第一篇：人類文明與現(xiàn)代化的關(guān)系

人類文明與現(xiàn)代化的關(guān)系

一、引言：文明進(jìn)程的“長江模型”

如果人類文明猶如一條長河，那么，這條長河在那里？請(qǐng)看看中國的長江。目前在長江上游，部分地區(qū)還帶有原始社會(huì)的痕跡，如摩梭族的“母系社會(huì)”等；在長江中游，廣大農(nóng)村地區(qū)仍然是“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”，屬于農(nóng)業(yè)社會(huì)；在長江下游，南京一帶已經(jīng)是城市連片，具有工業(yè)社會(huì)的性質(zhì)；在長江入?？?，上海已經(jīng)在發(fā)展新經(jīng)濟(jì)，“知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見端倪”，正在向知識(shí)社會(huì)邁進(jìn)。從長江上游到下游入?？冢梢砸来伟l(fā)現(xiàn)人類社會(huì)四個(gè)發(fā)展階段的特征，從原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)到知識(shí)社會(huì)，就像是人類文明從長江上游流到了下游入海口。

如何來解釋這個(gè)人類文明長河的“長江模型”呢？關(guān)于人類文明的發(fā)展理論，有進(jìn)化論和循環(huán)論之爭。本文分析現(xiàn)代化理論對(duì)文明進(jìn)程的理論解釋。事實(shí)上，在20世紀(jì)后50年里，世界現(xiàn)代化研究出現(xiàn)了三次浪潮，產(chǎn)生了經(jīng)典現(xiàn)代化理論、后現(xiàn)代化理論、新現(xiàn)代化理論(如生態(tài)現(xiàn)代化理論、再現(xiàn)代化理論、繼續(xù)現(xiàn)代化理論、多元現(xiàn)代性理論和第二次現(xiàn)代化理論)等，它們對(duì)文明進(jìn)程的解釋有所不同。

二、文明與經(jīng)典現(xiàn)代化

在20世紀(jì)50～60年代，一批科學(xué)家相繼開展了現(xiàn)代化研究，并出版了一些著作，如《傳統(tǒng)社會(huì)的消逝：中東現(xiàn)代化》(勒納1958)、《經(jīng)濟(jì)成長的階段》(羅斯托1960)、《現(xiàn)代化和社會(huì)結(jié)構(gòu)》(列維1966)、《現(xiàn)代化的動(dòng)力》(布萊克1966)、《變化社會(huì)中的政治秩序》(亨廷頓1968)和《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》(艾森斯塔特1966)等，現(xiàn)代化理論基本形成。后來學(xué)者們稱之為經(jīng)典現(xiàn)代化理論(Classical Modernization Theory)。

經(jīng)典現(xiàn)代化理論包括五個(gè)要素：經(jīng)典現(xiàn)代化的理論涵義、經(jīng)典現(xiàn)代化過程的規(guī)律和特點(diǎn)、經(jīng)典現(xiàn)代化的結(jié)果(現(xiàn)代性)、經(jīng)典現(xiàn)代化的動(dòng)力和模式等。

目前，關(guān)于經(jīng)典現(xiàn)代化并沒有統(tǒng)一的定義。一般而言，經(jīng)典現(xiàn)代化是一個(gè)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史過程及其變化，它既發(fā)生在先鋒國家，也存在于后進(jìn)國家追趕先進(jìn)水平的過程中。例如，美國學(xué)者布萊克教授(1966)認(rèn)為，人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了三次革命性轉(zhuǎn)變：第一次是從動(dòng)物(Prehuman)向人類社會(huì)的轉(zhuǎn)變，第二次是從原始社會(huì)向文明社會(huì)的轉(zhuǎn)變，第三次是從傳統(tǒng)文明社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，第三次轉(zhuǎn)變就是現(xiàn)代化。

根據(jù)經(jīng)典現(xiàn)代化理論，人類文明的發(fā)展包括三大階段：原始社會(huì)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，現(xiàn)代化就是一個(gè)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過程。

三、文明與后現(xiàn)代化 早在20世紀(jì)60年代，發(fā)達(dá)工業(yè)國家已經(jīng)完成經(jīng)典現(xiàn)代化，開始邁入經(jīng)典現(xiàn)代化以后的發(fā)展階段，有人稱其為“后現(xiàn)代”。20世紀(jì)70～80年代，以“后”冠名的各種學(xué)術(shù)思潮在美歐國家廣泛傳播，后現(xiàn)代化理論(Post-Modernization Theory)是這些思潮的一個(gè)集合。后現(xiàn)代化理論包括后工業(yè)社會(huì)、后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代化等內(nèi)容。

1973年美國學(xué)者貝爾教授推出《后工業(yè)社會(huì)的來臨》一書。在貝爾看來，人類社會(huì)的發(fā)展包括前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)三個(gè)階段，從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的過渡，有著某些不同的階段；20世紀(jì)70年代的美國，已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)的第一階段。后工業(yè)社會(huì)并不會(huì)取代工業(yè)社會(huì)，而是消除工業(yè)社會(huì)的一些原有特征，增加一些新的特點(diǎn)。

如果說，后工業(yè)社會(huì)描繪了后現(xiàn)代化理論的經(jīng)濟(jì)社會(huì)圖景，那么，后現(xiàn)代主義反映了在文化領(lǐng)域后現(xiàn)代化與經(jīng)典現(xiàn)代化的巨大差異。1979年出版的法國學(xué)者利奧塔教授的《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書引發(fā)了后現(xiàn)代主義熱潮。

如果說，經(jīng)典現(xiàn)代化理論向我們描述了一個(gè)工業(yè)化世界，那么，后現(xiàn)代化理論探索了工業(yè)化以后的發(fā)展。后現(xiàn)代化理論認(rèn)為，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)(農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì))的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代化，從現(xiàn)代社會(huì)向后現(xiàn)代社會(huì)(工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì))的轉(zhuǎn)變是后現(xiàn)代化。后現(xiàn)代化的結(jié)果是后現(xiàn)代性，后現(xiàn)代化以后是“后后現(xiàn)代”(Inglehart 1997)。

根據(jù)后現(xiàn)代化理論，人類文明的發(fā)展也包括三大階段：傳統(tǒng)社會(huì)(前工業(yè)社會(huì))、現(xiàn)代社會(huì)(工業(yè)社會(huì))和后現(xiàn)代社會(huì)(后工業(yè)社會(huì))。如果考慮到傳統(tǒng)社會(huì)(前工業(yè)社會(huì))實(shí)際包括原始社會(huì)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)兩個(gè)階段，那么，人類文明發(fā)展可以分為四個(gè)階段。

四、文明與新現(xiàn)代化

在20世紀(jì)80～90年代，現(xiàn)代化研究孕育了許多新思想，例如德國學(xué)者胡伯教授(1985)的生態(tài)現(xiàn)代化理論、貝克教授(1986)的再現(xiàn)代化理論(Reflexive modernization，有人譯成自反性現(xiàn)代化、反思現(xiàn)代化等)、查普夫教授(1991)的繼續(xù)現(xiàn)代化理論、圖亞江教授(1991)的新現(xiàn)代化，以色列學(xué)者艾森斯塔特教授(1998)的多元現(xiàn)代性和中國學(xué)者何傳啟研究員(1998)的第二次現(xiàn)代化理論(Second Modernization Theory)等。

根據(jù)生態(tài)現(xiàn)代化，從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代化，從工業(yè)社會(huì)向生態(tài)社會(huì)的轉(zhuǎn)變就是生態(tài)現(xiàn)代化，生態(tài)社會(huì)的特征是生態(tài)現(xiàn)代性。根據(jù)再現(xiàn)代化理論，從工業(yè)社會(huì)向風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的轉(zhuǎn)變是再現(xiàn)代化；工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代性是普通現(xiàn)代性，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的現(xiàn)代性是反射現(xiàn)代性，普通現(xiàn)代性是第一現(xiàn)代性，反射現(xiàn)代性是第二現(xiàn)代性。繼續(xù)現(xiàn)代化理論認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)可以繼續(xù)現(xiàn)代化，多元現(xiàn)代性理論強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的多樣性。

第二次現(xiàn)代化理論在繼承經(jīng)典現(xiàn)代化理論、后現(xiàn)代化理論和其他新現(xiàn)代化理論的科學(xué)成分的同時(shí)，建立了新的理論范式。它既是一種文明發(fā)展理論，也是一種廣義現(xiàn)代化理論。作為一種文明發(fā)展理論，第二次現(xiàn)代化理論有三個(gè)基本觀點(diǎn)：

(1)人類文明進(jìn)程的周期表。從人類誕生到2100年，人類文明先后發(fā)生工具制造革命、農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和知識(shí)革命等四次意義深遠(yuǎn)的革命，文明進(jìn)程依次分為工具時(shí)代、農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代和知識(shí)時(shí)代等四個(gè)時(shí)代，每一個(gè)時(shí)代都包括起步期、發(fā)展期、成熟期和過渡期等四 個(gè)階段，人類文明進(jìn)程包括四個(gè)時(shí)代和十六個(gè)階段；文明發(fā)展具有周期性和加速性，知識(shí)時(shí)代不是文明進(jìn)程的終結(jié)，將來還會(huì)有新發(fā)展等。(2)人類文明進(jìn)程的坐標(biāo)系。人類文明進(jìn)程是不同步的，不同國家在文明進(jìn)程中有不同表現(xiàn)。如果以文明的四個(gè)時(shí)代為橫軸，以社會(huì)發(fā)展水平為縱軸，可以建立文明進(jìn)程的坐標(biāo)系，不同國家可以在文明坐標(biāo)系中找到自己的位置。

(3)人類文明進(jìn)程的路線圖。人類文明進(jìn)程不是直線的，社會(huì)生產(chǎn)力在提高，但發(fā)展方向和結(jié)構(gòu)變化發(fā)生了幾次轉(zhuǎn)折，具有“螺旋式”上升的特點(diǎn)。

作為一種廣義現(xiàn)代化理論，第二次現(xiàn)代化理論包括五個(gè)要素：廣義現(xiàn)代化的理論涵義、廣義現(xiàn)代化過程的規(guī)律和特點(diǎn)，廣義現(xiàn)代化的結(jié)果(兩種現(xiàn)代性)、廣義現(xiàn)代化的動(dòng)力和模式等。

要素基本內(nèi)容

定義廣義現(xiàn)代化指18世紀(jì)工業(yè)革命以來人類社會(huì)發(fā)生的一種深刻變化，它既包括在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文明等方面從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史過程及其變化，也包括各個(gè)國家和地區(qū)達(dá)到、保持和追趕世界先進(jìn)水平的歷史過程及其變化，它分別發(fā)生在先鋒和后進(jìn)國家和地區(qū)里。

過程在18～21世紀(jì)期間，廣義現(xiàn)代化過程可以分為兩大階段：第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化；第二次現(xiàn)代化不是歷史的終點(diǎn)，將來還有新的現(xiàn)代化。兩次現(xiàn)代化既有共性，又有不同特點(diǎn)。在第一次現(xiàn)代化過程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是第一位的。在第二次現(xiàn)代化過程中，生活質(zhì)量是第一位的，物質(zhì)生活質(zhì)量可能趨同，但精神和文化生活將高度多樣化。

結(jié)果第一次現(xiàn)代化結(jié)果是第一現(xiàn)代性的形成和普及，第二次現(xiàn)代化結(jié)果是第二現(xiàn)代性的形成和普及。

動(dòng)力第一次現(xiàn)代化動(dòng)力是資本、技術(shù)和民主等，第二次現(xiàn)代化動(dòng)力是知識(shí)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和人力資本等。

模式兩次現(xiàn)代化都有多種模式，都具有路徑依賴性；綜合現(xiàn)代化模式將是發(fā)展中國家的一種戰(zhàn)略選擇。

(資料來源：中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組.2004.中國現(xiàn)代化報(bào)告2004.北京：北京大學(xué)出版社)

一般而言，廣義現(xiàn)代化指18世紀(jì)工業(yè)革命以來人類社會(huì)所發(fā)生的一種深刻變化，它既包括在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文明等方面從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史過程及其變化，也包括各個(gè)國家和地區(qū)達(dá)到、保持和追趕世界先進(jìn)水平的歷史過程及其變化，它分別發(fā)生在先鋒和后進(jìn)國家和地區(qū)里。在18～21世紀(jì)期間，廣義現(xiàn)代化過程可以分為兩大階段。第一階段簡稱為第一次現(xiàn)代化，指從農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過程；第二階段簡稱為第二次現(xiàn)代化，指從工業(yè)時(shí)代向知識(shí)時(shí)代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)、工業(yè)文明向知識(shí)文明的轉(zhuǎn)變過程；第二次現(xiàn)代化不是人類歷史的終結(jié)，將來還有新的現(xiàn)代化。廣義現(xiàn)代化第一階段的結(jié)果是第一現(xiàn)代性的形成和普及，主要特點(diǎn)是工業(yè)化、城市化、福利化、民主化、法治化、理性化、世俗化、分化與整合、社會(huì)流動(dòng)、大眾傳播和普及初等教育等。廣義現(xiàn)代化第二階段的結(jié)果是第二現(xiàn)代性的形成和普及，它目前的主要特點(diǎn)是知識(shí)化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化、創(chuàng)新化、個(gè)性化、多樣化、生態(tài)化、民主和理性、普及高等教育等。在第一次現(xiàn)代化過程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是第一位的。在第二次現(xiàn)代化過程中，生活質(zhì)量是第一位的，物質(zhì)生活質(zhì)量可能趨同，但精神和文化生活將高度多樣化。

廣義現(xiàn)代化進(jìn)程遵循四個(gè)基本原理(2004)：進(jìn)程不同步原理、空間不均衡原理、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性原理和地位可變遷原理。具體而言，世界現(xiàn)代化進(jìn)程是不同步的，現(xiàn)代化水平和要素的空間分布是不均衡的，世界現(xiàn)代化水平分布的結(jié)構(gòu)是相對(duì)穩(wěn)定的，但是，國家在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的相對(duì)地位和相對(duì)差距是可以變化的，而且變化是有規(guī)律的。就相對(duì)水平而言，在20年內(nèi)，世界大約90%的發(fā)達(dá)國家仍將是發(fā)達(dá)國家，大約90%的欠發(fā)達(dá)國家仍將是欠發(fā)達(dá)國家，中等發(fā)達(dá)和初等發(fā)達(dá)國家地位升級(jí)的概率約為10%，降級(jí)的概率約為20～30%。

我們(2003)對(duì)世界131個(gè)國家1960～2000年的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行了評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)1960年約有14個(gè)國家完成經(jīng)典現(xiàn)代化，2000年約有61個(gè)國家完成或基本實(shí)現(xiàn)經(jīng)典現(xiàn)代化，有24個(gè)國家已經(jīng)進(jìn)入第二次現(xiàn)代化，同時(shí)有60多個(gè)國家沒有完成經(jīng)典現(xiàn)代化，有2個(gè)國家處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，一些少數(shù)民族生活在原始社會(huì)。這表明第二次現(xiàn)代化理論是有事實(shí)依據(jù)的。

結(jié)論：現(xiàn)代化是人類文明進(jìn)程的新篇章。經(jīng)典現(xiàn)代化描述了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，后現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化、再現(xiàn)代化等刻畫了工業(yè)時(shí)代以后的文明發(fā)展，第二次現(xiàn)代化理論闡述了人類文明進(jìn)程的四個(gè)時(shí)代、十六個(gè)階段和兩次現(xiàn)代化。人類文明進(jìn)程的“長江模型”是第二次現(xiàn)代化理論的現(xiàn)實(shí)反映。

第二篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

中國近現(xiàn)代史綱要

作業(yè)

——傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

人類已進(jìn)入21世紀(jì)，在走向現(xiàn)代化的過程中，如何使我們的現(xiàn)代化和民族精神獲得新的生命形式，是中國文化面臨的新的歷史選擇。中國本身也面臨著如何正確處理現(xiàn)代化和民族性、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化等一系列的關(guān)系問題。青年一代是傳承和發(fā)展中國文化的實(shí)踐者，如何認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化在今天的價(jià)值與走向是我們當(dāng)今學(xué)子需要學(xué)習(xí)和急待解決的問題。這對(duì)中國走向世界有著重要的理論和實(shí)踐意義。

如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，毛澤東有兩點(diǎn)重要思想：

1、“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”；

2、“中國在長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判的兼收并蓄”。這種“取其精華、去其糟粕”的批判繼承觀是馬克思主義的觀點(diǎn)，也是我們研究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系的唯一正確的指導(dǎo)思想。中國的傳統(tǒng)文化同世界上任何一個(gè)大的文化體系一樣，既有它積極、進(jìn)步的一面，又有它消極、落后的一面。前人創(chuàng)造的文化成果，給后人的文化發(fā)展積累了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而后人總要對(duì)前人創(chuàng)造的成果進(jìn)行重新審視，通過反復(fù)的篩選，作出明智的抉擇。傳統(tǒng)文化給今天以啟示，又必須不斷接受現(xiàn)實(shí)生活的選擇。同時(shí)，在“批判繼承”的基礎(chǔ)上，還要有創(chuàng)新?？鬃釉唬骸皽毓识隆保珴蓶|更倡導(dǎo)“推陳出新”，沒有創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化就喪失了生命力，無法在現(xiàn)代社會(huì)立足。只有對(duì)同現(xiàn)代文明和時(shí)代精神相融合的傳統(tǒng)文化不斷進(jìn)行創(chuàng)新，才有可能對(duì)我國的現(xiàn)代化建設(shè)起到促進(jìn)作用。另外，在弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類文化發(fā)展，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的同時(shí)，又要注意吸取借鑒其他民族的優(yōu)秀文化來豐富本國文化，揚(yáng)長避短，融合時(shí)代精神，使傳統(tǒng)文化在新時(shí)期煥發(fā)出新的活力，從而更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。

而如何正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，主要有這幾點(diǎn)：

一、對(duì)傳統(tǒng)文化在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新?，F(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)問題，更是一個(gè)文化的問題。即需要在社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會(huì)。而傳統(tǒng)文化是與一定歷史社會(huì)和歷史階段相聯(lián)系的文化，必然帶有舊制度。舊觀念的種種特征，不對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，現(xiàn)代化就無從談起。這就涉及到對(duì)“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。

繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來說。文化具有民族性和傳遞性，因此，對(duì)于有獨(dú)特文化特質(zhì)的一國文化不是一個(gè)能不能夠繼承的問題，而是一個(gè)必須繼承的問題。舍此則一國無根，所謂國民性則無從談起。這就涉及到一個(gè)對(duì)“全盤西化”的批判問題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個(gè)原則。

二、在批判繼承基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新。綜合創(chuàng)新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質(zhì)。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當(dāng)代中國文化的糟粕部分）文化素質(zhì)。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如民族認(rèn)同觀念、愛國主義意識(shí)、價(jià)值觀念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚(yáng)棄某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如專制政治和價(jià)值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農(nóng)輕商意識(shí)、人情觀念、地域觀念、重人治輕法 治思想等等）。

三、對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)。由文化的民族性和傳遞性看。對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同實(shí)際是對(duì)自己國家和民族的認(rèn)同問題。文化傳統(tǒng)可以造就一個(gè)民族的自尊心、自豪感和自強(qiáng)精神，因此，沒有文化認(rèn)同就沒有民族和國家的認(rèn)同。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)實(shí)際上就是要克服文化優(yōu)越感和自我中心的文化本位主義，通過對(duì)外開放，吸收外來先進(jìn)文化的過程來建設(shè)符合中國國情的現(xiàn)代新文化。這對(duì)長期以來以文化悠久，有文化優(yōu)越感的中國文化尤有必要。當(dāng)然。適應(yīng)的過程也是一個(gè)批判繼承與綜合創(chuàng)新的過程。

四、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展?，F(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國式的現(xiàn)代化包含民主、富強(qiáng)和文明三位一體的內(nèi)容。社會(huì)現(xiàn)代化包括物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，二者相輔相成，缺一不可。許多國家和地區(qū)在現(xiàn)代化的過程中，造成了物質(zhì)文明與精神文明之間關(guān)系失調(diào)、人際關(guān)系冷漠、大量家庭崩潰、人們道德墮落、精神空虛、生態(tài)環(huán)境惡化等諸多問題。一些西方學(xué)者認(rèn)為，只有儒家倫理才能治療以上社會(huì)疾病。社會(huì)的現(xiàn)代化，歸根到底還在于人的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化過程中，人的現(xiàn)代化是一項(xiàng)頭等重要的社會(huì)工程。提高人的素質(zhì)，除了提高人的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)之外，還應(yīng)重視道德理想、高尚人格和情操的培養(yǎng)。

在人類的歷史長河中，中國傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認(rèn)的唯一長期延續(xù)而沒有中斷過的文化，儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心思想。它歷經(jīng)磨難，歷久彌堅(jiān)，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。面對(duì)當(dāng)今世界的挑戰(zhàn)，飽經(jīng)風(fēng)霜的中國文化一定能從容應(yīng)對(duì)，以其博大精深的內(nèi)涵、堅(jiān)忍不拔的精神，在今后的世界歷史發(fā)展進(jìn)程中再展雄風(fēng)。當(dāng)代大學(xué)生要有這樣的自信。一個(gè)真正有自信力的民族，應(yīng)該以時(shí)代的視角思考和對(duì)待傳統(tǒng)文化，樹立一種傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)的正確觀點(diǎn)。同時(shí)，還要樹立一種革新傳統(tǒng)文化的使命感與責(zé)任感，使傳統(tǒng)文化注入新的生命力，成為推動(dòng)中華民族走向世界的源動(dòng)力。只有這樣，才能使自己的國家民族興旺發(fā)達(dá)，為世界文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第三篇：材料與人類文明范文

材料與人類文明

土木51班 2150700035 付嘉誠

摘要：土木工程是建造各類工程設(shè)施的科學(xué)技術(shù)總稱。它最主要的是建筑，在隨科學(xué)的進(jìn)步而發(fā)展。隨著力學(xué)的發(fā)現(xiàn)，材料的更新，不斷有更多的科學(xué)技術(shù)引入建筑中。以前只求一間有瓦蓋頂?shù)姆课?，現(xiàn)在追求舒適，不同的科學(xué)，逐漸創(chuàng)新發(fā)展的材料推動(dòng)了土木工程的發(fā)展，使其更加完美。

關(guān)鍵詞：土木工程 材料

正文：隨著人類文明及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，材料的不斷進(jìn)步與改善?，F(xiàn)代土木工程中，傳統(tǒng)的土、石等材料的主導(dǎo)地位已逐漸被新型材料所取代。目前，水泥混凝土、鋼材、鋼筋混凝土已是不可替代的結(jié)構(gòu)材料；新型合金、陶瓷、玻璃、有機(jī)材料及其他人工合成材料各種復(fù)合材料等在土木工程中占有愈來愈重要的位置。與以往相比，當(dāng)代土木工程材料的物理力學(xué)性能也已獲得明顯改善。例如水泥和混凝土的強(qiáng)度、耐久性及其他功能均有所改善。盡管目前土木工程材料在品種與性能上已有很大的進(jìn)步，但與人們對(duì)于其性能要求的期望值還有較大差距。

土木工程材料的用量巨大，尤其在應(yīng)用方面，經(jīng)過長期使用的不斷累積，單一品種或數(shù)個(gè)品種的原材料來源已不能滿足其持續(xù)不斷的發(fā)展的需求。尤其是歷史發(fā)展到今天，以往大量采用的粘土磚瓦和木材等已經(jīng)給社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展帶來了沉重的負(fù)擔(dān)。從另一方面來看，由于人們對(duì)于各種建筑物性能的要求不斷提高，傳統(tǒng)建筑材料的性能也越來越不能滿足社會(huì)發(fā)展的需求。為此，以天然材料為主要材料的時(shí)代即將結(jié)束，取而代之的將是各種人工新材料，這些人工材料將會(huì)向著再生化、利廢化、節(jié)能化和綠色化等方向發(fā)展。

以近幾年的新材料為例：1.高性能混凝土（HPC），要求具有高耐久性和高強(qiáng)度、優(yōu)良的工作性，首先體現(xiàn)在較高的早期強(qiáng)度、高驗(yàn)收強(qiáng)度、高彈性模量；其次是高耐久性?？杀Ｗo(hù)鋼筋不被銹蝕，在其他惡劣條件下使用，同樣可保持混凝土堅(jiān)固耐久；最后是高的和易性、可泵性、易修整性。可配制大坍落度的流態(tài)混凝土，而不發(fā)生離析；可降低泵送壓力，修整容易。

2.低強(qiáng)混凝土，這種材料可用于基礎(chǔ)、樁基的填、墊、隔離及作路基或填充孔洞之用，也可用于地下構(gòu)造。在一些特定情況下，可用低強(qiáng)混凝土調(diào)整混凝土的相對(duì)密度、工作度、抗壓強(qiáng)度、彈性模量等性能指標(biāo)，而且不易產(chǎn)生收縮裂縫。

3.輕質(zhì)混凝土，利用天然輕骨料(如浮石、凝灰?guī)r等)、工業(yè)廢料輕骨料(如爐渣、粉煤灰陶粒、自燃煤矸石等)、人造輕骨料(頁巖陶粒、粘土陶粒、膨脹珍珠巖等)制成的輕質(zhì)混凝土具有密度較小、相對(duì)強(qiáng)度高以及保溫、抗凍性能好等優(yōu)點(diǎn)。利用工業(yè)廢渣，如廢棄鍋爐煤渣、煤礦的煤矸石、火力發(fā)電站的粉煤灰等制備輕質(zhì)混凝土，可降低混凝土的生產(chǎn)成本，并變廢為寶，減少城市或廠區(qū)的污染，減少堆積廢料占用的土地，對(duì)環(huán)境保護(hù)也是有利的。

4.FRP復(fù)合材料，土木結(jié)構(gòu)主要受兩大問題困擾，過早退化和結(jié)構(gòu)功能不足。近些年來，纖維增強(qiáng)聚合物(FRP)已經(jīng)成為解決這些結(jié)構(gòu)問題的一種可行途徑。工程實(shí)踐表明，F(xiàn)RP復(fù)合材料能適應(yīng)現(xiàn)代工程結(jié)構(gòu)向大跨、高聳、重載、高強(qiáng)和輕質(zhì)發(fā)展以及承受惡劣條件的需要，符合現(xiàn)代施工技術(shù)的工業(yè)化要求，因而正被越來越廣泛地應(yīng)用于橋梁、各類民用建筑、海洋和近海、地下工程等結(jié)構(gòu)。應(yīng)用的方式有兩種一是替換鋼筋或鋼管直接應(yīng)用于新建結(jié)構(gòu)中；二是用于舊有結(jié)構(gòu)的維修加固，以取得良好的建筑效果。

5.智能材料，大型土木工程結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)設(shè)施的使用期都長達(dá)幾十年、甚至上百年。在其使用過程中，由于環(huán)境載荷作用、疲勞效應(yīng)、腐蝕效應(yīng)和材料老化等不利因素的影響，結(jié)構(gòu)將不可避免地產(chǎn)生損傷積累、抗力衰減，甚至導(dǎo)致突發(fā)事故．為了有效地避免突發(fā)事件故的發(fā)生，就必須加強(qiáng)對(duì)此類結(jié)構(gòu)和設(shè)施的健康監(jiān)測。一種稱為碳纖維機(jī)敏混凝土材料的智能材料，在大型土木工程健康監(jiān)測中已得到應(yīng)用。新材料的發(fā)展不斷地使土木工程緊跟時(shí)代的需求。

土木工程材料行業(yè)對(duì)資源的利用和對(duì)環(huán)境的影響都占據(jù)著重要的位置，在產(chǎn)值、能耗、環(huán)保等方面都是國民經(jīng)濟(jì)中的大戶，為了避免新型材料的生產(chǎn)和發(fā)展對(duì)環(huán)境造成危害，因此“綠色建材”應(yīng)運(yùn)而生。目前正在開發(fā)的和已經(jīng)開發(fā)的綠色建材和準(zhǔn)綠色建材主要以下幾種：利用廢渣類物質(zhì)為原料生產(chǎn)的建材，這類建材以廢渣為原料生產(chǎn)磚、砌塊、材板及膠凝材料，其優(yōu)點(diǎn)是節(jié)能利廢，但仍需依靠科技進(jìn)步，繼續(xù)研究和開發(fā)更為成熟的生產(chǎn)技術(shù)，使這類產(chǎn)品無論是成本上，還是性能方面真正能達(dá)到綠色建材標(biāo)準(zhǔn)。利用廢棄的有機(jī)物生產(chǎn)的建材產(chǎn)品，以廢塑料、廢橡膠及廢瀝青等可生產(chǎn)多種土木工程材料，如防水材料、保溫材料、道路工程材料及其他室外工程材料。這些材料消除了有機(jī)物對(duì)環(huán)境的污染，還節(jié)約了石油等資源。利用各種代木材料，用其他廢料制造的代木材料在生產(chǎn)使用中不會(huì)有害人的身體健康，利用高興技術(shù)使其成本和能耗降低，將是未來綠色建材的主要發(fā)展方向。

眾多現(xiàn)象表明進(jìn)入21世紀(jì)以后，在我國甚至是全世界范圍內(nèi)，土木工程材料的發(fā)展應(yīng)具有以下的一些趨向：研制高性能材料，例如研制輕質(zhì)、高強(qiáng)、高耐久性、優(yōu)異裝飾性和多功能的材料，以及充分利用和發(fā)揮各種材料的特性，采用復(fù)合技術(shù)，制造出具有特殊功能的復(fù)合材料。充分利用地方材料，盡量減少天然資源，大量使用尾礦、廢渣、垃圾等廢棄物作為生產(chǎn)土木工程材料的資源，以及保護(hù)自然資源和維護(hù)生態(tài)環(huán)境的平衡。節(jié)約能源，采用低能耗、無環(huán)境污染的生產(chǎn)技術(shù)，優(yōu)先開發(fā)、生產(chǎn)低能耗的材料以及能降低建筑物使用能耗的節(jié)能型材料。材料生產(chǎn)中不得使用有損人體健康的添加劑和顏料，如甲醛、鉛、鎘、鉻及其化合物等，同時(shí)要開發(fā)對(duì)人體有益的材料，如抗菌、滅菌、除臭、除霉、防火、調(diào)溫、消磁、防輻射、抗靜電等。產(chǎn)品可循環(huán)在再生和回收利用，無污染廢棄物，以防止二次污染?？偠灾?，土木工程材料往往標(biāo)志一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。土木工程材料的發(fā)展的過程是隨著社會(huì)生產(chǎn)力一起進(jìn)行的，它和工程技術(shù)的進(jìn)步有著不可分割的聯(lián)系。工程中選材料時(shí)通過對(duì)環(huán)境的影響對(duì)后來人的影響來決定土木工程材料的好壞，在未來，更多先進(jìn)的新材料將會(huì)不斷改進(jìn)土木工程發(fā)展的方向。

第四篇：現(xiàn)代化與中央集權(quán)關(guān)系的有益探討

現(xiàn)代化與中央集權(quán)關(guān)系的有益探討

如果溫習(xí)一下清史，尤其是晚清新政，不難發(fā)現(xiàn)地方主義與中央集權(quán)是一對(duì)非常重要的矛盾?？v覽各國現(xiàn)代化進(jìn)程，中央集權(quán)實(shí)屬必不可少的一環(huán)。19世紀(jì)德國、意大利的統(tǒng)一，使國力大增，而英法在此前的幾百年以自己的方式實(shí)現(xiàn)了中央集權(quán)。美國獨(dú)立后，臨時(shí)性的邦聯(lián)政府難以實(shí)行對(duì)13州的有效統(tǒng)治?，F(xiàn)代意義上的美國實(shí)際上誕生于1789年通過的《合眾國憲法》，它規(guī)定了美國的統(tǒng)治與治理的性質(zhì)，是一份體現(xiàn)了聯(lián)邦黨人中央集權(quán)思想的歷史文獻(xiàn)。

《共產(chǎn)黨宣言》里說的“現(xiàn)代的國家政權(quán)”完成了“政治的集中”（political centralization），是高度集權(quán)統(tǒng)一的。這是任何國家現(xiàn)代化的先決條件。中國的中央集權(quán)始于秦朝的郡縣制，歷史悠久，但由于地域廣大，交通不發(fā)達(dá)，“溥天之下”的中央權(quán)力往往不能深入地方，故有“天高皇帝遠(yuǎn)”之說。封建雖廢，實(shí)際上是上下懸隔，藩鎮(zhèn)割據(jù)狀態(tài)在各朝都不同程度地存在，有的地方甚至與世隔絕。晚清有人傾心于無政府主義，其理由就是中央政府歷來對(duì)地方并無治理之力，倒是無政府主義切近現(xiàn)實(shí)。

中央政府衰弱是中國現(xiàn)代化的最大障礙。晚清中國國力分散，幾乎不是統(tǒng)一的國家。劉鶚在《老殘游記》的第一回就用八桅大船來比喻大清帝國，八個(gè)管帆的“各人管各人的帆，仿佛在八只船上似的，彼此不相關(guān)照”。確實(shí)，地方自治和中央集權(quán)是晚清一對(duì)尖銳的矛盾，這在財(cái)政上表現(xiàn)得尤為突出。太平天國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，地方督撫以厘金的形式自籌軍餉，從此“戶部之權(quán)日輕，疆臣之權(quán)日重”，中央幾乎不能插手地方。督撫權(quán)力雖大，對(duì)地方上層層復(fù)層層的貪瀆也苦無辦法。在美國漢學(xué)家費(fèi)維愷眼里，晚清政府征稅能力很弱，與明治時(shí)期的日本形成鮮明對(duì)比。國民收入中受中央控制的部分僅約3%，政府不能用財(cái)政手段來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)公平正義無從談起。中央財(cái)政能力如此低下，卻以“仁政”“德政”自欺欺人，國家在面臨內(nèi)亂或外侮的時(shí)候無法調(diào)配各地資源，也在意料之中。

實(shí)行新政而沒有強(qiáng)大的中樞，這是晚清十年的基本特點(diǎn)。戊戌變法時(shí)保浙會(huì)、保川會(huì)、保滇會(huì)成立，足以表明地方意識(shí)太強(qiáng)，暗含了分裂的種子。辛亥革命后各省獨(dú)立，國家稅收幾乎停頓，“共和”只是弱政府的招牌，為無政府狀態(tài)和割據(jù)提供了某種程度的合法性。袁世凱去世后，地方勢力更加不可阻擋，戰(zhàn)爭頻發(fā)。后來一些名流深恐中央集權(quán)傷及自己的地方利益，鼓吹“聯(lián)省自治”，他們好像懷念秦以前“封國土、建諸侯”的時(shí)代，或想回到統(tǒng)一前的德國、意大利，回到已經(jīng)被歷史證明完全失敗的邦聯(lián)制下的美國。

北伐勝利后，財(cái)權(quán)下行的趨勢得以扭轉(zhuǎn)，國民黨政府的國庫收入約占國民生產(chǎn)總值的5%～7%，明顯高于晚清，但是中央集權(quán)的程度離現(xiàn)代化的要求距離甚遠(yuǎn)。決定性的轉(zhuǎn)變則發(fā)生于1949年。毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨取得了成功，峻厲的中央集權(quán)為現(xiàn)代化的改革打下了基礎(chǔ)。

上海解放后不久，金融投機(jī)活動(dòng)導(dǎo)致銀元漲價(jià)三倍，隨后物價(jià)大幅上漲。中央統(tǒng)一部署，取得平抑物價(jià)的重大勝利。到了1950年春天，全國財(cái)政收支大致平衡，銀行存款大大增加，社會(huì)的穩(wěn)定又進(jìn)一步保證了經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定。所有這一切都是統(tǒng)一財(cái)政的結(jié)果。政府財(cái)政收入從1950年的65億元增至1951年的133億元，到了1957年，財(cái)政收入約占經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值的30%，這一中央集權(quán)的趨勢是現(xiàn)代化進(jìn)程的切實(shí)體現(xiàn)。上世紀(jì)50年代初期政府恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)，推行社會(huì)改革，都有賴于中央集權(quán)。是否實(shí)行有效的中央集權(quán)，是上世紀(jì)七八十年代美國學(xué)者考察中國現(xiàn)代化成敗的衡量標(biāo)準(zhǔn)。由美國著名社會(huì)學(xué)家吉爾伯特·羅茲曼主編的《中國的現(xiàn)代化》撰于1974年至1980年之間，采用歷史縱深的視角探討中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，而這一特點(diǎn)也反映于1986年費(fèi)正清撰寫的《偉大的中國革命：1800-1985》。兩部著作都從18世紀(jì)末開始著筆，作者不戴冷戰(zhàn)的有色眼鏡，對(duì)新中國的成就表示肯定，但是視角、概念與表述都與國內(nèi)同類著作非常不同。

《中國的現(xiàn)代化》指出，始于18世紀(jì)末的政府衰弱現(xiàn)象終于在1949年以后改觀：“在建立一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府這一點(diǎn)上，中華人民共和國跟過去真正徹底地決裂了?！薄耙粋€(gè)單一而有權(quán)威的中央政府”是經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)整合的“首要因素”?？梢哉f，中央集權(quán)是毛澤東和中國共產(chǎn)黨對(duì)中國現(xiàn)代化的巨大貢獻(xiàn)。該書比較了中、日、俄三國在19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)前期的現(xiàn)代化過程，認(rèn)為“中國的中央集權(quán)程度一直低于日俄兩國相應(yīng)時(shí)期的水平”。在作者看來，中央集權(quán)與市場刺激機(jī)制、法治社會(huì)和個(gè)人自由非但不矛盾，還能有效促進(jìn)。羅茲曼等人認(rèn)為人民公社時(shí)期“分權(quán)化現(xiàn)象又有進(jìn)一步發(fā)展”；費(fèi)正清則強(qiáng)調(diào)公社追求內(nèi)部自給自足的目標(biāo)，偏離各地區(qū)平衡發(fā)展的正道，實(shí)際上促成了“分散主義”和一個(gè)個(gè)孤島?！吨袊默F(xiàn)代化》對(duì)農(nóng)村問題也別具只眼，作者發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)隊(duì)（往往由自然村組成）在財(cái)務(wù)上是無法有效監(jiān)管的獨(dú)立王國，“這就使地方主義成為無法治愈的頑癥”。作者并不諱言在有的時(shí)期中央有點(diǎn)失控，“整個(gè)70年代，中央政府一直比較軟弱。中國沒有建立起足以強(qiáng)化中央利益的對(duì)地方上的牢固控制。實(shí)際上，是地方的情況而不是中央的方針決定了國家的大多數(shù)政策?！边@樣的觀點(diǎn)未必正確，但絕不愚蠢——因服務(wù)對(duì)象是美國有關(guān)部門。美國學(xué)者對(duì)中國的分析和評(píng)價(jià)體現(xiàn)了他們對(duì)現(xiàn)代化和治國之道的理解，很多地方觸及我們的盲點(diǎn)，今天讀來仍然未覺過時(shí)。上世紀(jì)50年代初的中央集權(quán)為現(xiàn)代化創(chuàng)造了有利條件，但是并沒有理順各種關(guān)系。十八屆三中全會(huì)以后，國家和社會(huì)治理的緊迫性日益凸顯，中央集權(quán)面臨著全新的挑戰(zhàn)，需要重新認(rèn)識(shí)和界定，必須與增強(qiáng)公共服務(wù)、發(fā)展社會(huì)事業(yè)等新目標(biāo)相適應(yīng)。政府下放審批權(quán)，調(diào)動(dòng)地方和個(gè)人積極性，進(jìn)一步完善市場配置，并不意味著聽任地方主義和費(fèi)正清所說的“分散主義”對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程造成破壞性沖擊。我國人口眾多，資源短缺的狀況將長期存在，甚至更為嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境整體惡化的趨勢并未扭轉(zhuǎn)。有效的國家和社會(huì)治理必須充分體現(xiàn)一致性，比如就環(huán)保、公共衛(wèi)生和食品安全來說，不容許城鄉(xiāng)或不同地區(qū)繼續(xù)采用不同標(biāo)準(zhǔn)，甚至放任自流。新的稅種（如房產(chǎn)稅、遺產(chǎn)稅）的推行、實(shí)行全民財(cái)產(chǎn)申報(bào)制度又對(duì)中央統(tǒng)一事權(quán)提出更高要求。一些先發(fā)國家的經(jīng)驗(yàn)值得參照。例如美國的食品和藥物管理局（FDA）和國內(nèi)稅務(wù)局（IRS）等政府部門的正常運(yùn)轉(zhuǎn)是社會(huì)治理的基本保證，對(duì)我國而言，建立起可以在能力和權(quán)威上與之相媲美的中央集權(quán)機(jī)構(gòu)，其意義不下于一場革命。

如果中國特色的社會(huì)主義能加強(qiáng)靈活的中央集權(quán)，提升整個(gè)國家的治理程度，那將是中國人民最大的福祉。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報(bào)告 講話稿 事跡材料 心得體會(huì) 策劃方案

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

1、中國傳統(tǒng)文化的特征

作為一種歷史悠久、內(nèi)蘊(yùn)深厚、聚合力強(qiáng)、擴(kuò)散性大的傳統(tǒng)型的文化模式，中國傳統(tǒng)文化在數(shù)千年歷史的沉積過程中逐步形成了自己相對(duì)穩(wěn)定的特征。文化描述主要側(cè)重于精神層面或者說觀念層面的文化。因此，所謂中國傳統(tǒng)文化主要指從中國歷史上沿襲和保存下來的，具有一定特點(diǎn)的思想意識(shí)、信仰、道德、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式與社會(huì)心態(tài)等。對(duì)中國傳統(tǒng)文化特征的分析，要把握這樣幾個(gè)尺度：①中國傳統(tǒng)文化首先是一個(gè)歷史的范疇。也就是說，它是歷史形成的、與一定歷史社會(huì)（主要指封建社會(huì)）相聯(lián)系、有其特定歷史階段標(biāo)志的傳統(tǒng)型的文化。②傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化具有包容性。由于文化具有民族性、傳遞性（繼承性）、階段性和滯后性的基本特征，因此，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化既是一個(gè)相對(duì)的概念，又是一個(gè)統(tǒng)一的。互相聯(lián)系的流動(dòng)過程。③中國傳統(tǒng)文化特征的總結(jié)實(shí)際是基于對(duì)其他文化模式比較后的結(jié)果（這里主要以基督教文化圈的西方歐美文化模式為基本參照模式）。④特點(diǎn)的總結(jié)只能取其大要，難以周全。以主要特點(diǎn)為綱，次生（派生）特點(diǎn)為目；以類相從，辯證分析－既避免一味贊美的理想化，也不可采取全盤否定的文化虛無主義。⑤中國傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)是以儒學(xué)為主，佛、道為輔，兼及法、墨、陰陽之學(xué)。

中國傳統(tǒng)文化的主要特征及其派生性特征：

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1）思維方式上的中庸之道。我們常說在思維方式以及由此產(chǎn)生的生活方式上，中國人主中庸，西方人主競爭；中國人取相對(duì)，西方人取絕對(duì)；中國人講含蓄，西方人講直率；中國人主靜，西方人主動(dòng)；這主要是由思維模式的差異所造成的。中國人在思維方式上深受儒家中庸思想的影響和制約。由孔子提出并在中國封建社會(huì)為整個(gè)社會(huì)所接受的中庸思想強(qiáng)調(diào)，于己、于人、于家、于國、于事、于物都要取一種執(zhí)中和適度的態(tài)度，即“不偏不倚，無過無不及?！痹趥鹘y(tǒng)中國，中庸思想基于一種普遍的方法論意義，它滲透于中國的政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)層面乃至中國人的人格塑造和價(jià)值取向上，其表現(xiàn)形式具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。中庸思想的派生性特點(diǎn)有三方面：一是調(diào)和折中的處世方法；二是溫良和順，忍耐性強(qiáng)的人格特征；三是重安定，忌變革的社會(huì)心態(tài)。中庸之道的從正面效應(yīng)講：①有辯證看問題的思想因素。②主張和平，知足常樂的生活態(tài)度。③剛?cè)嵯酀?jì)，有理有節(jié)的處世之道。④和諧的人際關(guān)系。⑤行為有致，社會(huì)有序。從負(fù)面效應(yīng)看：①調(diào)和矛盾，強(qiáng)求平衡，不利于社會(huì)的改革、創(chuàng)新，不利于個(gè)性的張揚(yáng)。②容易形成因循守舊，恪守傳統(tǒng)，缺乏良性競爭意識(shí)，不敢為天下先的社會(huì)心態(tài)以及個(gè)人的惰性心理及抗?fàn)幰庾R(shí)的缺乏。

2）以家族為本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)。西方社會(huì)是以個(gè)人為本位的社會(huì)，中國社會(huì)卻是以家族為本位的社會(huì)。中國傳統(tǒng)文化可以說是宗法制或家族式文化。中國傳統(tǒng)社會(huì)的制度支柱就是宗法制度以及由宗法制延續(xù)變化的封建家族制度。中國傳統(tǒng)社會(huì)在結(jié)構(gòu)體系上是“家國一體”，這種結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)架是：家庭－家族－宗族－社會(huì)（國家）。家族（或

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宗族）是社會(huì)關(guān)系的基本單位，國家的治理機(jī)社會(huì)各種關(guān)系的處理實(shí)際是家族關(guān)系和家族原則的外延。家與國的對(duì)應(yīng)關(guān)系可以用“三綱五?！眮砀爬?。這種家族本位的文化派生出一系列特點(diǎn)；①崇宗敬祖的濃厚的祖先崇拜意識(shí)。②尊老重孝，由孝入忠，以孝道治天下的社會(huì)意識(shí)和政治意識(shí)。③家長意識(shí)和君主意識(shí)相結(jié)合的權(quán)威意識(shí)濃厚。④社會(huì)關(guān)系的取向主要依據(jù)血緣關(guān)系及由血緣關(guān)系外延的地緣關(guān)系，由親情關(guān)系到地緣關(guān)系到政治關(guān)系，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系往往通過這種多重的人情關(guān)系來構(gòu)建。⑤重群體，輕個(gè)體。強(qiáng)調(diào)個(gè)體在群體中的義務(wù)和責(zé)任，忽略個(gè)人在社會(huì)中的權(quán)利。

3）倫理至上的觀念文化與價(jià)值取向。中國文化是一種倫理型文化。中國傳統(tǒng)社會(huì)的政治、文化和社會(huì)生活體現(xiàn)著一種泛道德主義的人文特點(diǎn)。這種傳統(tǒng)倫理講求的是在個(gè)人修養(yǎng)基礎(chǔ)上處理人際關(guān)系或社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則與行為規(guī)范，這種準(zhǔn)則在理論規(guī)范上可用仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、義九個(gè)字來概括；行為規(guī)范則主要通過禮法或禮制來約束。這種倫理至上的文化特征的派生特點(diǎn)是：①它與宗法制度、專制政治相結(jié)合，形成了一整套尊卑分明、等級(jí)有序的身份取向制。②道德的法律化，即通過禮制來規(guī)范社會(huì)行為，形成重禮制、重人治、輕法治的社會(huì)格局。③群體本位主義，強(qiáng)調(diào)群體的認(rèn)同。④重名分，重面子的社會(huì)習(xí)俗與社會(huì)心態(tài)。⑤重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，但這種道德的養(yǎng)成是為了群體的和諧與有序，即“修己以安人”。⑥重義輕利與重道輕器的價(jià)值取向。⑦儒學(xué)（經(jīng)學(xué)）獨(dú)尊并成為官學(xué)。這是倫理至上的一種外化。⑧以人為本和人道主義傾向（孔子的仁學(xué)、孟

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子的仁政、墨子的兼愛、佛家的慈悲之心）。⑨追求“內(nèi)圣外王”的理想人格。

4）重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)耕文化心態(tài)。中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化。務(wù)實(shí)、求穩(wěn)是中國人的一種普遍心態(tài)。其派生特點(diǎn)是：①重經(jīng)驗(yàn)、重感性認(rèn)識(shí)；輕科技，不追求精密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急骟w系。②安土重遷、安定自保與知足守成的社會(huì)心態(tài)。③重農(nóng)輕商、崇本抑末的價(jià)值觀念。④不患寡而患不均的平均主義思想。

5）專制集權(quán)一貫制的權(quán)威文化。這是中國傳統(tǒng)文化在政治上的表現(xiàn)。

中國自奴隸制時(shí)代就形成專制主義的政體，至封建社會(huì)而高度強(qiáng)化，由此形成君權(quán)至上的政治觀念和社會(huì)意識(shí)。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、儒法學(xué)說、宗法制度（家族制度）分別構(gòu)成專制集權(quán)政治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。其派生特點(diǎn)是：①民主精神的缺乏（有民本，無民治）。②官本位意識(shí)。③君權(quán)至上和君權(quán)、族權(quán)、神權(quán)三位一體。④茍且心理和奴性意識(shí)。

6）宗教影響的弱化與泛神論性質(zhì)的宗教文化。在人與自然、人與鬼神的關(guān)系問題上，中國人更突出并強(qiáng)調(diào)（現(xiàn)實(shí)）人的地位和作用，中國文化是一種人本（以人為核心）文化而非神本文化。中國古代思想家對(duì)宗教的態(tài)度是一種理性（“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語怪、力、亂、神”，“未能事人，焉能事鬼”。）和實(shí)用（為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)）相結(jié)合。因此，宗教在政治和人們的社會(huì)生活中的影響是比較有限的。其表現(xiàn)是：①政治上，神權(quán)從屬于皇權(quán)。②思想上，宗教（佛教和道教）

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不能取代儒學(xué)的官方正統(tǒng)地位而只能作為儒學(xué)的附庸和補(bǔ)充。③中國人的人生觀或者說生活信念是重現(xiàn)世而輕來世，宗教觀念相對(duì)淡泊。④佛、道對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響雖然比較大，但遠(yuǎn)不及基督教和伊斯蘭教的西方文化和阿拉伯文化的影響。在宗教信仰上，中國人信奉的宗教（以佛、道為主）基本上都是多神教性質(zhì)的宗教，而且可以自由信奉多種形式的宗教。這與中世紀(jì)基督教在歐洲獨(dú)斷及伊斯蘭教在阿拉伯世界擁有至高無上的地位形成明顯對(duì)比。

2、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

1）現(xiàn)代化從理論上講就是一個(gè)社會(huì)文化的現(xiàn)代化（即經(jīng)濟(jì)、制度和觀念的現(xiàn)代化都可以納入廣義文化的范疇。）

2）關(guān)系之一：對(duì)傳統(tǒng)文化在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新。

批判的理由：現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)問題，更是一個(gè)文化的問題。即需要在社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會(huì)。而傳統(tǒng)文化是與一定歷史社會(huì)和歷史階段相聯(lián)系的文化，必然帶有舊制度。舊觀念的種種特征，不對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，現(xiàn)代化就無從談起。這就涉及到對(duì)“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。

繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來說。文化具有民族性和傳遞性，因此，對(duì)于有獨(dú)特文化特質(zhì)的一國文化不是一個(gè)能不能夠繼承的問題，而是一個(gè)必須繼承的問題。舍此則一國無根，所

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謂國民性則無從談起。這就涉及到一個(gè)對(duì)“全盤西化”的批判問題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個(gè)原則；第二個(gè)原則是在批判繼承基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新，綜合創(chuàng)新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質(zhì)。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當(dāng)代中國文化的糟粕部分）文化素質(zhì)。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如民族認(rèn)同觀念、愛國主義意識(shí)、價(jià)值觀念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚(yáng)棄某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如專制政治和價(jià)值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農(nóng)輕商意識(shí)、人情觀念、地域觀念、重人治輕法治思想等等）。

3）關(guān)系之二：對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)。

由文化的民族性和傳遞性看。對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同實(shí)際是對(duì)自己國家和民族的認(rèn)同問題。文化傳統(tǒng)可以造就一個(gè)民族的自尊心、自豪感和自強(qiáng)精神，因此，沒有文化認(rèn)同就沒有民族和國家的認(rèn)同。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)實(shí)際上就是要克服文化優(yōu)越感和自我中心的文化本位主義，通過對(duì)外開放，吸收外來先進(jìn)文化的過程來建設(shè)符合中國國情的現(xiàn)代新文化。這對(duì)長期以來以文化悠久，有文化優(yōu)越感的中國文化尤有必要。當(dāng)然。適應(yīng)的過程也是一個(gè)批判繼承與綜合創(chuàng)新的過程。

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