第一篇：關(guān)于大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化的調(diào)查報(bào)告

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關(guān)于大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化的調(diào)查報(bào)告——以楚雄師范學(xué)院為例

一、調(diào)查目的和意義

作為社會(huì)未來的中堅(jiān)力量，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度相當(dāng)重要。傳統(tǒng)文化離不開大學(xué)生的支持，傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、發(fā)展，更少不了大學(xué)生的參與。目前，大學(xué)生傳統(tǒng)文化的缺失應(yīng)從多方面考慮。下面我們主要圍繞當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的表現(xiàn)和原因進(jìn)行調(diào)查、分析和思考。

二、中國傳統(tǒng)文化的概念

中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華文明演化匯集而成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。

三、中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。中華文化源遠(yuǎn)流長，延--------------------------精品

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續(xù)不絕，一直影響到今天的生活。繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實(shí)需要。

四、當(dāng)代大學(xué)生與中國傳統(tǒng)文化

大學(xué)生作為社會(huì)上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，他們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解程度，往往影響著社會(huì)民眾對這一問題的關(guān)注。在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，我們看到的卻是很多人傳統(tǒng)文化意識(shí)的淡薄，在歷史文化常識(shí)方面的無知。即便是在大學(xué)校園里，許多大學(xué)生對傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)漠然處之的現(xiàn)象也并不鮮見。是什么原因造成了這樣的局面？

對此，我們小組就當(dāng)代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知的現(xiàn)狀與大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的主要途徑展開了調(diào)查。調(diào)查對象主要是楚雄師范學(xué)院在校學(xué)生。大學(xué)生認(rèn)為，傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)教育在社會(huì)上有一定的認(rèn)知程度及影響力。數(shù)據(jù)顯示，認(rèn)為認(rèn)知程度“很高”的有14.1%；認(rèn)為“一般”的最多，有30%；而認(rèn)為“很低”的只有6%。在對“傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)在社會(huì)上的影響力”進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，選擇“比較大”的比例（37%）最多。由此可見，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化在社會(huì)上的影響力是持肯定態(tài)度的。

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課堂教育是大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的主要途徑，但效果不盡如人意。大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的途徑和方式很多，如課堂教育、課外閱讀、媒體、課外輔導(dǎo)和課外活動(dòng)等。但最主要的途徑還是課堂教育，獲選率高達(dá)98.1%。但從調(diào)查結(jié)果看，這種方式的效果卻不盡人意。我們選取了三個(gè)歷史典故——“聞雞起舞”、“投筆從戎”、“三顧茅廬”進(jìn)行調(diào)查，有67.5%的同學(xué)僅僅是“了解一些”，還有16.%的同學(xué)甚至“不了解”。

我們還就大學(xué)生對歷史事件和歷史人物的評(píng)價(jià)進(jìn)行了調(diào)查。以“對武則天評(píng)價(jià)”為例，選擇“沒考慮過此問題”和“不清楚的”分別為15%和17%，“完全否定”的占16%，“完全肯定”的占20%，而選擇“功過參半”的占31%。由此可以看出，在對重要的歷史人物和重大的歷史事件評(píng)價(jià)方面，大學(xué)生主觀性比較明顯，客觀性和理性化有待提高，這是思維和認(rèn)知不成熟的表現(xiàn)，同時(shí)與大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)也有關(guān)系。社會(huì)環(huán)境日益多元化，尤其是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使他們對歷史的關(guān)注越來越少，再加上一些以歷史題材為主的影視劇對歷史真相敘述的誤差，也對大學(xué)生產(chǎn)生了一定的消極影響。

對四大文學(xué)名著，“都沒有看過”和“沒有看過并且也不打算看”的受訪者共計(jì)5%，而“多次看過”、“都看過”和“看過其中一兩部”的比例分別有20.7%、31.5%、42.8%。這說明大--------------------------精品

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學(xué)生對傳統(tǒng)文化典籍還是有較大興趣，這很大程度上與大學(xué)生所接受的語文教育有很大的關(guān)系，在語文教育中，有許多課文都出自中國傳統(tǒng)的文化典籍中。

總體來看，大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)是有興趣的，但這種興趣沒有與自身發(fā)展的需求結(jié)合起來，沒有把興趣轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。這種狀況令人擔(dān)憂，與國家提倡對大學(xué)生開展人文教育，提高其自身的內(nèi)在素質(zhì)的初衷不相符。

五、大學(xué)生自身的問題

1.當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)和重視不足。

他們是讀英文、吃漢堡、看大片、玩電腦長大的“垮掉的一代”。這些獨(dú)生子女“唯我獨(dú)尊”，對于傳統(tǒng)文化知之甚少，深受西方現(xiàn)代文明的影響，對于西方文化充滿了向往。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對端午、中秋、清明等民族傳統(tǒng)節(jié)日的興趣日趨淡漠，了解這些節(jié)日文化的大學(xué)生僅占76%，而對圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日卻趨之若鶩，對于“情人節(jié)或圣誕節(jié)是否放假”有高達(dá)69%的大學(xué)生持贊成意見。年輕一代對春節(jié)、中秋、端午等傳統(tǒng)節(jié)日漸漸沒興趣了，認(rèn)為這些節(jié)日土氣、不夠時(shí)尚，反而對西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)等一些洋節(jié)越來越重視。比如，今年情人節(jié)，玫瑰銷量在中國就達(dá)到美國的2.6倍。

同時(shí)，新興的節(jié)日對傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊也是有著不可估量--------------------------精品

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-------------各類專業(yè)好文檔，值得你下載，教育，管理，論文，制度，方案手冊，應(yīng)有盡有------------------------------的作用。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，2012年11月11日的“超級(jí)光棍節(jié)”至少有90%的大學(xué)生參與節(jié)日慶?；顒?dòng)?！肮夤鞴?jié)”是新興的一個(gè)節(jié)日，它起源于90年代高校的校園趣味文化。光棍節(jié)的由來只是象征單身一族的寂寞宣泄，然而只經(jīng)過短短的二十年時(shí)間，光棍節(jié)就發(fā)展為可以和西方情人節(jié)相媲美的節(jié)日，“2012年11月11日”這個(gè)被稱被人為制造出來的“世紀(jì)光棍節(jié)”讓淘寶商城實(shí)現(xiàn)了日銷售額的超級(jí)大單。在這其中，大學(xué)生起著推波助瀾的作用。

經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)滿足了人們的物質(zhì)需要，卻俗化了人們的精神領(lǐng)域，不良的人生觀和價(jià)值觀時(shí)時(shí)沖擊，誘惑著當(dāng)代大學(xué)生們。在其身上集中表現(xiàn)為注重自我，講求個(gè)人發(fā)展，甚至以金錢作為評(píng)論人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)等。所以要加強(qiáng)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的知識(shí)。

2.“功利主義”在大學(xué)生中比較普遍。

調(diào)查顯示，40%的大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對自己的“幫助一般”，認(rèn)為“幫助很大”和“幫助比較大”的分別只有5.6%和9.4%，傳統(tǒng)的人文精神意注重個(gè)人品性的修養(yǎng)。對大學(xué)生成長的作用是隱性的、長久性的。但是，一些目光短淺、急功近利的大學(xué)生看不到傳統(tǒng)文化的長久益處，較少甚至放棄對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。在關(guān)于大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)的調(diào)查中，對“為什么加入中國共產(chǎn)黨”，“尋找精神寄托”占8%，“為共產(chǎn)主義而奮斗”占7%，“為更好地服務(wù)人民”占2%，“為以后找工作方便”占83%。根據(jù)對調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，這些動(dòng)機(jī)中，既有追求理想的精神動(dòng)力，也有實(shí)現(xiàn)個(gè)人自身價(jià)值的利益考量，但表現(xiàn)突出的是入黨動(dòng)機(jī)的功利性。抱著功利化動(dòng)機(jī)入黨的大學(xué)生，把入黨作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的一種手段，而不是一種崇高的信仰，他們考慮的往往是如何--------------------------精品

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利己，而不是如何更好的服務(wù)他人。他們?nèi)朦h是為了給自己帶來名、利、權(quán)等方面的資本和實(shí)惠，可以在以后尋找工作時(shí)增加一個(gè)及其重要的籌碼。

3.實(shí)用主義在大學(xué)生中比較流行。

如今社會(huì)競爭激烈，大學(xué)生面臨的就業(yè)壓力也越來越大。調(diào)查中，有接近40%的學(xué)生表示經(jīng)?；ㄙM(fèi)很多時(shí)間在做兼職（家教、推銷、代理等）或者考取各種社會(huì)認(rèn)證證書（計(jì)算機(jī)等級(jí)考試、會(huì)計(jì)從業(yè)資格考試等）上，為畢業(yè)后就業(yè)增加籌碼。在這種社會(huì)背景影響下，大學(xué)生中真正愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人少之又少，大量的課余時(shí)間都花費(fèi)在就業(yè)培訓(xùn)上了。

4.小結(jié)。

學(xué)生在學(xué)習(xí)上過于追求實(shí)用主義和功利主義。從調(diào)查顯示來看，在社會(huì)大環(huán)境的影響下，學(xué)生個(gè)人在學(xué)習(xí)取向上功利色彩過于濃厚，忽視對自身思想文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。我國當(dāng)前的社會(huì)正處于重大轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的文化模式失去了神圣的權(quán)威，人們的價(jià)值觀念、文化觀念、生活方式等也必然處在磨合、矛盾、沖突之中，尤其是青年一代更是日益渴求張顯個(gè)性、打破傳統(tǒng)思想的束縛。同時(shí)，面臨著社會(huì)生存壓力的日漸增大，學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時(shí)間去考五花八門的外語、計(jì)算機(jī)等技能證書，以求在未來的職業(yè)競爭中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們鮮有時(shí)間和精力去培養(yǎng)個(gè)人的道德文化修養(yǎng)。近年來一直致力于搶救民間文化的著名作家馮驥才曾說：“在保護(hù)傳統(tǒng)文化方--------------------------精品

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面，目前我們最大的問題是傳統(tǒng)文化的文脈已斷。這才是最可怕的，是導(dǎo)致傳統(tǒng)文化備受冷落的根源所在?！?/p>

六、社會(huì)方面的問題：

社會(huì)重視程度不夠，沒有形成良好的文化氛圍。一種文化往往是在長期的社會(huì)行為中形成的，中國的傳統(tǒng)文化離不開幾千年歷史的沉積，對文化的傳承需要有嚴(yán)肅客觀的精神，才能保證以不偏不倚的態(tài)度真實(shí)準(zhǔn)確地展現(xiàn)文化的內(nèi)涵和魅力。

在楚雄師范學(xué)院，學(xué)生主要是通過網(wǎng)絡(luò)了解外界信息，在“上網(wǎng)沖浪時(shí)候，以下哪些項(xiàng)目是占用你時(shí)間最多的？”其中，選擇“看電影、玩游戲”的就占了76%，而“學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)、了解傳統(tǒng)文化”的才有24%。作為現(xiàn)代社會(huì)中主要的文化傳播媒體，許多影視、小說在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，更關(guān)心票房收入，而不是社會(huì)效益，危害極大。嚴(yán)重影響了大眾對真實(shí)的歷史文化的認(rèn)知。相反，在其他方面，如舉辦歷史文化知識(shí)講座，開展文化宣傳，保護(hù)文化遺址等方面，社會(huì)重視力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，除了一些專業(yè)的工作者以外，很少有人給予較多的熱情和關(guān)注。在這樣的背景下，大學(xué)生很容易欠缺學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的興趣。

當(dāng)前教育的弊端導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的流失嚴(yán)重。擔(dān)負(fù)民族興亡的是一個(gè)民族的文化，而文化的興亡重在教育。早在建國初期，毛澤東就曾指出過教育的弊端，對學(xué)生管得太死、教學(xué)內(nèi)容太單一。--------------------------精品

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而這弊端絲毫沒有解決。對理科的注重的確適應(yīng)科技膨脹的時(shí)代，但是能夠躋身于行列的人太少，而大多數(shù)人則要在平凡的崗位上工作，他們所學(xué)的高數(shù)、理化知識(shí)在生活中毫無用處，而對社會(huì)極需的和諧哲學(xué)、道德導(dǎo)向、價(jià)值引導(dǎo)等問題，卻一無所知，很多人成為學(xué)習(xí)的奴隸，畢業(yè)之后，缺乏對生活的感悟，對人生的洞察，對自我價(jià)值的定位。

七、針對這些情況我們應(yīng)如何做呢？

在當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展和大變革中，我國許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化造成了重大的遺失，但同時(shí)也帶走了大眾文化中的粗俗的現(xiàn)象，作為當(dāng)代大學(xué)生我們要做到發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化抵制庸俗的不良文化，實(shí)現(xiàn)自我超我的文化認(rèn)識(shí)觀。

針對大學(xué)生對傳統(tǒng)文化態(tài)度的現(xiàn)狀與問題，對于如何對大學(xué)生實(shí)施傳統(tǒng)文化教育，我們提出如下對策和建議：

1．家庭、學(xué)校、社會(huì)和社區(qū)“四位一體”，形成傳統(tǒng)文化教育的合力

就教育主體來說，傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)部門、一所學(xué)校、一個(gè)家庭、一位教師所能單獨(dú)完成的，家庭、學(xué)校、社會(huì)和社區(qū)應(yīng)該互相配合、協(xié)同努力、--------------------------精品

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“四位一體”，形成教育合力。①家庭是傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)陣地。②學(xué)校是傳統(tǒng)文化教育的主要陣地。③社會(huì)要積極營造傳統(tǒng)文化教育的良好氛圍。④社區(qū)資源是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的有力補(bǔ)充。

2．以傳統(tǒng)文化精神為核心，遴選出傳統(tǒng)文化教育的系列內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，為了生存和發(fā)展的需要，根據(jù)歷史所提供的條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來的物質(zhì)成果和精神成果的總和。在漫長的歷史積淀過程中，傳統(tǒng)文化不僅體系龐大、內(nèi)容駁雜，而且精華與糟粕皆有、金子與泥沙并存。對處于成長中的青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不能涇渭不分、照單全收，必須以傳統(tǒng)文化精神為核心，遴選出傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容系列。

3．多途徑、多形式開展傳統(tǒng)文化教育

調(diào)查表明，青少年接觸傳統(tǒng)文化的途徑很多，但是各種途徑的作用和有效性并不一樣。我們認(rèn)為，應(yīng)該以課堂教學(xué)、課外閱讀、影視節(jié)目和電腦網(wǎng)絡(luò)等四種途徑為著力點(diǎn)。

不論通過什么途徑，也不管采用哪種形式，接受傳統(tǒng)文化都并非一朝一夕之功，功利思想是錯(cuò)誤的，速成手段也行不通，我--------------------------精品

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們認(rèn)為，慢慢熏陶、長期浸染，才是傳統(tǒng)文化教育必須堅(jiān)持的根本原則。

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第二篇：中國傳統(tǒng)文化傳承及流失的調(diào)查報(bào)告（模版）

傳統(tǒng)文化傳承及流失的調(diào)查報(bào)告

圣誕將至無論是商業(yè)街還是校園社區(qū)寫字樓都彌漫著深深的節(jié)日氣息，商家打著節(jié)日的旗號(hào)進(jìn)行促銷，情侶們借助洋節(jié)日鞏固感情......洋節(jié)日正在慢慢侵蝕傳統(tǒng)節(jié)日的領(lǐng)地，傳統(tǒng)節(jié)日正在逐漸被我們遺忘，節(jié)日被我們過的成了四不像，中秋節(jié)成了“月餅節(jié)",元宵節(jié)真正的成為了“湯圓節(jié)”洋節(jié)正在上位大有確立自己正統(tǒng)地位之勢。

一、調(diào)查目的面對洋節(jié)的愈演愈烈，傳統(tǒng)文化節(jié)節(jié)敗退之勢，借助此次調(diào)查希望能更了解傳統(tǒng)文化傳承及流失的現(xiàn)狀，加深認(rèn)識(shí)，挽救傳統(tǒng)文化。

二、調(diào)查方法

上網(wǎng)調(diào)查、查閱資料

三、調(diào)查內(nèi)容

資料一：《新華網(wǎng)》報(bào)道：重慶渝中區(qū)臨江門巧巧解放碑幼兒園，中華文化經(jīng)典誦讀指導(dǎo)中心的王老師給幼兒講解經(jīng)典文化課。上課前，王老師拿出一幅彩繪孔子肖像懸于黑板上問：“小朋友，你們看這是誰？”孩子們好奇地盯著畫像，猶豫了一下，然后30多人同時(shí)脆生生地回答：“圣誕老人?！薄赌蠂际袌?bào)》報(bào)道：記者在海師附中、?？诰胖袔姿袑W(xué)采訪38名初中學(xué)生，調(diào)查題目有：你最喜歡的節(jié)日是什么？為什么喜歡這個(gè)節(jié)日？知道圣誕節(jié)是為何而設(shè)嗎？知道端午節(jié)、重陽節(jié)是為紀(jì)念誰嗎？31名受訪學(xué)生回答：最喜歡的節(jié)日是春節(jié)和圣誕節(jié)，理由是：過春節(jié)可收到紅包，過圣誕節(jié)又好玩又有人請客吃洋快餐。初中生們大都喜歡過圣誕節(jié)，多數(shù)學(xué)生不知道端午節(jié)是為紀(jì)念屈而立，沒有人知道重陽節(jié)是為紀(jì)念誰而設(shè)。相反，教師節(jié)，沒有人會(huì)掛出孔子像；端午節(jié)，沒有人會(huì)掛上屈原像；重陽節(jié)，沒有幾個(gè)家庭，會(huì)認(rèn)真把節(jié)日的來歷，結(jié)合尊老敬老、愛老助老美德

傳統(tǒng)好好地傳授給孩子們。恰恰是許多傳統(tǒng)紀(jì)念日，往往流行于只做形式，不講實(shí)效，象學(xué)雷鋒，3月5日來了，3月6日走了。

資料二：二十世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)文字的顛覆 上世紀(jì)十年的文化大革命對傳統(tǒng)文化的破壞 商業(yè)文化不追求永恒、不負(fù)傳承，只要謀利文化遺產(chǎn)種類繁多，缺乏法律保護(hù)和人才培養(yǎng) 當(dāng)前教育種種弊端導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重流失

資料三： 關(guān)于傳統(tǒng)文化的調(diào)查問卷

1．您以前了解多少的傳統(tǒng)文化？

A精通 B較多 C一般 D很少 E幾乎不了解

2．您從什么渠道來了解傳統(tǒng)文化？

A電視 B網(wǎng)絡(luò) C其他書刊 D學(xué)校教材E老師及長輩 F朋友 G其他

3．您對下列哪一類型的傳統(tǒng)文化最感興趣？

A手工藝（包括刺繡等湖南特色手工藝品）B飲食文化（包括湖南各種特色菜系）

C文學(xué)（包括戲劇，詩歌，小說等）D科學(xué)技術(shù)（包括天文，地理等各方面的成就）

5．您的家人對您了解或?qū)W習(xí)傳統(tǒng)文化持什么態(tài)度？

A非常支持 B不制止,中立 C反對

5．您支持發(fā)起對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與保護(hù)的運(yùn)動(dòng)嗎？

A支持并且愿意參與 B支持但不愿參與 C無所謂 D不是很贊同 E極力反對

6．您認(rèn)為有什么因素阻礙了傳統(tǒng)文化的傳承？

A近代西方的文化侵略 B文化大革命 C民間流傳的局限性 D國家保護(hù)措施的不足 E中國傳統(tǒng)文化的落后

10．您對傳統(tǒng)文化逐漸淡出歷史舞臺(tái)的形式怎么看？

A無所謂 B應(yīng)該對最重要的進(jìn)行保存C盡可能的保存

D這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果 E其他

11．您認(rèn)為保護(hù)傳統(tǒng)文化可以使用什么方法？

A在社會(huì)上廣泛傳播 B在學(xué)校等基層教育機(jī)構(gòu)中開展教育

C成立一些組織對其進(jìn)行保護(hù) D由國家處理并采取措施 E民間流傳即可

12、您對保護(hù)傳統(tǒng)文化是什么態(tài)度？

A非常支持，這是一個(gè)民族文化的象征，也非常急迫B應(yīng)該保護(hù)但還不是時(shí)候C沒必要，讓社會(huì)競爭去淘汰那些落伍的文化。D無所謂,不怎么關(guān)心。

13、您認(rèn)為是什么原因使中國的傳統(tǒng)文化逐步流失？

A時(shí)代的進(jìn)步，被時(shí)尚的新事物替代了B外來文化的侵蝕、滲透，國人逐步對傳統(tǒng)文化失去興趣C對傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，媒體過多的宣傳了一些商業(yè)性濃的娛樂文化和外來文化。D不知道，不在意

14、您對外來文化的入侵有什么看法？

A贊成，能促進(jìn)國際間文化的交流，促進(jìn)進(jìn)步，帶來商機(jī)。B反對，通過不斷滲透，來影響國人，商業(yè)目的很濃。C中立，既有好的一面，也有不好的一面。

D不了解，沒什么看法

15、您對保護(hù)傳統(tǒng)文化有何建議和看法

發(fā)出問卷1000份，收回有效問卷973份。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)大部分同學(xué)對傳統(tǒng)文化感興趣，但對傳統(tǒng)文化了解較少，家長對學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化持中立態(tài)度，大部分同學(xué)希望傳統(tǒng)文化能夠傳承下來，同時(shí)也對外來文化充滿好奇并熱衷于過有意義的洋節(jié)日。大部分同學(xué)希望通過革新傳統(tǒng)文化的形式增加內(nèi)涵加大宣傳來促進(jìn)其傳承發(fā)展。

四、結(jié)論

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展的形勢嚴(yán)峻，但土壤深厚。民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。希望在全社會(huì)形成弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來為這件事貢獻(xiàn)一份力量。社會(huì)應(yīng)形成保護(hù)傳統(tǒng)文化風(fēng)尚，學(xué)校要加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的教育，有關(guān)部門應(yīng)牽頭或支持民俗活動(dòng)的開展。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化傳承范文

中國傳統(tǒng)文化傳承·祭祀

提到中國傳統(tǒng)文化，我們很容易想到禮儀廉恥孝等一些內(nèi)容?？v觀中國五年前的華夏文明進(jìn)程，文化之博大精深為我們所折服。在這樣包羅萬象獨(dú)具特色的文化系統(tǒng)中，祭祀是一個(gè)十分重要的組成部分。

祭祀是向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式，被稱為吉禮。“祭祀”也意為敬神、求神和祭拜祖先。

在原始時(shí)代，人們認(rèn)為靈魂可以離開軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動(dòng)比較簡單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對象的附體。然后在偶像面前陳列獻(xiàn)給神靈的食物和其它禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對著神靈唱歌、跳舞。

祭祀的對象就是神靈。在人類的童年時(shí)代，人們思維簡單，富于幻想，對于自然物和一切自然現(xiàn)象都感到神秘而恐懼，于是產(chǎn)生了萬物有靈的觀念。人類感激這些神靈，同時(shí)也對它們產(chǎn)生了畏懼，因而對這眾多的神靈頂禮膜拜，求其降福免災(zāi)。

同時(shí)，人類對自身的生老病死、幻覺夢境，也是難以理解的。古代先民相信，人死后其靈魂有一種超自然的能力，人的靈魂能與生者在夢中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭災(zāi)。這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產(chǎn)生的重要因素。

進(jìn)入文明社會(huì)后，物質(zhì)的豐裕，使祭祀禮節(jié)越來越復(fù)雜，祭品也越來越講究，并有了一定的規(guī)范。

祭祀神靈，是以獻(xiàn)出禮品為代價(jià)的。人們對神靈的歸順，可以跪拜叩頭，可以焚香燃紙，但對神靈來說最實(shí)惠的祭祀方式還是獻(xiàn)上祭品。人有七情六欲，神靈也是如此。人們既然對神靈有所祈求，理應(yīng)舍得拿出自己最好的東西祭獻(xiàn)，以博得神靈的歡心。

食物民以食為天，最初的祭祀以獻(xiàn)食為主要手段?！抖Y記·禮運(yùn)》稱：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神”。意思是說，祭禮起源于向神靈奉獻(xiàn)食物，只要燔燒黍稷并用豬肉供神享食，鑿地為穴當(dāng)作水壺而用手捧水獻(xiàn)神，敲擊土鼓作樂，就能夠把人們的祈愿與敬意傳達(dá)給鬼神。

神講究衣著飾物，祭品中少不了玉帛?！蹲髠鳌份d：“犧牲玉帛，弗敢加也?！?/p>

人有時(shí)也以人做祭品祭獻(xiàn)神靈，古書稱“用人”，后世稱“人祭”。人祭，不僅在原始宗教中有過，而且在往后發(fā)展階段的宗教中也有過，這是宗教史上最黑暗的一頁。人祭起源于原始社會(huì)的部落戰(zhàn)爭。血，是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，因此有血血祭的。

祭祀，總要在某些地點(diǎn)舉行。早期的祭祀沒有固定的場所，隨時(shí)隨地均可祭獻(xiàn)。隨著祭祀規(guī)范化，逐步出現(xiàn)了固定的場所。

最初的祭祀場所是比較簡單的。如祭天，或在高山上，或在大樹下，或在水邊，或在桿下。后來為了表示對神靈的虔誠，便修建了神廟或祭壇。祭祀場所主要有以下幾種：

（1）平地。古人認(rèn)為，最重要的祭祀，祭祀場所反而最質(zhì)樸，往往不用封土作壇，只把一塊平地掃除干凈即可祭祀，古人稱之為“墠”?！抖Y記·禮器》稱：“至敬不壇，掃地而祭?！薄抖Y記·祭法》說：“除地為墠”。

（2）壇《禮記·祭法》注：“封土為壇”，即用土石堆砌成一個(gè)高出地面的祭壇。因祭祀對象不同，壇有不同的形狀。祭天用圓壇，古稱“圓丘”；祭地用方壇，古稱“方丘”。壇的高度和寬度因時(shí)間、地點(diǎn)、等級(jí)而不相同。壇和墠通常位于城郊，偶爾也有設(shè)于山上的。秦漢封禪禮，就是在泰山頂封土為壇以祭天，叫“封”；又在梁父山掃地為墠以祭地，叫“禪”；合稱為“封禪”。

（3）平坑 就是在地上挖一個(gè)大平坑作祭壇，古人稱“坎”。

（4）宮廟 在壇或墠的基礎(chǔ)上又筑墻蓋屋，即成為宮；宮中陳列上祭祀對象以后，就成為“廟”。宮廟最初只是為人神而建造的，后來許多神靈有了廟，如土地廟、龍王廟、城隍廟等等。但社壇上不得蓋房，否則被視為“喪國之社”。

（5）墳?zāi)?在墳場墓地祭祀神靈是較原始樸素的方法，它多用于祭祀祖先神。古人認(rèn)為，到墳?zāi)辜漓腚x祖先最近，祖先神聽得最清楚?！抖Y記·檀弓下》記載：孔子出外游說時(shí)，“去國則哭于墓而后行，返其國不哭，展墓而入”。

關(guān)于祭祀制度，是中華文化獨(dú)有的特色部分，值得我們每個(gè)人去研究探討。

第四篇：大學(xué)生傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的調(diào)查報(bào)告大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)調(diào)查報(bào)告xx當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化傳承情況調(diào)查報(bào)告

大學(xué)生傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的調(diào)查報(bào)告大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)調(diào)查報(bào)告衡水當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化傳承情況調(diào)查報(bào)告

大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)調(diào)查報(bào)告衡水當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化傳承情況調(diào)查報(bào)告

大學(xué)生傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的調(diào)查報(bào) 告【篇一】題目：關(guān)于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化調(diào)查報(bào)告 調(diào)查背景 黨的十八大報(bào)告指出： “文化是民族的血脈，是人民的 精神家園，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。

” 中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是中華民族的精神支柱，是我們的民族之魂，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。

有利于扭轉(zhuǎn)不良 社會(huì)風(fēng)氣，發(fā)揮我們數(shù)千年來積累下來的道德智慧的效用，會(huì)對改善當(dāng)前的社會(huì)風(fēng)氣起到積極的作用。

用傳統(tǒng)文化教育 我們和下一代，提高國民的道德素質(zhì)和文化素質(zhì)，不僅是素 質(zhì)教育的核心內(nèi)容，也是我們國家民族文化發(fā)展的戰(zhàn)略需要。

調(diào)查目的 為了加深當(dāng)代學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解，了解傳統(tǒng)文化在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展?fàn)顩r及其發(fā)展趨勢。

調(diào)查過程

1、調(diào)查方式：一些網(wǎng)絡(luò)社交軟件

2、調(diào)查

數(shù)量：90 份

3、調(diào)查時(shí)間：XX 年寒假期間

4、調(diào)查步驟：通過一些網(wǎng)絡(luò)社交軟件發(fā)送問卷，并對 問卷進(jìn)行整理統(tǒng)計(jì) 對問卷調(diào)查的結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析

1、有 74%的人喜歡中國傳統(tǒng)節(jié)日，26%的人喜歡西方節(jié) 日

2、有 100%的人認(rèn)為京劇，詩詞歌賦是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng) 文化，有 40%的人認(rèn)為看春晚是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有 2% 的人認(rèn)為開派對是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有 1%的人認(rèn)為占卜 算命是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

3、有 10%的人認(rèn)為清真菜是我傳統(tǒng)菜系，85%的人認(rèn)為 蘇菜是我國傳統(tǒng)的菜系，僅有 5%的人不知道我國傳統(tǒng)菜系是 什么

4、有 20%的人認(rèn)為縱橫，重農(nóng)，洛桑為我國傳統(tǒng)學(xué)派，100%的人認(rèn)為儒家為我國傳統(tǒng)學(xué)派

5、有 75%的人認(rèn)為我國傳統(tǒng)戲曲為花鼓戲，黃梅戲，20% 的認(rèn)為評(píng)劇為我國傳統(tǒng)戲曲，5%的人不知道我國傳統(tǒng)戲曲是 什么

6、有 100%的人知道我國古代四大發(fā)明，及四大名著

7、有 50%的人知道我國古代一部醫(yī)學(xué)著作，有 50%的人 知道我國古代醫(yī)學(xué)著作兩部及以上

8、有 40%的人知道我國古代一部數(shù)學(xué)著作，有 25%的人 知道我國古代數(shù)學(xué)著作兩部及以上，有 35%的人一部都不知

道

9、有 30%的人知道我國古代一部農(nóng)學(xué)著作，有 35%的人 知道我國古代農(nóng)學(xué)部著作兩部及以上，有 35%的人一部都不 知道 調(diào)查總結(jié) 隨著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，文化的競爭已成為國家間軟實(shí)力 的較量，并將在未來構(gòu)架國家綜合實(shí)

力方面起到更大的作用。

在此我總結(jié)了一下我國傳統(tǒng)文化傳承的問題。

我國傳統(tǒng)文化傳承中的問題——外患

一、部分國家對我國傳統(tǒng)文化的侵襲，如 XX 年 11 月，由韓國申報(bào)的江陵端午祭被聯(lián)合國教科文組織正式確定為 “人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，XX 年韓國擬將“韓醫(yī)” 申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，XX 年 10 月，韓國在得過舉辦“韓國是 印刷術(shù)的起源過”展覽，并向聯(lián)合郭教科文組織申請非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)，論證孔子、西施是韓國人，稱漢字是由韓國人發(fā) 明的…….二、外來文化對我國傳統(tǒng)文化的侵蝕，西方洋節(jié)掀起熱 潮，快餐文化盛行、日本卡通動(dòng)漫、美國電影、韓國電視劇 等外國文化產(chǎn)品的大量引進(jìn)。

在了解外國文化的同時(shí)，不少 人也開始在接受外國生活狀態(tài)潛移默化的接受了他國的行 為價(jià)值觀，有識(shí)人士已經(jīng)開始思考文化市場的自發(fā)性和商業(yè) 性中潛藏的文化危機(jī)，傳承至今，中國傳統(tǒng)文化耐寒減弱且

造人捷足先登，這不能不給國民敲響了警鐘。

三、外來節(jié)日沖擊盛行，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日反倒被漠視。

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”、“舉頭望明月，低頭 思故鄉(xiāng)”、“遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人”……以上詩 歌都是傳承著我們中華民族特有的節(jié)日，有著非常悠久的文 化內(nèi)涵，然而 “清明節(jié)”、“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”、“重陽節(jié)” …… 只在民間斷斷續(xù)續(xù)地傳承著各種習(xí)俗，沒有正規(guī)的宣傳，沒 有正規(guī)的保護(hù)傳承，在民間傳得艱難而斷續(xù);倒是所謂的 “圣 誕節(jié)”、“萬圣節(jié)”等西方節(jié)日在國內(nèi)流行不衰。

我并不排斥 外來文明，只是不希望看到民族的東西最后被丟在社會(huì)的角 落里。

我國傳統(tǒng)文化傳承中的問題——內(nèi)憂

一、重大文化事件，領(lǐng)導(dǎo)從不做準(zhǔn)備。

中國有一個(gè)非常 嚴(yán)重的現(xiàn)狀，那就是不管什么事件，領(lǐng)導(dǎo)永遠(yuǎn)都沒有做準(zhǔn)備。

之所以不做充分準(zhǔn)備的人，那是因?yàn)橛腥颂嫠麥?zhǔn)備好了。

清 華大學(xué)校長沒把自己贈(zèng)給宋楚瑜先生的篆文看清楚，那是因 為他自己沒準(zhǔn)備，是別人準(zhǔn)備好了給他 “上上臺(tái)面” 就罷了，尷尬當(dāng)然在所難免。

這只是一個(gè)縮影，但是影射了一個(gè)社會(huì) 文化的怪圈。

領(lǐng)導(dǎo)不是領(lǐng)導(dǎo)，而是“飯來張口，衣來伸手” 充臺(tái)面的人，如果是這樣，那還不如請個(gè)明星

二、社會(huì)亂用成語，誤導(dǎo)群眾中國人民大學(xué)校長應(yīng)該吸 取了清華大學(xué)校長前車之鑒的教訓(xùn)，可是剛一出言，就發(fā)生

了低級(jí)文字錯(cuò)誤，“七月流火”……哪怕他后面慷慨

陳詞也 已經(jīng)無濟(jì)于事。

在這里用一條歇后語評(píng)論“一顆老鼠屎，壞 了一鍋粥”。

很多時(shí)候，社會(huì)的語言結(jié)構(gòu)是由文化人、媒體 來引導(dǎo)的，而很文化人和媒體都在亂用成語，把涂料說成是 “好色之涂”，宣傳治咳嗽的藥就說“咳不容緩”，這是文化 人帶來的悲哀，誤走文化路線將會(huì)讓社會(huì)文化變得混亂無序。

三、語文、民族歷史受到國人的冷遇。

我們的語文和歷 史是國之瑰寶。

從甲骨文開始，我們的文字就傳載著我們先 人的思想;從北京猿人開始，我們的歷史就開始輝煌演 繹……美國——號(hào)稱超級(jí)大國的繁華社會(huì)，它的歷史只有三 百多年，它連最起碼的傳統(tǒng)文化都還得沿襲英國的。

然而，不管是在教育考試上，還是在社會(huì)活動(dòng)上，凡是涉及語文和 歷史的，都視為是副科附屬物，這多么悲哀。

隨便抓一個(gè)在 大街上的年輕人，問“開元盛世”是指哪個(gè)朝代的，鴉片戰(zhàn) 爭什么時(shí)候開始，他們都支支吾吾搔頭撓腦不懂回答，這難 道不是悲哀嗎?【篇二】20xx 年 8、9 月間，我們對山西、河南、山東、河北、陜西五省的國學(xué)教育與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化情況做了調(diào)查。

總 的印象是，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出大力弘揚(yáng)中 華傳統(tǒng)文化的重大戰(zhàn)略，得到全國人民的廣泛認(rèn)同和積極支 持。

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的“國學(xué)熱”正在蓬勃興起、方興未艾。

一、“國學(xué)熱”漸入佳境 在山西省，太原市除了有晉豪學(xué)府、北大總裁班，還有其他一些不定期的國學(xué)培訓(xùn)班 60 多個(gè)。

令人高興的是，弘揚(yáng)國學(xué)“從娃娃抓起”的理念得到生 動(dòng)多樣的實(shí)踐，太原山西國學(xué)教育基地、止謙家塾、北辰學(xué) 校、大方國學(xué)教育培訓(xùn)學(xué)校、文瀛書院等都各有所長。

這些 國學(xué)學(xué)校都是民辦的幼兒園或師資培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。

這些民辦幼兒 園的國學(xué)課程概括起來有： 《孝經(jīng)》 《弟子規(guī)》 《三字經(jīng)》 《百 家姓》 《大學(xué)》 《中庸》 《論語》 《孟子》 《唐詩三百首》等。

對這些內(nèi)容，各校有不同的選擇和側(cè)重。

朔州市國學(xué)會(huì)創(chuàng)立“每天一小時(shí)二軌親子共讀班”,到目 前已復(fù)制了 20 多個(gè)這樣的班，參加誦讀的家庭已累計(jì)有 XX 多戶，間接參與的家庭有 1 萬多戶，能背論語的孩子有 1 千 余人。

在河南鄭州，從 20xx 年開始以“傳統(tǒng)文化論壇”的形式 弘揚(yáng)國學(xué)。

鄭州二七區(qū)舉辦首屆傳統(tǒng)文化論壇時(shí)，有政商學(xué) 各界代表 1300 多人參加。

當(dāng)年 9 月，河南舉辦了由全國各 地代表參加的六千人的國學(xué)論壇。

在河南的 18 個(gè)地市中，千人以上國學(xué)論壇每年舉行近百場，每場 3 天以上;還有國

學(xué)講壇、講堂，都是政府牽頭、企業(yè)家捐款、學(xué)界組織，是 政商學(xué)結(jié)合。

省里有國學(xué)文化促進(jìn)會(huì)，各市有分會(huì)，各縣有 辦事處，保證國學(xué)的系統(tǒng)傳播，促進(jìn)國學(xué)進(jìn)校園、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)。

在山東曲阜市，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提出了建設(shè)以 “大愛 之城、誠信之城、孝德之城、仁德之城”為主要內(nèi)容的“彬彬 有禮道德城市”目標(biāo)。

全市已建成 675 所“人人彬彬有禮”教 育學(xué)校，同時(shí)建立儒源儒家文化體驗(yàn)基地、全國企業(yè)家儒商 文化培訓(xùn)基地、師德教育基地、政德教育基地。

已舉辦各類 培訓(xùn)兩千多場次，受眾達(dá) 50 萬人。

市政府從財(cái)政列支 500 萬元專門設(shè)立了國學(xué)教育基金并引導(dǎo)社會(huì)資金投入，用于教 育培訓(xùn)、典型表彰、教育設(shè)施完善等。

曲阜最近出臺(tái)《關(guān)于 深入推進(jìn)“百姓儒學(xué)活動(dòng)”的實(shí)踐

意見》，為每個(gè)村莊配備一 名儒學(xué)講師，力爭形成“村村講儒學(xué)，戶戶頌和風(fēng)”的新氣象。

在陜西榆林市，民營企業(yè)家韓海燕于 XX 年在家鄉(xiāng)佳縣 辦起了燕翼堂私塾，培養(yǎng)小學(xué)生學(xué)誦經(jīng)典。

在河北省石家莊市，我們考察了明德學(xué)校、長謙學(xué)堂等 幾家私塾。

總的說，從中原五省的情況看，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的熱潮特 別是“國學(xué)熱”正在興起。

國學(xué)熱喚醒了民族文化特別是傳統(tǒng) 道德的基因，使人們重新找到了安身立命的精神家園;凡是 學(xué)習(xí)國學(xué)堅(jiān)持時(shí)間較長的，成年人思想有了轉(zhuǎn)變，德性有了

提高，愛國、敬業(yè)、誠信、友善成了價(jià)值追求，工作態(tài)度趨 向認(rèn)真負(fù)責(zé);家庭、同事、社區(qū)內(nèi)關(guān)系趨向和諧，村風(fēng)村貌 有了明顯改變;學(xué)國學(xué)的少年青年，初步懂得了做人的道理，學(xué)會(huì)文明禮貌地待人接物，提高了自己動(dòng)手的生活能力。

青 少年國學(xué)教育促進(jìn)了家長學(xué)習(xí)國學(xué)，促進(jìn)了親子教育和師生 教學(xué)相長，改變了家風(fēng)校區(qū)。

特別是不少家長已認(rèn)識(shí)到 “為 子孫計(jì)長遠(yuǎn)”的道理，很注重對孩子的國學(xué)教育。

實(shí)踐證明，中國傳統(tǒng)文化有鮮明的民族特色，中華文化積淀了中華民族 最深層的精神追求，是使我們民族生生

不息、發(fā)展壯大的豐 富滋養(yǎng);中華文化是我們民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的 文化軟實(shí)力;中國文化是中國特色社會(huì)主義扎根并茁壯成長 的肥壤沃土。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們國家和民族傳承和發(fā) 展的根本，是國家之魂、民族之魂。

因此，我們一定要不斷 地增強(qiáng)我們的文化自尊、文化自信、文化自立，作為增強(qiáng)理 論自信、道路自信、制度自信的思想文化基礎(chǔ)。

從調(diào)查情況 看，河南、山東弘揚(yáng)國學(xué)比較有特色、有力度，值得我省學(xué)習(xí)和借鑒。

二、“國學(xué)熱”的冷思考 一是弘揚(yáng)國學(xué)工作進(jìn)展難。

主要是國學(xué)機(jī)構(gòu)審批難;無 法同體制內(nèi)學(xué)校銜接;辦學(xué)場地難，經(jīng)費(fèi)難;師資短缺;在“國 學(xué)熱”驟然興起中，有泥沙俱下、魚龍混雜的情況。

我們發(fā)現(xiàn)，有少數(shù)辦學(xué)者只是喜歡國學(xué)，卻不懂國學(xué)，因而難以科學(xué)地確定課程內(nèi)容和次序，以致違背了少兒認(rèn)知 規(guī)律和成長規(guī)律。

如少數(shù)國學(xué)堂不教學(xué)生認(rèn)字，而只背經(jīng)書，背了數(shù)萬字的經(jīng)書，卻不明字義。

這不利于培養(yǎng)孩子做人和 “學(xué)文”.利用少兒記憶力強(qiáng)的特點(diǎn)，背誦一些古文，背誦《弟 子規(guī)》 《三字經(jīng)》等蒙學(xué)內(nèi)容以至“四書”的選段是應(yīng)該的，但少數(shù)學(xué)堂讓孩子兩

三歲就背易經(jīng)、老子、莊子之類，就不 太妥當(dāng)。

還有的國學(xué)堂把培養(yǎng)目標(biāo)單純定為“培養(yǎng)圣賢”、“ 培養(yǎng)天才精英”,這也是片面的。

我們需要天才精英，但要因 材施教，不可能讓學(xué)生都成了天才和精英，大多數(shù)還是要培 養(yǎng)成為有道德、有覺悟、有文化的勞動(dòng)者。

這些都需要有關(guān) 部門加強(qiáng)指導(dǎo)。

還有的國學(xué)學(xué)校有些過分注重形式，應(yīng)更多 地注重國學(xué)內(nèi)容的傳承，精神實(shí)質(zhì)的傳承。

還有極少數(shù)學(xué)堂 圖名圖利，功利色彩較多。

這些問題不是主流，也不難解決，關(guān)鍵在于加強(qiáng)及時(shí)指導(dǎo)，而不是冷眼旁觀或過多指責(zé)。

二是政府推動(dòng)不力。

調(diào)查結(jié)果表明，現(xiàn)在弘揚(yáng)國學(xué)是 “ 兩頭熱，中間冷”,或稱“中梗阻”.上面中央領(lǐng)導(dǎo)很重視，下 邊民間辦國學(xué)教育的積極性很高;而中間有關(guān)部門和地方一 些領(lǐng)導(dǎo)同志對這一工作理解不深，重視不夠，措施不力。

黨政干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要把思想真正統(tǒng)一到以習(xí)近平平為總書記的黨中央要求的高度上來，真正把大力弘揚(yáng)傳統(tǒng) 文化作為國家的重大文化戰(zhàn)略、作為實(shí)現(xiàn)中國夢的重大戰(zhàn)略 工程來抓。

三、對弘揚(yáng)“國學(xué)”的意見和建議 提高思想認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。

對國學(xué)的認(rèn)識(shí)，社會(huì)各方面 都需要提高，但重點(diǎn)是領(lǐng)導(dǎo)。

由于國學(xué)教育中斷上百年，加 上改革開放以來市場經(jīng)濟(jì)伴生的負(fù)面影響，造成現(xiàn)在為官缺 德，政治生態(tài)問題很多，以至出現(xiàn)了不少貪官污吏，甚至呈 現(xiàn)出系統(tǒng)性、塌方式腐敗的嚴(yán)重現(xiàn)象;在領(lǐng)導(dǎo)水平和工作方 式上，有“術(shù)”無“道”;有的“道”“術(shù)”全無，德才皆缺，升官 走邪路，理政全無方。

要通過弘揚(yáng)國學(xué)中關(guān)于“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”“不義而富且貴，于我如浮云”等思想，修好為政之德;借鑒“無為而無不為”和“君子不器”的思想，提高執(zhí)政能力;弘揚(yáng)“茍日新，又日新，日日新”,“天命維新” 的革故鼎新思想。

要把從傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的智慧與 建立健全現(xiàn)代化治理體系、提高治理能力結(jié)合起來。

各級(jí)領(lǐng) 導(dǎo)全面提高了對國學(xué)的內(nèi)涵和意義的認(rèn)識(shí)，才能自覺加強(qiáng)對 弘揚(yáng)國學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，才有資格領(lǐng)導(dǎo)并不斷改善領(lǐng)導(dǎo)。

為了提高領(lǐng)導(dǎo)對國學(xué)的認(rèn)識(shí)，建議各級(jí)黨校在培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo) 干部中開設(shè)國學(xué)課;在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子集體學(xué)習(xí)中增設(shè)國

學(xué)內(nèi) 容并適當(dāng)加大分量;把對國學(xué)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐情況、抓弘揚(yáng)國 學(xué)工作的成績作為考評(píng)領(lǐng)導(dǎo)干部的標(biāo)準(zhǔn)之一。

山西是堯、舜、禹建都的地方，是華夏文明的發(fā)祥地，國學(xué)基因較其他地方尤為顯著，這是山西及中原數(shù)省的突出 優(yōu)勢，應(yīng)充分發(fā)揮這個(gè)優(yōu)勢，喚醒這個(gè)基因，改變山西的政

治生態(tài)和文化生態(tài)，特別要深化“官德”建設(shè)，清除產(chǎn)生貪官 污吏的思想文化土壤。

在反腐敗斗爭和從嚴(yán)治吏中，要借鑒 禮法合治、“德主刑輔”、“德先刑后”的中國傳統(tǒng)治理原則，大力加強(qiáng)“官德”教育，加強(qiáng)“清、慎、勤”的傳統(tǒng)政德教育。

這是治理山西的重要戰(zhàn)略途徑。

加強(qiáng)分類指導(dǎo)。

面對千差萬別、不同層次的受眾，國學(xué) 的認(rèn)同和弘揚(yáng)面臨不少困難。

國人對傳統(tǒng)文化多有曲解、誤 解和擔(dān)心。

在弘揚(yáng)國學(xué)中，也多有正負(fù)能量攪在一起，不好 分辨、不好規(guī)范的情況。

要根據(jù)不同受眾的文化基礎(chǔ)，行業(yè) 與職業(yè)之不同以及生活方式、行為方式、習(xí)慣習(xí)俗之不同，采取有針對性的不同方法，以聯(lián)系實(shí)際的、深入淺出的、辯 證說理的、循序漸進(jìn)的、為各層次受眾喜聞樂見的方式講授 國學(xué)，傳道授業(yè)，釋疑解惑;使受眾通理明德，修身養(yǎng)性，增長做人、做事的大智慧，摒棄損人利己的 “小聰明”;踐行 社會(huì)主義核心價(jià)值觀，勇于奉獻(xiàn)，敢于擔(dān)當(dāng)，為實(shí)現(xiàn)復(fù)興中 華的中國夢作出貢獻(xiàn)。

對現(xiàn)在比較流行的幾種弘揚(yáng)國學(xué)的方式，如學(xué)院派、誦 讀經(jīng)典派、諸子百家派、弟子規(guī)派、國學(xué)與佛道結(jié)合派等，要分析其優(yōu)缺點(diǎn)，做到揚(yáng)長避短。

比如，我們提倡的國學(xué)，本來就吸收了道家和佛家的思想精華，但是對幼兒和青少年 的國學(xué)教育，不應(yīng)摻和宗教成分，這與尊重成年公民的信仰 自由是不同的兩回事。

不提倡以宗教教義解釋五經(jīng)四書和老

子等國學(xué)經(jīng)典。

要端正國學(xué)教育的指導(dǎo)思想，明確我們的教育目的是 “ 育人”,“人”重于“才”,“為人”重于“為學(xué)”,“育人”重于“育才 ”.要著力培養(yǎng)能“明明德”的“自強(qiáng)不息，厚德載物”的高品位 的人;培養(yǎng)民胞物與，以大愛之心擔(dān)當(dāng)歷史使命和社會(huì)責(zé)任 的人;培養(yǎng)優(yōu)游暇豫、與天地精神相往來的，能貫通天道、地道、人道的人;培養(yǎng)能反省自己、反省人生，不斷完善自 己的人格、人性，踐行中華傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀 的人。

要改變一些領(lǐng)導(dǎo)同志對弘揚(yáng)國學(xué)采取的“不反對，不支 持，不干預(yù)”的不成文政策和無所作為的消極態(tài)度，積極地 領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)弘揚(yáng)國學(xué)的工作，及時(shí)分析評(píng)估，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，樹

立典型，并及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，使弘揚(yáng)工作得到持續(xù) 健康發(fā)展。

建立健全弘揚(yáng)國學(xué)的傳承體系。

縱的方面，建議從中央 到地方都要堅(jiān)持政府推動(dòng)的原則，做到弘揚(yáng)工作有組織、有 機(jī)構(gòu)、有人員。

這樣，才能使弘揚(yáng)工作“一桿子插到底”.再 如，各種社會(huì)性的、民間性的國學(xué)組織，如儒學(xué)會(huì)、國學(xué)會(huì)、文化促進(jìn)會(huì)等，都要明確各自職能，名正言順地發(fā)揮作用。

各級(jí)都要組織有較高水平的國學(xué)宣講團(tuán)，配備合格的講授人 員巡回演講。

橫的方面，要按習(xí)總書記“讓 13 億人每一分子都成為傳

播中華美德、中華文化的主體”的精神，傳承體系要堅(jiān)持落 實(shí)國學(xué)進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)家庭、進(jìn)工廠、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)軍營，并使社會(huì)分散人員、特殊人群也能受到教育。

要使 全社會(huì)的國學(xué)教育相輔相成，形成合力，形成良好的氣氛和 優(yōu)良的環(huán)境;要明確傳承的責(zé)任主體、傳承人員、傳承內(nèi)容、弘揚(yáng)措施，并加強(qiáng)檢查督促，實(shí)行獎(jiǎng)懲激勵(lì)。

對民辦國學(xué)私塾、學(xué)堂、書院、學(xué)校予以政策支持。

幫 助它們解決在發(fā)展中步履維艱的問題。

1、予以體制承認(rèn)。

該批準(zhǔn)的為合法單位的及時(shí)批準(zhǔn)，使民辦的國學(xué)幼兒園、小學(xué)、初中、高中得到官方承認(rèn)，辦 學(xué)名正言順，學(xué)生有學(xué)籍，解決與體制內(nèi)學(xué)校不相銜接的問 題。

應(yīng)適當(dāng)放手、放開，讓民辦國學(xué)學(xué)校與公辦學(xué)校平等競 爭。

借鑒廣東潮州的做法，批準(zhǔn)一些民辦的小學(xué)、初中、高 中一條龍國學(xué)學(xué)校，使學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)籍從縱向上銜接起來。

這種體制承認(rèn)要建立在評(píng)估之上，對有辦學(xué)資格，有基本辦 學(xué)物質(zhì)條件的、已辦學(xué)校質(zhì)量較好的優(yōu)先批準(zhǔn)。

已辦學(xué)校尚 不合格的，在加強(qiáng)指導(dǎo)，限期達(dá)標(biāo)后也可批準(zhǔn)。

廢除個(gè)別地 方有關(guān)民辦國學(xué)幼兒園孩子不能上公辦小學(xué)等不合理規(guī)定。

從長遠(yuǎn)看，國學(xué)教育必須深度進(jìn)入現(xiàn)行教育體制，必須 加大公辦各級(jí)各類學(xué)校學(xué)國學(xué)的分量。

各級(jí)教育部門要拿出 具體工作方案并加大推進(jìn)力度。

要借鑒民辦國學(xué)教育的成果 和不足，審慎而積極地開放和改造現(xiàn)有教育體系，改革教育

內(nèi)容和方式。

如在語文教材上不能“去中國化”“去古典化”“ 去鄉(xiāng)土化”;教學(xué)方式上，如改“灌輸式”“填鴨式”為“啟發(fā)式 ”,改“

一刀切”為因材施教，等等。

2、給民辦國學(xué)學(xué)校以一定的辦學(xué)自主權(quán)。

國學(xué)有不同 于其他各具體學(xué)科教育的特點(diǎn)，民辦也有不同于公辦的優(yōu)勢，對教學(xué)各科目的目標(biāo)、課程設(shè)置、老師資質(zhì)認(rèn)定、課材編選，教與學(xué)成績的考核，應(yīng)賦予其一定自主權(quán)。

3、給場地。

民辦國學(xué)學(xué)校急需辦學(xué)場地，建議政府把 關(guān)停工廠的場地和廢棄學(xué)校的場地?zé)o償借給或低價(jià)租給它 們使用。

確需批準(zhǔn)用地時(shí)也要壓低征地價(jià)格，放寬限制，簡 化審批手續(xù)。

4、堅(jiān)持實(shí)行“民辦公助”.給國學(xué)學(xué)校以資金補(bǔ)助。

從公 辦教育經(jīng)費(fèi)中劃出一塊資助民辦國學(xué)學(xué)校建校和增加教學(xué) 設(shè)備投入。

對困難較大的民辦校予以教師工資補(bǔ)貼。

5、國家出資提高民辦國學(xué)學(xué)校教師待遇。

除工作補(bǔ)貼 外，在教師的職稱評(píng)定、資質(zhì)認(rèn)定方面給予公平待遇，在社 會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)方面予以資助。

6、從國家重大戰(zhàn)略的高度看待和培養(yǎng)國學(xué)師資人才。

合格的國學(xué)師資是傳承國學(xué)的中堅(jiān)力量，是傳承的重要橋梁 和紐帶。

當(dāng)務(wù)之急，是選拔一批內(nèi)外雙修、德才兼?zhèn)涞臒釔?國

學(xué)的在職教師進(jìn)行強(qiáng)化培訓(xùn)，使之取得資質(zhì)，盡快上崗，解決國學(xué)師資嚴(yán)重缺乏的問題。

各省應(yīng)建立國學(xué)培訓(xùn)基地。

名牌大學(xué)、各級(jí)黨校要承擔(dān)培訓(xùn)師資任務(wù)，作出培訓(xùn)規(guī)劃，國家要提供培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)。

【篇三】

一、實(shí)踐主題： 走進(jìn)公司,參觀廠房,了解節(jié)能產(chǎn)品 深入社區(qū),貼近市民,宣傳低碳生活

二、實(shí)踐目的： 1.通過深入社區(qū)，大力普及環(huán)保知識(shí)，提高市民的環(huán)保 意識(shí)，培養(yǎng)社區(qū)居民和學(xué)生關(guān)注社會(huì)發(fā)展的責(zé)任感，熱愛社 會(huì)公益事業(yè)的品質(zhì)。

2.在宣傳教育別人的同時(shí)，不斷提高自己的環(huán)保意識(shí)水平和知識(shí)水平，讓我們彼此教育，負(fù)起環(huán)保責(zé)任，全面提高 環(huán)境與發(fā)展意識(shí)，樹立正確的環(huán)境價(jià)值觀和環(huán)境道德風(fēng)尚，從身邊點(diǎn)滴做起;3.建設(shè)綠色家園，弘揚(yáng)社會(huì)道德風(fēng)尚，發(fā)揚(yáng)義工精神，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

三、實(shí)踐形式： 1.對各年齡段人群進(jìn)行詢問。

2.在小區(qū)草坪撿拾樹葉垃圾。

3.去公園社區(qū)進(jìn)行實(shí)地訪問 4.上網(wǎng)查詢資料,制定宣傳策劃 5.環(huán)保展板宣傳：首先制作環(huán)保知識(shí)宣傳展板，在會(huì)場 展示，人們自由觀看義工在旁邊講解;6.環(huán)保游戲：

以游戲的形式進(jìn)行宣傳，吸引人們注意;環(huán)保知識(shí)有獎(jiǎng)問答，根據(jù)展板內(nèi)容提出相關(guān)環(huán)保問題，答對 給予環(huán)保文具、環(huán)保小布偶等獎(jiǎng)品;7.問卷調(diào)查：用問卷調(diào)查的方式了解人們對環(huán)保的認(rèn)知 程度和環(huán)保觀念;8.邀請電視新聞媒體參與環(huán)保宣傳活動(dòng)，小組成員與居民、學(xué)生交流環(huán)保宣傳心得。

四、實(shí)踐時(shí)間： xx 年 7 月 11 日到 xx 年 7 月 20 日

五、實(shí)踐地址： 南京市 ** 光伏發(fā)電產(chǎn)業(yè)有限公司河海大學(xué)校本部鼓樓 市民廣場繡球公園

六、實(shí)踐人： 河海大學(xué)赴南京***伏發(fā)電產(chǎn)業(yè)有限公司暑期社會(huì)實(shí)踐 小組

七、實(shí)踐過程: 低碳環(huán)保一直是一個(gè)社區(qū)，一個(gè)城市，一個(gè)國家，以及 整個(gè)地球都需要關(guān)注的一個(gè)十分重要的大問題，它關(guān)系到我

們?nèi)祟惖拇嫱觥?/p>

而我們發(fā)現(xiàn)，有不少組織起來的關(guān)于宣傳低 碳環(huán)保的活動(dòng)都不能真正得到落實(shí)和實(shí)踐，所以，這次暑期 社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，我們低碳研究社就選擇了宣傳低碳環(huán)保，帶 頭低碳環(huán)保的目標(biāo)并進(jìn)行了落實(shí)，在 7 月 11 號(hào)，社長和我 們一起進(jìn)行了討論，并分成兩組，明確了各自活動(dòng)的內(nèi)容和 目標(biāo)。

前期活動(dòng)具體實(shí)施： 1.編寫綠色社區(qū)低碳環(huán)保宣傳活動(dòng)策劃及方案;2.整理低碳環(huán)保資料，設(shè)計(jì)低碳環(huán)保展板;3.制作低碳環(huán)保展板，橫幅 4.編寫低碳環(huán)保問卷調(diào)查;5.設(shè)

計(jì)低碳環(huán)保有獎(jiǎng)問答試題;6.策劃低碳環(huán)保游戲。

7.趕赴南京聯(lián)系中電公司 , 與其談判 , 商量食宿等問題 a 組五人先行趕往南京，與中電公司談判，解決團(tuán)隊(duì)在南京 食宿交通問題。

b 組五人先留校制作展板，調(diào)查問卷，橫幅 及宣傳單。

團(tuán)隊(duì)成員精誠合作，緊鑼密鼓，一絲不紊地準(zhǔn)備 著活動(dòng)。

隨著與公司談判的順利完成及展板等宣傳工具制作完 工，所有團(tuán)隊(duì)成員都按計(jì)劃抵達(dá)南京，正式開始低碳宣傳之 旅。

我們的第一站，南京中電公司。

在那里，公司專門派工

作人員向我們悉數(shù)介紹公司節(jié)能產(chǎn)品-光伏太陽能電池及干 式變壓器，使我們更加深入了解了南京中電公司成長的風(fēng)雨 歷程及所取得的輝煌成就。

在公司宿舍休整一天并完善宣傳計(jì)劃后，我們來到了第 二站，河海大學(xué)校本部。

第一次來到校本部，印象最深的就 是那些古老的樹木，漫步曲徑幽深的小路，耳邊纏繞鳥語蟬 鳴，盡情感受這座老校的滄桑。

在這里，我們向河海學(xué)長學(xué) 姐介紹低碳知識(shí)，宣傳工作取得初步成功。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化傳承基地

傳承傳統(tǒng)文化

培養(yǎng)社會(huì)脊梁

中華傳統(tǒng)文化傳承基地簡介

中華傳統(tǒng)文化傳承基地是由中華文化促進(jìn)會(huì)傳統(tǒng)文化委員會(huì)批準(zhǔn)成立的，以傳承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新、培訓(xùn)、推廣中華傳統(tǒng)文化為己任的單位，主要推廣以儒、釋、道、醫(yī)、易、武為核心的中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)慈悲、仁愛、積德、百善孝為先等至善精神，推動(dòng)國家和諧化進(jìn)程為目標(biāo)，建設(shè)傳統(tǒng)文化傳承基地，將中華傳統(tǒng)文化推向世界而努力！

基地開展以弘揚(yáng)儒、釋、道、醫(yī)、易、武、民俗文化，包括古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、中醫(yī)、養(yǎng)生、武術(shù)等，以傳承中華五千年的智慧文化為內(nèi)容。主辦以中華傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的學(xué)術(shù)研究、培訓(xùn)、交流、展示、推廣等活動(dòng)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的紐帶作用，推動(dòng)兩岸三地、國際文化交流，致力于建設(shè)國家級(jí)中華傳統(tǒng)文化傳承的重要基地。

基地以遵守國家法律法規(guī)、愛國愛民為前提，秉承“博古通今、知行合一”的宗旨，致力于開展傳統(tǒng)文化傳承體驗(yàn)、創(chuàng)新品牌、培訓(xùn)教育與傳統(tǒng)文化傳播工作。是集傳統(tǒng)文化體驗(yàn)與教育、創(chuàng)新與品牌、人才培養(yǎng)與培訓(xùn)、理論探索與研究于一體的綜合性國家級(jí)傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新、培訓(xùn)基地，主要從事傳統(tǒng)文化教育、品牌建設(shè)、產(chǎn)業(yè)化等事業(yè)。

基地主要功能是：針對國內(nèi)外人士開展傳統(tǒng)文化傳承體驗(yàn)、品牌創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)；承接海內(nèi)外傳統(tǒng)文化師資文化類培訓(xùn)工作；構(gòu)建傳統(tǒng)文化平臺(tái)；研發(fā)與推廣中華傳統(tǒng)文化普及讀物；開展傳統(tǒng)文化傳播理論探索與應(yīng)用對策研究；開展傳統(tǒng)文化與影視藝術(shù)國際傳播人才培養(yǎng)工作。

圍繞中華傳統(tǒng)文化培訓(xùn)與國際傳播，“博古通今、知行合一”被確立為基地的主旨，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化“傳承道德，文治教化”的理念，以“傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)社會(huì)脊梁”為目的，基地打造以中華傳統(tǒng)文化建設(shè)為核心，以場景系統(tǒng)、資源系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、人際網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)建設(shè)為主體的工作框架，探索一種集傳統(tǒng)文化教學(xué)、傳統(tǒng)文化傳承體驗(yàn)與傳統(tǒng)文化普及相結(jié)合的綜合性的傳統(tǒng)文化傳播模式。

基地的使命是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。基地以“學(xué)為人師，行為世范”為辦學(xué)主旨，以身作則，力行傳承推廣傳統(tǒng)文化。