第一篇：恭迎地藏菩薩圣誕日

恭迎地藏菩薩圣誕日

發(fā)表于: 2011-08-28

【地藏菩薩圣誕祝儀】

（一）香贊

戒定真香，焚起沖天上，弟子虔誠，熱在金爐上，頃刻紛紜，即遍滿十方，昔日耶輸，免難消災(zāi)障。

南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱）

（二）稱圣號(hào)

南無大愿地藏王菩薩（三稱）

（三）大懺悔文一遍

（四）地藏贊偈

地藏大士，誓愿弘深，明珠照破鐵圍城，金錫振幽冥，化雨繽紛，大地布陽春。

地藏菩薩妙難倫 化現(xiàn)金容處處分 三涂六道聞妙法 四生十類蒙慈恩 明珠照徹天堂路 金錫振開地獄門 累劫恩親蒙接引 九蓮臺(tái)畔禮慈尊

南無幽冥教主本尊地藏王菩薩

南無地藏王菩薩?????????(繞佛約數(shù)百聲然后各歸原位）

（五）拜愿

南無本師釋迦牟尼佛（三拜）南無阿彌陀佛（三拜）南無觀世音菩薩（三拜）南無地藏王菩薩（十二拜）南無忉利會(huì)上佛菩薩（三拜）

（六）三皈依

自皈依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無上心 ； 自皈依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海 ； 自皈依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無礙。合南圣眾。

（禮畢）

地藏菩薩，梵名乞叉底鹐沙(Ksitigarbha)。據(jù)《地藏十輪經(jīng)》講，由于此菩薩“安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏”，所以稱為地藏。其道場在安徽省池州市九華山，與浙江普陀山、山西五臺(tái)山、四川峨眉山并稱為中國佛教四大名山。

據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》講，有一婆羅門女，“其母信邪，常輕三寶”，不久命終，“魂神墮在無間地獄”。婆羅門女知母在地獄受苦，遂變賣家宅，獻(xiàn)錢財(cái)供養(yǎng)于佛寺。后受覺華定自在王如來指引，夢游地獄，見鬼王無毒，求得母親得脫地獄，婆羅門女醒來方知夢游，便在自在王如來像前立弘誓愿：“愿我盡未來劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫。”釋迦佛告訴文殊說：“婆羅門女者，即地藏菩薩是?！本褪钦f，地藏前世曾為求母得脫地獄的婆羅門女。

又據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》說，地藏菩薩曾受釋迦牟尼佛的囑托，在釋迦滅度后、彌勒佛降生前的無佛之世留住世間，教化眾生度脫沉淪于地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天諸道中的眾生。而且他發(fā)出“地獄未空，誓不成佛”的宏大誓愿。有情眾生只要念誦其名號(hào)，禮拜供奉其像，就能得到無量功德、獲得救度。

相傳安徽九華山是地藏菩薩的說法道場。據(jù)說唐代時(shí)，新羅國僧人金喬覺，泛舟渡海，來到中國，見九華山峰巒疊起，是修道的好去處，于是在山中擇地而居，潛心修行。據(jù)說他那時(shí)雖已六十歲，但身體異常健壯，“項(xiàng)聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫”(唐費(fèi)冠卿《九華山化城寺記》)。他選擇東崖巖石，終日坐禪誦經(jīng)，后被山民諸葛節(jié)發(fā)現(xiàn)，民眾大為感動(dòng)。其事跡傳開后，得到本地閔姓山主等人的捐助，于是建寺廟，辟道場。金喬覺去世后，葬于神光嶺的月身寶殿，俗稱“肉身塔”。據(jù)《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱，金喬覺“趺坐函中，遂沒為地藏王”，過了三載，“開函視之，顏色如生，舁之，骨節(jié)俱動(dòng)，若撼金鎖焉，隨(遂)名金地藏”。因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說其容貌酷似地藏瑞相，人們便認(rèn)定他是地藏菩薩轉(zhuǎn)世。九華山也就被認(rèn)為是地藏菩薩道場。而對地藏菩薩的信仰，在民間也日益流行。每年農(nóng)歷七月三十日，即傳說的地藏菩薩誕辰之日，各地前來九華山朝拜的信徒絡(luò)繹不絕。

在中國佛教寺院中，地藏菩薩形象很有特點(diǎn)，一般菩薩現(xiàn)頭戴寶冠、身披天衣、瓔珞裝飾的天人相。而地藏菩薩則多現(xiàn)光頭或是頭戴毗盧冠、身披袈裟的出家僧人之相。他一手持錫杖，一手持蓮花，或是手持幡幢、寶珠等。據(jù)《地藏菩薩儀軌》、《地藏菩薩十輪經(jīng)》等記，由于地藏菩薩在無佛的“五濁惡世”(即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)中濟(jì)渡眾生，為了讓眾生能深信因果，歸依三寶，所以顯示出家僧人相。地藏菩薩像還常有以一頭形似獅子的怪獸為坐騎的，其名號(hào)曰：“謗聽”或“善聽”。曾資助過金喬覺的閔姓山主及其兒子，后來皆隨金喬覺出家，九華山成了地藏道場后，他二人也被塑成了地藏菩薩的脅侍。

地藏菩薩因立下要度盡六道中生死流轉(zhuǎn)眾生的大愿，故而?，F(xiàn)身于人、天、地獄等六道之中，而有六地藏之稱，其名號(hào)與形象如下：(一)檀陀地藏，“檀陀”是一種人頭幢，其形象為左手持人頭幢，右手結(jié)甘露印，專門救助地獄道眾生。

(二)寶珠地藏，左手持寶珠，右手結(jié)甘露印，專門救度餓鬼道。(三)寶印地藏，左手持錫杖，右手結(jié)如意寶印，專門濟(jì)度畜生道。(四)持地地藏，左手持金剛幢，右手結(jié)施無畏印，專門濟(jì)度阿修羅道。(五)除蓋障地藏，左手持錫杖，右手結(jié)與愿印，為人除掉八苦之蓋障，專門濟(jì)度人道。所謂八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、求不得苦、五陰盛苦，為苦諦所攝。

(六)日光地藏，左手持如意珠，右手結(jié)說法印，照天人之五衰(天人將死時(shí)現(xiàn)五種衰相)而除其苦惱，專門濟(jì)度天道。

按佛教說法，地藏菩薩受釋迦牟尼佛的托咐，在釋迦寂滅后未來佛彌勒降生前這一段無佛世界里，擔(dān)當(dāng)起教化六道眾生的重任，其地位相當(dāng)于“代理佛”?！兜夭乇驹附?jīng)》又說，釋迦佛召地藏大士，令其永為幽冥教主，使世人有親者，皆得極本薦親，共登極樂世界，地藏受此重托，遂在佛前立下宏大誓愿：“為是罪苦六道眾生廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身方成佛道?！?《地藏經(jīng)·忉利天宮神通品第一》)因此地藏又被稱為“大愿地藏”，以與文殊的“大智”、普賢的“大行”、觀音的“大悲”相呼應(yīng)。

第二篇：地藏菩薩本愿經(jīng)（范文模版）

《地藏菩薩本愿經(jīng)》，入門級(jí)的，很強(qiáng)的消業(yè)障，增?；鄣淖饔?。多念能很大程度上改變命運(yùn)。而且超度亡靈方面作用奇強(qiáng)。墮過胎的女人，最好能給小孩念三至七遍地藏經(jīng)超度一下。如果經(jīng)常夢到過世的親人處境凄慘，多半是落在惡道，這就要念三到七遍地藏經(jīng)超度了。從事過殺生行業(yè)的人，如果洗手上岸了，我也建議多念地藏經(jīng)銷銷殺業(yè)。念誦一次需一個(gè)半小時(shí)左右。念完地藏經(jīng)后要記得回向，回向給要超度的人，或傷害過的生命?；叵蛑改钔旰笳f一句：愿以此念經(jīng)的經(jīng)德，回向給某某人。同時(shí)還要記得回向給十法界一切眾生，這樣福報(bào)才更大，回向越大，福報(bào)越大。念其他經(jīng)也是如此。

《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》，若是疾病纏身，長期不愈，或貧窮困頓，建議多誦此經(jīng)。誦一次約20多分鐘。

《觀世音菩薩普門品》，若是從事高危行業(yè)，經(jīng)常開車，或有鬼神之困擾、疾病、精神方面的問題、各種性格方面的缺陷、淫欲心過重、脾氣暴躁、腦子不好用、智力缺陷等，多誦此經(jīng)，多有助益。觀世音菩薩是救苦救難的?？蓡握b觀世音菩薩名號(hào)或誦經(jīng)，讀一次十多分鐘。

《心經(jīng)》，推薦小孩，或者智力有缺陷的人常讀此經(jīng)，多讀能開智慧、消業(yè)障。260字，是個(gè)人都能背下來。唐代的玄臧法師去西域取經(jīng)，一個(gè)人經(jīng)過大漠時(shí)，多有鬼怪現(xiàn)身困擾，常念心經(jīng)而得解。這是玄臧法師自己記載的，高僧大德是不妄語的。

《金剛經(jīng)》，經(jīng)中之王，此經(jīng)在處，如同有佛，天龍護(hù)持。一本金剛經(jīng)放在房間，一切惡神邪神皆不能近此宅。經(jīng)常鬧鬼的宅子，放一本金剛經(jīng)最好。但此經(jīng)切不可放在臥室，以免褻瀆。要放在干凈的房間，放佛經(jīng)的房間不要安排男女同宿、不可飲酒等。讀金剛經(jīng)能開大智慧，增福德，受人欽敬。

所有佛經(jīng)都有上述全部效果，只是各有側(cè)重。讀經(jīng)要堅(jiān)持，一般幾遍就有感應(yīng)，讀個(gè)百十遍就能徹底改變很多事?；仡^一看，又是一重天。

關(guān)于回向：

不回向的話，功德是全方位的，也只是自己獨(dú)享的?；叵虻脑?，一方面功德與大眾共享，二則發(fā)愿的話，則對福德起有定向成熟的作用。

回向方式，比如：愿以此讀經(jīng)的功德，回向十法遍一切眾生，回向生生世世一切冤親債主，回向一切見聞?wù)撸叵蚰衬衬?、某某某…?希望如何如何（可以一次說多個(gè)心愿）。這個(gè)大致意思，說清楚自己的意愿就行了。這個(gè)回向，可以自己隨時(shí)編的。請清楚自己的意愿就行了。如果是念經(jīng)超度或回向，想要益于他人，則需讀出聲的。

第三篇：諸佛菩薩圣誕日

彌勒菩薩圣誕 正月初一日 釋迦牟尼佛出家 二月初八日 釋迦牟尼佛涅盤 二月十五日 觀世音菩薩圣誕 二月十九日 普賢菩薩圣誕 二月二十一日 準(zhǔn)提菩薩圣誕 三月十六日 文殊菩薩圣誕 四月初四日 釋迦牟尼佛圣誕 四月初八日 藥王菩薩圣誕 四月二十八日 伽藍(lán)菩薩圣誕 五月十三日 韋馱菩薩圣誕 六月初三日 觀世音菩薩成道 六月十九日 大勢至菩薩圣誕 七月十三日

龍樹菩薩圣誕 七月二十四日 地藏王菩薩圣誕 七月三十日 月光菩薩圣誕 八月十五日 燃燈佛圣誕 八月二十二日

觀世音菩薩出家 九月十九日 藥師琉璃光佛圣誕 九月三十日 阿彌陀佛圣誕 十一月十七日 日光菩薩圣誕 十一月十九日 釋迦牟尼佛成道 十二月初八日

華嚴(yán)菩薩圣誕 十二月二十九日

第四篇：地藏菩薩化度事跡

地藏菩薩化度事跡

地藏菩薩化度事跡

南亭和尚講述

——中國佛教會(huì)佛學(xué)講座第四次座談會(huì)講——

地藏菩薩的大悲、大愿，我相信，只要是佛門弟子，沒有人不知道的。甚至地藏菩薩的名字，即使不是佛門弟子的教外人，也大都是知道的，因?yàn)榈夭仄兴_‘地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提’的大愿力太偉大了。觀世音菩薩現(xiàn)三十二應(yīng)身、尋聲救苦的精神，是我們每一個(gè)佛弟子所宗奉與崇拜的，那么，地藏菩薩‘我不入地獄，誰入地獄’的偉大精神，正好與觀世音菩薩三十二應(yīng)、尋聲救苦的精神等量齊觀，而為我們佛弟子，所同樣宗奉的。

相傳，農(nóng)歷的七月三十日，是地藏菩薩的生日。這是一個(gè)誤傳，七月三十日，實(shí)在是唐朝時(shí)安徽九華山肉身地藏菩薩的成道日。佛弟子對地藏菩薩的熱烈崇拜，實(shí)在由于肉身地藏菩薩，偉大的苦行所引起。今天雖然是國歷的七月月底，但農(nóng)歷的七月，今天才初二。主辦本會(huì)佛學(xué)座談會(huì)的吳仲老，老早邀約我來講這個(gè)題目，想借此機(jī)會(huì)，使沒有弄明白地藏菩薩事跡的人，把它弄明白了。即使已經(jīng)明白了的人，也可以多一次的熏習(xí)，使我們大悲、大愿的種子，能很快地發(fā)生出嫩芽來。

尤其對于人民，乃至教胞們的拜拜，可以增加一點(diǎn)正確的常識(shí)。我現(xiàn)在把它分成幾段，略述如下：

一、釋地藏名

地就是土地，也可以說，就是我們腳下的地球。我們看人世間的萬事萬物，有沒有一件，不是出生于地；有沒有一件，不是依靠于地？所以‘地’字的意義，是出生一切事物，荷擔(dān)一切事物。而且，如五谷、花木、瓜果之類，只要你種子、肥料、雨水的條件具備，它絕不會(huì)拒絕你在它的身上生長；也絕不會(huì)拒絕擔(dān)負(fù)你的重量。所以護(hù)國仁王般若經(jīng)上說：‘入理般若名為住，住生功德名為地。’華嚴(yán)經(jīng)三十四卷講初地菩薩的經(jīng)文里說：‘愿一切眾生界，有色、無色、有想、無想、非有想、非無想；卵生、胎生、濕生、化生；三界所系、入于六趣；一切生處、名色所攝，如是等類；我皆教化，令入佛法；令永斷一切世間趣；令安住一切智慧道。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數(shù)，無有休息！’這是荷負(fù)義。

華嚴(yán)經(jīng)講第四地菩薩的經(jīng)文說：‘佛子！菩薩住此焰慧地，則能以十種智成熟法故，得彼內(nèi)法，生如來家故?！@里所說的地，就是我們的心地。

各位！我們能否認(rèn)，我們是有心的嗎？人如果是沒有了心，則與木石無異。既然有心，我們就應(yīng)該承認(rèn)，心是萬能，心能出生一切，支配一切，負(fù)擔(dān)一切。所以華嚴(yán)經(jīng)上又說：‘心如工畫師，能畫諸世間，五蘊(yùn)悉從生，無法而不造。’十二因緣中的無明緣行，行緣識(shí)；乃至生緣老、死、憂、悲、苦、惱，就是說明，無明妄心為生死之總因。雖然就世間法上，如五谷、花木，可以自為因緣，如種子為因，水、土、陽光、空氣等為緣。但是沒有人為的力量和眾生的業(yè)力，自然界的現(xiàn)象，絕不會(huì)安排得這樣條然不紊。出世間的無漏功德——如佛陀的智慧、辯才I——所產(chǎn)生出來的三藏十二部教典，都是由于佛陀證窮此心，而后從無漏根本智所流露。所以世間有漏的生死法，和出世間的無漏功德法，都是眾生與佛陀的真、妄二心為其主要因素。因?yàn)楸娚焐酪?，受生死果；佛陀修出世因，往來三界，化度眾生，這都是由于心力能出生，能荷負(fù)。因此，心理猶如大地?？v然有些經(jīng)論上說：‘諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生?！砸蚬麃碚f吧，如因中有果，則不須生果；因中如無果，則永遠(yuǎn)不會(huì)生果。因、緣、自、他，皆不生果。然則果是無因而生的嗎？又不盡然。實(shí)在是因緣幻合，幻生諸法。這是因?yàn)楸娚挠薨V、無智，易于依言生執(zhí)，死在文字、語言的句下。所以佛陀說：無法可說，無法可得；無有定法，名阿耨菩提。甚至連心的名詞，亦都予以否認(rèn)。這是佛法的極致，我附帶說說的。心既能出生，能荷負(fù)，所以拿地來比喻它。這出生、荷負(fù)的功能，皆含藏于地，含藏于心，所以叫地藏。

二、佛陀時(shí)代的地藏

地藏菩薩的來歷，當(dāng)然是出于地藏本愿經(jīng)。還有地藏十輪經(jīng)、占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)，也可以做參考。不過占察經(jīng)，有人說它是偽造的。我們?nèi)绻苑卜蛑姡蚱粕板亞柕降?，地藏菩薩姓甚名誰，籍貫是那一國、那一州縣，是男是女，兄弟姊妹幾人，那就成為笑話了。所以地藏經(jīng)上，佛陀告訴文殊師利菩薩：‘譬如三千大千世界所有草木、叢林、稻麻、竹葦、山石微塵，一物一數(shù)，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之內(nèi)，一塵一劫，一劫之內(nèi)，所有塵數(shù)，盡充為劫。地藏菩薩證十地果位以來，千倍多于上喻。’按：仁王般若經(jīng)上說，初地以上的菩薩，離色煩惱縛，得色自在；四地以上的菩薩，離心煩惱縛，得心自在。十地菩薩能于億數(shù)的恒沙佛土化導(dǎo)群生。地藏菩薩已于久遠(yuǎn)劫以來，證得十地的果位，以變易身分化十方。如果我們一定要問他的姓名、年齡、性別、籍貫，等于敲冰取火，顯得多么愚癡??！所以我們對于地藏菩薩的認(rèn)識(shí)，只有信仰他是十地菩薩的地位，不同凡夫受血肉身，有拘束性。他以變化身，在天現(xiàn)天，在人現(xiàn)人，是和觀世音菩薩一樣地隨類化身。所以不可以凡夫的心理，問他個(gè)究竟如何如何。若論地藏菩薩的遠(yuǎn)因；那在地藏經(jīng)上說得很明白：過去久遠(yuǎn)不可說劫以前，菩薩曾為大長者子。時(shí)世有佛，號(hào)獅子奮迅具足萬行如來。時(shí)長者子，見佛相好，因問彼佛，作何行愿？而得此相。佛告之言：‘欲得此身，當(dāng)需久遠(yuǎn)度脫一切苦惱眾生?！瘯r(shí)長者子，因發(fā)愿言：‘我今盡未來劫，為是罪苦眾生，廣設(shè)方便，悉令解脫，我方成佛。’這是地藏菩薩發(fā)愿修行之最初的歷史。于中曾在覺華定自在王如來的像法中，為婆羅門女，是一個(gè)十足的孝女。又于無量劫前為小國王，曾發(fā)誓愿：‘若不先度罪苦眾生，令其安樂，得至菩提，我終未愿成佛。’于此可見，地藏菩薩在發(fā)愿之后，始終是以犧牲自己、度盡眾生、而后方成佛道的大悲愿行，超過其他菩薩的。

三、唐朝時(shí)代的地藏

宋高僧傳上有釋地藏傳。說釋地藏是新羅國王的族屬。新羅，就是現(xiàn)在朝鮮的一部分。釋地藏生來，就聰明過人，身材高大，力氣也很大。他在讀遍了儒家、道家的書以后，覺得皆不夠味。后來讀到佛經(jīng)，乃以為：‘六籍寰中、三清術(shù)內(nèi)，唯第一義，與方寸合?！颂臧l(fā)出家，誓志學(xué)佛。又以為，新羅的佛法出自中國，乃航海至中國，參禮名勝。他游到安徽的九華山，認(rèn)為，是不可多得的勝地。在一個(gè)峰頂上，選擇了一塊向南的平地，土色、泉水都相當(dāng)好。于是晏坐其中，淡泊度日。曾經(jīng)為毒蟲所螫，端坐不顧。忽然有美婦人，作禮饋藥，并向他道歉說：‘小兒輩無知，乃傷尊體，愿出甘泉以補(bǔ)過。’師視左右，果有泉水流出，潺潺有聲。后人以為，這是九子山神，現(xiàn)泉水以供眾的。唐肅宗皇帝至德年初，山下居民諸葛節(jié)，率父老登高游覽。到深邃處，惟見釋地藏閉目石室。石室中有折足鼎、鼎中白土和少許白米。這大概就是他的生活。這許多人相與驚嘆說：‘和尚如斯苦行，而無居處與供養(yǎng)，這是我們山下人的罪過?！谑谴蠹壹腺Y金，選購材料，沒到兩年，就建筑成一座很大的寺廟。寺廟既成，消息傳至新羅，同鄉(xiāng)、同族，慕道心切，相率渡海而來。徒眾漸多，資糧可敷。師乃掘石得土，土色青白。大眾就以為食，而不以為苦。這些人都是重法、不重食的。他方遠(yuǎn)處稱他們?yōu)榭蓍卤姟Ｌ频伦谪懺拍晗?，（?jì)算年代似有錯(cuò)誤），忽召眾告別，但也不說，那里去。只聽山鳴石隕，眾藏哀嚎。師于是跏趺而滅，時(shí)年九十有九。徒眾斂尸于龕中。及三年，將入塔，但見顏貌如生，因而為建塔于南臺(tái)。南臺(tái)為師晏坐之地，至今香火綿延不絕。

神僧傳又有一說：佛滅度后一千五百年，菩薩降跡于新羅國王家，姓金，號(hào)喬覺。唐高宗永徽四年，廿四歲，祝發(fā)出家。攜白犬善聽，航海而來中國。至江南池州東青陽縣九華山，端坐九子山頭七十五載。至開元十六年七月三十夜成道，計(jì)年九十九歲。又說：時(shí)有閣老閔公，素喜布施供養(yǎng)。每齋百僧，必虛一位，請山洞里僧人足數(shù)。僧人向閔公乞一袈娑地，閔公許之。僧撤袈裟，乃遍覆九峰。閔公大喜，悉皆施舍。閔公之子因求出家，乃道明和尚。閔公亦隨之學(xué)佛，而師入定經(jīng)二十年，至至德二年七月三十日顯圣。信眾乃為之聚資建塔，成大道場。

這兩種說法雖微有不同，但其人其事，都不是虛構(gòu)，只以年湮代遠(yuǎn)，傳聞異辭罷了！

四、地藏經(jīng)的產(chǎn)生和內(nèi)容

我們知道，有地藏菩薩，無異地是因讀地藏經(jīng)。地藏經(jīng)是因?yàn)獒屽仁雷?，為?bào)母恩，升到忉利天宮，為母說法，對文殊師利稱揚(yáng)、贊嘆地藏菩薩。由文殊師利與定自在王菩薩的請問，釋迦世尊敘述其往昔發(fā)心修行，與乎當(dāng)中的的大悲、大愿度生的偉業(yè)。地藏菩薩也云集十方分身，共到忉利天宮，受佛付囑，而顯其度生的悲愿，直至彌勒下生，尚不能了。

至于觀眾生業(yè)緣品第三，因摩耶夫人之問，說明閻浮提人因造不孝父母等惡報(bào)，而受苦無間。地獄名號(hào)品第五，因普賢菩薩之問，說明地獄名稱及其前因后果，以警覺世人。利益存亡品第八，更是將善惡因果垂涕而道，如說：‘若是罪人隨業(yè)受報(bào)，動(dòng)經(jīng)千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫、萬劫，永受罪苦?！媸钦Z短情長，用心良苦！其余如閻羅王贊嘆、稱佛名號(hào)、咐囑諸品，皆是教人敬信地藏，積功累德，勉做好人。一本地藏經(jīng)，可以說，是社會(huì)道德教育的課本。然而地藏經(jīng)的譯文，并不見得怎樣高妙，而其彌入人心，不脛而走。于此可見人心之趨向了。

五、地藏經(jīng)最重要的三點(diǎn)

我剛才說，地藏經(jīng)是一部最好的社會(huì)道德教育課本。這課本里面，有三點(diǎn)最重要：一是注重孝行，二是闡明善惡因果，三是大悲、大愿的菩薩行。

這課本在第一品里，釋迦世尊說，地藏菩薩往昔為婆羅門女。其母不信因果，毀謗三寶，死墮地獄。婆羅門女賣去舍宅，廣求香花，供養(yǎng)覺華定自在王如來。如來告以端坐思惟佛之名號(hào)，因得身游地獄。其母因女供養(yǎng)覺佛之功，遂得生天。又清凈蓮華目如來之世，地藏菩薩為光目女，亦因其母多殺生靈，死墮惡道。光目女為他供養(yǎng)清凈蓮花目如來，更發(fā)大愿，度盡眾生。其母乃得轉(zhuǎn)生人中，而為婢子；復(fù)脫婢子身，生于善道，展轉(zhuǎn)而至于成佛。我國自有史以來，就以孝為立國之大本，所以說：‘先王以孝治天下?！终f：‘百善孝為先?！夭亟?jīng)有此一長。梵網(wǎng)經(jīng)亦說：‘孝名為戒。’所以出家佛弟子，雖別離父母，但不廢棄孝道。所以佛教到中國來，與中國人固有之思想道德一拍即合，因之而流傳永久，深入人心。而地藏菩薩過去孝母、救母的精神，是為天下后世的模范。此其一。

人性如水，專門喜歡向下。雖然導(dǎo)之以禮，齊之以刑，仍然不能使惡劣根性的人就范，所以更以善惡因果的定律，來補(bǔ)其不足。書經(jīng)上說：‘作善，降之百祥：作不善，降之百殃?！捉?jīng)上說：‘積善之家，必有余慶。’這都是圣人維持世道人心，以安定社會(huì)秩序，使大家能夠各安生理，度著平安生活的苦心。佛教最高的目標(biāo)是希望，人人皆能成佛，而其下手處，首先須要明白善惡因果，保持人格，因?yàn)槿饲易霾缓茫跄苷f得上學(xué)佛、成佛！所以五乘教法中，有人天乘的教法。佛經(jīng)中說明善惡因果的，無如地藏經(jīng)這個(gè)課本。觀眾生業(yè)緣品里說：‘若有眾生，不孝父母，或至殺害，當(dāng)墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。’無間地獄的無間有五種無間。其第四種說：‘四者、不問男子、女人、羌、胡、夷、狄、老幼、貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行惡業(yè)，悉同受之。故稱無間?！@就是，法律之前，人人平等。至于‘若遇殺生者，說宿殃短命報(bào)：若遇竊盜者，說貧窮苦楚報(bào)；若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報(bào)’等，這都是對癥下藥的對治法。地藏經(jīng)上，關(guān)于這一類，文字的記載甚多。人類為著自己以及他的兒孫，沒有不希望將來、甚至后世的福壽康寧，衣食豐足。如沒有善惡因果的理論加以維系，則以強(qiáng)凌弱、以眾暴寡的惡現(xiàn)象，應(yīng)還不止于現(xiàn)時(shí)代的這程度。人們在年富力強(qiáng)的時(shí)候，只相信，世間上只要有力量，則沒有一件事不會(huì)成功的。但一到了中年以后，受過了磨折，增多了經(jīng)驗(yàn)，知道，任何事，不一定都是可以力取的。都如清朝的紀(jì)曉嵐輩諸名公，以及民國以來的丁福保、聶云臺(tái)諸前輩，專一喜歡搜集善惡因果的故事，以為化導(dǎo)人心、改良風(fēng)教的依據(jù)，而地藏經(jīng)實(shí)為此類文字的先導(dǎo)。此其二。

人們的天性，都是喜歡為自己辯護(hù)。一毫之善，自己以為是了不起；甚大的過失，自以為，是不得而已，或者不致有什么惡果。都如我們偶爾行一點(diǎn)小惠，布施窮人三元、五元錢，偶爾一次、兩次，還可以。假如一天來過三次、兩次，準(zhǔn)會(huì)冒火而討厭其麻煩了。這就是菩提心沒有發(fā)得足，甚至夠不上稱為發(fā)菩提心。惟其如此，才顯得地藏菩薩的大悲、大愿，悲愿無窮。囑累人天品第十三：‘釋迦世尊舉金色臂，摩地藏菩薩頂，對地藏菩薩說：“吾今再以人、天，諸眾生等、未出三界、在火宅中者，付囑于汝。無令是諸眾生，墮惡趣中一日一夜，何況更落五無間獄，動(dòng)經(jīng)萬劫，永無出期？地藏！是南閻浮提眾生，志性無定，習(xí)惡者多?？v發(fā)善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。吾今殷勤，以人、天眾，付囑與汝?！睜枙r(shí)地藏菩薩，胡跪、合掌，白佛言：“世尊！唯愿世尊，不以為慮！未來世中，若有善男子、善女人，于佛法中一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，于生死中，速得解脫。何況聞諸善事，念念修行。自然于無上道永不退轉(zhuǎn)！I”’而且在分身集會(huì)品里，不但和觀世音菩薩一樣地，現(xiàn)三十二應(yīng)身，并且能現(xiàn)山林、川源、河池、泉井，以利于人。而其分身，則遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂?！诜鸱ㄖ校鶠樯剖?，一毛、一渧、一沙、一塵，或毫發(fā)許，我漸度脫，使獲大利！’地藏菩薩的大悲、大愿，于此可見。此其三。

六、說一個(gè)故事作結(jié)束

上海大法輪書局出版之佛學(xué)小叢書中，有聶云臺(tái)老居士編輯之地藏菩薩靈感錄，搜集地藏菩薩靈感記數(shù)十篇。玆錄其一篇，以供眾：

有黃德春、吳敬仁二居士，原為學(xué)佛道友。黃德春，寧波人，在上海浦東周浦衣莊街開怡源紙?zhí)?，已?shù)十年。早年歸依印光法師，每日誦金剛經(jīng)，月持六齋。三十三年，周浦蓮社舉行彌陀佛七，吳敬仁日日參加念佛。十一月二十日功德圓滿。吳因寄信至郵局，局長告吳說：‘隔壁黃居士，去冬迄今，因病，將多年受持之金剛經(jīng)、六齋，一概廢除。因而魂游地府，日夜呼號(hào)，歷受地獄諸苦，并現(xiàn)受苦形象。曾請道士作法祈禱，無效。你與他是師兄弟，可去一視，看他還認(rèn)識(shí)你吧？’吳敬仁以與黃久不晤面，故此次佛七，亦將之遺忘。及聞郵局長之言，急往黃家探視。一進(jìn)門，即聞呼號(hào)之聲。乃近榻前問之：‘你還認(rèn)識(shí)我嗎？’黃說：‘認(rèn)得，老師兄，救救我吧！我已盡受地獄諸苦。’吳敬仁看他神識(shí)昏迷，胡言亂語。桌上骨肉狼藉。因誡他，不應(yīng)吃此等物；并勸他，一心念佛，求生西方。吳亦助念，但未見效。吳敬仁記起，他母親病時(shí)，似有怨業(yè)糾纏，請凈侶念地藏圣號(hào)及地藏本愿經(jīng)，得解。乃勸其眷屬，速請凈侶，念地藏經(jīng)七部及地藏圣號(hào)一萬，必能蒙菩薩加被速得痊愈。又勸黃本人，專念圣號(hào)。作別而去。十二月初六，因蓮社會(huì)期，吳敬仁到會(huì)參加。即聽陳家俊居士告訴他說：‘黃居士候你多日。他以蒙菩薩加被，日漸痊可。日前念完七部，即見奇效；今許念滿一百零八部?，F(xiàn)在精神日佳，已如常人。現(xiàn)將素所珍愛之金表一只出售，更另籌若干，候你去，托你，請地藏大士圣像。供于永定寺及周浦蓮社，并愿隨力籌措，助印老師尊造塔經(jīng)費(fèi)。此后一心念佛、菩薩圣號(hào)?，F(xiàn)持十齋，須漸進(jìn)至長齋。他深盼望你去。’及吳敬仁與黃晤面，黃即合掌致謝，并述菩薩靈感與此后心愿，且懇代作靈感記，以顯菩薩圣德，以報(bào)菩薩深恩云云。

臺(tái)灣教胞們的中元普渡，殺生祭祀，其拜拜的范圍，比較其他月分為大。這未嘗不是受到地藏菩薩七月三十日成道紀(jì)念日的影響。地藏菩薩特別哀憐地獄眾生，所以常入地獄，救其苦難。臺(tái)胞們的中元普渡，是超度、祭祀鬼眾，其用意很相同，應(yīng)該效法地藏菩薩，以佛法的力量，用香、花、果品、素飯、素菜來超度、祭祖，才合情理。如果因祭祀鬼道而大殺其畜生，那恐怕鬼既不得實(shí)惠，而祭祀的人反因而大造殺業(yè)，墮落地獄，增加地藏菩薩的擔(dān)負(fù)。那才真愚癡呢！

第五篇：誦讀《地藏菩薩本愿經(jīng)》儀軌

誦讀《地藏菩薩本愿經(jīng)》儀軌

一、誦經(jīng)前

1、敬奉三炷香

2、弟子×××將于15分鐘后開始讀經(jīng)，請地藏王菩薩和眾生趕過來聽經(jīng)。

3、口念：“恭請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護(hù)持”（三稱）

“南無大慈大悲阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩，弟子×××及他的累生累世冤親債主懺悔所有的業(yè)障，弟子×××代佛傳法，特持誦《地藏經(jīng)》一部、往生凈土神咒21遍，阿彌陀佛圣號(hào)一千聲。企盼弟子×××與他累劫冤親債主的業(yè)障能早日消除，求生西方極樂世界?！保ㄈ荩?/p>

弟子×××要在×天誦讀×部《地藏菩薩本愿經(jīng)》，請地藏王菩薩加持，請?zhí)忑堊o(hù)法

二、誦經(jīng)中

從“南無本師釋迦牟尼佛”（三遍）開始，到“無上甚深微妙法……進(jìn)入正文：地藏菩薩本愿經(jīng)，連誦 13 品到“南無地藏王菩薩摩訶薩”（三遍），然后補(bǔ)缺真言和補(bǔ)缺圓滿真言，往生凈土神咒21遍，阿彌陀佛圣號(hào)一千聲。

三、誦經(jīng)后

⑴、懺悔

弟子×××累生累世的冤親債主，您們多生以來因業(yè)障重，故輪回六道不得解脫，今天我代您們在佛前發(fā)露罪愆，您們要志誠懇切，隨我懺悔。往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔。（念一次拜一次，重復(fù)三次）

⑵皈依：

弟子×××累生累世的冤親債主，您們累劫以來不聞三寶之名，不解皈依之義，所以受輪回之苦，我現(xiàn)在在佛前代您們皈依三寶，我念一遍，您們跟著我念一遍。

皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）

皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，自今而后決不皈依外道天魔；皈依法，自今而后決不皈依外道邪說；皈依僧，自今而后決不皈依外道徒眾。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）

皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，生生世世永不墮地獄；皈依法，生生世世永不墮餓鬼；皈依僧，生生世世永不墮畜生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）

⑶發(fā)愿

弟子×××累生累世的冤親債主，您們既然已經(jīng)皈依三寶成為佛弟子，我現(xiàn)在再代您們在佛前發(fā)四弘誓愿，令您們聽聞來依愿修行，汝今諦聽：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。（念一次拜一次，重復(fù)三次。）

（4）、結(jié)束語：

弟子×××累生累世的冤親債主，弟子×××長久劫來輪回生死，因?yàn)闊o明迷惑造業(yè)而傷害你們，致使你們在六道輪回中遭受無量的痛苦與煩惱。弟子×××深深感到罪障深重，深感后悔，實(shí)在非常對不起您們。我剛才代你們讀誦《地藏經(jīng)》一部、往生咒21遍、阿彌陀佛圣號(hào)一千聲，又代您們在佛前懺悔業(yè)障、皈依三寶及發(fā)四弘誓愿，這所有的功德全部回向給你們，希望能藉由佛力加持，來化解您們心中的怨恨、解除您們身心的痛苦，并幫助您們離苦得樂。也希望你們能夠原諒弟子×××，給他一個(gè)改過自新的機(jī)會(huì)，不要來障礙他，趕快找個(gè)好地方好好修行，破迷開悟，念佛往生西方極樂世界。

請地藏王菩薩帶走前來聽經(jīng)的眾生！