第一篇：2011年南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)文化活動(dòng)情況簡(jiǎn)介

2011年南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)

文化活動(dòng)情況簡(jiǎn)介

2011年10月，第十三屆南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)、第八屆中國(guó)—東盟博覽會(huì)和東盟商務(wù)與投資峰會(huì)將在收獲的金秋如約而至。十二年一輪回，站在新的起點(diǎn)，2011年南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)將堅(jiān)持民族性、國(guó)際性、現(xiàn)代性、藝術(shù)性和群眾性，不斷提升民歌節(jié)的氣質(zhì)和品位，開(kāi)創(chuàng)南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)新篇章。

今年民歌節(jié)的主要文化活動(dòng)共有5大項(xiàng)：

（一）第二屆南寧市鄉(xiāng)村社區(qū)和諧文藝大展演（4月——12月）

（二）“大地飛歌〃2011”民歌大賽（5月—9月）

（三）《大地飛歌〃2011》開(kāi)幕晚會(huì)（10月21日晚）

（四）外國(guó)藝術(shù)家專場(chǎng)晚會(huì)（10月22日晚）

（五）“綠城歌臺(tái)”群眾文化活動(dòng)(10月22日—24日)

一、歡樂(lè)和諧揚(yáng)新貌——第二屆南寧市鄉(xiāng)村社區(qū)和諧文藝大展演

第二屆鄉(xiāng)村社區(qū)和諧文藝大展演作為2011年南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)系列文化活動(dòng)之一，由市委宣傳部主辦，市文化新聞出版局、市廣播電影電視局、南寧日?qǐng)?bào)社、南寧市文學(xué) 藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)聯(lián)合協(xié)辦。2010年首屆大展演獲得社會(huì)廣泛好評(píng)，在此基礎(chǔ)上，第二屆大展演活動(dòng)范圍更廣、參與面更寬、形式更活躍?；顒?dòng)包括各地初賽、縣區(qū)復(fù)賽和全市決賽等環(huán)節(jié)，全面推進(jìn)首府南寧基層文化建設(shè)，豐富和活躍全市人民群眾的業(yè)余文化生活，為2011年南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)營(yíng)造熱烈、喜慶、和諧的氛圍，大展演將在12月份進(jìn)行最后決賽。

二、雛鳥(niǎo)新聲驚八桂——“大地飛歌〃2011”民歌大賽 打造本土閃亮民歌新星，創(chuàng)作百姓喜愛(ài)經(jīng)典民歌，2011南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)隆重推出了“大地飛歌〃2011”民歌大賽，大賽由南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)組委會(huì)、廣西電視臺(tái)主辦，市委宣傳部、市文化新聞出版局、大地飛歌公司、廣西電視臺(tái)綜藝頻道等單位共同承辦。民歌大賽歷時(shí)5個(gè)月，以本土選手唱民歌的方式，在全區(qū)14個(gè)地市舉行海選，為廣大民歌愛(ài)好者搭建展示平臺(tái)，為民歌節(jié)開(kāi)幕式晚會(huì)挑選優(yōu)秀選手。大賽期間同時(shí)邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外一流的當(dāng)紅民歌明星擔(dān)任評(píng)委或指導(dǎo)老師，提升南寧城市的影響力和吸引力，為今年民歌節(jié)造勢(shì)預(yù)熱，使大眾的民歌熱情在開(kāi)幕式晚會(huì)上一觸即發(fā)。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的緊張激烈的初賽，八桂大地已被民歌的熱情所感染，目前民歌大賽已進(jìn)入最后的決賽階段，將于9月30日晚在廣西電視臺(tái)直播室現(xiàn)場(chǎng)直播6強(qiáng)進(jìn)3強(qiáng)的決賽“終極盛典”，讓廣大觀眾共同見(jiàn)證民歌新星綻放時(shí)刻。

三、水遠(yuǎn)情長(zhǎng)譜華章——《大地飛歌〃2011》開(kāi)幕式晚會(huì)

2011年開(kāi)幕式晚會(huì)由東方歌舞團(tuán)著名編導(dǎo)、國(guó)家一級(jí)導(dǎo)演、2008奧運(yùn)會(huì)閉幕式執(zhí)行副總導(dǎo)演、2010年第十六屆廣州亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式執(zhí)行總導(dǎo)演以及廣西壯族自治區(qū)成立50周年慶典《錦繡壯鄉(xiāng)》總導(dǎo)演章東新執(zhí)導(dǎo)，由央視著名策劃人秦新民、香港著名舞美設(shè)計(jì)師周炳坤、東方歌舞團(tuán)著名燈光師沙曉嵐、著名音響調(diào)音師何彪等組成的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)，由北京派格太和公司整體運(yùn)作。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在秉承十二屆民歌節(jié)優(yōu)秀理念的基礎(chǔ)上，首次以“水”為主題，運(yùn)用唯美通透舞美設(shè)計(jì)，為觀眾呈現(xiàn)一場(chǎng)美輪美奐的民歌盛宴。

開(kāi)幕式晚會(huì)新輪回盛大亮相：

一是晚會(huì)整體創(chuàng)意新。以民歌大賽作為開(kāi)幕式晚會(huì)激情起點(diǎn)，以“水”為主題，鍛造全新民歌理念。開(kāi)幕晚會(huì)共分為五部分，一是序幕《水從天上來(lái)》；二是上篇《水之美》，主要展現(xiàn)廣西壯鄉(xiāng)無(wú)限風(fēng)情，充分體現(xiàn)壯民族的清秀靈動(dòng)；三是中篇《水之情》，充分展現(xiàn)東盟各國(guó)以水相連，因水傳情的美好情懷；四是下篇《水之夢(mèng)》，展現(xiàn)海洋戰(zhàn)略以水為媒，因水圓夢(mèng)；五是結(jié)束篇章《奔流向大海》。各篇章共由三個(gè)全新儀式銜接而成，并由統(tǒng)一的宇宙田園風(fēng)格背景音樂(lè)串聯(lián)起來(lái)，背景音樂(lè)既可獨(dú)立成章又一脈相承，在創(chuàng)新中展示東盟情懷、國(guó)際潮流，以真情實(shí)感，充分實(shí)現(xiàn)全場(chǎng)互動(dòng)。二是流動(dòng)性情景式舞臺(tái)新。晚會(huì)首次藝術(shù)呈現(xiàn)流動(dòng)性情景式舞臺(tái)，充分利用三維空間，突出綠葉、水滴等元素，配合夢(mèng)幻視頻、超炫火焰，營(yíng)造出天水瀑布人間仙境、璀璨玉樹(shù)琉璃穹頂、水母浮游海底幻影等夢(mèng)幻場(chǎng)景。配合流動(dòng)舞臺(tái)，服裝設(shè)計(jì)上，將以“水”元素為創(chuàng)作靈感，融合民族元素，并充分運(yùn)用高科技，使服裝在表演過(guò)程中呈現(xiàn)多重變化，創(chuàng)造耳目一新之感。更有焰火特效與演員動(dòng)作相配合，一觸即發(fā)，制造全場(chǎng)高潮迭起。

三是大腕草根明星交相輝映新。開(kāi)幕晚會(huì)明星大腕云集，星光璀燦。主持人陣容將擬由央視著名主持人周濤領(lǐng)銜；演員陣容強(qiáng)大，港澳臺(tái)明星有陳奕迅、信，馬來(lái)西亞光良等，更有法語(yǔ)系樂(lè)壇天王級(jí)唱將、經(jīng)典音樂(lè)劇《巴黎圣母院》的首席男主角GAROU等歐美大牌明星。而在“中國(guó)達(dá)人秀”中躥紅的本土明星卓君也將現(xiàn)身舞臺(tái)，會(huì)同民歌大賽中挑選出來(lái)的本地優(yōu)秀選手，與廖鴻飛等一起組成強(qiáng)大本地演員軍團(tuán)。晚會(huì)主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)將充分通過(guò)大腕與草根明星互動(dòng)交融，全力為觀眾營(yíng)造繞梁之音。四、四海賓朋競(jìng)風(fēng)流——外國(guó)藝術(shù)家專場(chǎng)演出 體現(xiàn)南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的國(guó)際性，展示南寧市更加開(kāi)放和建設(shè)區(qū)域性國(guó)際城市的氣質(zhì)，民歌節(jié)傳統(tǒng)活動(dòng)之一外國(guó)藝術(shù)家專場(chǎng)演出，將于10月22日晚在南寧人民會(huì)堂上演，屆時(shí)將有來(lái)自五大洲的14個(gè)外國(guó)藝術(shù)團(tuán)登上演出的舞臺(tái)，遠(yuǎn)道而來(lái)的各國(guó)藝術(shù)家們將充分展示其藝術(shù)、風(fēng)情、友誼，讓南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的大舞臺(tái)真正體現(xiàn)出天下民歌眷戀的地方的巨大魅力。

五、載歌載舞鬧邕城——綠城歌臺(tái)廣場(chǎng)文化活動(dòng) 綠城歌臺(tái)——廣場(chǎng)文化活動(dòng)是民歌節(jié)文化活動(dòng)中群眾參與性、互動(dòng)性最強(qiáng)，觀眾最多，最能體現(xiàn)國(guó)際性，民族性和節(jié)日歡樂(lè)的一項(xiàng)活動(dòng)，由市文化新聞出版局、大地飛歌公司承辦，各縣區(qū)各相關(guān)單位協(xié)辦，今年將于10月22日—24日期間在南寧市各縣區(qū)、校園、社區(qū)設(shè)置16個(gè)歌臺(tái)。外國(guó)演員參與演出作為“綠城歌臺(tái)”活動(dòng)的一大亮點(diǎn)，屆時(shí)將有來(lái)自亞洲、歐洲、美洲、大洋洲等五大洲14個(gè)國(guó)家的近百名外國(guó)藝術(shù)家到各歌臺(tái)演出，歌舞結(jié)合，“綠城歌臺(tái)”將真正成為一片歡騰的歌海。

二〇一一年九月二十日

第二篇：2010南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)

2010南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)

2010南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)將于今年10月20日至24日舉行。在10月11日2010南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)新聞發(fā)布會(huì)上，市委常委、宣傳部部長(zhǎng)、副市長(zhǎng)、市服務(wù)“兩會(huì)一節(jié)”領(lǐng)導(dǎo)小組(組委會(huì))常務(wù)副組長(zhǎng)(副主任)呂潔介紹了第十二屆民歌節(jié)總體籌備情況。

2010南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)期間我市共計(jì)劃安排活動(dòng)63項(xiàng)，包括文體、經(jīng)貿(mào)、旅游三大類，比2009年增加活動(dòng)29項(xiàng)。這些活動(dòng)內(nèi)容豐富，形式多樣，參與面廣，在保證精品的同時(shí)，還突出本土特色，體現(xiàn)廣泛的群眾參與性，充分展現(xiàn)我市大文化和大經(jīng)貿(mào)盛況，將為“兩會(huì)一節(jié)”營(yíng)造喜慶、熱烈、隆重的氛圍。

一、文體活動(dòng)“六大看點(diǎn)”

(一)壯美磅礴大合唱——開(kāi)幕晚會(huì)《大地飛歌·2010》

10月20日晚上舉辦的開(kāi)幕晚會(huì)《大地飛歌·2010》由南寧市大型活動(dòng)辦公室、南寧市文化新聞出版局、南寧大地飛歌文化傳播有限責(zé)任公司承辦，曾擔(dān)任2006年、2007年《大地飛歌》晚會(huì)舞蹈總監(jiān)的國(guó)家級(jí)導(dǎo)演姜鋼任總導(dǎo)演，邀請(qǐng)著名策劃人朱海參與策劃，舞美設(shè)計(jì)由沈慶平擔(dān)任，燈光設(shè)計(jì)由劉文豪擔(dān)任，音樂(lè)統(tǒng)籌由吳軍擔(dān)任，主創(chuàng)班子實(shí)力雄厚。大地飛歌公司擔(dān)任總制片，北京派格太合公司擔(dān)任晚會(huì)的執(zhí)行制片。今年開(kāi)幕晚會(huì)將告別民歌廣場(chǎng)，移師南寧城市新標(biāo)地——廣西體育中心，空間和時(shí)間的新節(jié)點(diǎn)將鍛造民歌盛宴新起點(diǎn)。

開(kāi)幕晚會(huì)呈現(xiàn)五大亮點(diǎn)：

一是晚會(huì)創(chuàng)意有新拓展。晚會(huì)策劃突出了“我與民歌共成長(zhǎng)”的核心主線，圍繞“民歌”主題，堅(jiān)持傳承和創(chuàng)新，貫穿大腕云集、流光溢彩、漫天焰火、萬(wàn)眾歡騰的理念，分別由“紅歌永流傳”、“青春備忘錄”、“五洲快樂(lè)風(fēng)”、“民歌中華情”四大版塊組成。每個(gè)版塊通過(guò)精心策劃，讓觀眾一起品味不同時(shí)代的民歌情結(jié)?！凹t歌永流傳”以紅色經(jīng)典歌曲為主，經(jīng)過(guò)全新包裝呈現(xiàn)流行風(fēng)格，與觀眾們一起感受輝煌；“青春備忘錄”展示歷代校園民謠，更有原創(chuàng)歌手登臺(tái)亮相，與觀眾共同回味青春歲月；“五洲快樂(lè)風(fēng)”展現(xiàn)東盟、亞洲及世界各地的民歌風(fēng)采，不同歌聲唱響世界同一心聲；“民歌中華情”將中華經(jīng)典民歌重新編配，展現(xiàn)別樣經(jīng)典，讓觀眾與中華傳統(tǒng)民歌一起成長(zhǎng)，其中廣西色彩圍繞經(jīng)典劉三姐，展示絢麗的廣西民歌，讓人感受壯鄉(xiāng)歌海的迷人魅力。今晚晚會(huì)還特別推出兩首新歌，一首是歌唱南寧的歌曲《南寧的風(fēng)》，另一首歌曲是《為生命歌唱》。

二是立體舞臺(tái)絢麗展現(xiàn)。晚會(huì)場(chǎng)地移師廣西體育中心，新場(chǎng)地帶來(lái)舞臺(tái)創(chuàng)意新靈感。舞臺(tái)搭建首次采用壯鄉(xiāng)山坡屋檐層次美為重要元素，同時(shí)加入時(shí)尚元素，彰顯時(shí)代特色。舞臺(tái)氣勢(shì)恢弘，整體呈山坡形狀，面積占據(jù)整個(gè)體育場(chǎng)的三分之一，高度達(dá)三四十米；同時(shí)突破空間限制，舞臺(tái)上設(shè)置多個(gè)活動(dòng)立體組合，隨著組合的移動(dòng)和變換，從而構(gòu)成明暗、大小、局部與整體的多樣對(duì)比，讓觀眾享受到更強(qiáng)烈的舞臺(tái)視覺(jué)沖擊。

三是高新技術(shù)強(qiáng)勢(shì)助陣。晚會(huì)將大規(guī)模運(yùn)用高科技手段，利用彩磚、高空威亞、數(shù)碼燈等全新的技術(shù)，使晚會(huì)營(yíng)造出大縱深、立體化、天馬行空般的視覺(jué)空間。其中高空威亞技術(shù)首次在民歌節(jié)舞臺(tái)上亮相，屆時(shí)借助威亞在廣西體育場(chǎng)上空營(yíng)造出的多層次性，將掀起現(xiàn)場(chǎng)的高潮效應(yīng)。同時(shí)，具有神奇視覺(jué)效果的多媒體數(shù)碼燈大量運(yùn)用，也將給民歌節(jié)舞臺(tái)營(yíng)造空透迷人的夢(mèng)幻感，實(shí)現(xiàn)大空間舞臺(tái)的造景與色彩變換。

四是大腕云集陣容強(qiáng)大。晚會(huì)明星陣容呈現(xiàn)“跨界融合”的特點(diǎn)，“國(guó)際大腕”、“港臺(tái)腕兒”、“民歌代表人物”、“內(nèi)地一線流行歌星”等明星將共同閃耀登臺(tái)。今年開(kāi)幕晚會(huì)將邀請(qǐng)的明星有：國(guó)內(nèi)歌手譚晶、孫楠、柏文、老狼、呂薇、姚貝娜；港臺(tái)歌手陶喆、潘瑋柏、齊豫、葉加修、王夢(mèng)麟、南方二重唱；同時(shí)充分展現(xiàn)廣西民族元素，廣西籍歌手嚴(yán)當(dāng)當(dāng)、陳春燕、弦子、胡夏，以及本土樂(lè)隊(duì)焦點(diǎn)樂(lè)隊(duì)、哈嘹組合等將傾情演繹；更有外國(guó)演員俄羅斯跨界歌唱家維塔斯、《藍(lán)色多瑙河》原唱維也納合唱團(tuán)以及部分東南亞演員前來(lái)助陣，晚會(huì)星光燦爛，大腕云集。

五是本土軍團(tuán)閃亮登場(chǎng)。晚會(huì)舞蹈及合唱演員改變過(guò)去“外來(lái)和尚會(huì)念經(jīng)”的模式，大量啟用本土舞蹈及合唱演員，其中800多名群眾演員出自南寧市藝術(shù)劇院、廣西大學(xué)、廣西民族大學(xué)、廣西藝術(shù)學(xué)院、邕江大學(xué)、南寧市濱湖路小學(xué)等單位，大量出色的本土演員為民歌節(jié)舞臺(tái)呈現(xiàn)更多壯鄉(xiāng)風(fēng)情。

(二)首屆南寧市鄉(xiāng)村社區(qū)和諧文藝大展演

為了給即將舉辦的南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)營(yíng)造良好氛圍，今年3-10月，我市舉辦了首屆南寧市鄉(xiāng)村社區(qū)和諧文藝大展演活動(dòng)。此次活動(dòng)的參賽節(jié)目?jī)?nèi)容健康，反映社會(huì)主義和諧社會(huì)風(fēng)尚，特別是反映具有鄉(xiāng)村社區(qū)特色自編自演的新創(chuàng)作節(jié)目，并富有地方特色和民族特色，著重突出歡樂(lè)、喜悅、和諧、富有鄉(xiāng)土氣息。目前全市共開(kāi)展大展演活動(dòng)系列文藝演出1370多場(chǎng)，參與群眾達(dá)82萬(wàn)多人次，為民歌節(jié)營(yíng)造了熱烈、喜慶、和諧的氛圍。

(三)歡樂(lè)和諧多聲部——“綠城歌臺(tái)”群眾文化活動(dòng)

綠城歌臺(tái)——廣場(chǎng)文化活動(dòng)是民歌節(jié)文化活動(dòng)中群眾參與性、互動(dòng)性最強(qiáng)，觀眾最多，最能體現(xiàn)國(guó)際性，民族性和節(jié)日歡樂(lè)的一項(xiàng)活動(dòng)，由市文化新聞出版局、大地飛歌公司承辦，各縣區(qū)各相關(guān)單位協(xié)辦，今年將在南寧市各縣區(qū)、校園、社區(qū)設(shè)置14個(gè)歌臺(tái)。外國(guó)演員參與演出作為“綠城歌臺(tái)”活動(dòng)的一大亮點(diǎn)，屆時(shí)將有來(lái)自亞洲、歐洲、非洲、美洲、大洋洲等五大洲16個(gè)國(guó)家的近百名外國(guó)藝術(shù)家到各歌臺(tái)演出，有代表埃及幾千年文明的埃及國(guó)家民間音樂(lè)藝術(shù)團(tuán)，有以輕松、詼諧、幽默的新穎方式演繹奧地利傳統(tǒng)民歌的奧地利斯特扎瑪樂(lè)隊(duì)，也有獨(dú)具民族特色的柬埔寨、緬甸等東南亞藝術(shù)團(tuán)，歌舞結(jié)合，“綠城歌臺(tái)”將真正成為一片歡騰的歌海。

(四)典雅別致小夜曲——《美在廣西—廣西青年歌手演唱會(huì)》

彰顯本土創(chuàng)作力量，打造廣西本土歌手，推介廣西文化發(fā)展的成果，2010年南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)將以“廣西歌手唱廣西”的方式隆重推出《美在廣西——廣西青年歌手演唱會(huì)》。演唱會(huì)由南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)組委會(huì)、廣西文化廳共同主辦，南寧市文化新聞出版局承辦。晚會(huì)將以大樂(lè)隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)伴奏的方式，選取不同風(fēng)格的曲目，以民族、美聲、通俗、原生態(tài)等不同唱法，以獨(dú)唱、二重唱、三重唱、小組唱、合唱等形式進(jìn)行。屆時(shí)來(lái)自自治區(qū)歌舞團(tuán)、廣西藝術(shù)學(xué)院、南寧市藝術(shù)劇院的青年歌唱演員將集體亮相，陳春燕、廖鴻飛、危瑛、袁泉、何夢(mèng)苓、舒春秀等廣西樂(lè)壇新秀將為觀眾帶來(lái)一場(chǎng)高雅愉悅的視聽(tīng)盛宴。

(五)中外通融多重奏——外國(guó)藝術(shù)家專場(chǎng)演出

體現(xiàn)南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的國(guó)際性，展示南寧市更加開(kāi)放和建設(shè)區(qū)域性國(guó)際城市的氣質(zhì)，民歌節(jié)傳統(tǒng)活動(dòng)之一外國(guó)藝術(shù)家專場(chǎng)演出，讓遠(yuǎn)道而來(lái)的各國(guó)藝術(shù)家充分展示其藝術(shù)、風(fēng)情、友誼，讓中外客人盡情感受中國(guó)的藝術(shù)魅力和各國(guó)多姿多彩的異域情調(diào)，讓南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的大舞臺(tái)真正體現(xiàn)出天下民歌眷戀的地方的巨大魅力。

(六)2010年南寧“中國(guó)石化杯”國(guó)際田聯(lián)世界半程馬拉松錦標(biāo)賽暨第五屆南寧國(guó)際半程馬拉松比賽

與往年不同的是，體育活動(dòng)是今年民歌藝術(shù)節(jié)期間的一項(xiàng)重要內(nèi)容。2010年南寧“中國(guó)石化杯”國(guó)際田聯(lián)世界半程馬拉松錦標(biāo)賽將于10月16日舉辦。與此同時(shí)，第五屆南寧國(guó)際半程馬拉松比賽也將一并舉行。作為國(guó)際田聯(lián)最高級(jí)別的單項(xiàng)賽事，這項(xiàng)比賽是首次在中國(guó)舉辦。錦標(biāo)賽設(shè)置了男、女個(gè)人半程馬拉松及團(tuán)體半程馬拉松兩個(gè)比賽項(xiàng)目；大眾賽設(shè)置男、女半程馬拉松，男、女10公里、4公里健康跑三個(gè)比賽項(xiàng)目。目前，錦標(biāo)賽已經(jīng)有41個(gè)國(guó)家62名官員和160名專業(yè)運(yùn)動(dòng)員參賽；大眾賽有日本、越南、肯尼亞、南非、香港、澳門和境內(nèi)各省市、廣西區(qū)內(nèi)和南寧市專業(yè)隊(duì)及長(zhǎng)跑愛(ài)好者約15000多人報(bào)名。

二、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)精彩紛呈

中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)啟動(dòng)運(yùn)行、國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的若干意見(jiàn)》以來(lái)，我市為完成簽訂投資項(xiàng)目合同金額150億元，簽訂商品購(gòu)銷合同150億元的“雙150億元”工作目標(biāo)，緊緊抓住新的發(fā)展機(jī)遇，大力推進(jìn)招商引資工作。今年“兩會(huì)一節(jié)”期間，我市將積極組團(tuán)參加中國(guó)-東盟博覽會(huì)、中國(guó)-東盟商務(wù)與投資峰會(huì)投資促進(jìn)系列活動(dòng)、重大項(xiàng)目集中簽約儀式，同時(shí)繼續(xù)舉辦南寧投資貿(mào)易洽談會(huì)暨重大項(xiàng)目集中簽約儀式、2010年“兩會(huì)一節(jié)”南寧市重大項(xiàng)目集中開(kāi)竣工儀式、市領(lǐng)導(dǎo)會(huì)見(jiàn)國(guó)內(nèi)外重要客商、政策咨詢和項(xiàng)目對(duì)接洽談會(huì)等重點(diǎn)經(jīng)貿(mào)活動(dòng)。賓陽(yáng)、武鳴、江南、良慶、高新區(qū)、經(jīng)開(kāi)區(qū)也根據(jù)自身情況，有針對(duì)性地安排了專場(chǎng)推介會(huì)和投資考察活動(dòng)。同時(shí)我市也計(jì)劃邀請(qǐng)1100名國(guó)內(nèi)外重要客商參加“兩會(huì)一節(jié)”系列活動(dòng)，主要是世界500強(qiáng)、中國(guó)500強(qiáng)、中央企業(yè)等國(guó)內(nèi)外知名大企業(yè)和大集團(tuán)的負(fù)責(zé)人，東盟、日韓、歐美和港澳臺(tái)地區(qū)等境內(nèi)外商(協(xié)會(huì))代表，珠三角、長(zhǎng)三角等東部沿海地區(qū)的企業(yè)代表參會(huì)。

此外，還將在南寧華南城會(huì)展中心舉辦2010年首屆中國(guó)—東盟輕工產(chǎn)品展覽會(huì)，本屆中國(guó)—東盟輕工產(chǎn)品展覽會(huì)是由中國(guó)國(guó)際商會(huì)、中國(guó)—東盟博覽會(huì)秘書(shū)處和南寧市人民政府共同舉辦，南寧市商務(wù)局、江南區(qū)人民政府和南寧華南城有限公司具體承辦的一個(gè)國(guó)際性輕工產(chǎn)品展覽會(huì)，展會(huì)定于2010年10月20日—24日在南寧華南城會(huì)展中心舉辦。本屆輕工展展覽面積1.5萬(wàn)平方米，614個(gè)標(biāo)準(zhǔn)展位，設(shè)香港產(chǎn)品展區(qū)、臺(tái)灣產(chǎn)品展區(qū)、華南城組團(tuán)展區(qū)、工藝禮品展區(qū)、數(shù)碼通信展區(qū)、政府組團(tuán)展區(qū)、東盟特色商品展區(qū)等七大展區(qū)。同期，還將舉辦華南城—東盟汽車展銷會(huì)、“低碳生活從我做起”千人簽名等活動(dòng)。預(yù)計(jì)本屆展會(huì)將有來(lái)自海內(nèi)外參展商600多家，專業(yè)采購(gòu)商2000多人，觀展觀眾10萬(wàn)余人次。

三、旅游活動(dòng)形式多樣

2010年10月16日—10月24日在我市江南區(qū)邕州老街舉行的南寧?東南亞國(guó)際旅游美食節(jié)是今年旅游項(xiàng)目的重要活動(dòng)之一，是中國(guó)-東盟博覽會(huì)、中國(guó)-東盟商務(wù)與投資峰會(huì)、南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的配套活動(dòng)，由南寧市人民政府主辦。自2000年起，至今已成功舉辦十屆，成為我市一個(gè)重要節(jié)慶名片！它在弘揚(yáng)南寧美食文化，豐富南寧美食文化生活，為市民和游客提供豐富的美食，促進(jìn)了南寧旅游、餐飲行業(yè)的發(fā)展！本屆南寧·東南亞國(guó)際旅游美食節(jié)將在歷屆良好的基礎(chǔ)上推陳出新，進(jìn)一步豐富美食、旅游、文化三大內(nèi)涵。

今年會(huì)場(chǎng)共設(shè)5個(gè)展區(qū)：東南亞特色美食展區(qū)、中華民族精品美食展區(qū)、現(xiàn)代餐飲原輔料(農(nóng)副產(chǎn)品)展區(qū)、旅游景區(qū)節(jié)慶展區(qū)、邕州老街畫(huà)廊文化展區(qū)，共198個(gè)標(biāo)準(zhǔn)展位。

主要活動(dòng)內(nèi)容有：開(kāi)幕式、美食之景世界馬蹄糕王品嘗會(huì)、東南亞特色美食展、中華民族精品美食展、現(xiàn)代餐飲原料(農(nóng)副產(chǎn)品)展、2010邕城“名菜名點(diǎn)名小吃”評(píng)選活動(dòng)、2010邕城傳統(tǒng)包粽子百人趣味競(jìng)技賽、南寧市首屆涂鴉大賽、邕州老街街舞大賽、美食節(jié)攝影大賽、壯鄉(xiāng)及東南亞傳統(tǒng)民族文化展演、百姓小舞臺(tái)、廣西旅游節(jié)慶文化推薦展、邕州老街畫(huà)廊文化展。

本屆旅游美食節(jié)以“品美食 賞文化”為主題，將呈現(xiàn)五大亮點(diǎn)：一是爭(zhēng)創(chuàng)美食新紀(jì)錄。開(kāi)幕式上，將現(xiàn)場(chǎng)展示11M長(zhǎng)6M寬的巨型三色馬蹄糕，再創(chuàng)旅游美食節(jié)新紀(jì)錄。二是國(guó)際盛會(huì)。本屆美食展區(qū)主推國(guó)際和國(guó)內(nèi)各地美食風(fēng)味，集中呈現(xiàn)東南亞美食精品；同時(shí)，積極推動(dòng)各地美食在南寧入鄉(xiāng)隨俗、融會(huì)貫通，以其發(fā)揚(yáng)光大，打造南寧美食天堂。三是民族特色。通過(guò)中華民族精品展、2010邕城“名菜名點(diǎn)名小吃”評(píng)選活動(dòng)，推廣具有民族與地方特色的壯鄉(xiāng)美食品牌和餐飲名店。四是節(jié)慶盛典。通過(guò)舉辦廣西旅游節(jié)慶推薦展、邕州老街街舞大賽、壯鄉(xiāng)及東南亞傳統(tǒng)民族文化展演、南寧市首屆涂鴉大賽、百姓小舞臺(tái)等活動(dòng)，促進(jìn)廣西各地旅游景區(qū)節(jié)慶活動(dòng)的挖掘、推廣與發(fā)展；同時(shí)，促進(jìn)城區(qū)、社區(qū)節(jié)慶文化開(kāi)展。五是全民參與。以中國(guó)傳統(tǒng)的包粽子活動(dòng)為載體，開(kāi)展大型互動(dòng)式趣味競(jìng)技比賽；首屆涂鴉大賽、百姓小舞臺(tái)等活動(dòng)，也都是通過(guò)市民直接參與，并進(jìn)行選拔，來(lái)提高各界群眾參與的積極性。

除了舉辦傳統(tǒng)的南寧·東南亞國(guó)際旅游美食節(jié)外，“兩會(huì)一節(jié)”期間我市還舉辦如西鄉(xiāng)塘區(qū)第二屆香蕉旅游美食節(jié)、良慶香火龍節(jié)、青秀區(qū)伶俐鎮(zhèn)淥口坡“百家宴”活動(dòng)、龍虎山第五屆原生態(tài)板粟美食節(jié)、大明山登高旅游節(jié)等系列旅游活動(dòng)，廣大中外客人將有更多的旅游去處，享受到更多的節(jié)日歡樂(lè)。

第三篇：南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)預(yù)演觀后感

昨日我和爸爸媽媽一起去廣西體育館看南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的預(yù)演，我高興極了。哪知南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的預(yù)演這么不給力，竟然有許多明星沒(méi)有來(lái)，比如說(shuō)像李宇春啊、鳳凰傳奇啊、韓庚等大牌明星都沒(méi)有來(lái)，真是太失望了……

不過(guò)昨日的預(yù)演吸引了不少觀眾的到來(lái)，看來(lái)這些觀眾是想先睹為快，盡早知道開(kāi)幕式到底有何精彩之處。昨晚，有相當(dāng)多的觀眾是沖著眾多的歌星才前往觀看開(kāi)幕式預(yù)演的。因?yàn)橛泻眯└枋?、明星沒(méi)有出現(xiàn)，現(xiàn)場(chǎng)雖然還是井然，但明顯大家都非常失望。來(lái)了的明星受到熱烈追捧，沒(méi)來(lái)的觀眾用大聲的嘆息回應(yīng)。因?yàn)槟切┨嫔碚媸翘窠?jīng)了，10首歌里就有7首是替身唱的，而且他們只有3個(gè)替身，替身唱也就算了，問(wèn)題是他們竟然沒(méi)有女替身，所以女明星的歌都是一個(gè)穿紫衣服的男替身唱的，當(dāng)時(shí)我就無(wú)語(yǔ)了，畢竟女人的歌怎么能讓男人來(lái)唱呢？我就搞不懂了，唉……

今天我真想去看一看正式演出，可惜爸爸不同意，真是太可惜了！

第四篇：審美人類學(xué)視角下的南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)

審美人類學(xué)視角下的南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)

格明福

審美人類學(xué)是一門新的學(xué)科，它傾向于把美學(xué)和文化人類學(xué)結(jié)合起來(lái)，找出美學(xué)研究的新方向。該學(xué)科用人類學(xué)的方法和概念系統(tǒng)來(lái)研究和闡釋美學(xué)問(wèn)題和審美現(xiàn)象，即在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，比較分析不同種族、民族在審美習(xí)慣、審美制度、審美傳統(tǒng)方面的區(qū)別與聯(lián)系，這一理論傾向既是現(xiàn)實(shí)要求，也是學(xué)理上的需要，可能解決困擾學(xué)術(shù)界的美學(xué)危機(jī)問(wèn)題。本文試從這一角度審視南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)，以期做出有益的闡釋。

民歌，又叫民間歌曲，是一種古老的文化形式，植根于民間，植根于普通百姓的日常生活，在美學(xué)上民歌以任性而發(fā)和準(zhǔn)確地復(fù)制文化傳統(tǒng)的特殊基因?yàn)樘卣鳌Ｔ谖幕蚧慕裉?，社?huì)處于轉(zhuǎn)型期，隨著傳播手段的現(xiàn)代化以及文化關(guān)系、審美關(guān)系的諸多變化，民歌本身也隨之發(fā)生了一系列變化，民歌的現(xiàn)代發(fā)展問(wèn)題成為音樂(lè)界和學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，引起了大量的爭(zhēng)議，如民族性的怎樣成為世界性的？民歌的現(xiàn)代唱法是否會(huì)改變其文化基因？具有民族個(gè)性的美與現(xiàn)代的美是否相融，怎樣把握其美學(xué)意義？等等①?gòu)V西南寧市連續(xù)舉辦（1999、2000、2001年每年11月份）的三屆國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)更是給人以強(qiáng)烈震撼，加深了人們對(duì)以上問(wèn)題的爭(zhēng)議與思考。在我看來(lái)，要弄清楚這些問(wèn)題，首先必須清楚把握原生態(tài)民歌（傳統(tǒng)民歌）的本質(zhì)以及其與后現(xiàn)代語(yǔ)境下民歌的區(qū)別。

一、原生態(tài)民歌與后現(xiàn)代語(yǔ)境下的民歌

一般認(rèn)為，原生態(tài)民歌具有自發(fā)性、民間性、口傳口授性的特點(diǎn)，是一種純民間的藝術(shù)形式。它產(chǎn)生于人民群眾的勞動(dòng)、斗爭(zhēng)、生活、娛樂(lè)之中，真實(shí)反映人民群眾的思想感情，所以歷來(lái)受到人民群眾的喜愛(ài)，是人民群眾不可缺少的精神食糧之一。這種民歌多為集體創(chuàng)作，民歌手人人都可以加工潤(rùn)色，而其口頭即興創(chuàng)作方式有很大的靈活性，不受定稿限制，眾多歌手的創(chuàng)造，體現(xiàn)為民歌中集體智慧的融合，而且這種融合幾近天衣無(wú)縫。這些特征使民歌的旋律呈現(xiàn)一種大眾化色彩，并具有鮮明的民族性，是民歌最重要的特征，即民歌之為民歌的關(guān)鍵所在。

根據(jù)古典文獻(xiàn)記載和出土文物顯示，我國(guó)民歌大約已有五千多年的歷史?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)古代最早的民歌選集，但是很遺憾，由于種種條件的限制，《詩(shī)經(jīng)》中只記載了歌詞，而沒(méi)有留下旋律，而后者對(duì)于民取非常關(guān)鍵、以后的各個(gè)朝代所記錄的民歌也是如此。春秋時(shí)期，楚國(guó)的民歌比較繁榮，戰(zhàn)國(guó)后期，詩(shī)人屈原和其他楚國(guó)詩(shī)人，對(duì)楚國(guó)民歌進(jìn)行了搜集整理，稱之為《楚辭》。漢武帝時(shí)，設(shè)立了專門音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)“樂(lè)府”，主要從事民間歌曲的搜集整理工作，流傳至今的如“漢樂(lè)府詩(shī)”。漢魏六朝的民歌，繼承了前人的優(yōu)良傳統(tǒng)。唐代民政也相當(dāng)繁榮，唐玄宗時(shí)，設(shè)置了“教坊”，廣泛搜集整理民歌。宋詞的出現(xiàn)，元曲的發(fā)展，也與民歌有密切的聯(lián)系。明清時(shí)代，民歌亦有所發(fā)展，反映的內(nèi)客也更加豐富?？梢哉f(shuō)，各朝各代都為民歌發(fā)展做出了自己一定的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，民歌這一藝術(shù)形式的發(fā)展和繁榮有其一定的社會(huì)和文化背景，就如古希臘神話的發(fā)展和繁榮需要古希臘當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文化背景。在經(jīng)濟(jì)落后、交通不便、文化不發(fā)達(dá)的條件下，演唱民歌是當(dāng)時(shí)人民群眾生活、娛樂(lè)的一種重要形式。即是說(shuō)，民研究的范本，但是它已經(jīng)不再完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求?，F(xiàn)代社會(huì)里，人的審美需要、審美能力、審美交流、審美意識(shí)形態(tài)等所處的審美關(guān)系都已發(fā)生變化，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)待民歌的態(tài)度也不同于以前。隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，本雅明所預(yù)言的文化藝術(shù)機(jī)械復(fù)制的時(shí)代高度發(fā)展，各種文藝形式如戲劇、電影、廣播、電視、錄像、錄音等得到大量的普及，這使人們的娛樂(lè)形式大大增加，演唱民歌隨之大量減少。在這種語(yǔ)境下，民歌適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，發(fā)生了一系列的變化。

首先，民歌的外延有所擴(kuò)大。我們現(xiàn)在習(xí)慣于把按傳統(tǒng)民歌的旋律坎上新詞的民歌稱作“新民歌”（這頗類似于中國(guó)古代根據(jù)詞牌名——某種旋律的代稱填詞人 新填詞的民歌，其改變幅度各有不同，小的可能只是改變幾個(gè)音或節(jié)奏，大的可以擴(kuò)充結(jié)構(gòu)，適當(dāng)改變其旋律。新民歌有些仍然沿用原名，有的則根據(jù)新內(nèi)容改變其名稱，后者如《東方紅》就是根據(jù)山西傳統(tǒng)民歌《騎自馬》改編而成，《雪山放金光則是根據(jù)藏族傳統(tǒng)民歌《弦子》改編而成等等。南寧國(guó)際民歌節(jié)中演唱的民歌就多為新民歌，與人民當(dāng)代的生活聯(lián)系在一起，如開(kāi)幕式上的《廣西好》、《夢(mèng)壯鄉(xiāng)》等就是專門為民歌節(jié)而創(chuàng)作的，青秀山歌臺(tái)的“廣西山歌擂臺(tái)賽”上演唱的民歌甚至與黨的“三個(gè)代表”、反恐怖斗爭(zhēng)、宣傳計(jì)劃生育政策聯(lián)系在一起。由于表現(xiàn)新的內(nèi)容和思想感情的需要，旋律也隨之發(fā)生了一定的變化。

顯而易見(jiàn)，“新”只是相對(duì)而言的，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的廣泛流傳之后，新民歌會(huì)重新成為傳統(tǒng)民歌。如開(kāi)幕式的主題歌《大地飛歌》，現(xiàn)在已經(jīng)是廣泛流傳，頗似傳統(tǒng)民歌。正是這樣，每一個(gè)時(shí)期的人民都會(huì)對(duì)民歌的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)，不同之處在于，現(xiàn)代人的個(gè)性意識(shí)極為強(qiáng)烈，“新民歌”創(chuàng)作中的變化比以往任何時(shí)期都要大，數(shù)量都要多。

與此相聯(lián)系，在這個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)性、消解中心和崇高的時(shí)代，人民群眾集體創(chuàng)作的可能性逐漸減小。建國(guó)以來(lái)，有很多的作曲家從民歌中吸取養(yǎng)料來(lái)豐富自己的創(chuàng)作，最重要的是對(duì)傳統(tǒng)民歌的吸收，只要旋律仍是民間的，亦可稱之為新民歌。這種情況在今天尤為突出，只是由于其運(yùn)用了許多現(xiàn)代高科技輔助手段，如配樂(lè)、燈光、音響等，容易使人把它與流行歌曲混淆，如臺(tái)灣著名偶像派歌星周華健的成名曲之一《花心》，就是根據(jù)日本一首講生命的民謠改編而成，基調(diào)由原來(lái)的悲觀改為樂(lè)觀，但是不知情的欣賞者一般視之為一首流行歌曲。在西方，現(xiàn)代主義音樂(lè)取材于民間音樂(lè)也是一種普遍的現(xiàn)象，如匈牙利現(xiàn)代派作曲家羅斯托克的作品就大量使用了民間音樂(lè)的素材，過(guò)分偏執(zhí)的傾向于十二音系。南寧國(guó)歌的繁榮和發(fā)展符合當(dāng)時(shí)人民審美和交流的需要。

與此相聯(lián)系的是傳統(tǒng)的民歌節(jié)，它在形式和功能上相對(duì)單純，意識(shí)形態(tài)色彩相對(duì)較淡。和現(xiàn)代民歌節(jié)相比，它并不運(yùn)用或者說(shuō)無(wú)法運(yùn)用一些現(xiàn)代高科技，沒(méi)有也不可能受到現(xiàn)代流行音樂(lè)的影響，在功能上則更多是人民群眾之間的交流和娛樂(lè)，沒(méi)有太多的功利色彩，與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的聯(lián)系不是很密切。進(jìn)人21世紀(jì)以后，社會(huì)進(jìn)入了文化全球化和信息化時(shí)代。傳統(tǒng)形式的民歌當(dāng)然是文化人類學(xué)理論 際民歌節(jié)上演唱的民歌亦多屬個(gè)人創(chuàng)作類型的民歌，如其主題曲《大地飛歌》，以及《走進(jìn)西藏》等。在當(dāng)今語(yǔ)境下，由于演唱民歌的減少、僅由口傳口授保存民歌已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)。機(jī)械復(fù)制時(shí)代應(yīng)以機(jī)械復(fù)制方法保存民歌，民歌集成是搶救、保存和繼承民歌遺產(chǎn)的極為重要的方法。它通過(guò)曲譜、歌詞、錄音、相片、文字等各種形式的綜合，把各民族各類優(yōu)秀民歌以及相關(guān)資料加以保存，再運(yùn)過(guò)出版、發(fā)行，廣為傳播，讓更多的人了解我國(guó)民歌的盛況。民歌節(jié)是保存和發(fā)展民歌的有效手段之一。

同時(shí)，在當(dāng)代這種語(yǔ)境下，人類各科知識(shí)相互交叉滲透，人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)之間的知識(shí)共享成為必然，任何學(xué)科都不可能單線發(fā)展。這在南寧國(guó)際民歌節(jié)的復(fù)雜表現(xiàn)形式中已有鮮明的反映。民歌這一民間藝術(shù)形式兼融物質(zhì)文化、制度文化、精神文化各個(gè)側(cè)面，可以為文學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)等諸多學(xué)科提供理論資源，深化這些學(xué)科的發(fā)展。時(shí)代的發(fā)展決定了民歌的傳播與發(fā)展必將與自然科學(xué)聯(lián)系在一起。而南寧國(guó)際民歌節(jié)則為我們展示了一個(gè)民歌與各種高科技（舞臺(tái)、燈光、音響等）以及各種音樂(lè)種類（流行音樂(lè)、美聲唱法）的大融合。雖然這里涉及“明星效應(yīng)”等復(fù)雜因素，但民歌本身仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位。

二、審美人類學(xué)視角下的南寧國(guó)際民歌節(jié)

前面已經(jīng)提到，在文化全球化、信息化的當(dāng)代社會(huì)里，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，人的審美需要、審美能力、審美交流、審美意識(shí)形態(tài)等所處的審美關(guān)系已不同于以前，這必然影響人民對(duì)待民歌的態(tài)度和方法，并進(jìn)而影響民歌的發(fā)展。下面就試從以上四個(gè)方面對(duì)南寧國(guó)際民歌節(jié)這一個(gè)案予以分析，以期對(duì)民歌在當(dāng)代的發(fā)展有所幫助，進(jìn)而對(duì)民族文化在當(dāng)代的發(fā)展和建設(shè)有所啟迪。

審美需要，簡(jiǎn)單說(shuō)就是主體要求進(jìn)行審美活動(dòng)的需要。一般認(rèn)為它可以分為兩個(gè)層次：基本的生理一心理需要和深層的情感需要與理想沖動(dòng)。它既是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性、現(xiàn)實(shí)性的理論范疇，從屬于“日常生活”這個(gè)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)性概念洞時(shí)，它還是一個(gè)個(gè)體性的范疇，它以受動(dòng)的形式把個(gè)體的欲望與社會(huì)意識(shí)形式聯(lián)系起來(lái)，把身體與精神聯(lián)系起來(lái)，把現(xiàn)實(shí)與歷史聯(lián)系起來(lái)。②對(duì)當(dāng)代社會(huì)審美需要問(wèn)題的理論研究，是解釋民歌在今天就力仍存的關(guān)鍵，也是對(duì)民歌在將來(lái)發(fā)展有科學(xué)預(yù)測(cè)的關(guān)鍵。這里要談的主要是后一層次的需要。

資本主義社會(huì)以前，審美需要和其它形式的需要（個(gè)體的情欲以及功利性需要）處于同一個(gè)維度上，是密不可分的。藝術(shù)在這個(gè)時(shí)期還沒(méi)有像現(xiàn)在這樣獨(dú)立出來(lái)，只是“技藝”的一部分而已。如中國(guó)古代的敦煌莫高窟佛教雕塑藝術(shù)，現(xiàn)在看來(lái)是雕塑藝術(shù)中的瑰寶，但在當(dāng)時(shí)是帶著極強(qiáng)的實(shí)用目的的；今天我們看作民間藝術(shù)的民歌，在當(dāng)時(shí)也只是人們交往和娛樂(lè)的一種工具，“以歌代言”的傳統(tǒng)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。在進(jìn)人資本主義社會(huì)以后，在浪漫主義文化和美學(xué)理論中，審美需要與世俗性的功利需要呈現(xiàn)二元對(duì)立，審美需要成為一種反對(duì)物化的需要。人們向往一種趨向無(wú)限的理性精神，藝術(shù)承載了這一理想，因此受到前所未有的重視，民歌也開(kāi)始被作為一種藝術(shù)形式而受到重視。

在后現(xiàn)代信息化社會(huì)，人的審美需要也開(kāi)始出現(xiàn)大的變化，人們開(kāi)始習(xí)慣于用科學(xué)技術(shù)來(lái)包裝一切，那種追求無(wú)限理性的精神正在趨向消失。在這個(gè)文化略顯浮躁的時(shí)期，審美需要所 在的文化關(guān)系已經(jīng)發(fā)生變化。其象征體系也正在隨之改變。在這個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，人們普遍感到一種文化的創(chuàng)傷，需要一種自我修復(fù)，二者之間存在一種文化的張力。對(duì)于第三世界的文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，受創(chuàng)傷的原因更為復(fù)雜，包括社會(huì)內(nèi)部的矛盾和危機(jī)以及社會(huì)的各種壓力。這使它們面臨嚴(yán)峻的使命，即要使這種文化的創(chuàng)傷變形為審美對(duì)象，進(jìn)而獲得文化的修復(fù)。在阿多諾看來(lái)，現(xiàn)代音樂(lè)以其特有的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)方式使人脫離異化的現(xiàn)實(shí)，從而使人和現(xiàn)實(shí)所喪失的真實(shí)內(nèi)容相交往挽回了人在現(xiàn)實(shí)中所失去的希望。就民歌以及民族文化而言，其發(fā)展和演變必然與時(shí)代的這一審美需要相一致，和現(xiàn)代音樂(lè)以及高科技相結(jié)合，增加可供交流的符號(hào)，進(jìn)而增加交流的能力。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展不平衡，處于多層次共同發(fā)展的狀態(tài)，再加上政治等其它因素的影響，人民的審美需要呈現(xiàn)多層次狀態(tài)，使民族文化的發(fā)展必然呈現(xiàn)出一種多層次并行發(fā)展的狀態(tài)。人民對(duì)民歌的審美需要也是如此，但是總的傾向是向“現(xiàn)代”靠攏。在南寧國(guó)際民歌節(jié)期間，筆者在對(duì)觀眾的采訪中發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)民歌的審美需要各有不同，但是卻有幾個(gè)大致的方向，其中很值得注意的一點(diǎn)是在傳統(tǒng)民歌與“新民歌”（尤其是和現(xiàn)代高科技相結(jié)合的那些）取舍中的矛盾心理。尤其是歲數(shù)偏大的人，他們大都表示、由于出生時(shí)代等原因，他們對(duì)傳統(tǒng)民歌有著十分深厚的感情，然而他們又大都同時(shí)承認(rèn)，改編后的民歌由于加人了高科技的燈光、音響等輔助手段，旋律更加好聽(tīng)，文化含量更高一些，這在朝陽(yáng)花園歌臺(tái)以及青秀山歌臺(tái)（民歌改動(dòng)幅度相對(duì)較小）的觀眾中中老年人相對(duì)較多可以看出。青年人則大多表示并不反感傳統(tǒng)民歌，但是更喜歡改編后的民歌，這在民歌節(jié)開(kāi)幕式的觀眾增況上也可窺見(jiàn)一般。據(jù)筆者目測(cè)，幾萬(wàn)觀眾中95％以上是中、青年人，尤以青年人居多，且現(xiàn)場(chǎng)氣氛相當(dāng)熱烈（當(dāng)然這與“追星”等因素有關(guān)）。據(jù)海南信州一位年輕女歌手介紹，在他們的家鄉(xiāng)仍然存在“以歌代言”的現(xiàn)象，但是他們也很喜歡流行音樂(lè)，二者處于并行發(fā)展的地位，從民歌的發(fā)展角度考慮，她還是比較好成在保持民族性的基礎(chǔ)上適當(dāng)與現(xiàn)代高科技相結(jié)合。這種層次各不相同的審美需要，是我們?cè)趯?duì)民歌的發(fā)展中應(yīng)該注意的問(wèn)題。南寧國(guó)際民歌節(jié)的這種多層次性是與人民對(duì)民歌不同層次的審美需要相適應(yīng)的。

與審美需要密切相關(guān)的是人的審美能力。審美能力是涉及人類社會(huì)最本質(zhì)的核心能力，是審美關(guān)系的載體，與人類社會(huì)的發(fā)展密切聯(lián)系，與社會(huì)的運(yùn)動(dòng)、審美需要的發(fā)展相一致，所以審美能力是動(dòng)態(tài)的，不是靜止不動(dòng)的。它與審美啟蒙關(guān)系密切，是近代啟蒙主義以來(lái)的一個(gè)重要的美學(xué)問(wèn)題。此前，由于人的審美需要并沒(méi)有單獨(dú)獨(dú)立出來(lái)，審美能力與其它能力如認(rèn)知能力、勞動(dòng)能力、交流能力等也處于同一個(gè)平面上、人的各種能力處于混飩狀態(tài)。審美能力問(wèn)題隨工業(yè)社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)，與人的認(rèn)知能力、勞動(dòng)能力等發(fā)生了嚴(yán)重分裂。隨著資本主義文明的進(jìn)一步發(fā)展，這種分裂就越深刻，藝術(shù)與非藝術(shù)也就越嚴(yán)格劃分，審美能力與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、倫理、政治等能力相分離。民族文化在此間的發(fā)展呈現(xiàn)相對(duì)獨(dú)立傾向，民歌也不例外，對(duì)它的審美欣賞與人的以上各種能力相對(duì)分離，全多表現(xiàn)為情感和娛樂(lè)的一種方式。

在后現(xiàn)代文化全球化時(shí)代，隨著人類的各種知識(shí)出現(xiàn)重新融合趨勢(shì)，審美能力與其它各種能力也開(kāi)始出現(xiàn)重新融合趨勢(shì)。人的各種能力之間關(guān)系的變化影響了民族文化的發(fā)展，使其功能重新呈現(xiàn)一種復(fù)雜的形式。受此影響，民歌這一民間藝術(shù)的功能也隨之更加復(fù)雜。南寧國(guó)際民歌節(jié)期間，人們?cè)谛蕾p民歌這一藝術(shù)形式的同時(shí)，與經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)（經(jīng)濟(jì)能力）聯(lián)系在一起。雖然這次經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)并不是民歌節(jié)本身的一部分，然而主辦者把時(shí)間安排在民歌節(jié)期間，吸引客商的目的顯而易見(jiàn)。這期間總簽單159.6億元人民幣，可謂收獲頗豐。而廣西黑五類食品集團(tuán)有限責(zé)任公司、南寧桂源房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)有限公司、中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行廣西區(qū)分行、廣西柳州卷煙廠、南寧卷煙廠、南寧市恒大有限責(zé)任公司、南寧萬(wàn)泰啤酒有限公司、僑鳳企業(yè)、廣西電力等企業(yè)對(duì)民歌節(jié)的贊助行為則突出體現(xiàn)了民歌節(jié)的廣告功能。寫(xiě)著這些企業(yè)及其產(chǎn)品的小旗掛滿南寧市的大街小巷，有效地?cái)U(kuò)大了它們的知名度，對(duì)企業(yè)以后的經(jīng)營(yíng)無(wú)疑會(huì)大有幫助。其宣傳功能（或說(shuō)意識(shí)形態(tài)功能）雖沒(méi)有如此鮮明，且大多相對(duì)比較隱蔽，卻也不可忽視，這一點(diǎn)下文“審美意識(shí)形態(tài)”一節(jié)中再作詳細(xì)地論述。人的各種能力的結(jié)合是必然趨勢(shì)，一味地否定它與經(jīng)濟(jì)能力的結(jié)合沒(méi)有實(shí)際意義，重要的在于根據(jù)新的形式調(diào)整自己的思路，進(jìn)而有效促進(jìn)民政的發(fā)展。

從人類學(xué)的角度看，可以把形象作為某種表達(dá)“關(guān)于人的東西”的表象符號(hào)，正是通過(guò)這種關(guān)于人的東西，人們才得以溝通和交流。②而藝術(shù)恰恰是相當(dāng)合適的表意的形象體系，因此藝術(shù)被給予前所未有的地位。在這種背景下，民歌作為一種藝術(shù)也受到了研究者們的重視。

在當(dāng)今文化全球化的語(yǔ)境下，科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，民歌在作為人們溝通和交流媒介的基礎(chǔ)上，和其它形式的交流重新出現(xiàn)融合趨勢(shì)，這影響到了民歌的功能。在南寧國(guó)際民歌節(jié)期間，人們一方面通過(guò)民歌這一“形象體系”達(dá)到了思想感情的互相交流，另一方面，經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)熱火朝天，這里進(jìn)行的是資金的交流。這次民歌節(jié)請(qǐng)了大量廣西以外甚至國(guó)際上的著名歌手來(lái)演唱他們各自的當(dāng)?shù)孛窀瑁绨拇罄麃喌恼材匪埂げ祭蚀鳡枺ā堆蛎舻犊︵觏憽罚?、西班牙Blavo弗拉明戈舞蹈團(tuán)（西班牙弗拉明戈舞蹈）等，在這里進(jìn)行的不僅僅是音樂(lè)的交流，更為重要的是不同民族之間的文化的交流和心靈的溝通。這里既有傳統(tǒng)的老歌，又有新創(chuàng)的民歌，它們進(jìn)行的則是古今之間的交流。審美交流與經(jīng)濟(jì)交流、文化交流、古今交流等錯(cuò)綜復(fù)雜地結(jié)合在一起，這種變化使得人們重新從審美交流的角度思考民歌在現(xiàn)代的發(fā)展問(wèn)題。

民歌的審美意識(shí)形態(tài)功能與以上三個(gè)方面密切聯(lián)系，更加值得注意。審美意識(shí)形態(tài)與一般意識(shí)形態(tài)一樣，都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活條件所制約和限定，都具有強(qiáng)大的實(shí)踐力量和巨大的同化力量，以及對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言的相對(duì)獨(dú)立性。與法律、哲學(xué)、倫理、宗教等“意識(shí)形態(tài)”方式不同，審美意識(shí)形態(tài)以與想象密切結(jié)合的情感為基本中介，因?yàn)榍楦泻拖胂蟮奶厥庑?，審美意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較遠(yuǎn)的距離和較為復(fù)雜的辯證員性。在阿爾都塞看來(lái)，審美意識(shí)形態(tài)就是人們溝通和交流的媒介。他主要從形象和儀式，或者說(shuō)從形象和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系人手來(lái)研究。民歌與意識(shí)形態(tài)有關(guān)，學(xué)界早有論證，從《詩(shī)經(jīng)》所記載的民歌就可以看出人民對(duì)當(dāng)時(shí)封建地主階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)的反抗，如《碩鼠》等。進(jìn)人資本主義社會(huì)以后，民歌的審美意識(shí)形態(tài)功能得到了加強(qiáng)。阿爾都塞同時(shí)認(rèn)為，審美意識(shí)形態(tài)作為審美交流的媒介，既是一種意識(shí)形態(tài)性的情感話語(yǔ)，又是一種與個(gè)人利益相聯(lián)系的特殊形象。信息化社會(huì)的今天，人們之間的交往和交流越來(lái)越趨向于依賴媒體（報(bào)刊、雜志等）、電視、因特網(wǎng)等工具，與同事、朋友以及具有相似興趣的“陌生人”進(jìn)行大量的信息交換和社會(huì)情感的交流。民歌節(jié)期間，當(dāng)?shù)孛襟w給予了大量的報(bào)道，網(wǎng)上還長(zhǎng)期設(shè)立了報(bào)道民歌節(jié)以及相關(guān)消息的網(wǎng)站（www.Insong.om），其審美意識(shí)形態(tài)功能比以前更加重要，政府也給予其相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>

南寧國(guó)際民歌節(jié)作為一個(gè)藝術(shù)的節(jié)日，它以與想象密切結(jié)合的情感為基本中介。而文化部社會(huì)文化圖書(shū)館司、國(guó)家民委文化宣傳公司、南寧市人民政府的聯(lián)合主辦，地方政府領(lǐng)導(dǎo)人的出席講話等加重了民歌節(jié)的意識(shí)形態(tài)色彩。為著政府的利益著想，我們可以不把民歌節(jié)看成藝術(shù)事件，而把它看作一種社會(huì)政治事件，它講述或者參與著社會(huì)場(chǎng)中各種力量之間正在進(jìn)行的游戲。民歌節(jié)作為社會(huì)參數(shù)，其主題有好幾種重要的變奏。

南寧國(guó)際民歌節(jié)還可以被解讀為時(shí)代的標(biāo)志。每一個(gè)歌臺(tái)、每一首歌都可以對(duì)照其社會(huì)語(yǔ)境進(jìn)行閱讀。在此話語(yǔ)方式下，民歌節(jié)有多種主題，反映著不同歷史時(shí)期不同社會(huì)群體的需要和幻想，在某種程度上描繪出日常生活的輪廓。如今年的民歌節(jié)以其鮮明的國(guó)際性、現(xiàn)代性、民族性為特色，反映了全球化、信息化的社會(huì)背景，表明即使是處于雙重邊緣位置的廣西也面臨巨大變革，適應(yīng)時(shí)代，尤其是年輕一代的審美需要。在這種欣賞中，民歌揭示了時(shí)代的種種社會(huì)張力，同時(shí)又為這些張力提供了解決之道。在這里，民歌節(jié)可以被闡釋為一種社會(huì)記錄文件，日常生活的主題學(xué)。青秀山歌臺(tái)的“廣西山歌擂臺(tái)賽”，則主要適應(yīng)了中老年人，尤其是老年人的審美需要，由于語(yǔ)言和文化背景的差異，青年人和外國(guó)游客無(wú)法真正融人其中，來(lái)此更多是為了滿足某種新鮮感和獵奇感，這從現(xiàn)場(chǎng)觀眾的反映即可表現(xiàn)出來(lái)。

把民歌節(jié)作為時(shí)代的標(biāo)志進(jìn)行闡釋，也就同時(shí)強(qiáng)調(diào)了它與社會(huì)語(yǔ)境的關(guān)系，雖然這種關(guān)系極難把握。馬克·波斯特在評(píng)論廣告時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有一個(gè)簡(jiǎn)單的公式可以預(yù)先保證廣告與社會(huì)恰到好處地聯(lián)系起來(lái)。如果有的話，廣告制作者就能夠保持長(zhǎng)盛不衰的記錄了?！雹圻@句話用來(lái)評(píng)價(jià)民歌與社會(huì)的關(guān)系同樣合適。沒(méi)有人能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，一首民歌會(huì)怎樣被各種群體與階層的觀眾所接受。民歌節(jié)本身也是一種以聽(tīng)覺(jué)為主、視聽(tīng)結(jié)合的活動(dòng)，這更增加了其復(fù)雜性以及被多重闡釋的可能性。如開(kāi)幕式上同樣是為民歌節(jié)而創(chuàng)作的郁鈞劍演唱的《廣西好》和陳明演唱的《夢(mèng)壯鄉(xiāng)》，結(jié)局卻大不相同，前者用非常直白的話語(yǔ)稱贊廣西，觀眾反映相當(dāng)一般；而后者的“??為什么臉上總沒(méi)有憂傷，為什么眼里從沒(méi)有淚光，只因?yàn)殂~鼓響，只因?yàn)榛鸢蚜粒魈斓膲燕l(xiāng)，更輝煌，更輝煌”，用優(yōu)美的歌詞和旋律含蓄地表達(dá)了自己的感情，卻是大受歡迎。據(jù)報(bào)稱，陳明身著壯衣演唱的《夢(mèng)壯鄉(xiāng)》已悄然流行于綠城的大街小巷。又如青秀山歌臺(tái)的山歌擂臺(tái)賽第一天結(jié)束時(shí)，評(píng)委要求各參賽隊(duì)民歌的題材應(yīng)側(cè)重黨的“三個(gè)代表”、宣傳計(jì)劃生育政策等，給人以宣傳重于民歌本身之嫌，使觀眾產(chǎn)生一種逆反心理。這啟發(fā)我們，充分發(fā)揮人的宣傳能力和民歌節(jié)的宣傳功能無(wú)可厚非，但是發(fā)揮的方式應(yīng)該注意策略。

當(dāng)然，作為民歌節(jié)本身，需要經(jīng)得起各種不同政治立場(chǎng)的檢驗(yàn)。民歌節(jié)存在對(duì)觀眾進(jìn)行一種非理性操縱這一意識(shí)形態(tài)功能，它通過(guò)一套系統(tǒng)的文化機(jī)制，使主體在無(wú)意識(shí)中臣服于現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系的利益和要求。通過(guò)歌詞本身、舞臺(tái)背景（燈光、音響等）、明星效應(yīng)（如那英、韋唯、周華健、黎明以及一些外國(guó)歌星等）等對(duì)觀眾達(dá)到一種潛移默化的影響，使其對(duì)民歌節(jié)的審美欣賞變成一種不自覺(jué)的藝術(shù)消費(fèi)，無(wú)形中達(dá)到了自然而效果頗佳的宣傳作用。

民歌節(jié)與地區(qū)經(jīng)濟(jì)性要素、政治權(quán)勢(shì)的協(xié)商密切聯(lián)系?！皠⑷愕墓枢l(xiāng)”，這是一個(gè)有鮮明特色而吸引人的口號(hào)。而南寧市政府也有意把民歌建設(shè)成為南寧市的一塊“品牌”，以這一品牌引導(dǎo)南寧甚至廣西走向全國(guó)，進(jìn)而走向世界。再考慮到民歌節(jié)其它方面如音像工業(yè)的發(fā)展、多國(guó)公司的連接方式、民歌音樂(lè)制品的銷售和市場(chǎng)以及它與個(gè)人、本地群眾的音樂(lè)審美習(xí)慣等，民歌節(jié)提供的情況恰似社會(huì)的縮影。它順應(yīng)了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)審美意識(shí)形態(tài)的具體情況。

三、凸現(xiàn)民歌的現(xiàn)代美

在南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)之前，音樂(lè)界和文化界學(xué)人對(duì)民歌的現(xiàn)代發(fā)展深感憂慮，認(rèn)為與現(xiàn)代化高科技的結(jié)合使民歌面臨生存危機(jī)，擔(dān)心民歌的現(xiàn)代唱法會(huì)導(dǎo)致改變其文化基因，會(huì)失去其鮮明的民族性、人民性以及特有的韻味，并因此反對(duì)民歌的現(xiàn)代化，反對(duì)民歌與現(xiàn)代音樂(lè)的結(jié)合。在我看來(lái)，南寧國(guó)際民歌節(jié)的成功舉辦，給了以上觀點(diǎn)一個(gè)明確的回答：在東西方社會(huì)都面臨轉(zhuǎn)型的大背景下，只要掌握好方法，傳統(tǒng)民歌面臨的就不是什么危機(jī)，而是一個(gè)轉(zhuǎn)型的契機(jī)。民歌在新環(huán)境下將來(lái)發(fā)展我不敢妄加論斷，但它肯定將不同于傳統(tǒng)的民歌。這在某種程度上可以說(shuō)是傳統(tǒng)民歌的漸趨消亡，但不等于民歌的漸趨消亡；就像古典詩(shī)歌的消亡并不等于詩(shī)歌的消亡，相反，正是因?yàn)楣诺湓?shī)歌逐漸退出歷史舞臺(tái)，才有了今日繁榮的白話小說(shuō)和自由詩(shī)。

在南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)上，我們看到了傳統(tǒng)文化、民族文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)融合。演員演唱?dú)赓|(zhì)、精神狀態(tài)的不同，賦予了傳統(tǒng)民歌新的生命力，使人感受一新。老歌與全新理念的演繹，更像是現(xiàn)代年輕人所思所想的一種表達(dá)。而這是在民歌的最主要的文化基因并沒(méi)有大變動(dòng)的前提下取得的成功：各民族民歌那種特有的旋律有鮮明的體現(xiàn)，觀眾在欣賞中很容易區(qū)分開(kāi)來(lái)；民政本身的民族性特色在服裝、伴舞等方面也得到了很好的表達(dá)。雖然民歌節(jié)本身還存在某些問(wèn)題、但是民族性與現(xiàn)代性的有機(jī)融合，還是給人以強(qiáng)烈的震撼和啟發(fā)。

現(xiàn)代美學(xué)理論已經(jīng)證明，美不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，而是與一定的文化語(yǔ)境相聯(lián)系。也就是說(shuō)，即使是同一審美對(duì)象，放在不同的文化語(yǔ)境中，可以表達(dá)出不同的審美意義，問(wèn)題在于社會(huì)環(huán)境和文化背景的變化。因此，一味反對(duì)民歌與現(xiàn)代文化的結(jié)合沒(méi)有實(shí)際意義，畢竟隨著社會(huì)的發(fā)展，民歌在這種語(yǔ)境中的意義也已經(jīng)不同于以前。這種發(fā)展可能會(huì)導(dǎo)致民歌失去某些東西，如一些人所說(shuō)的原始、質(zhì)樸等，但是不能為此而否定民歌的現(xiàn)代發(fā)展。民族文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合并不是要抹殺民族性。南寧國(guó)際民歌節(jié)就是在保存民族性的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代性、國(guó)際性的成功結(jié)合。不承認(rèn)這種結(jié)合，表面看起來(lái)是在保護(hù)民歌，其實(shí)卻是在阻礙民歌的發(fā)展。如此發(fā)展下去，民歌再唱一千年也還是原來(lái)的老樣子，甚至很有可能因不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而最終消亡。

“越是民族的就越是世界的”，這句話我們應(yīng)該辯證地理解。民族的東西要成為世界的，并不是說(shuō)不能吸收現(xiàn)代的東西。工商周時(shí)代具有民族性的東西比以后多，但是并不能因此而否定幾千年的歷史

進(jìn)步，畢竟隨著歷史的發(fā)展，它們中的許多方面已經(jīng)因?yàn)椴辉龠m應(yīng)社會(huì)的需要而逐漸消亡，它們并沒(méi)有真正地走向世界。南寧國(guó)際民歌節(jié)的成功啟發(fā)我們，在今天，民族的東西必須和現(xiàn)代的東西相結(jié)合，才能適應(yīng)歷史的發(fā)展，走向世界，為世界所承認(rèn)。也只有在這個(gè)時(shí)候，民族的東西才可以說(shuō)真正成為世界的。對(duì)民歌的發(fā)展甚至民族文化（區(qū)域文化）的建設(shè)，不是要單純地保持傳統(tǒng)或者是一味地現(xiàn)代化，而是應(yīng)該根據(jù)本民族、當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷膶徝佬枰?、審美能力、審美交流、審美意識(shí)形態(tài)等多層次的復(fù)雜情況，及時(shí)對(duì)思想加以調(diào)整變化，進(jìn)而促進(jìn)它們的發(fā)展，使其凸現(xiàn)現(xiàn)代美。南寧國(guó)際民歌節(jié)的最大價(jià)值和意義，就在于根據(jù)社會(huì)的需要，成功地凸現(xiàn)了民族文化的現(xiàn)代美，進(jìn)而對(duì)民族文化的發(fā)展有所啟發(fā)：在東西方社會(huì)都面臨轉(zhuǎn)型的大背景下，只要把握好方法，民族文化面臨的就不是發(fā)展的危機(jī)，而是一個(gè)發(fā)展的契機(jī)，民族文化和現(xiàn)代文化并不完全對(duì)立，我們應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)厝嗣竦膶?shí)際，在保存其民族性的基礎(chǔ)上和現(xiàn)代性相結(jié)合，以凸現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代美，適應(yīng)當(dāng)代人在審美話要、審美能力、審美交流、審美意識(shí)形態(tài)方面的具體發(fā)展。

政府對(duì)南寧國(guó)際民歌節(jié)的成功組織和運(yùn)用啟發(fā)我們：政府應(yīng)該加大對(duì)藝術(shù)組織和藝術(shù)活動(dòng)的贊助和支持，從文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這種支持會(huì)促進(jìn)藝術(shù)的普及，大眾審美修養(yǎng)的提高；從政治上來(lái)說(shuō)，它的實(shí)際影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于金錢所包含的影響，適當(dāng)?shù)恼晤I(lǐng)導(dǎo)和深謀遠(yuǎn)慮的政治策略擴(kuò)大了它的影響范圍。政府或者是藝術(shù)組織以及藝術(shù)活動(dòng)還可以爭(zhēng)取企業(yè)的贊助（對(duì)當(dāng)?shù)厝罕姷挠绊懞偷乩砦恢檬瞧髽I(yè)衡量藝術(shù)組織對(duì)資金需求的兩項(xiàng)最重要標(biāo)準(zhǔn)），這對(duì)藝術(shù)組織的正常運(yùn)轉(zhuǎn)以及藝術(shù)活動(dòng)取得良好的組織和效果大有裨益。雖然這種贊助可能會(huì)對(duì)藝術(shù)活動(dòng)本身有某些消極影響，如導(dǎo)致藝術(shù)在某種程度上的商品化，但是只要我們把握好尺度，就能把這種消極影響降低到最低點(diǎn)，使其積極意義仍然是占主導(dǎo)地位的。

注釋: ①王杰：《使民歌顯示現(xiàn)代美》，《廣西日?qǐng)?bào)》，2001年11月16日。②王杰：《審美幻象研究》，廣西師范大學(xué)出版社，1995。③馬克·波斯特著，范靜華譯《信息方式》，商務(wù)印書(shū)館，2000。

第五篇：來(lái)自審美人類學(xué)的關(guān)注：南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的

來(lái)自審美人類學(xué)的關(guān)注：南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的

審美價(jià)值及其對(duì)原生民歌發(fā)展的影響

范秀娟

摘要：從審美人類學(xué)的角度研究南寧國(guó)際民歌節(jié)，是審美人類學(xué)實(shí)踐自己的學(xué)術(shù)主張和豐富自身理論的需要，也是南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)繼續(xù)發(fā)展的需要。南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的審美價(jià)值是通過(guò)它的審美交流、審美修復(fù)和審美抵抗功能表現(xiàn)出來(lái)的。民歌節(jié)對(duì)于原生民歌發(fā)展的影響，還需要審美人類學(xué)以深入細(xì)致的田野調(diào)查工作來(lái)證明。

關(guān)鍵詞：審美人類學(xué)；民歌節(jié)；審美交流；審美修復(fù)；審美抵抗；碎片

一、作為理論視點(diǎn)的審美人類學(xué)

審美人類學(xué)是美學(xué)和人類學(xué)深層整合創(chuàng)生的新的理論系統(tǒng)。格羅塞說(shuō)：“沒(méi)有理論的事實(shí)是迷糊的，沒(méi)有事實(shí)的理論是空洞的?！盵1]這句話可以很好地解釋美學(xué)走向人類學(xué)、人類學(xué)走向美學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)驅(qū)力。作為不同的學(xué)科門類，美學(xué)和人類學(xué)有著很強(qiáng)的互補(bǔ)性：一者重思辨，一者重實(shí)證；同時(shí)，兩者對(duì)人類的審美文化又有著共同的學(xué)術(shù)旨趣。因此，一篇論文寫(xiě)道：“審美人類學(xué)是古往今來(lái)中外美學(xué)界和人類學(xué)界自覺(jué)或不自覺(jué)的共同學(xué)術(shù)追求發(fā)展到一定階段之后應(yīng)運(yùn)而生的邏輯結(jié)果，它既是美學(xué)自身發(fā)展需要不斷超越、不斷擺脫困境的自我調(diào)節(jié)的歷史必然性的反映，也是人類學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)中后期需要向更高層次轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。”[2]審美人類學(xué)“以特定區(qū)域族群的審美實(shí)踐和審美研究創(chuàng)造性成果為自己的核心研究對(duì)象”，以“揭開(kāi)特定區(qū)域族群文化中被遮蔽的審美感知方式，激揚(yáng)符合美的規(guī)律的文化創(chuàng)造原則，建構(gòu)充溢審美氛圍的生存環(huán)境”作為自己責(zé)無(wú)旁貸的任務(wù)[3]，這體現(xiàn)了審美人類學(xué)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)情懷和實(shí)踐精神。

自誕生5年來(lái)，這門新生的學(xué)科所取得的理論成果和所確立的學(xué)術(shù)主張是：“

一、將美置于具體的文化語(yǔ)境中考察審美現(xiàn)象與其他意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系和特殊之處；

二、以文化人類學(xué)的田野調(diào)查、比較研究、整體研究、深入闡釋文化細(xì)節(jié)的研究方法為主，廣泛吸收其他社會(huì)科學(xué)的研究方法，將美學(xué)從傳統(tǒng)的單純抽象思辨的局限中解放出來(lái)；

三、使美學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中找到新的觀察視角和闡釋基礎(chǔ)，具有解決現(xiàn)實(shí)生活中復(fù)雜的、新生的審美問(wèn)題的能力，其最終目的是為了讓美學(xué)理論在當(dāng)代中國(guó)獨(dú)特的文化語(yǔ)境中獲得突破與創(chuàng)新?！盵4]的確，對(duì)于特定區(qū)域的審美文化，在經(jīng)過(guò)充分的田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，它要追問(wèn)的是：這種審美文化是如何創(chuàng)生和傳承的？它的審美特質(zhì)和文化意義是什么？它生存在怎樣的文化網(wǎng)絡(luò)之中？它與其他審美文化的區(qū)別和聯(lián)系怎樣？它發(fā)展的趨勢(shì)和前景如何？等等。審美人類學(xué)堅(jiān)持把自己的學(xué)術(shù)研究之根深深扎在中國(guó)豐富多樣的少數(shù)民族審美文化之中，關(guān)注它們的生存環(huán)境、表現(xiàn)形式、表達(dá)機(jī)制、歷史流變、發(fā)展走 向和提升路徑，探索審美文化與經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的有效方式。總之，審美人類學(xué)竭力避免傳統(tǒng)美學(xué)的抽象玄想和傳統(tǒng)人類學(xué)不證自明的單純天真，希望在豐富翔實(shí)的人類學(xué)材料中挖掘出其內(nèi)在的思想含義和價(jià)值，以指導(dǎo)審美文化的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、保護(hù)和建設(shè)，并使美學(xué)和人類學(xué)獲得新的理論活力和深度。

從審美人類學(xué)的角度研究南寧國(guó)際民歌節(jié)，是審美人類學(xué)實(shí)踐自己的學(xué)術(shù)主張和豐富自身理論的需要，也是南寧國(guó)際民歌節(jié)繼續(xù)發(fā)展的需要。南寧國(guó)際民歌節(jié)迄今已成功舉辦五屆（1999-2003），其得得失失、是是非非需要理論工作者認(rèn)真嚴(yán)肅細(xì)致的思考與分析。其中，南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的審美價(jià)值，南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)對(duì)原生民歌發(fā)展的影響，就是審美人類學(xué)需要關(guān)注的兩個(gè)重要問(wèn)題。

二、南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的審美價(jià)值

談到南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的審美價(jià)值，我們不能不考慮到一點(diǎn)：南寧國(guó)際民歌節(jié)是由官方和精英集團(tuán)主辦發(fā)起，而后轉(zhuǎn)入商業(yè)運(yùn)作的集文化、經(jīng)貿(mào)、旅游諸多功能于一體的大型群眾性活動(dòng)，有著強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)宣傳色彩、商業(yè)經(jīng)濟(jì)色彩和現(xiàn)代商業(yè)文化色彩，這樣的民歌節(jié)究竟有多少真正的藝術(shù)性和民族性？

從審美人類學(xué)的角度看，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)取決于所抱的藝術(shù)觀。具體而言，就是藝術(shù)可否與功利結(jié)合在一起？民歌的現(xiàn)代化是對(duì)古老民歌藝術(shù)的發(fā)展還是踐踏？這是兩個(gè)涉及民歌節(jié)有無(wú)審美價(jià)值的核心問(wèn)題。對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)單地回答“可以”或“不可以”、“是”或“不是”都可能把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化。恩格斯說(shuō)：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失?！盵5]南寧國(guó)際民歌節(jié)亦如是。

呈現(xiàn)在我們面前的南寧國(guó)際民歌節(jié)，是多重目的、多種聲音、多樣風(fēng)格交織起來(lái)的畫(huà)面。其多重目的是：繼承和弘揚(yáng)民族文化，加強(qiáng)與世界各族文化交流與發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)貿(mào)和旅游發(fā)展，促進(jìn)對(duì)外開(kāi)放，塑造城市文化品牌，樹(shù)立廣西新形象，實(shí)現(xiàn)富民興桂新跨越。其多種聲音包括意識(shí)形態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、精英的、民間的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的聲音，可謂眾聲喧嘩。民歌臺(tái)上的表演風(fēng)格兼具民族性、傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、國(guó)際性、時(shí)尚性。如果論到藝術(shù)節(jié)誕生的契機(jī)，只有一個(gè)，就是“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”。因此，我們不禁要問(wèn)：在“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的格局中，藝術(shù)還是純粹的藝術(shù)嗎？

審美人類學(xué)反對(duì)把美和藝術(shù)當(dāng)作一個(gè)與世隔絕一塵不染自由自足的天才想象世界。藝術(shù)是美，但又不僅僅是美；藝術(shù)與美在一起，但常常又不僅僅是只與美在一起。關(guān)于藝術(shù)是否能與功利結(jié)合在一起，我們需要回顧藝術(shù)起源時(shí)期的樣態(tài)。事實(shí)上，藝術(shù)本來(lái)就是誕生于功利之中的，這方面的例子在人類學(xué)和藝術(shù)發(fā)生學(xué)的資料里比比皆是。例如著名的左江崖壁畫(huà)，這氣勢(shì)磅礴的原始藝術(shù)，原來(lái)是為媚神、悅神而作的?！秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)》記載的最早樂(lè)器之一石磬，是用來(lái)在宗教祭祀儀式上與神靈對(duì)話的。南寧國(guó)際民 歌節(jié)的母體——壯族歌圩，傳統(tǒng)上就與壯族稻作農(nóng)業(yè)春祁秋報(bào)的祭祀活動(dòng)一起舉行，并且與民間商貿(mào)體系互惠、互利、互動(dòng)。同時(shí)，“歌圩等民間藝術(shù)活通常與民間宗教、節(jié)日有關(guān)，因此，在藝術(shù)活動(dòng)中會(huì)存在大量的宗教傳承和倫理規(guī)范等意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。這些都是藝術(shù)在傳統(tǒng)社會(huì)文化混融體中存在的特點(diǎn)?！盵6]因此，南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)中意識(shí)形態(tài)宣傳色彩、商業(yè)經(jīng)濟(jì)色彩應(yīng)該是不難理解的，這不僅是現(xiàn)代社會(huì)政治教化、商業(yè)運(yùn)作的客觀要求，實(shí)際上也是對(duì)歌圩形式與功能的繼承?？梢?jiàn)，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)不是藝術(shù)能否與功利結(jié)合在一起，而是怎樣結(jié)合才能使民歌節(jié)獲得最大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值。僅著眼于建構(gòu)其招商引資功能而忽視民歌節(jié)藝術(shù)品位的提升，會(huì)導(dǎo)致民歌節(jié)審美價(jià)值的滑落，最終也將損害民歌節(jié)的經(jīng)濟(jì)功能；一味片面追求民歌節(jié)的純藝術(shù)的審美價(jià)值而鄙視、遠(yuǎn)離商業(yè)功利功能，民歌節(jié)將難以為繼，因?yàn)榕e辦民歌節(jié)需要大量的資金。這些年來(lái)，“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”成了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的最響亮的口號(hào)，也成了利用文化的最惡俗的花招。不過(guò)，拙意認(rèn)為，如果臺(tái)子搭得對(duì)、搭得好，戲也唱得精彩，對(duì)文化、對(duì)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)都是一件幸事。南寧國(guó)際民歌節(jié)主題曲《大地飛歌》的首唱者、歌唱家宋祖英說(shuō)：“都說(shuō)一些藝術(shù)節(jié)是文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲，但我覺(jué)得，南寧國(guó)際民歌節(jié)是對(duì)這幾年中國(guó)創(chuàng)作歌壇貢獻(xiàn)最大的活動(dòng)之一。它推出了像《大地飛歌》這樣的經(jīng)典歌曲，也通過(guò)電視歌會(huì)的形式，讓一批中外民歌煥發(fā)了生命?！盵7]可見(jiàn)，在南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)中，文化不僅搭了臺(tái)，而且也唱了戲；經(jīng)濟(jì)也不僅唱了戲，而且也搭了臺(tái)。

恩格斯的話提醒了我們要看清事物的復(fù)雜性，更提醒我們要用變化的、發(fā)展的眼光分析事物。關(guān)于民歌的現(xiàn)代化問(wèn)題，其實(shí)不是要不要現(xiàn)代化的問(wèn)題，而是怎樣現(xiàn)代化的問(wèn)題。的確，“在東西方社會(huì)都面臨轉(zhuǎn)型的大背景下，只要掌握好方法，傳統(tǒng)民歌面臨的就不會(huì)是什么危機(jī)，而是一個(gè)轉(zhuǎn)型的契機(jī)?！盵8]參加2002年南寧國(guó)際民歌節(jié)、演唱過(guò)《南泥灣》、影響了幾代人的老藝術(shù)家王昆說(shuō)：“民歌是民族的，也是時(shí)代的；既是繼承的，也是發(fā)展的?！彼J(rèn)為，民歌必須隨著時(shí)代前進(jìn)，讓新時(shí)代賦予民歌新的內(nèi)涵，例如《東方紅》就是由陜北情歌改編而成的。她同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“對(duì)民歌的改編必須遵循以民族語(yǔ)言為基礎(chǔ)，音調(diào)等必須遵循民族的東西，無(wú)祖無(wú)宗的改編，不算民歌?！都t旗飄飄》的旋律一聽(tīng)就能知道是中國(guó)的民歌。雖然不知道是哪個(gè)地區(qū)的民歌，但總體來(lái)說(shuō)就是中國(guó)民歌的曲調(diào)?！盵9]南寧國(guó)際民歌節(jié)以民歌的民族性、現(xiàn)代性、國(guó)際性、觀賞性為審美取向，這是對(duì)民歌現(xiàn)代化的一種可貴的探索。的確，美不是孤立的。即使在康德的眼里，“花卉、自由的圖案畫(huà)，以及沒(méi)有目的的交織在一起的線條”是典型的純粹美，但是，他卻認(rèn)為理想的美只能是依存美，理想的美必須依存于一定的目的和概念。力圖超越浪漫主義美學(xué)觀的審美人類學(xué)明確認(rèn)為，“在現(xiàn)代社會(huì)，特別是在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)和文化條件下，藝術(shù)和審美問(wèn)題在本質(zhì)上是一個(gè)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，這是馬克思主義美學(xué)立論的基本立場(chǎng)?！盵10]因此，審美價(jià)值不僅要從藝術(shù)的高度來(lái)考慮，而且要從具體的文化環(huán)境來(lái)考慮。由于自律性美學(xué)觀的影響，由于民歌藝術(shù)寄生于“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的現(xiàn)實(shí)格局中，這就要求我們對(duì)問(wèn)題的分析和認(rèn)識(shí)要更仔細(xì)、更審慎、更深入。我認(rèn)為，南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的審美價(jià)值是通過(guò)它 的審美交流、審美修復(fù)和審美抵抗功能表現(xiàn)出來(lái)的。

現(xiàn)代社會(huì)的審美需要是豐富復(fù)雜的?！皩徝佬枰粌H與文化禁忌和儀式相聯(lián)系，而且與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系、與欲望的本體性淵源直接聯(lián)系在一起?！盵11]要滿足現(xiàn)代人豐富復(fù)雜的審美需要，就必須提供多樣化的審美交流模式。因此，審美交流功能是民歌藝術(shù)節(jié)的基本功能，決定著民歌節(jié)的成敗。南寧國(guó)際民歌節(jié)的多方面、多層次的審美交流功能很大程度上得益于主辦者、制作者的“大民歌”理念和使民歌現(xiàn)代化的堅(jiān)定努力。

按傳統(tǒng)的民歌觀念，民歌是在勞動(dòng)人民的生活和勞動(dòng)中自發(fā)產(chǎn)生和自由流變，用以交流感情、自?shī)首詷?lè)的民間音樂(lè)形式。它有幾個(gè)特點(diǎn)：集體創(chuàng)作、口傳心授、自由流變、自己創(chuàng)作自己表演、質(zhì)樸、具有本民族鮮明的特點(diǎn)，等等。如果拘守于傳統(tǒng)的民歌觀念，南寧國(guó)際民歌節(jié)就只能演唱這樣的民歌；也只有演唱這樣的民歌，民歌節(jié)才算是純粹的民歌節(jié)。如此一來(lái)，我們可以想見(jiàn)，這樣的民歌節(jié)純粹是“純粹”了，但審美變形的多種可能性、審美交流的多重渠道也被堵死了，我們所看到的民歌節(jié)就只有這樣一種“自創(chuàng)自演、你唱我對(duì)”的單一形式。這樣的民歌節(jié)的命運(yùn)是可想而知的，因?yàn)樗鲆暳嗣窀枧_(tái)從村野搬入城市的變化，忽視了當(dāng)代社會(huì)豐富多樣的審美需求，忽視了民歌節(jié)應(yīng)恪守的既要繼承也要?jiǎng)?chuàng)新的藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律。

“大民歌”理念避免了這種貌似純粹實(shí)則僵化的簡(jiǎn)單思維，它拓展了民歌的概念，以民歌性為核心，把原生民歌、新創(chuàng)民歌、都市民歌——流行歌曲囊括進(jìn)了自己的歌臺(tái)，突破了民歌節(jié)必須唱、只能唱原生民歌的狹隘視野，既保持了民歌節(jié)的民歌性，又豐富了歌臺(tái)，滿足了不同年齡、不同層次、不同愛(ài)好、不同文化背景的審美主體的審美需要，實(shí)現(xiàn)了審美交流的廣泛性、多效性。其中，新創(chuàng)民歌是吸取優(yōu)秀的民歌音樂(lè)元素創(chuàng)作的現(xiàn)代民歌。與原生民歌相比，它有幾點(diǎn)變化：由原生民歌的集體創(chuàng)作變?yōu)閭€(gè)人創(chuàng)作，加入了現(xiàn)代音樂(lè)元素，表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)的生活和情感。優(yōu)秀的新創(chuàng)民歌一般都能保持原民歌的鮮明特色，又能較好傳達(dá)現(xiàn)代人的情感，符合現(xiàn)代人的欣賞趣味，很受人歡迎，如由徐沛東作曲、鄭南作詞的民歌節(jié)主題曲《大地飛歌》，其“主要音樂(lè)元素是民族（壯族）的，旋律是時(shí)代的。緣起南寧，效應(yīng)是全國(guó)的；有很高的藝術(shù)品味又易唱好聽(tīng)，大家都喜歡?！盵12]可以說(shuō)，像《大地飛歌》這樣的歌曲，是民族音樂(lè)、主旋律音樂(lè)、高雅音樂(lè)、流行音樂(lè)的四合一。這樣的歌曲是審美交流的絕佳媒介。

最考驗(yàn)“大民歌”理念的是把流行歌曲引入民歌臺(tái)。三次執(zhí)導(dǎo)南寧國(guó)際歌會(huì)的導(dǎo)演孟欣說(shuō)：“我們要突破，首先是觀念的突破，我們要在國(guó)際文化大視野中定位民歌，比如國(guó)外的通俗巨星唱的是否是民歌？恩雅、席琳·迪翁唱的是不是民歌？我看她們的歌曲，代表著她們國(guó)家和民族的風(fēng)格和風(fēng)情，這就是國(guó)際大民歌。”[13]筆者在2002年南寧國(guó)際民歌節(jié)廣西民族學(xué)院歌臺(tái)上看見(jiàn)一支來(lái)自國(guó)外某社區(qū)的歌隊(duì)，他們表演的整齊劃一的勁歌勁舞很難使人想到這與民歌有什么關(guān)系。但是，他們表演的歌舞是自編自演的，表演者有男有女，大的20多歲，小的只有13歲，他們平時(shí)就是這樣在一起自?shī)首詷?lè)的。仔細(xì)想來(lái)，民歌不就是這樣產(chǎn)生的嗎？看來(lái)，民歌的概念確實(shí)是值得重新思考的。

致力于民歌的現(xiàn)代化也使民歌節(jié)強(qiáng)化了審美交流的能力。原生民歌有自己的優(yōu)點(diǎn)也 有自己的缺點(diǎn)，有自己美的一面也有不美的一面。南寧民歌節(jié)作為立足廣西、面向全國(guó)、面向世界的民歌藝術(shù)的集粹，必須考慮強(qiáng)化原生民歌優(yōu)秀的一面，剔除原生民歌中不符合現(xiàn)代人審美的因素，這樣審美交流才不會(huì)因?yàn)樵窀柚胁幻赖囊蛩厮铚?。參?002年南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的陜西“民歌大王”賀玉堂說(shuō)：“原始的東西是上不了舞臺(tái)的。民歌在加工改變中發(fā)展，才不會(huì)消亡。”[14]廣西少數(shù)民族歌手培訓(xùn)班一位教師說(shuō)：“如果沒(méi)有現(xiàn)代藝術(shù)的‘包裝’，許多民歌也只能‘藏之深山，傳之后世’?！彼f(shuō)，廣西的山歌雖然很美，但是仍有簡(jiǎn)單、缺乏和聲和伴奏、節(jié)奏慢、演唱者音域窄、方言重、拖音長(zhǎng)等局限性，因此，必須用現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)山歌進(jìn)行提煉、升華，它才更美，傳播得更遠(yuǎn)。[15]壯族歌手黃春燕對(duì)原生民歌的加工改造有切身體會(huì)。她說(shuō)，她演唱的是純粹的壯族民歌，但是都經(jīng)過(guò)了“藝術(shù)”處理：以黑衣壯山歌的元素為基礎(chǔ)，但經(jīng)作詞、作曲家“加工”了；按照著名音樂(lè)家的指導(dǎo)用科學(xué)的混聲來(lái)唱山歌，聽(tīng)起來(lái)感覺(jué)很真實(shí)，但是比全部唱真聲輕松多了；服裝是黑衣壯的服飾，但是頭巾上加了一朵布花，采用了大花紋和大袖邊以及現(xiàn)代布料，既“民族”又比土服飾漂亮；同時(shí)用壯語(yǔ)和漢語(yǔ)演唱，讓更多的人聽(tīng)得懂。[16]可見(jiàn)，民歌是一座豐富的藝術(shù)礦藏，但是，它并未為現(xiàn)代舞臺(tái)提供現(xiàn)成的藝術(shù)品。原汁原味的民歌還需要現(xiàn)代藝術(shù)的雕琢才能成為真正的藝術(shù)精品，成為現(xiàn)代與傳統(tǒng)、都市與民俗交流的橋梁。

“大民歌”理念和民歌的現(xiàn)代化，使南寧國(guó)際民歌節(jié)構(gòu)筑起了一個(gè)寬廣強(qiáng)大的交流平臺(tái)。而在這多方面、多層次的審美交流之中，民歌節(jié)也實(shí)現(xiàn)了其審美修復(fù)和審美抵抗的功能。

要認(rèn)識(shí)民歌節(jié)的審美修復(fù)和審美抵抗功能，我們需要回顧現(xiàn)代人的生存環(huán)境和現(xiàn)實(shí)。人類的文明是以異化為代價(jià)的，現(xiàn)代人的主體意識(shí)是以對(duì)自然界的掠奪、征服和毀壞確立的，文明的創(chuàng)傷就象是現(xiàn)代人揮之不去的影子和與生俱來(lái)的病痛。因此，席勒在他著名的《論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》中分析人類為什么喜歡自然的對(duì)象時(shí)說(shuō)：“這些對(duì)象就是我們自己曾經(jīng)是的東西，而且還要再是的東西。我們?cè)?jīng)是自然，像它們一樣；我們的文化修養(yǎng)將來(lái)還必須循著理性與自由的道路，把我們帶回到自然。所以這些對(duì)象就是一種意象，代表著我們失去的童年，這種童年對(duì)于我們是最可愛(ài)的；??”席勒所分析的事實(shí)上也是我們?cè)诿窀韫?jié)上欣賞民歌時(shí)的感受。民歌宛如天籟，讓我們看見(jiàn)了我們自己遺失的質(zhì)樸、自然、純真、剛健、清新。民歌也修復(fù)了我們?nèi)找驸g化和貴族化的審美趣味，讓我們反思什么是真正的藝術(shù)，真正的藝術(shù)來(lái)自哪里。

當(dāng)代中國(guó)的生存環(huán)境是復(fù)雜的，不僅有現(xiàn)代化的壓力，還有后現(xiàn)代、后殖民的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)境。民歌節(jié)以一種前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代疊合的狂歡化風(fēng)格，于形式的溫柔順應(yīng)之中實(shí)質(zhì)上堅(jiān)強(qiáng)地抵抗了后現(xiàn)代的碎片化和平面感，抵抗了后殖民時(shí)代“被看”的命運(yùn)。民歌是一個(gè)民族的靈魂，它“象一面鏡子，以動(dòng)態(tài)的形式照見(jiàn)自己的文化和文化變遷。音樂(lè)的抽象形式（音調(diào)、調(diào)式、調(diào)性、節(jié)奏）超穩(wěn)定地凝固了人類最基本、最自然的某些文化形態(tài)，如民族的特點(diǎn)、語(yǔ)言的特點(diǎn)、人類心理結(jié)構(gòu)模式的特征，甚至自然氣候?qū)θ说纳娣绞降挠绊?，都?huì)在抽象的音樂(lè)形式中反映出來(lái)。”[17]民歌所給予我們的是眾 生一體的狂歡和生生長(zhǎng)流的歷史感。在民俗、歷史留給我們的財(cái)富中，在民歌賜予我們的更活躍、更豐富的想象力和創(chuàng)造力之中，我們自在地玩味著、自賞著。在民歌節(jié)的舞臺(tái)上，我們不是“被看”，而是靜靜地聆聽(tīng)世界，也讓世界聆聽(tīng)我們。

一位學(xué)者說(shuō)：“藝術(shù)創(chuàng)造和審美活動(dòng)如何使現(xiàn)代科技導(dǎo)致的社會(huì)變遷不至于與人類偉大的歷史文化傳統(tǒng)相分離，這是馬克思提出的美學(xué)基本問(wèn)題，也是文化全球化時(shí)代審美人類學(xué)需要回答的問(wèn)題?！盵18]從南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)所展示的審美交流、審美修復(fù)和審美抵抗等審美價(jià)值中，審美人類學(xué)似乎看到了某種解答問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)希望和理論前景。

三、南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)對(duì)原生民歌發(fā)展的影響

原生民歌也叫原生態(tài)民歌，是產(chǎn)生和發(fā)展于人民群眾生活中的、真實(shí)反映人民大眾的思想感情的原汁原味的民間音樂(lè)形式，具有大眾化和民族性等特征。民歌和歌圩是南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)和原型。在原生民歌和歌圩與現(xiàn)代民歌和民歌節(jié)之間，存在著密切的聯(lián)系。盡管我們?cè)谇拔某浞挚隙嗣窀韫?jié)的審美價(jià)值，但是，有一個(gè)問(wèn)題仍然是我們無(wú)法回避的：南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)對(duì)原生民歌的發(fā)展有何影響？這個(gè)問(wèn)題是審美人類學(xué)需要用數(shù)年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間做深入細(xì)致的田野調(diào)查工作才能回答的問(wèn)題，因?yàn)橛行┯绊懯菨撛诘?、緩慢的，同時(shí)也可能是更為深刻和持久的。

相對(duì)于民歌節(jié)的有意運(yùn)作而言，原生民歌的發(fā)展是自為的。它植根于人民群眾的日常生活和心靈需要之中，植根于悠久的歷史傳統(tǒng)和民俗文化中，是人民群眾生活中的一部分和一種生活方式。例如名噪2002年南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的廣西那坡縣的黑衣壯，唱山歌就和他們的黑衣黑褲一樣自然而然。他們平時(shí)的無(wú)伴奏合唱，用不著任何人來(lái)分派角色和聲部，你來(lái)了，加入就是了，一切都是那么自然天成。如果不是外部世界的人們發(fā)現(xiàn)了他們，他們一定不知道他們所唱的山歌有一個(gè)高雅的名字叫藝術(shù)。

但是，現(xiàn)在，這種自為與自足已經(jīng)被打破了。在民歌節(jié)歌臺(tái)上的亮相使那坡山歌一夜間名揚(yáng)全國(guó)，也使那坡獨(dú)特的文化景觀呈現(xiàn)在外部世界的面前。我們可以為這種獨(dú)特的民族文化的發(fā)展做些什么？我們可以用這種文化做些什么？這是許多人都在思考的問(wèn)題。目前，那坡縣正在實(shí)施一個(gè)“打造黑衣壯文化品牌”的總體規(guī)劃，包括出版反映黑衣壯神秘性的文字、影視資料、畫(huà)冊(cè)、音像制品，將現(xiàn)有的無(wú)伴奏合唱歌曲拍成電視MTV正式出版；組建專業(yè)合唱團(tuán)和農(nóng)村業(yè)余歌唱隊(duì)，讓民歌進(jìn)入中小學(xué)課堂，讓全縣學(xué)生都會(huì)唱民歌，等等。無(wú)疑，所有這些措施都旨在弘揚(yáng)民族文化和發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)。據(jù)審美人類學(xué)學(xué)者近期田野調(diào)查工作考證，由于南寧民歌藝術(shù)節(jié)和旅游業(yè)發(fā)展的影響，壯族同胞認(rèn)識(shí)了自己民族文化的獨(dú)特價(jià)值，他們把唱山歌視為對(duì)民族文化的盛大展示，傳唱民歌的習(xí)俗更為興盛，并自覺(jué)吸收了一些現(xiàn)代音樂(lè)的成分，民歌內(nèi)容也由傳統(tǒng)的以青年男女“談戀愛(ài)”為主而變得更豐富。[19] 看來(lái)，情形是令人樂(lè)觀的?？墒?，樂(lè)觀之余，筆者想起了另一件與此相類似的事： 一位研究山東鼓子秧歌晚近幾十年傳承與變遷的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，就在鼓子秧歌的影響越來(lái)越大，在國(guó)內(nèi)各種舞蹈與民間藝術(shù)大賽中頻頻獲獎(jiǎng)，而整個(gè)社會(huì)的文化藝術(shù)活動(dòng)也因?yàn)檫@些民間藝術(shù)的加入而愈顯繁榮的同時(shí)，在那些最能代表商河地區(qū)鼓子秧歌表演水平的村莊，人們跳秧歌的熱情卻在下降。那些被頻頻邀請(qǐng)參加各種民間藝術(shù)大賽，經(jīng)常獲得各種榮譽(yù)，并且有機(jī)會(huì)在各類廟會(huì)和企業(yè)慶典之類的活動(dòng)中從事有償表演的村莊秧歌隊(duì)，似乎不再擁有從前每逢正月十五串村走戶表演的“心氣”，或者說(shuō)，他們跳秧歌的動(dòng)力，漸漸離開(kāi)了正月時(shí)節(jié)在自己的村莊以及鄰里之間營(yíng)造一種熱鬧氣氛的自?shī)首詷?lè)的需求，變得更趨近于以“民間藝術(shù)”的身份獲取實(shí)際的經(jīng)濟(jì)利益。雖然他們?nèi)匀幻磕晏砀?，然而以往“跑十五”的活?dòng)的重要意義卻日漸消失，他們不再有每年臨近正月十五時(shí)就想開(kāi)始準(zhǔn)備走村串戶跳秧歌的源于內(nèi)心深處的無(wú)名沖動(dòng)，在整個(gè)舞蹈的進(jìn)程中也很難涌現(xiàn)出陣陣激情，這種活動(dòng)曾經(jīng)是如此深刻且具體地凝聚著他們作為一個(gè)親密群體的情感，現(xiàn)在卻異化為功利指向非常之明確與現(xiàn)實(shí)的贏利性活動(dòng)，或者是為了參加政府組織的種種會(huì)演以獲得榮譽(yù)。也就是說(shuō)，就在鼓子秧歌愈來(lái)愈紅火的時(shí)候，鼓子秧歌這種民間舞蹈卻被抽離了它原先生存的精神土壤，鼓子秧歌已經(jīng)不再是他們靈魂的需要和情感的紐帶。這個(gè)過(guò)程如此清晰地向我們昭示了一個(gè)令人心痛的事實(shí)——商河百姓的日常生活正在漸漸成為世俗的碎片。[20]壯族民歌會(huì)不會(huì)重蹈鼓子秧歌的覆轍，美麗神秘的黑衣壯的日常生活是否會(huì)成為世俗生活的碎片，這將是審美人類學(xué)需要認(rèn)真關(guān)心和研究的課題。具體而言，審美人類學(xué)必須通過(guò)長(zhǎng)期、細(xì)致的田野調(diào)查工作說(shuō)明：原生民歌給了民歌節(jié)珍貴的營(yíng)養(yǎng)基，民歌節(jié)給了原生民歌什么樣的饋報(bào)？原生民歌在紅紅火火的同時(shí)，是否會(huì)抽離它原來(lái)生存的精神土壤？原生民歌中那種導(dǎo)源于自?shī)首詷?lè)的既功利又非功利的生機(jī)與激情是否會(huì)在現(xiàn)代商業(yè)化的氛圍中鈍化或消失？對(duì)這些問(wèn)題的追問(wèn)，或許能讓我們了解那些隱秘而深刻的影響。

注釋：

[1]格羅塞：《藝術(shù)的起源》，商務(wù)印書(shū)館，1984年版，第2頁(yè)。

[2]王杰、覃德清、海力波《審美人類學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)與實(shí)踐精神》，《文學(xué)評(píng)論》，2002年第4期，第9頁(yè)。[3]同上。

[4]王杰等《審美人類學(xué)視野中的南寧國(guó)際民歌節(jié)》，《民族藝術(shù)》，2002年第3期。[5]《馬克思恩格斯選集》，第3卷，第60頁(yè)。[6]同[4]。

[7] 楊勁松《南寧國(guó)際民歌節(jié)力邀席琳·迪翁》，新桂網(wǎng)-南國(guó)早報(bào)。

[8] 格明?！秾徝廊祟悓W(xué)視角下的南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第1期，第52頁(yè)。

[9]黃革《越是民族的，越是世界的——中外民歌藝術(shù)家訪談》，新桂網(wǎng)，2002年11月27日。[10]王杰《審美幻象與審美人類學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社，2002年第1版，第46頁(yè)。[11]王杰《審美幻象研究》，廣西師范大學(xué)出版社，1995年第1版，第75頁(yè)。

[12]阿甘、甘煜慧《震撼’99歌壇 〈大地飛歌〉前前后后》，《廣西日?qǐng)?bào)》1999年10月29日第5版。[13] 同[7] [14]同[8]。

[15] 蔣桂斌《傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)代藝術(shù)的對(duì)話——解讀黑衣壯山歌》，2002年11月27日，新桂網(wǎng)。[16]同上。

[17]龔妮麗《音樂(lè)美學(xué)論綱》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年版，第72頁(yè)。[18]同[10]，第160頁(yè)。

[19] 王杰等《審美人類學(xué)視野中的南寧國(guó)際民歌節(jié)》，《民族藝術(shù)》，2002年第3期 [20]參見(jiàn)傅謹(jǐn)《生活在別處》，《讀書(shū)》2003年第11期。