo)引我步步歸向信仰的天家。31

冰心把自然當(dāng)做審美的、哲學(xué)的對(duì)象進(jìn)行體驗(yàn)，其中滲透了宗教性的感悟，在她的自然觀里充滿了詩(shī)化的泛神論思想，自然山水的清秀燦爛和莊嚴(yán)，好像是造物者“特用慧力來(lái)導(dǎo)引，使我印證，使我妙悟?”她領(lǐng)悟到“萬(wàn)有都蘊(yùn)藏著上帝，萬(wàn)有都表現(xiàn)著上帝”32，“花影樹聲，都含妙理”，“流溢著滿空幽哀的神意”，“逗露我以造化的愛育”。33所以她入山尋寺，浸濡于自然之中，要達(dá)到與自然同化的境界?！对鹿狻分兄魅斯S因體驗(yàn)到自然景色美到極致，“一剎那頃臨感難收”，投湖自殺。她把這種自殺稱為“收束”，“打破自己，和自然調(diào)和”。有的研究者因此批評(píng)冰心的這種“宗教式的迷戀”是“一種自然拜物教”，是逃避社會(huì)，忘卻現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，對(duì)冰心這篇小說(shuō)只能從哲學(xué)層次上予以說(shuō)明，而不能從社會(huì)層次上進(jìn)行圖解，因?yàn)檫@樣得出的結(jié)論必然是冰心在引導(dǎo)青年人走向自殺。事實(shí)上，冰心用的是一種具體行為來(lái)表達(dá)一種抽象的象征的意義，這也如同莊子所謂“棄智”或基督教義中的“倒空”指打破形體的阻隔，使靈魂無(wú)礙從而冥合自然或融會(huì)上帝。同時(shí)，這與冰心看待社會(huì)的方式有關(guān)，在冰心的思想中有兩個(gè)層次，一是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)注，一是宗教性的哲學(xué)把握。冰心相信，“社會(huì)的一切現(xiàn)象，原是只可遠(yuǎn)觀的”34，在“遠(yuǎn)觀? 敝卸雜鈧嬡松姓宓奶邐潁鄖笮緯燒苧У?、渍V痰腦猜饈停淠康淖鈧棧故俏餼鍪貝?、删l岬奈侍狻Ｒ虼耍凇鍛淼弧ひ弧分校砬笊系鄞幼勻恢懈浴俺曖χ諫鋇鬧腔郟?BR>

濃濃的樹影，做成帳幕，絨絨的草坡，便是祭壇——慈冷的月，穿過(guò)密葉，照見了

虔誠(chéng)靜穆臉龐，四無(wú)人聲，嚴(yán)靜的天空下，我深深的叩拜——萬(wàn)能的上帝，求你絲絲的 織了明月的光輝，作我智慧的衣裳，莊嚴(yán)的冠冕，我要戴著它，溫柔的沉靜的酬應(yīng)眾生。

在《晚禱·二》中，冰心把天上閃爍的繁星比喻為造物主為人世的“晦冥”和“銷沉”而流下的眼淚，這給人揭示出造物主“威權(quán)的邊際”和“慈愛的埃涯”，而“光明”就是愛，代表著造物主給黑暗人世所昭示的愛。冰心表示“銷沉也好，晦冥也好，我只仰望這點(diǎn)點(diǎn)的光明”。從冰心的作品中可以看出那個(gè)時(shí)代一部分青年人的惶惑，出于對(duì)社會(huì)沒有愛的失望，以自然的“盲觸”來(lái)證明“天地不仁，萬(wàn)物芻狗”，人類社會(huì)“制度已定，階級(jí)已深，自私和自利”“當(dāng)面輸心背面笑，翻手作云覆手雨”35，由此產(chǎn)生悲觀，煩悶，甚至走向自殺。冰心認(rèn)為“如是種種，均由不愛而來(lái)”，她反復(fù)陳述她的“愛的哲學(xué)”，以帶有宗教底蘊(yùn)的“自然”和“母親”證明宇宙人生之愛。以天使般純潔的“兒童之愛”來(lái)表達(dá)人類之愛的理想，試圖給苦悶青年以解答和提醒，使他們能從心灰意冷的情況中走出來(lái)，以自己愛的行動(dòng)向被污染已久的社會(huì)輸愛，走出“開天辟地的第一步”。這里也反映出基督教思想給冰心超越性影響，使她在入世救世的同時(shí)，又能跳出社會(huì)層次的實(shí)際問題，追求世界人生整體的永恒意義，以期使問題得到根本解決。所以在她的作品中反復(fù)進(jìn)行“愛”與“憎”的爭(zhēng)論，她相信“愛”才是宇宙人生的根本，一切暫時(shí)性行為都得服從這一永恒性原則，一切相對(duì)價(jià)值都不能損傷這一絕對(duì)真理。她的“母愛”和“自然愛”相依相融又彼此證明，她眼光中的宇宙充滿了母性溫情，造物者不僅賦予人類以“天性之愛”，也把這愛賦予了宇宙的一切生物，“你看母雞、母牛、甚至于母獅，在上帝賦予的愛里，她們是一樣的不自私，一樣的忍耐，一樣的溫柔，也一樣的奮不顧身的勇敢?！?6“茫茫的大地上，豈止人類有母親?凡一切有知有情，無(wú)不有母親。有了母親，世上便隨處種下了愛的種子。于是，溪泉欣欣的流著，小鳥欣欣的唱著，雜花欣欣的開著，野草欣欣的青著，走獸欣欣的奔躍著，人類欣欣的生活著。萬(wàn)物的母親彼此互愛著；萬(wàn)物的子女，彼此互愛著；同情互助之中，這載著眾生的大地，便不住的紆徐前進(jìn)。懿哉!宇宙間的愛力，從茲千變?nèi)f化的流轉(zhuǎn)運(yùn)行了!”37這樣，“造物者真切的在我面前，展開了一幅萬(wàn)全的‘宇宙之愛’的圖畫”。38

如果把冰心“愛的哲學(xué)”進(jìn)行簡(jiǎn)化說(shuō)明，大體構(gòu)架是：造物者上帝賜與每個(gè)人以母親，又為人類創(chuàng)造了自然；母親以愛聯(lián)絡(luò)了整個(gè)社會(huì)，自然以愛聯(lián)絡(luò)了整個(gè)宇宙；人類是母親的兒子，又是自然的兒子?！拔覀兌际亲匀坏膵雰?，臥在宇宙的搖籃里”39，受自然的愛護(hù)，在“自然的微笑里，融化了人類的怨嗔”40從而達(dá)到人類之愛的境界。這境界就是冰心在《往事·以詩(shī)代序》中唱的最初的歌：“人世間只有同情與愛戀，人世間只有互助與匡扶，深山里兔兒相伴著獅子，海底下長(zhǎng)鯨回護(hù)著珊瑚。”這也就是《圣經(jīng)·以賽亞書》中所描繪的“耶和華圣山”：“豺狼必與綿羊羔同穴，豹子與山羊羔同臥，少壯獅子與牛犢并肥畜同群，小孩子要牽引它們的和愛無(wú)忌的景象?！?/p>

41自然之愛的哲學(xué)建立，目的在于療救社會(huì)，它的基礎(chǔ)是什么呢?冰心用的是基督教神學(xué)家托馬斯·阿奎那神學(xué)中證明上帝存在的五大原則之一——以果求因法。即從宇宙間一切的井然有序而推導(dǎo)出最初的設(shè)計(jì)者——造物主。這一萬(wàn)全的“宇宙的愛”的圖畫，并非是“盲觸”的結(jié)果，而是造物主的“化育”而成?！耙蛑鹱炙姓J(rèn)埃及王，因著萬(wàn)里長(zhǎng)城，而追思秦皇帝”同樣，因著宇宙萬(wàn)物而推導(dǎo)出創(chuàng)始成終的造物主，靠著這造物主“慧力的引導(dǎo)”，便可“印證”“妙悟”出他的意旨所在：

科學(xué)家冷枯的定義，只知地層如何生成，星辰如何運(yùn)動(dòng)，霜暴如何凝結(jié)，植物如何

開花，如何結(jié)果?？茖W(xué)家只知其所當(dāng)然，詩(shī)人、哲士、宗教家、小孩子，卻知其所以然!??

科學(xué)家說(shuō)了枯冷的定義，便默默拱立，這時(shí)詩(shī)人、哲士、宗教家、小孩子卻含笑向前，合掌叩拜，歡喜贊嘆說(shuō)：這一切只為了“愛”!42

“五四”時(shí)期，冰心走出狹小的家庭環(huán)境和教會(huì)學(xué)校的門檻，看到了中國(guó)社會(huì)“有血，有淚，有凌辱和呻吟，有壓迫和呼喊”的苦難現(xiàn)實(shí)，以及青年知識(shí)分子對(duì)社會(huì)的失望而造成的普遍“煩悶”，她把所受到的基督教“愛”的教育與她的改良社會(huì)的愛國(guó)理想結(jié)合起來(lái)，提出了自己“愛的哲學(xué)”，想為青年找到一條切實(shí)可行的路?！皭鄣恼軐W(xué)”的建立是一個(gè)艱難的過(guò)程，特別是要唱一首與眾人不同的歌，《往事·以詩(shī)代序》表現(xiàn)了她的痛苦和惶惑，有時(shí)還流露出“虛無(wú)”思想。這主要來(lái)自她對(duì)宇宙人生不確定性的哲學(xué)感悟，她的理想在現(xiàn)實(shí)中顯得美好而又渺茫，正如她說(shuō)的“云彩在天空中，人在地面上——思想被事實(shí)禁錮住，便是一切苦痛的根源”43。與《女神》中所表現(xiàn)的那種人站立起來(lái)了，無(wú)所不能的“五四”精神不同，冰心受到基督教關(guān)于人的觀念的影響，認(rèn)為人是軟弱的，是需要被拯救的，這成為她倡導(dǎo)愛的前提，即要為弱者背上“光明的十字架”44。即使攀上“絕頂?shù)奈７濉?，求得“自身解脫”也念著“山下勞苦的眾生?5哪怕“本是頑石一般的人”，因?yàn)椤坝钪娴那f嚴(yán)”，“自然的幽深”，“母親的溫情”，也“竟低下頭兒，做了人間的弱者”46。事實(shí)上，“愛的哲學(xué)”所依據(jù)的并不是一個(gè)真正宗教信仰中的上帝，冰心借助基督教中的上帝觀念，人的觀念，大同世界的景觀，天使形象等等，以及從泰戈?duì)?、歌德那里接受的泛神思想影響，在自己生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合宗教感悟和審美感覺，進(jìn)行了一系列哲學(xué)性的調(diào)和，在強(qiáng)烈的入世救人精神的激勵(lì)下，建立起來(lái)一個(gè)愛的信仰?！皭鄣恼軐W(xué)”并不一定有完全可靠的根基，有某些勉為其難的成分，冰心對(duì)此取“寧可信其真”的態(tài)度，對(duì)這信仰反復(fù)“印證”，自證自疑，疑而再證，模糊而又堅(jiān)定地認(rèn)為愛創(chuàng)造宇宙，調(diào)整萬(wàn)象，引導(dǎo)人生，這實(shí)在出自冰心救國(guó)救民的熱誠(chéng)之心，所以在愛與憎的爭(zhēng)論中，她真誠(chéng)地說(shuō)：

再退一步，已是退無(wú)可退。即使我的理論全是假的，你的理論完全是真的，為著不

忍眾生苦中加苦，也寧可教你棄你的真來(lái)就我的假，不但你我應(yīng)當(dāng)如此信，而且更大聲

疾呼勸眾生如此信。47

————————

注釋： 冰心：《冰心全集·自序》。

參見冰心：《我入了貝滿中學(xué)》。

3《新約·馬太福音》第10章第45節(jié)。

子岡：《冰心女士訪問記》。

冰心：《照片》。

冰心：《遺書》。13 14 15 23 25 26 冰心：《寄小讀者·通訊十二》。

冰心：《瘋?cè)斯P記》。冰心：《寄小讀者·通訊十一》。

冰心：《寄小讀者·四版自序》。

《新約·啟示錄》第6章第13-14節(jié)。

《新約·路加福音》第9章第58節(jié)。

《舊約·詩(shī)篇》第46篇第1-3節(jié)。

冰心：《寄小讀者·通訊十》。

21《新約·約翰福音》第1章第1節(jié)。

27《新約·哥林多前書》第13章9-10節(jié)。

28《新約·啟示錄》第21章第4-5節(jié)。

33 34 35 42 47 冰心：《悟》。

《新約·約翰福音》第1章第3節(jié)。

冰心：《寄小讀者·通訊二十五》。

冰心：《向往》。

冰心：《關(guān)于女人·后序》。

冰心：《繁星·四十二》。

冰心：《春水·四十九》。

《舊約·以賽亞書》第61章第6-7節(jié)。

冰心：《繁星·四十二》。

冰心：《春水·二十六》。

冰心：《春水·五十三》。

冰心：《人間的弱者》。

第四篇：冰心與基督教

《圣經(jīng)》文學(xué)對(duì)冰心早期文學(xué)創(chuàng)作的影響

在國(guó)內(nèi)文學(xué)評(píng)論界，論及冰心與外國(guó)文化和文學(xué)的關(guān)系，大凡會(huì)首先想到印度詩(shī)人泰戈?duì)枌?duì)冰心的影響。但是，細(xì)度冰心的作品后會(huì)發(fā)現(xiàn)，基督教《圣經(jīng)》文學(xué)對(duì)冰心的影響集中體現(xiàn)在冰心早期文學(xué)創(chuàng)作，即20世紀(jì)三十年代以前的詩(shī)歌和小說(shuō)創(chuàng)作上。正因?yàn)檫@種影響，冰心早期的詩(shī)歌和小說(shuō)洋溢這濃郁的基督式的愛和宗教藝術(shù)的美。

一、冰心早期文學(xué)創(chuàng)作的基督教文化背景

冰心與基督教文化有著很深的情緣。構(gòu)成冰心早期文學(xué)創(chuàng)作的基督教文化背景，除了來(lái)自當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活外，更多的來(lái)自冰心本人耳濡目染的基督教環(huán)境，即她所接受的長(zhǎng)達(dá)八年的教會(huì)學(xué)校教育。

1914年，冰心考入貝滿女中，開始接觸基督教文化，并系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《圣經(jīng)》，如她自己所言：“我們的圣經(jīng)課已從《舊約》讀到了《新約》”（《冰心散文》396）。就這樣，冰心在具有濃郁基督教文化的環(huán)境中學(xué)習(xí)了四年。中學(xué)畢業(yè)后，冰心考入?yún)f(xié)和女子大學(xué)，學(xué)校專設(shè)《圣經(jīng)》課程，冰心繼續(xù)接受基督教文化的熏陶。從此，基督教文化在冰心的心中烙下了深刻的印痕，基督教精神已滲入冰心的思想之中。正如她自己所坦言：“因著基督教教義的影響，潛隱的形成了我的‘愛’的哲學(xué)”（轉(zhuǎn)引自楊劍龍74）。正是這種愛的哲學(xué)，構(gòu)成了冰心文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉。

二、宗教情感對(duì)冰心早期詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

和其他文學(xué)樣式相比，詩(shī)歌更能體現(xiàn)詩(shī)人的宗教意識(shí)和宗教情感。冰心的宗教情感源于她所受到的基督教文化的影響，其宗教情感的傾訴主要體現(xiàn)在她早期的詩(shī)歌創(chuàng)作中，其宗教性詩(shī)歌又集中于表現(xiàn)對(duì)上帝的贊美和對(duì)生命的敬畏。

在《圣經(jīng)》中，表達(dá)宗教情感的詩(shī)歌被稱為贊美詩(shī)。贊美詩(shī)往往通過(guò)抒發(fā)對(duì)上帝和耶穌基督的敬拜與祝頌表達(dá)信仰者對(duì)人生的信奉和心靈的虔誠(chéng)。冰心從《圣經(jīng)》的抒情篇章中學(xué)習(xí)抒情的表達(dá)手法，對(duì)“上帝”的贊美和對(duì)宗教的情感體悟方式有著鮮明的基督教特征。冰心寫過(guò)許多宗教意味很濃的詩(shī)歌，其內(nèi)容和形式都很像《圣經(jīng)》里的贊美詩(shī)。冰心的宗教詩(shī)主要寫于1920年10月至1922年3月之間，也正是冰心開始投入文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)期。僅北京基督教青年會(huì)刊《生命》雜志在1921年3月至12月期間刊載有署名“謝婉瑩”的宗教詩(shī)就有16首：“黎明”、“清晨”、“黃昏”、“傍晚”、“夜半”、“他是誰(shuí)”、“客西馬尼花園”、“骷髏地”、“使者”、“生命”、“孩子”、“沉寂”、“何忍”、“天嬰”、“人格”和“向往”(《冰心詩(shī)全編》64)。

三、《圣經(jīng)》的語(yǔ)言形式、話語(yǔ)方式和敘事結(jié)構(gòu)對(duì)冰心早期文學(xué)創(chuàng)作的影響

首先，《圣經(jīng)》的語(yǔ)言形式，主要是其中的語(yǔ)匯和意象，豐富了冰心的語(yǔ)言想象空間和表達(dá)能力。

隨著基督教的傳人和《圣經(jīng)》的漢譯，《圣經(jīng)》中的上帝、十字架、天使、祈禱、樂園、天國(guó)等宗教文化意象和語(yǔ)匯也進(jìn)入中國(guó)的語(yǔ)言語(yǔ)境和文化語(yǔ)境中，并時(shí)常出現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代作家的筆下，冰心更是如此?！吧系邸倍啻纬霈F(xiàn)在冰心的作品中。如在回憶自己的創(chuàng)作生涯時(shí)，冰心寫道：“感謝上帝，在我最初一靈不昧之日，已予我以心靈永久的皈依和寄托”(冰心，《冰心論創(chuàng)作)25)。這里的“上帝”既是文學(xué)意義上的，也是宗教意味上的。僅在詩(shī)集《春水》中，冰心就屢次提及“上帝”這一宗教文化意象。在基督教文化中，基督徒以十字架作為其信仰的標(biāo)志，“十字架”有著“信仰”、“拯救”、“福音”等象征意義。“十字架”是冰心筆下常出現(xiàn)的一個(gè)文化意象。在冰心的心中，“十字架”是“光明”的象征：“我只是一個(gè)弱者!／光明的十字架／容我背上罷，／我要拋棄了青天里／暗淡的星辰!"(冰心《繁星春水》．63)?！疤焓埂币彩潜南矏鄣囊粋€(gè)文化意象。在基督教文化中，“天使”對(duì)上帝是無(wú)限的崇拜、謙卑的屈服、堅(jiān)決的效忠、誠(chéng)心的祈禱和虔誠(chéng)的頌揚(yáng)，是愛與美、虔誠(chéng)與謙卑的象征。在著名的美文“笑”中，冰心以明麗、凝煉的文學(xué)語(yǔ)言勾勒出一幅美麗無(wú)比的圖畫：“??一片幽輝，只浸著墻上畫中的安琪兒。??這白衣的安琪兒，抱著花兒，揚(yáng)著翅兒，向著我微微的笑”(冰心，《冰心散文》28)。這穿著“白衣”、“抱著花兒，揚(yáng)著翅兒”的安琪兒就是進(jìn)入中國(guó)文化語(yǔ)境并被公認(rèn)的“天使”形象。

其次，《圣經(jīng)》豐富的話語(yǔ)方式為冰心的文學(xué)創(chuàng)作提供了廣闊的表現(xiàn)空間。“祈禱體”和“書信體”，無(wú)不與冰心所受《圣經(jīng)》文本的影響有關(guān)。

《圣經(jīng)》中的祈禱文通常采用第一人稱的敘述方式，始于對(duì)上帝的贊美，中間是祈求，以“阿門”結(jié)束，禱詞中充滿虔誠(chéng)、感激和懺悔。禱告中的“阿門”強(qiáng)化了祈禱者所表達(dá)的愿望和內(nèi)心的宗教情感。冰心汲取《圣經(jīng)》中禱詞的藝術(shù)形式和敘述方法，創(chuàng)作了兩首“晚禱”詩(shī)。詩(shī)中隱藏著冰心的宗教價(jià)值取向及對(duì)光明的渴求和對(duì)造物主的敬拜。“書信體”是《新約圣經(jīng)》最常用的體裁?！缎录s》27卷書中有21卷用書信體寫成，幾乎占《新約》書卷總數(shù)的80％。冰心在創(chuàng)作中也善用書信體，如“寄小讀者”均采用書信方式寫成，冰心以虔誠(chéng)的態(tài)度在書信中毫無(wú)保留地袒露自己的內(nèi)心真情。冰心的許多小說(shuō)中也穿插著具有祈禱和懺悔意味的書信。這些穿插其間的書信加重了小說(shuō)的分量，使得小說(shuō)在內(nèi)容和形式上更合乎情理。

最后，《圣經(jīng)》獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)為冰心的小說(shuō)創(chuàng)作提供了可資借鑒的范式。人類的墮落、受難和得救是整部《圣經(jīng)》的主要敘事情節(jié)，從《舊約》到《新約》，《圣經(jīng)》的作者們遵循著從底線一直向上發(fā)展的敘事路線，以“墮落”為其低谷，以“得救”為最高峰。受《圣經(jīng)》敘事結(jié)構(gòu)的影響，冰心的小說(shuō)多采用類似的敘述模式，以“迷惘絕望??被愛感動(dòng)??精神復(fù)活”來(lái)構(gòu)造小說(shuō)情節(jié)。

冰心深信“信仰”能喚起人的理智行為和精神復(fù)活，“愛”能除去人世間的煩悶、苦惱和私欲。冰心的許多小說(shuō)，如“世界上有的是快樂??光明”和“悟”等大都遵循著類似的話語(yǔ)模式和敘述結(jié)構(gòu)，這無(wú)疑顯露出受《圣經(jīng)》敘述結(jié)構(gòu)影響的痕跡。

縱觀冰心早期的文學(xué)創(chuàng)作，我們能感受到其間浸透著的濃厚的基督教文化氣息。體現(xiàn)在詩(shī)歌中．是冰心對(duì)宗教情感的傾訴和對(duì)生命終極意義的叩問；體現(xiàn)在小說(shuō)中，是她對(duì)基督救贖式人物形象的塑造和贊頌?；浇涛幕挠绊戇€體現(xiàn)在冰心對(duì)《圣經(jīng)》文本資源的創(chuàng)造性借鑒與化用上。沉積在早期作品中的濃郁的宗教情愫和強(qiáng)烈的生命意識(shí)，為冰心日后數(shù)十年的文學(xué)生涯做好了豐富的思想和情感上的儲(chǔ)備。

第五篇：:關(guān)于臺(tái)海局勢(shì)祖國(guó)統(tǒng)一

2004年，臺(tái)海局勢(shì)日益緊張。由陳水扁等人一手策劃的、旨在搞“臺(tái)獨(dú)”的“3·20公投”遭到失敗后，臺(tái)灣當(dāng)局陳水扁等人仍全然不顧絕大多數(shù)中國(guó)人的民意，5月20日舉行了所謂的“總統(tǒng)就職演說(shuō)”。在“就職演說(shuō)”中，陳水扁仍然拒不承認(rèn)大陸和臺(tái)灣同屬一個(gè)中國(guó)，通篇充滿了臺(tái)灣是一個(gè)“獨(dú)立國(guó)家”的意涵，這表明他并未放棄“臺(tái)獨(dú)”的立場(chǎng)，也沒有真正表現(xiàn)出改善兩岸關(guān)系的誠(chéng)意。正是由于臺(tái)灣當(dāng)權(quán)者大搞“臺(tái)獨(dú)”分裂活動(dòng)，把兩岸關(guān)系推到了危險(xiǎn)的邊緣。在“5.20”演說(shuō)之前，5月17日，中臺(tái)辦、國(guó)臺(tái)辦受權(quán)就當(dāng)前兩岸關(guān)系問題發(fā)表聲明，聲明就當(dāng)前兩岸關(guān)系問題明確地闡述了我們的主張，指出“臺(tái)獨(dú)”沒有和平，分裂沒有穩(wěn)定，表明了我們“維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，不惜一切代價(jià)”的堅(jiān)定立場(chǎng)。陳水扁如果有誠(chéng)意改善兩岸關(guān)系，歷史是給了他機(jī)會(huì)的。然而，四年過(guò)去了，陳水扁的所作所為卻與兩岸同胞的愿望背道而馳。他頑固堅(jiān)持“臺(tái)獨(dú)”立場(chǎng)，背棄“四不一沒有”的承諾；拒不承認(rèn)一個(gè)中國(guó)原則與“九二共識(shí)”，直至原形畢露，拋出“一邊一國(guó)”的謬論；公然提出“2006年公投制憲、2008年實(shí)施臺(tái)灣新憲法”，“讓臺(tái)灣成為正常、完整的國(guó)家”的“臺(tái)獨(dú)”時(shí)間表，向一個(gè)中國(guó)原則、向中國(guó)政府和中國(guó)人民、向國(guó)際社會(huì)挑釁。嚴(yán)峻的兩岸關(guān)系、臺(tái)海和平的危機(jī)，就這樣清楚地?cái)[在了包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的所有中國(guó)人民和整個(gè)國(guó)際社會(huì)面前。陳水扁已經(jīng)淪為臺(tái)灣、兩岸和國(guó)際社會(huì)一個(gè)“危機(jī)制造者”。要不要堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則，是我們與陳水扁及所有“臺(tái)獨(dú)”分裂勢(shì)力斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。世界上只有一個(gè)中國(guó)，海峽兩岸同屬一個(gè)中國(guó)，是歷史，也是現(xiàn)狀，更是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的事實(shí)，任何否認(rèn)、詆毀、歪曲都是徒勞的。兩岸關(guān)系發(fā)展的實(shí)踐已證明，一個(gè)中國(guó)原則是臺(tái)海和平和兩岸關(guān)系穩(wěn)定發(fā)展的基石，是兩岸同胞安居樂業(yè)的保障。堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則，臺(tái)海和平穩(wěn)定，兩岸互信互惠；背離了一個(gè)中國(guó)原則，則兩岸互信無(wú)存，臺(tái)海局勢(shì)緊張。一個(gè)中國(guó)原則是攸關(guān)中華民族根本利益，攸關(guān)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的大是大非問題，中國(guó)政府和中國(guó)人民的立場(chǎng)堅(jiān)定不移，絕不可能有任何妥協(xié)。任何勢(shì)力、任何人，都不要指望在一個(gè)中國(guó)原則問題上有什么討價(jià)還價(jià)的余地。13億中國(guó)人民是決不會(huì)容忍“臺(tái)獨(dú)”分裂的。實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一，是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿，是中華民族的根本利益所在。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終把實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一作為自己的歷史使命，為此進(jìn)行了長(zhǎng)期不懈的奮斗。香港、澳門順利回歸祖國(guó)，是祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)進(jìn)程中的重要里程碑，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于中華民族的歷史性貢獻(xiàn)。推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，最終就要解決臺(tái)灣問題，沒有祖國(guó)的完全統(tǒng)一，就沒有完全意義上的民族振興。實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一和維護(hù)祖國(guó)的安全，是中華民族偉大復(fù)興的根本基礎(chǔ)，也是全體中國(guó)人民不可動(dòng)搖的堅(jiān)強(qiáng)意志。不管在實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一的道路上還有多少艱難險(xiǎn)阻，海峽兩岸全體中國(guó)人和所有中華兒女，從中華民族的根本利益出發(fā)，攜手共進(jìn)，祖國(guó)的完全統(tǒng)一和民族的全面振興就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。