第一篇：中國書論學習筆記

中國書論學習筆記

一、論書法之本質(zhì)與功能

１、夫書肇于自然；自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出焉。

——蔡邕《九勢》 ①肇——起始、起源。

②陰陽——指自然界萬事萬物中內(nèi)含的兩大對立面。我國古代哲學認為陽動陰靜、陽剛陰柔、陽實陰虛等等，宇宙中無物、無時、無處不包含著這種對立統(tǒng)一。在書法中表現(xiàn)為黑白、剛?cè)岬鹊取?/p>

③蔡邕（132-192）字伯喈，陳留人。東漢末年書法家、音樂家、文學家，也是我國最早的書法理論家。

【按】蔡邕的九勢是古代書論中最早對書法形勢美進行研究的著作、它啟發(fā)我們：書法形式美。美麗除去其造型特點外，打動人心的根本原因在于“肇于自然”的“陰陽”，即相反相成的黑白對比。書法中的陰陽——黑白的相互對立，牽制，襯托，消長等，這一對矛盾的發(fā)展變化，構(gòu)成了書法藝術(shù)美的基礎。

蔡邕的“書肇自然”說，又是從哲學的角度，支出客觀自然是書法的本源，同書藝“發(fā)于心源”說相對應，至今仍在中國藝術(shù)和美術(shù)史上閃耀著光彩。

2、書者，散也。??為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月；縱橫有可象者，方得謂之書也。蔡邕《筆論》

①散——自己不拘束自己?！盾髯?勸學》：“不隆禮，雖察辨，散儒也?！弊⒃疲荷?，謂不自檢束。

②須入其形——必須將人或自然的某種形態(tài)化入其中。【按】蔡邕給書法下了個定義——“散”，即“不自檢束”?！安蛔詸z束”則可進入抒情狀態(tài)。書法具有抒情的功能，這是書法作為藝術(shù)的先決條件之一。同時，由于書法藝術(shù)以來自自然形象卻又遠離了自然形象的字體造型，抽象線條作為藝術(shù)材料，所以：“為書之體，須入其形”，每一個字或筆畫似乎都成了有生命的個體，“若左若行”、“若愁若喜”，他們被賦予作者的生命和情感。于是，那些“縱橫有象”的線條、圖案。變作了一種容納作書者豐富感情并向欣賞者傳遞某種情感的藝術(shù)形式。

３、夫翰墨及文章至妙者，皆有深義以見其志，覽之即令了然。??玄妙之意，出于物類之表；幽深之理，理解伏于杳冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測？非有獨聞之聽、獨見之明，不可議無聲之音，無形之相。張懷瓘《書議》

①杳冥——高遠、不易見到的地方。②張懷瓘——生卒年不詳，約活動于唐玄宗開元至唐肅宗乾元年間。海陵（今江蘇泰州）人。唐代杰出的書家、書法理論家。所著書法理論頗多，有《書議》、《書估》、《書斷》、《文字論》、《六體書論》等，代表了唐代書法理論的最高水平。

【按】書法有似“無聲之音”——這在中國古代書論中，是第一次將書法和音樂相比。在形式上，書法和音樂都講究章法、節(jié)奏、旋律、對稱和呼應等。一幀優(yōu)秀的書法作品如同一支優(yōu)美的樂曲，力度上有強弱、剛?cè)?，速度上有急緩、斷續(xù)，結(jié)構(gòu)上有起伏、高潮與低潮等，其豐富的節(jié)奏感，給人以音樂美的享受。所以有的學者人為，同書法最相似的藝術(shù)是建筑和音樂。

４、形見曰象；書者，法象也。心不能妙探于物，墨不能曲盡于心，慮以圖之，勢以生之，氣以和之，神以肅之，合而裁成，隨便所適；法本無體，貴乎會通。??其趣之幽深，情之比興，可以默識，不可宣言。張懷瓘《六體書論》

①肅——引導。

②會通——根據(jù)情況靈活處理。

③比興——本是詩經(jīng)六義之一。比是比喻；興是起興或發(fā)端、先言他物以引入正題。

④識——記住。

５、夫“文字”者，總而為言，包意以名事也。??得之自然，備其文理，象形之屬，則謂之“文”；因而滋蔓，母子相生，形聲、會意之屬，則謂之“字”。字者，言孳乳浸多也。題之竹帛，謂之書。書者，如也，舒也，著也，記也。張懷瓘《書斷》

①孳乳浸多——孳乳，滋生增益；浸多，逐漸增多。

【按】這段話的最后一句引人注目?！爸薄ⅰ坝洝睂儆跁ǖ膶嵱霉δ??！叭纭?、“舒”屬于書法的審美功能。而“如”涉及文字的象形與書法的形象；“舒”則涉及書法的抒情性（書法在表達感情上具有很大的自由）。

6、文則數(shù)言及成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道。張懷瓘《文字論》

【按】張懷瓘所說的“簡易之道”，現(xiàn)在我們可以作出新的解釋：書法形象是對客觀事物星星的高度民主概括和抽象。一個字或者幾個字成不了文學作品；一個音節(jié)或幾個因符成不了樂曲；但幾個字甚至一個字卻可以成為書法藝術(shù)品。巨大的概括性和奇妙的抽象性使書法成為一種最簡練的藝術(shù)。

7、文章之為用,必假乎書,書之為征,期合乎道,故能發(fā)揮文者,莫近乎，書。??及夫身處一方,含情萬里, 標拔志氣。黼藻情靈,披封睹跡,欣如會面,又可樂也。張懷瓘《書斷》

①假乎書——借助于書法。②征——驗證。

③標拔——高舉、激揚。

④黼藻——原指華美的辭藻。這里是使情感美好的的意思。⑤披封睹跡——打開卷軸，細看墨跡。

【按】唐代的書法理論同魏晉時代相比有較大的突破，張懷瓘是其代表人物之一。他在這段話中，明確指出：書法不僅可以記載古今的人事道理，有實用價值，而且能夠：“含情萬里, 標拔志氣。黼藻情靈”，即能夠激發(fā)人們的志氣、陶冶人們的心靈，具有美育的功能。同時，書法還讓人“可樂”、供人欣賞。這些都是書法的藝術(shù)功用。在張懷瓘之前的書論中，還未曾有過如此深刻論述。

8、往時張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。固張旭之書，變動猶鬼神，不可端倪。韓愈《送高閑上人序》

①張旭——字伯高，吳郡人。生卒年不詳，主要活動在唐玄宗開元、天寶年間。工詩書，為草書大家。其狂草當時與李白詩歌，裴文舞劍合稱為“三絕”。

②端倪——頭緒。這里可理解為邊際或限量。

③韓愈（768-824）——字退之，昌黎人。唐代思想家、文學家。與柳宗元同為古文運動倡導者，為“唐宋八大家”之一。有《昌黎先生集》傳世。

【按】當代著名美學家李澤厚在《略論書法》一文中，聯(lián)系韓愈的這段話有一番精辟的論述：書法一方面表達的是書寫者的“喜怒窘窮，憂悲，愉佚，怨恨，思慕，酣醉，無聊，不平??”，它可以是創(chuàng)作者有意識和無意識的內(nèi)心秩序的全部展露；另一方面，它又是“觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。”它可以是宇宙普遍性形式和規(guī)律的感受同構(gòu)。書法藝術(shù)所表現(xiàn)所傳達的，正是這種人與自然，情緒與感受，內(nèi)在心理程序結(jié)構(gòu)與外在宇宙（包括社會）秩序結(jié)構(gòu)直接相碰撞，相斗爭，相調(diào)節(jié)，相協(xié)奏的偉大生命之歌。書法藝術(shù)是審美領域內(nèi)人的自然化與自然的人化的直接統(tǒng)一的一種典型代表。

9、夫兵無常勢，字無常體：若坐、若行、若飛、若動、若往、若來、若臥、若起，若日月垂象、若水火成形。倘悟其機，則縱橫皆成意象也。杜本《論書》

①杜本（1276-1350）——字伯元，號清碧先生。江西清江人。元代學者、隱士。博學能文，工書畫善篆隸。有《五聲》、《論書》傳世。

【按】把“意象”這一審美范疇首先引入文藝理論的是劉勰；而把它引入書法理論的則是蔡邕和張懷瓘。因為蔡邕的“縱橫有可象”和張懷瓘的“書者法象”中的“象”，其含義已經(jīng)接近“意象”。當然，杜本首先將“意象”一詞引入書論，其重要貢獻也應引起我們的重視。

10、凡物，氣而生象，象而生畫，畫而生書，其檄（檄，應為口字旁）生樂。湯顯祖《答劉于威侍御樂論》

①檄（檄，應為口字旁）——呼號。

②湯顯祖（1550-1616）——字義仍，號海若。江西臨川人。明代大文學家、藝術(shù)家。曾創(chuàng)作了多種戲曲，詩文有《玉茗堂集》、《答劉子威侍御論樂》等傳世。

【按】“物”、“氣”、“象”是無限豐富的顯示?！爱嫛?、“書”、“樂”是不同種類的藝術(shù)；前者是本源，后者是派生物。再從湯顯祖所概括的藝術(shù)序列來看，不僅包含著“書畫同源”的觀點，而且也暗含著“書樂同流”的思想。

11、世間無物非草書。翁方綱《題徐天池水墨寫生卷》

①翁方綱（1733-1818）——字正三，好覃溪，直隸大興人。清乾隆年間學者、書學家，能詩文、精鑒賞、工書法，與劉庸、梁同書、王文治齊名，稱“清初四大家”。

【按】翁方綱的“世間無物非草書”這句話提出了一個深刻的命題，理論層次很高。它一方面說明客觀物象通過書家的觀察、聯(lián)想，能化入書法藝術(shù)；另一方面也說明了書法藝術(shù)是萬事萬物的高度抽象與概括，給欣賞者提供了藝術(shù)再創(chuàng)造的廣闊天地，由抽象到意象，使人們聯(lián)想到田地無誤的各種形態(tài)和變化。

12、書勢自定時代。翁方綱《跋漢朱君長題字》

①書勢自定時代——書法藝術(shù)的發(fā)展趨勢取決于時代和社會的發(fā)展?，F(xiàn)代著名學者，書家胡小石先生也曾說過：書法家崛起于一個時代之中，卻不能飛出一個時代之外。（書藝概論）

13、書者，如也；如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。劉熙載《藝概》

①劉熙載（1813-1881）——字伯簡，號融齋，江蘇興化人。清代后期文學家、文藝理論家。其所撰《藝概》為晚清重要文藝理論著作。《藝概》一書包括文概、詩概、賦概、詞曲概、書概、經(jīng)義概等六個部分。“書概”對書法的源流和筆法、書體特征等均有較為深刻地闡述。

【按】這四個“如”字強調(diào)了一點：書法能體現(xiàn)或象征書家的人格；書法藝術(shù)正是一種滲透自我、表現(xiàn)著自我的高層次的藝術(shù)。

14、寫字者，寫志也。故張長史授顏魯公曰：“非志士高人，詎可與言要妙？”劉熙載《藝概》

①張長史——唐代書家張旭。

②顏魯公（709-785）——即顏真卿。字清臣，京兆萬年人。唐代政治農(nóng)、大書法家。安史之亂后入京，歷官至太子太師，封魯郡開國公，世稱顏魯公。其書各體俱能，楷、行書尤精；其楷書端莊雄渾、氣勢開張，人稱“顏體”，對后世影響極大。有《顏魯公集》和多種書跡傳世。

③詎——豈、怎。

④顏真卿所作《述張長史筆法十二意》一文中有：“張公乃??，乃曰：‘筆法玄妙，難妄傳授。非志士高人，詎可與言要妙？’”又，相傳為王羲之作的《書論》一文中也有類似語句：“夫書者，玄妙之伎也；若非通人志士，學之無及。”

15、書當造乎自然。蔡中郎但謂“書肇于自然”，此立天定人，尚未及乎由人復天也。劉熙載《藝概》

①蔡中郎——即蔡邕（132-192）字伯喈，陳留人。東漢末年書法家、音樂家、文學家，也是我國最早的書法理論家。

【按】所謂“肇于自然”,指書法藝術(shù)是從自然發(fā)源,由自然規(guī)定的,所以為“立天定人”；所謂“造乎自然”，指書法家創(chuàng)造的審美意象應當回到自然，不留人工的痕跡。這里，劉熙載對蔡邕的論點作出了重要的補充和提高：“造乎自然”不是照搬自然，而是經(jīng)過人的創(chuàng)造再回到自然；是對“肇于自然”的升華，是古代書法實踐觀把書法美的表現(xiàn)對象由偏重自然精神引向偏重人之精神的一個發(fā)展。值得我們注意的是，古代的書學家們從未把純粹自我作為唯一的表現(xiàn)對象，或以人之精神排斥自然精神。在劉熙載的書法思想中，“肇于自然”和“造乎自然”、“立天定人”與“由人復天”始終是環(huán)扣著的，共同構(gòu)成其書法藝術(shù)觀的內(nèi)核。

16、今之文字，形聲轉(zhuǎn)多，而察其締構(gòu)，什九以象形為本柢，??故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。魯迅《漢文學史綱要》

①締構(gòu)——結(jié)構(gòu)、組合。

②本柢——柢，樹根。本柢，根本。

③魯迅（1881-1963）——原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。偉大的文學家、思想家、革命家。他在書法上也有很深的造詣。

【按】魯迅先生在這里談的是中國文字的美學特征；象形文字“形美以感目”，是中國文字能發(fā)展為書法藝術(shù)的一個重要條件。至于其他民族的“象形文字”為何沒有成為一門藝術(shù)，那就是另外一個需要專門研究的問題了。

17、書法是中華民族特有的又是有悠久歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)藝術(shù)。它是一種善于表現(xiàn)人類高尚品質(zhì)和時代精神的特種藝術(shù)。沈尹默《書法的今天和明天》

①沈尹默（1883-1971）――原名君默，字中，好秋明。浙江吳興人?，F(xiàn)代著名文學家、教育家、書法家和書法理論家。有《沈尹默論書叢稿》、《書法的今天和明天》、《歷代名家學書經(jīng)驗談輯要釋義》傳世。

18、世人公認中國書法是最高藝術(shù)，就是因為它能顯出驚人奇跡，無色而具圖畫的燦爛，無聲而具音樂的和諧，引人欣賞，心暢神怡。沈尹默《歷代名家學書經(jīng)驗談輯要釋義》

19、中國的書法是節(jié)奏化了的自然，表達著深一層的對生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)。因此，中國書法不象其他民族的文字，停留在作為符號的階段，而是走上了藝術(shù)美的方向，成為表達民族美感的工具。宗白華《中國書法藝術(shù)的性質(zhì)》

①宗白華（1897-1968）——原名宗之櫆，字白華。江蘇常熟人?，F(xiàn)代著名的哲學家、美學家。是我國現(xiàn)代最早從事藝術(shù)理論和美學研究的學者之一。曾先后發(fā)表了《中國書法里的美學思想》、《中國書法藝術(shù)的性質(zhì)》等重要論文和《美學散步》等論著。

20、中國的書法本是一種類似音樂或舞蹈的節(jié)奏藝術(shù)。它具有形線之美，有感情與人格的表現(xiàn)。它不是摹繪實物，卻又不完全抽象，有如西洋字母而保有暗示實物和生命的姿式。中國音樂衰落，而書法卻代替了它成為一種表達最高意境與情操的民族藝術(shù)。宗白華：《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識》

21、寫字在古代正確的稱呼是“書”。書者如也，書的任務是如，寫出來的字要“如”我們心中對于物象的把握和理解。用抽象的點畫表出“物象之本”，這也是說物象中的“文”，就是交織在一個物象里或物象的相互關系里的條理：長短、大小、疏密、朝揖，應接、向背、穿插等等的規(guī)律和結(jié)構(gòu)。而這個被把握到的“文”，同時又反映著人對它們的情感反應。這種“因情生文，因文見情”的字就升華到藝術(shù)境界，具有藝術(shù)價值成為美學的對象了。宗白華：《中國書法里的美學思想》

22、羅丹曾經(jīng)對德國女畫家蘿斯蒂茲說:“一個規(guī)定的線（文）通貫著大宇宙，付予了一切被創(chuàng)造物。如果他們在這線里面運行著，而自覺著自由自在，那是不會產(chǎn)生出任何丑陋的東西來的。希臘人因此深入地研究了自然，他們的完美是從這里來的，不是從一個抽象的‘理念’來的。人的身體是一座廟宇，具有神樣的諸形式?！庇终f：“表現(xiàn)在一形象造型里的要務，是尋找那特征的線文。低能的藝術(shù)家很少具有這膽量單獨地強調(diào)出那要緊的線，這需要一種決斷力，象僅有少數(shù)人才能具有的那樣?！?/p>

我們古代偉大的先民就屬于羅丹所說的少數(shù)人。古人傳述倉頡造字時的情形說：“頡首四目，通于神明，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字?！眰}頡并不是真的有四只眼睛，而是說他象征著人類從猿進化到人，兩手解放了，全身直立，因而雙眼睛能仰觀天文，俯察地理，好象增加了兩個眼睛，他能夠全面地，綜合地把握世界，透視那通貫著大宇宙付予了萬物的規(guī)定的線，因而能在腦筋里構(gòu)造概念，又用“文”、“字”來表示這些概念?！叭恕闭Q生了，文明誕生了，中國書法也誕生了。宗白華《中國書法里的美學思想》

23、中國書法在創(chuàng)造伊始，就在實用之外，同時走上藝術(shù)美的方向，使中國書法不象其它民族的文字，停留在作為符號階段，而成為表達民族美感的工具。宗白華《中國書法里的美學思想》

24、中國人以書法表達自然景象。李斯論書法說：“送腳如游魚得水，舞筆如景山興云?！辩婔碚f：“筆跡者界也，流美者人也??見萬類皆象之.點如山頹,摘如雨驟,纖如絲毫,輕如云霧。去若鳴鳳之游云漢，來若游女之入花林?！睍惩诋嬀?，并且通于音的境界，??作書可以寫景，可以寄情，可以繪音，只是一個靈的境界耳。宗白華：《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識》

25、美術(shù)有動和靜的二類：動的如音樂，靜的如繪畫，而書法則屬于靜的一種。??我國理論以樂而不淫、哀而不傷為難能之境界。而人之自制力有限，于是歌舞之欣賞，每隨之而聲不良只副作用，或且成為罪惡之淵藪，其為害不可不防。至于繪畫，因系靜的藝術(shù)品，較少此種流弊，然尤不及書法之絕不會發(fā)生不良之副作用。此就娛樂言，有利而無弊。??

故學習書法，平常以為僅是藝術(shù)上之事，而實則除美觀以外，尚有種種之作用。此作用能引導人對修養(yǎng)有幫助，對學問有長進，對覘事有悟入。陸維釗《書法述要》

①樂而不淫、哀而不傷——此語出于《論語*八佾》；意思是：快樂而不過度以至于放蕩，哀憐而不憂傷。

②淵藪——淵，魚相聚之地。淵藪，比喻某事物會聚集結(jié)之處。③覘事——觀察了解世事。

④陸維釗（1899-1980）——原名子平，字微昭，晚年好劭翁。浙江平湖人?，F(xiàn)代著名書家、學者和藝術(shù)教育家。工篆、隸書和行書。長于文學，對史、地、醫(yī)學和中國古典音樂，均有深湛研究。生前人浙江美術(shù)學院教授，為我國現(xiàn)代高等書法教育的開創(chuàng)者之一。

中國書論學習筆記

（二）二、論學書之途徑與方法

26、張伯英臨池學書，池水盡墨。永師登樓不下，四十余年。張公精熟，號為草圣。永師拘滯，終能著名。以此而言，非一朝一夕所能盡美。俗云：“書無百日工”。蓋悠悠之談也。宜白首攻之，豈可百日乎。徐浩：《論書》

①張伯英——即張芝，伯英是張芝的字。②永師——即智永。

③拘滯——拘束。這里是指限制自己的行動。

④徐浩（703-820）――字季海。越州人。唐代著名書法家。封會稽郡公，世稱“徐會稽”。存世法書有《朱巨川告身》等，著作有《古跡記》一卷、《論書》。

27、初學之際，宜先筋骨。筋骨不立，肉何所附？徐浩：《論書》 ①筋骨——古代常用人體組織來比喻書法，如筋、骨、血、肉等。筋，指的是書法形象的力量感。骨，指的是使書法形象獲得基本造型特征的某些屬性（如結(jié)體的疏密和點畫的曲折、方圓等）。

②肉——指書法的點畫形象在肥瘦、方圓、墨色等方面給觀賞者的感受（即肉感）。

28、真卿前請曰：“幸蒙長史九丈傳授用筆之法。敢問攻書之妙，何如得齊于古人？”張公曰：“妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣。其次識法，謂口傳手授之訣，勿使無度，所謂筆法也。其次在于布置，不慢不越，巧使合宜。其次紙筆精佳。其次在于變化適懷，縱舍掣奪，咸有規(guī)矩。五者備也，然后能齊于古人。”顏真卿《述張長史筆法十二意》

①長史九丈——指唐代書法家張旭。②齊于古人——達到與古人一樣的水平。③拘攣——拘束。④布置——結(jié)體和布白。

29、筆成冢，墨成池，不及羲之即獻之。筆禿千管，墨磨萬鋌，不作張芝作索靖。：蘇軾：《題二王書》

①鋌——原指金錠，這里指墨錠。

②張芝是東漢大書法家；索靖是西晉大書法家。

30、學書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。趙孟頫：《松雪齋文集》

①趙孟頫（1254-1322）——字子昂，號松雪道人；湖州吳興人。寧末元初杰出的書畫家、詩人。書法淵源晉、唐，所書碑帖墨跡甚多，后世稱為“趙體”。

31、學書有二：一曰筆法，二曰字形。筆法弗精，雖善猶惡；字法弗妙，雖熟猶生。趙孟頫（見《昆山志》）

32、凡欲學書之人，功夫分作三段：初段要專一，次段要廣大，三段要脫化。每段要三五年，火候方足。所謂初段，必須取古之大家一人以為宗主，門庭一定，腳根牢把，朝夕沉酣其中，務使筆筆肖似，使人望之即知是此種嫡派。從有譽我、謗我，我只不為之動。此段功夫最難，常有一筆一直，數(shù)十日不能合轍者。此處如觸墻壁，全無入路。他人到此，每每退步灰心。我到此，心愈堅，志愈猛，功愈勤，無休無歇，一往直前，久之則自心手相應。初段之難如此，此后方許做中段功夫：取魏晉唐宋元明數(shù)十種大家，逐家臨摩數(shù)十日。當其臨摩之時，則諸家形模，時或引吾而去。此時步步回頭，時時顧祖，將諸家之字，點滴歸源，庶幾不為所誘。然此時終不能自作主張也。功夫到此，倏忽又五七年矣。此時是次段功夫。蓋終段則無他法，只是守定一家，又時時出入各家，無古無今，無人無我，寫個不休；寫到熟極之處，忽然悟門大啟，層層透入，洞見古人精微奧妙，我之筆底逬出天機來變動揮灑?；仡^初試宗主，不縛不脫之境，方可自成一家也。到此又是五七年或十年，終段功夫止此也。書雖小道，果能上于羲獻齊驅(qū)，為千古風雅不朽之士，亦非易易也。倪蘇門《論書法》。

【按】這一段有關學書途徑的闡述,生動而具體,頗有道理.但這只是可行的途徑之一,而不是唯一的途徑.歷代書家學書的過程并不完全一致,須因人因境制宜。

33、書必先生而后熟，亦必先熟而后生。始之生者，學力未到，心手相違也；熟而生者，不落蹊徑，不隨世俗，新意時出，筆底具化工也。故熟非庸俗，生不凋疏。??故由生入熟易，由熟得生難。湯臨初《書指》

①化工——原指自然的創(chuàng)造力。這里是指藝術(shù)修養(yǎng)達到精妙而自然的境界。

②凋疏——零落、粗俗。

34、學書者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也?！肚f子*山木篇》曰：“既雕既琢，復歸于樸”善夫。劉熙載《藝概》

①工——技藝達到了精微嚴密的程度。

②莊子——莊周（前369？-前286？），戰(zhàn)國中期宋人。是戰(zhàn)國時期著名的思想家、散文家。今存《莊子》三十三篇。

③既雕既琢，復歸于樸——意思是說：講求修飾，精雕細琢，但最后仍要回到自然、質(zhì)樸。

35、學書從何體入手為好？大多數(shù)書家都主張從楷書入手，也有書家主張從隸書入手。李瑞清主張從篆書入手，自可作為一家之言來研究。

模仿前人書法有兩條路：一是專學一家，要學得象。如學顏真卿或歐陽詢，終身學他。二是學許多家，兼包并蓄。這兩條路，第一條路優(yōu)點是簡切，容易下手，但也容易為一家所縛。第二條路弱點似乎是汜濫無歸，但看得多，便于發(fā)展。走第二條路，以模仿為過渡，再到創(chuàng)作，是最好的方法。梁啟超《論書二題》

①汜濫——水分岔流后回到主流日記。汜濫，即河水泛濫。

36、夫?qū)W書之初，不得不師古，此乃手段而非目的。臨古者所以成我，此即接受遺產(chǎn)，非可終身與古人為奴也，若拘守一隅，惟舊轍是循，如邯鄲之學步，此等粥飯漢，倘使參訪大德，定須吃棒遇喝，匍匐而歸。至于狂禪呵罵，自詡天才，奮筆伸紙，便夸獨創(chuàng)，則楚固失矣，齊亦未為得也。嘗見昔人贊美文藝或?qū)W術(shù)成就之高者，曰：“前無古人，后無來者。”此語割斷歷史前后關系，孤立作家存在地位，所當批判也。今易其語曰：“前不同于古人，自古以來，而能發(fā)展古人。后不同于來者，向來者去，而能啟迪來者?！?胡小石《書藝略論》

①邯鄲之學步——比喻摹仿別人不成，反而喪失了自己原有的技能。典出《莊子*秋水》。

②粥飯漢——飽食終日無所用心的人。

學書之步驟有三：一曰用筆，二曰結(jié)體，三曰布白。胡小石《書藝略論》

37、（學前人書）當在似與不似之間。何道州臨張遷碑凡二百數(shù)十通，每通記數(shù)。前數(shù)十通不似，中數(shù)十通甚似，后百余通又從不似至大不似，乃盡化張遷為道州。胡小石（見《胡小石先生傳》）

①何道州——即清代書法家何紹基；湖南道州人。

38、開始學書法，必須求法則，要正規(guī)，要從正楷開始。學正楷要知道行、草書。學行草書應先學草書，再學行書，行書介于正草之間。隸書也要學，??學楷書從何著手？首先要很好的挑選帖子，根據(jù)每人的愛好和興趣選帖子，不能硬性規(guī)定。關鍵是帖子選得對路。潘天壽《潘天壽美術(shù)文集》

39、我們學習漢隸、魏碑，要取其精神，而不必拘拘于形似。用現(xiàn)在的毛筆，去模仿斑駁剝的效果，或者要求用毛筆，寫出刀刻的效果，是吃力不討好的。但高華蒼古的神氣要吸取。潘天壽《談漢魏碑刻》

第二篇：04325中國書論考試大綱

高綱1179

江蘇省高等教育自學考試大綱

0432

5中國書論

南京藝術(shù)學院編

江蘇省高等教育自學考試委員會辦公室

考核要點：要求應考者重點了解中國書論中關于品評與欣賞的理論，對品評書法家和欣賞書法作品的相對標準有所把握。重點習《中國書論輯要》中蕭衍、張懷瓘、蘇軾、劉正夫、范成大、徐渭、王鐸、梁巘、劉熙載、馬一浮、沈子善、宗白華、陸維釗等人的有關論述。

（七）論書法與中國畫之關系

考核要點：要求應考者重點了解中國書論中關于書法與中國畫之間關系的理論，對中國書、畫之間的特殊關系有所認識。重點學習《中國書論輯要》中張彥遠、趙孟頫、柯九思、楊維楨、周星蓮、黃賓虹、魯迅、宗白華、聞一多、石魯?shù)热说挠嘘P論述。

（八）論書品與人品、修養(yǎng)之關系

考核要點：要求應考者了解中國書論中關于書品與人品、修養(yǎng)之間關系的理論，對學書者加強文化素養(yǎng)和品德修煉的重要性有所認識。重點學習《中國書論輯要》中蘇軾、黃庭堅、趙孟頫、傅山、吳德旋、何紹基、劉熙載、姚孟起以及沈尹默、朱光潛、林散之、高二適等人的有關論述。

三、有關說明和實施建議

為了使大綱的規(guī)定在個人自學、社會助學和考試命題中得到貫徹和落實，特作如下說明，并提出實施意見。

（一）關于考試目標的說明

為了使考試內(nèi)容具體化和考試要點標準化，本大綱列出涵蓋所有考試內(nèi)容的提綱。目的在于使自學應考者能夠進一步明確考試范圍和內(nèi)容，更有目的的系統(tǒng)學習本課程，也使社會助學者能夠更全面地有針對性地分層次進行輔導。同時，它也使考試命題能夠更加明確其范圍，從而較準確地安排試題的知識能力層次的準確度。

本大綱在考試要點中沒有細分層次，考試要點只是幫助考生指導學習的重點，并不是考試范圍的縮小，其出發(fā)點在于《中國書論》是一門理論性較強的科目，應考者在掌握這些知識時應盡可能在理解的情況下全面掌握。

（二）關于自學教材

本課程使用教材為：《中國書論輯要》，季伏昆編著，江蘇美術(shù)出版社，2000年。

（三）自學方法與社會助學提示

１、無論是自學還是社會集中輔導，都應該以教材為基礎，以大綱所開列的考試要點為重點。學術(shù)界有爭議和尚無定論的問題一般不會要求應考者回答。如果有所涉及，以教材為標準答案。

２、要正確處理重點與一般的關系，課程內(nèi)容有重點和一般之分，但考試內(nèi)容是全面的，而且重點與一般是相互影響的，不是截然分開的。應考者和社會助學者應全面系統(tǒng)地學習教材，掌握全面知識點，在此基礎上再突出重點，切勿孤立地抓重點和猜題押題。

第三篇：學習筆記中國夢

“中國夢”關乎著中國未來的發(fā)展方向，凝聚了中國人民對中華民族偉大復興的憧憬和期待；它是整個中華民族不斷追求的夢想，是億萬人民世代相傳的夙愿，每個中國人都是中國夢的參與者、創(chuàng)造者。

總書記強調(diào)，“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！蹦敲?，在舉國上下共圓“中國夢”的濃厚氛圍中，在實現(xiàn)中國夢的進程里，作為黨員干部應該做到以下幾點：

一是增強學習意識，提高素質(zhì)能力。學習影響著一個國家的發(fā)展走向，決定著一個政黨的榮辱興衰。毛澤東同志曾說：“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀。”鄧小平同志也曾說過“學習是前進的基礎”。面對科技進步日新月異、知識更新不斷加快、國際形勢不斷變化，新情況新問題層出不窮，在這樣的情況下，只有不斷加強學習才能跟上時代的步伐，才能在這個時代立足。廣大黨員干部應自覺把學習作為一種生活態(tài)度、一種工作責任、一種精神追求，加強對理論知識、文化知識、專業(yè)知識的學習，樹立終身學習的理念；要積極向書本學習、向?qū)嵺`學習、向群眾學習，不斷提高綜合素質(zhì)，增強創(chuàng)新能力。

二是堅定理想信念，強化為民服務意識。全心全意為人民服務是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，是共產(chǎn)黨員一切行動的出發(fā)點和歸宿。廣大黨員干部要牢固樹立全心全意為人民服務的宗旨觀念、公仆意識，強化群眾觀念，始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾的根本利益作為思考問題和開展工作的根本出發(fā)點和落腳點，真正做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。堅持以黨的十八大精神為引領，深入貫徹落實中央關于改進工作作風、密切聯(lián)系群眾的“八項規(guī)定”，以黨的群眾路線教育實踐活動為中心，堅持問政于民、問需于民、問計于民、問效于民，踐行全心全意為人民服務宗旨，密切黨群干群關系

三是樹立實干精神，發(fā)揮先鋒模范作用?？照務`國，實干興邦。廣大黨員干部要帶頭貫徹落實中央八項規(guī)定，以求真務實的作風開展工作，堅持講真話，講實話，講有用的話，不講空話、套話、假話；要腳踏實地，多接地氣，以扎實的工作作風、真切的有效成績來團結(jié)干部、凝聚黨心，不斷筑牢黨群干群關系，深化魚水深情。同時，要充分發(fā)揮黨員先鋒模范作用，用自己的工作熱情來影響帶動更多的人，形成上下一心，團結(jié)奮進的局面，充分踐行“走在前、干在前、爭首善、當先鋒”的先鋒示范精神，爭做先鋒表率。

夢想源于現(xiàn)實，又高于現(xiàn)實，中國夢的實現(xiàn)，任重而道遠。“有夢就有藍天，相信就能看見?！睆V大黨員干部要以飽滿的精神狀態(tài)、奮發(fā)有為的進取精神、腳踏實地的工作作風，開拓創(chuàng)新，努力作為，為實現(xiàn)偉大的“中國夢”而努力奮斗。

第四篇：“中國夢”學習筆記

實現(xiàn)中國夢，爭做優(yōu)秀教師

----“中國夢，我們的夢”學習筆記

一個詞匯，一個撥動人心弦、激動人心靈、振奮人心勁的詞匯，正在億萬中國人的心頭回響，它成了當下中國社會的最強音，它叫“中國夢”。

最近，我認真學習了總書記有關“中國夢”的論述，從而對“中國夢”有了深刻的了解。自1840年鴉片戰(zhàn)爭的170多年以來，無數(shù)的仁人志士為了這個夢想而孜孜追求，90多年前，中國共產(chǎn)黨人勇敢擔下了這個重任，使我們的“中國夢”從來沒有像今天如此貼近。

“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球?！痹醋粤簡⒊壬倪@段文字，充滿感情和號召力，聽起來讓我們青年熱血沸騰、心潮澎湃?；厥字袊鴱团d的漫漫征程，正是一代代的中國共產(chǎn)黨人帶領全國人民通過鍥而不舍的努力、胼手胝足的奮斗一點點把民族復興的“中國夢”一步步變成現(xiàn)實。

我們的“中國夢”即不虛幻，也不遙遠。“小康夢”、“強國夢”、“復興夢”，個人的夢、國家的夢、民族的夢，三位一體，構(gòu)成了我們的“中國夢”。

我們的“中國夢”切實存在，與中國特色社會主義，與黨的領導，與十八大的召開緊密相連，不可分離。我們堅信，我們的“中國夢”必將伴隨著中國特色社會主義的偉大勝利和中華民族的全面復興而順利實現(xiàn)。

教師是學生成長路上的引路人，是學生人生遠航的明燈，教師的思想境界直接影響著孩子們，因為學生都有向師性，都希望得到老師的表揚和鼓勵。所以，教師要做一個有理想的教師，為祖國的繁榮富強，為早日實現(xiàn)中國夢，教師應盡心竭力工作，用心思考未來，怎樣的人才才能使社會和諧，使我們?nèi)祟惷罎M幸福的生活。為了實現(xiàn)我們的“中國夢”，我要做這樣的教師：

一、兢兢業(yè)業(yè)的老師

比起昨天來，今天的思想境界是不是有所提高？備課是不是更認真了？上課是不是更加精彩？課程是不是更加豐富？教學方法是不是更好了？??每天日我都自省吾身。雖然每天都不是最好，甚至每天都有遺憾，但每天自問，堅持不懈，我便能不斷找到自身的不足，每天進步一點點，完善自己的專業(yè)素養(yǎng)。

二、充滿愛心的老師

只有充滿愛心的老師，才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞暮脤W生，只有這樣的好學生才是祖國的棟梁之才。葉圣陶老先生曾如是告誡我們“小學生如嫩苗，逢雨露則欣欣向榮，遭霜雪則生機盡失”。這是告訴我們“愛心”是架起溝通師生心靈金橋的最好介質(zhì)。只有愛心的培訓才有師德的提升，只有愛心才能喚醒愛心，只有愛心才能滋潤愛心。愛學生就必須走進學生的情感世界，把自己當做學生的朋友去感受他們的喜怒哀樂，老師對學生真摯的愛是我們感染學生的情感魅力。愛是教育的橋梁，愛是教育的鑰匙。教育是愛的共鳴，是心與心的呼應。老師只有愛學生才能培育出國之棟梁，才能使教育最大限度的發(fā)揮作用。可以說，愛學生是教師職業(yè)道德的根本。當我們感悟到了這一層，師德的鏡子就擦亮了。

三、認真負責的老師

只有認真負責的老師，才能培育出有責任感的學生。因為老師是學生學習的榜樣。只有認真負責的老師，家長才會放心把孩子交給你，學習才會信任你。在上每一節(jié)課之前，我總是認真準備，不但備教材，而且備學生，把自己當成學生的引路人，把課堂的主陣地還給學生。我?guī)е鋹偟男那樽哌M課堂。我總是不斷提醒自己，上課時盡量把自己最富活力、激情和熱情的一面勇敢展現(xiàn)在學生面前，和孩子們一起學習，一起進步。

四、創(chuàng)新精神的老師

要做一個富有創(chuàng)新精神的老師，必須勤于學習，不斷充實自我，完善自我。只有富有創(chuàng)新精神的老師，才能培育出富有創(chuàng)新精神的學生。創(chuàng)新的人才靠教育，創(chuàng)新素質(zhì)的發(fā)展需要創(chuàng)新的教育來培養(yǎng)。而創(chuàng)新同樣離不開“人類靈魂的工程師”。從這個意義上來說，創(chuàng)新，是老師首要的必備素質(zhì)、不可或缺的素質(zhì)。要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，老師自身就必須做名創(chuàng)新的老師。

作為黨員老師的我，面對這場世紀盛會，我無比激動，無以言表，同時深深感受到了自己肩上責任之大，任務之重。我充分認識到了教育是民族復興的基石，要教育優(yōu)先，才能建設人力資源強國。在以后的教學工作中我要始終堅持黨的性質(zhì)和宗旨，立足平凡崗位，爭做優(yōu)秀教師。我要感謝這個偉大的時代，我更因自己是培養(yǎng)時代人才靈魂的工程師而驕傲和自豪，做老師讓我倍感幸福和榮耀。

第五篇：中國法制史學習筆記

中國法制史學習筆記

一、解釋名詞

1．鑄刑書。

公元前536年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)將鄭國的法律條文鑄在象征諸侯權(quán)位的金屬鼎上，向全社會公布，史稱“鑄刑書”。這是中國歷史上第一次公布成文法的活動。刑書是國家權(quán)力的象征，同時，也有利于法律在全社會范圍內(nèi)得到貫徹執(zhí).2。恤刑。

統(tǒng)治者以“為政以仁”相標榜，強調(diào)貫徹儒家矜老恤幼的恤刑思想。年80歲以上的老人，8歲以下的幼童，以及懷孕未產(chǎn)的婦女、老師、侏儒等，在有罪監(jiān)禁期間，給予不戴刑具的優(yōu)待。老人、幼童及連坐婦女，除犯大逆不道詔書指明追捕的犯罪外，一律不再拘捕監(jiān)禁。當然，給老幼以優(yōu)待，也以不危害統(tǒng)治階級的利益為限。3．《魏律》。

鑒于漢代律令繁雜，魏明帝下詔改定刑制，作新律18篇，后人稱為《魏律》或《曹魏律》。新律對秦漢舊律有較大改革。首先，將《法經(jīng)》中的“具律”改為“刑名”置于律首；其次，將“八議”制度正式列入法典；第三，進一步調(diào)整法典的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容，使中國封建法典在系統(tǒng)和科學上進了一大步。.4。北齊的大理寺。

北齊時期正式設置大理寺，以大理寺卿和少卿為正副長官。大理寺的建立增強了中央司法機關的審判職能，也為后世王朝健全這一機構(gòu)奠定了重要基礎。此時期進一步提高尚書臺的地位，其中的“三公曹”與“二千石曹”執(zhí)掌司法審判，同時掌囚帳。這為隋唐時期刑部尚書執(zhí)掌審判復核提供了前提。御史制度。秦代御史大夫與監(jiān)察御史，對全國進行法律監(jiān)督。漢代時期御史大夫(西漢)、御史中丞(東漢)，負責法律監(jiān)督；西漢武帝以后設立司隸校尉，監(jiān)督中央百官與京師地方司法官吏；刺史，專司各地行政與法律監(jiān)督之職。魏晉以降，為抑制割據(jù)勢力，御史監(jiān)督職能有明顯加強。晉以御史臺主監(jiān)察，權(quán)能極廣，受命于皇帝，有權(quán)糾舉一切不法案件，又設治書侍御史，糾舉審判官吏的不法行為。5.奴隸制五刑

包括墨,劓,剕(也作腓),宮,大辟(即墨刑-在額頭上刻字涂墨,劓刑-割鼻子,剕刑-砍腳,宮刑-毀壞生殖器,大辟-死刑)，從夏代開始逐步確立，是一種野蠻的、不人道的、故意損傷受刑人肌體的刑罰。

6．明德慎罰：

“明德慎罰”的主張要求統(tǒng)治者首先要用“德教”的辦法來治理國家，也就是通過道德教化的辦法使天下人民臣服，在適用法律、實施刑罰時應該寬緩、謹慎，而不應一味用嚴刑峻罰來迫使臣民服從。明德慎罰的主張代表了西周初期統(tǒng)治者的基本政治觀和基本的治國方針，被后世奉為政治法律制度理想的原則與標本。7．六禮。

西周時期“六禮”是婚姻成立的必要條件。合禮合法的婚姻，必須通過“六禮”程序來完成，即納采：男家請媒人向女方提親；問名：女方答應議婚后男方請媒人問女子名字、生辰等，并卜于祖廟以定兇吉；納吉：卜得吉兆后即與女家訂婚；納征：男方送聘禮至女家，故又稱納幣；請期：男方攜禮至女家商定婚期；親迎：婚期之日男方迎娶女子至家。至此，婚禮始告完成，婚姻也最終成立。8．“五過”。

是西周有關法官責任的法律規(guī)定。“五過”的具體內(nèi)容是：惟官，畏權(quán)勢而枉法；惟反，報私怨而枉法；惟內(nèi)，為親屬裙帶而徇私；惟貨，貪贓受賄而枉法；惟來，受私人請托而枉法。凡以此五者出入人罪，皆以其罪罪之。9．八議。

魏明帝在制定《魏律》時，以《周禮》“八辟”為依據(jù)，正式規(guī)定了“八議”制度?！鞍俗h”制度是對封建特權(quán)人物犯罪實行減免處罰的法律規(guī)定。它包括議親(皇帝親戚)、議故(皇帝故舊)、議賢(有傳統(tǒng)德行與影響的人)、議能(有大才能)、議功(有大功勛)、議貴(貴族官僚)、議勤(為朝廷勤勞服務)、議賓(前代皇室宗親)。此后，“八議”成為各代刑律的重要內(nèi)容。唐律中的名例律在五刑、十惡之后即規(guī)定了八議制度。

10.“五聽”。

“五聽”制度指判案時判斷當事人陳述真?zhèn)蔚奈宸N方式?！吨芏Y?秋官?小司寇》中記載的具體內(nèi)容是：辭聽，聽當事人的陳述，理屈則言語錯亂；色聽，觀察當事人的表情，如理虧就會面紅耳赤；氣聽，聽當事人陳述時的呼吸，如無理就會緊張得喘息；耳聽，審查當事人聽覺反應，如無理就會緊張得聽不清話；目聽，觀察當事人的眼睛，無理就會失神。即通過觀察當事人的言語表達、面部表情、呼吸、聽覺、眼睛與視覺確定其陳述真假，說明西周時已注意到司法心理問題并將其運用到審判實踐中。11．竹刑。

鄧析是鄭國大夫，是一位與子產(chǎn)同時代的思想活躍的人物。他曾在鄭國辦私學傳授法律知識，并經(jīng)常幫助他人進行訴訟。鄧析綜合當時鄭國內(nèi)外的法律規(guī)范，編成刑書，刻在竹簡上，稱為“竹刑”。鄧析的“竹刑”屬私人著作，但在當時有很大影響。后來鄧析因為政治紛爭而被鄭國執(zhí)政殺害，但他的竹刑仍在鄭國流傳并為執(zhí)政者接受成為法律，所謂“殺鄧析而用其刑”。12．官當。

是封建社會允許官吏以官職爵位折抵徒罪的特權(quán)制度。它正式出現(xiàn)在《北魏律》與《陳律》中，《北魏律?法例篇》規(guī)定：每一爵級抵當徒罪2年。南朝《陳律》規(guī)定更細，凡以官抵折徒刑，同贖刑結(jié)合使用。如官吏犯罪應判4～5年徒刑，許當徒2年，其余年限服勞役。若判處3年徒刑，準許以官當徒2年，剩余1年可以贖罪。這表明當時封建特權(quán)法有進一步發(fā)展。13?！皽饰宸谱铩?。

《晉律》與《北齊律》中相繼確立“準五服制罪”的制度。服制是中國封建社會以喪服為標志，區(qū)分親屬的范圍和等級的制度。按服制依親屬遠近關系分為五等：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。服制不但確定繼承與贍養(yǎng)等權(quán)利義務關系，同時也是親屬相犯時確定刑罰輕重的依據(jù)。如斬衰親服制最高，尊長犯卑幼減免處罰，卑幼犯尊長加重處罰。緦麻親服制最疏，尊長犯卑幼處罰相對從重，卑幼犯尊長處罰相對從輕。依五服制罪成為封建法律制度的重要內(nèi)容，影響廣泛，直到明清。

14．死刑復奏制度。

死刑復奏制度是指奏請皇帝批準執(zhí)行死刑判決的制度。北魏太武帝時正式確立這一制度，為唐代的死刑三復奏打下了基礎。這一制度的建立既加強了皇帝對司法審判的控制，又體現(xiàn)了皇帝對民眾的體恤。

15。封建制五刑。

進入封建社會后，奴隸制肉刑開始逐漸被廢除，從漢初的文景帝廢除肉刑開始，以自由刑為主的封建五刑產(chǎn)生了，封建五刑分別為笞、杖、徒、流、死，最初在隋《開皇律》中作為刑罰體系得以體現(xiàn)，隨后由唐朝律疏（《武德律》《永徽律》（唐律疏議））進一步完善，標志著中國刑罰制度的重大進步。

16．上請。

漢高祖劉邦七年下詔：“郎中有罪耐以上，請之。”即通過請示皇帝給有罪貴族官僚某些優(yōu)待。其后，宣帝、平帝相繼規(guī)定上請制度，凡百石以上官吏、公侯及子孫犯罪，均可以享受“上請”優(yōu)待。東漢時“上請”適用面越來越寬，遂成為官貴的一項普遍特權(quán)，從徒刑二年到死刑都可以適用。為官僚貴族犯罪減免刑罰，提供了法律上的保障。

17．親親得相首匿。

親親得相首匿原則，是漢宣帝時期確立的。主張親屬間首謀藏匿犯罪可以不負刑事責任。來源于儒家“父為子隱，子為父隱，直在其中”的理論，對卑幼親屬首匿尊長親屬的犯罪行為，不追究刑事責任。尊長親屬首匿卑幼親屬，罪應處死的，可上請皇帝寬貸。它反映出漢律的儒家化，并且一直影響后世封建立法。

18.“三刺”制度。

西周時凡遇重大疑難案件，應先交群臣討論；群臣不能決斷時，再交官吏們討論；還不能決斷的，交給所有國人商討決定。“三刺”制度說明西周對司法判案的慎重，是“明德慎罰”思想在司法實踐中的體現(xiàn)。

二、簡答

1．簡述《晉律》的頒行與張杜注律。西晉泰始三年，晉武帝詔頒《晉律》，又稱《泰始律》?！稌x律》對漢魏法律繼續(xù)改革，精簡法律條文，形成20篇602條的格局。與魏律相比，在刑名律后增加法例律，豐富了刑法總則的內(nèi)容。同時對刑律分則部分重新編排，向著“刑寬”、“禁簡”的方向邁進了一大步。在《晉律》頒布的同時，律學家張斐、杜預為之作注，總結(jié)了歷代刑法理論與刑事立法經(jīng)驗，經(jīng)晉武帝批準頒行，與《晉律》具有同等法律效力。故《晉律》及該注解亦稱“張杜律”。

2．簡述保辜的主要內(nèi)容。

指對傷人罪的后果不是立即顯露的，規(guī)定加害方在一定期限內(nèi)對被害方傷情變化負責的一項特別制度。唐律規(guī)定：“手足毆傷人限十日，以他物毆傷人者二十日，以刃及湯火傷人者三十日，折跌肢體及破骨者五十日?！痹谙薅ǖ臅r間內(nèi)受傷者死去，傷人者承擔殺人的刑責；限外死去或者限內(nèi)以他故死亡者，傷人者只承擔傷人的刑事責任。唐代確定保辜期限，用以判明傷人者的刑事責任，盡管不夠科學，但較之以往卻是一個進步。3．簡述折杖法的主要內(nèi)容。

《宋史?刑法志》說：“太祖受禪，始定折杖之制?！苯∷哪觐C行“折杖法”，意在籠絡人心，改變五代以來刑罰嚴苛的弊端。新的“折杖法”規(guī)定：除死刑外，其他笞、杖、徒、流四刑均折換成臀杖和脊杖。具體的折換辦法是：笞杖刑一律折換成臀杖，杖后釋放；徒刑折換成脊杖，杖后釋放；流刑折換成脊杖，杖后就地配役1年。其中加役流以脊杖二十，就地配役3年。折杖法使“流罪得免遠徙，徒罪得免役年，笞杖得減決數(shù)”。折杖法對緩和社會矛盾曾有一定作用，但對反逆、強盜等重罪不予適用，具體執(zhí)行當中也存在流弊?！端问?刑法志》就曾說：“良民偶有過犯，致傷肢體，為終身之辱，而愚頑之徒，雖一時創(chuàng)痛，而終無愧恥?！?/p>

4.簡述“準五服制罪”的主要內(nèi)容?！稌x律》與《北齊律》中相繼確立“準五服制罪”的制度。服制是中國封建社會以喪服為標志，區(qū)分親屬的范圍和等級的制

度。按服制依親屬遠近關系分為五等：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。服制不但確定繼承與贍養(yǎng)等權(quán)利義務關系，同時也是親屬相犯時確定刑罰輕重的依據(jù)。如斬衰親服制最高，尊長犯卑幼減免處罰，卑幼犯尊長加重處罰。緦麻親服制最疏，尊長犯卑幼處罰相對從重，卑幼犯尊長處罰相對從輕。依五服制罪成為封建法律制度的重要內(nèi)容，影響廣泛，直到明清。5．簡述《大清律例》的制定與頒行。

(1)《大清律例》的制定與頒行。《大清律例》于乾隆元年開始重新修訂。乾隆即位之初，命律令總裁官對原有律例進行逐條考證，重加編輯，予乾隆五年完成，頒行天下。

《大清律例》的結(jié)構(gòu)、形式、體例、篇目與《大明律》基本相同，共分名例律、吏律、戶律、禮律、兵律、刑律、工律七部分。其中《律目》、《諸圖》、《服制》各一卷，《律例》正文36卷，律文436條。自乾隆五年頒律以后律文部分基本定型，極少修訂，后世各朝只是不斷增修律文之后的”附例“?！洞笄迓衫肥侵袊鴼v史上最后一部封建成文法典?！洞笄迓衫芬浴洞竺髀伞窞樗{本，是中國傳統(tǒng)封建法典的集大成者。漢唐以來確立的封建法律的基本精神、主要制度，在《大清律例》中都得到充分體現(xiàn)；《大清律例》的制定充分考慮了清代政治實踐和政治特色，在一些具體制度上，對前代法律制度有所改進。6.簡述漢代的“秋冬行刑”的主要內(nèi)容。漢代對死刑的執(zhí)行，實行”秋冬行刑“制度。漢統(tǒng)治者根據(jù)”天人感應“理論，規(guī)定春、夏不得執(zhí)行死刑?！逗鬂h書?章帝紀》載，東漢章帝元和二年重申：”王者生殺，宜順時氣。其定律：無以十一、十二月報囚?！背\反大逆等“決不待時”者外，一般死刑犯須在秋天霜降以后、冬至以前執(zhí)行，因為這時“天地始肅”，殺氣已至，便可“申嚴百刑”，以示所謂“順天行誅”。秋冬行刑制度，對后世有著深遠影響，唐律規(guī)定“立春后不決死刑”，明清律中的“秋審”制度亦溯源于此。7.簡述唐律中五刑的主要內(nèi)容。

唐律承用隋《開皇律》中所確立的五刑，即笞、杖、徒、流、死五種刑罰，作為基本的法定刑，其具體規(guī)格與《開皇律》稍有不同：

(1)笞刑，為五刑中最輕一級刑罰，分為五等，由笞十到笞五十，每等加笞十；

(2)杖刑，亦分五等，由六十至一百，每等加杖十；

(3)徒刑，分為五等，自徒一年至徒三年，以半年為等差；

(4)流刑，分為三等，即流二千里、二千五百里、三千里，另有加役流；(5)死刑，分斬、絞二等。

8.簡單述評明代廠、衛(wèi)特務司法機關。

這既是明代司法的一大特點，又是明代的一大弊政。“廠”是直屬皇帝的特務機關?！靶l(wèi)”是指皇帝親軍十二衛(wèi)中的“錦衣衛(wèi)”，下設鎮(zhèn)撫司，由皇帝任命親信“提督”廠衛(wèi)，多由宦官充當。廠衛(wèi)干預司法始于太祖時期，洪武十五年(公元1382年)太祖始令錦衣衛(wèi)負責刑獄與緝察逮捕。錦衣衛(wèi)下設南、北鎮(zhèn)撫司，其北鎮(zhèn)撫司“專理詔獄”，按旨行事，并設法庭監(jiān)獄。盡管太祖后期曾加禁止，但成祖很快恢復，成祖時“恐外官徇情”，設宦官特務機構(gòu)“東廠”，專司“緝訪謀逆，大奸惡”，其權(quán)超過錦衣衛(wèi)。憲宗時又為監(jiān)督廠、衛(wèi)而設“西廠”，至武宗為監(jiān)督東西廠，又設“內(nèi)行廠”。明末曾下令盡毀錦衣衛(wèi)刑具，不許再用。到明后期，廠衛(wèi)特務多達十余萬，嚴重地干擾了司法工作：其一，奉旨行事，廠衛(wèi)作出的裁決，三法司無權(quán)更改，有時還得執(zhí)行；其二，非法逮捕行刑，不受法律約束。9.簡述漢代文帝、景帝廢肉刑的刑制改革。

西漢建立后，重視總結(jié)秦亡教訓。漢文帝時鑒于當時繼續(xù)沿用黥、劓、斬左右趾等肉刑，不利于政權(quán)的穩(wěn)固，開始考慮改革肉刑。當時經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定，出現(xiàn)了前所未有的盛世，為改革刑制提供了良好的社會條件。文帝開始刑罰改革的直接起因是在文帝十三年，齊太倉令獲罪當施黥刑，其小女緹縈上書請求將自己沒官為奴，替父贖罪，并指出肉刑制度斷絕犯人自新之路的嚴重問題。文帝為之所動，下令廢除肉刑。

刑制改革的內(nèi)容。把黥刑(墨刑)改為髡鉗城旦春(去發(fā)頸部系鐵圈服苦役五年)；劓刑改為笞三百；斬左趾(砍左腳)改為笞五百，斬右趾改為棄市死刑。文帝的改革，從法律上宣布了廢除肉刑，具有重要意義。但改革中也有由輕改重的現(xiàn)象，如斬右趾改為棄市死刑。雖然劓刑改為笞三百，斬左趾改為笞五百，不再用肉刑處罰，但因笞刑數(shù)太多，使受刑之人難?；蠲?，因而班固稱其為“外有輕刑之名，內(nèi)實殺之”。改革存在不少缺陷，有待進一步完善。景帝繼位后，在文帝基礎上對肉刑制度作進一步改革。他主持重定律令，將文帝時劓刑笞三百，改為笞二百；斬左趾笞五百，改為笞三百。景帝又頒布《瞂令》，規(guī)定笞杖尺寸，以竹板制成，削平竹節(jié)，以及行刑不得換人等，使得刑制改革向前邁了一大步。

刑制改革的意義。文帝、景帝時期的刑制改革，順應了歷史發(fā)展，為結(jié)束奴隸制肉刑制度，建立封建刑罰制度奠定了重要基礎。盡管這次改革還有缺陷，但同周秦時期廣泛使用肉刑相比，無疑是歷史性的進步，在法制發(fā)展史上具有重要的意義。

10.簡述清代會審制度的發(fā)展。

在明代會審制度的基礎上，進一步完善了重案會審制度，形成了秋審、朝審、熱審等比較規(guī)范的會審體制。①秋審。是最重要的死刑復審制度，因在每年秋天舉行而得名。秋審審理對象是全國上報的斬、絞監(jiān)候案件，每年秋8月在天安門金水橋西由九卿、詹事、科道以及軍機大臣、內(nèi)閣大學士等重要官員會同審理。秋審被看成是“國家大典”，統(tǒng)治者較為重視，專門制定《秋審條款》。②朝審。是對刑部判決的重案及京師附近絞、斬監(jiān)候案件進行的復審，其審判組織、方式與秋審大體相同，于每年霜降后十日舉行。案件經(jīng)過秋審或朝審復審程序后，分四種情況處理：其一情實，指罪情屬實、罪名恰當者，奏請執(zhí)行死刑；其二緩決，案情雖屬實，但危害性不大者，可減為流三千里，或發(fā)煙瘴極邊充軍，或再押監(jiān)候；其三可矜，指案情屬實，但有可矜或可疑之處，可免于死刑，一般減為徒、流刑罰；其四留養(yǎng)承嗣，指案情屬實、罪名恰當，但有親老丁單情形，合乎申請留養(yǎng)條件者，按留養(yǎng)奏請皇帝裁決。③熱審。是對發(fā)生在京師的笞杖刑案件進行重審的制度，于每年小滿后十日至立秋前一日，由大理寺官員會同各道御史及刑部承辦司共同進行，快速決放在監(jiān)笞杖刑案犯。

上述制度是一種慎刑思想的反映，但卻導致多方干預司法，以致皇帝家奴也插手司法；最終結(jié)果是司法更加冤濫，法律制度與實際執(zhí)法日益脫節(jié)，加速了王朝整個政體的腐朽。

11．簡述六殺的主要內(nèi)容。

《唐律》賊盜、斗訟篇中依犯罪人主觀意圖區(qū)分了“六殺”，即所謂的“謀殺”、“故殺”、“斗殺”、“誤殺”、“過失殺”、“戲殺”等。唐律的“謀殺”指預謀殺人；“故殺”指事先雖無預謀，但情急殺人時已有殺人的意念；“斗殺”指在斗毆中出于激憤失手將人殺死；“誤殺”指由于種種原因錯置了殺人對象；“過失殺”指“耳目所不及，思慮所不到”，即出于過失殺人；“戲殺”指“以力共戲”而導致殺人?；谏鲜鰠^(qū)別，唐律規(guī)定了不同的處罰。謀殺人，一般減殺人罪數(shù)等處罰；但奴

婢謀殺主、子孫謀殺尊親則處以死刑，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)禮教原則的維護。故意殺人，一般處斬刑；誤殺則減殺人罪一等處罰；斗殺也同樣減殺人罪一等處罰。戲殺則減斗殺罪二等處罰。過失殺，一般“以贖論”，即允許以銅贖罪?！傲鶜ⅰ崩碚摰某霈F(xiàn)，反映了唐律對傳統(tǒng)殺人罪理論的發(fā)展與完善。

配役。配役刑淵源于隋唐的流配刑。推行折杖法之后，原有的流刑實際上便稱為配役。為補死刑和折杖后的諸刑刑差太大，有輕重失平之弊，朝廷遂增加配役刑的種類和一些附加刑，使配役刑成為一種非常復雜的刑名。12．簡單評述兩宋的配役。

配役刑在兩宋多為刺配：刺是刺字，即古代黥刑的復活；配指流刑的配役。刺配是對罪行嚴重的流刑罪犯的處罰。刺配緣于后晉天福年間的刺面之法。宋初刺配并非常行之法，《宋刑統(tǒng)》也無此規(guī)定。太祖時偶一用之，意在補推行折杖法后死刑與配役刑之間刑差太大的弊病。但仁宗以后，刺配的詔敕日多，刺配之刑濫用，漸成常制。刺配對后世刑罰制度影響極壞，是刑罰制度上的一種倒退，在宋代和后世都曾遭到非議。13.簡單評述《明大誥》。

朱元璋在修訂《大明律》的同時，為防止“法外遺奸”，又在洪武十八年(公元l385年)至洪武二十年(公元l387年)間，手訂四編《大誥》，共236條，具有與《大明律》相同的法律效力?！睹鞔笳a》集中體現(xiàn)了朱元璋“重典治世”的思想。大誥是明初的一種特別刑事法規(guī)。大誥之名來自儒家經(jīng)典《尚書?大誥》，原為周公東征殷遺民時對臣民的訓誡。明太祖將其親自審理的案例加以整理匯編，并加上因案而發(fā)的“訓導”，作為訓誡臣民的特別法令頒布天下。大誥對于律中原有的罪名，一般都加重處罰。大誥的另一特點是濫用法外之刑：四編大誥中開列的刑罰如族誅、梟首、斷手、斬趾等，都是漢律以來久不載于法令的酷刑?！爸氐渲卫簟笔谴笳a的又一特點，其中大多數(shù)條文專為懲治貪官污吏而定，以此強化統(tǒng)治效能。大誥也是中國法制史上空前普及的法規(guī)，每戶人家必須有一本大誥，科舉考試中也列入大誥的內(nèi)容。明太祖死后，大誥被束之高閣，不具法律效力。14.簡單評述評廷杖制度。

即由皇帝下令，司禮監(jiān)監(jiān)刑，錦衣衛(wèi)施刑，在朝堂之上杖責大臣的制度。朱元璋在位期間曾將工部尚書薛祥杖殺于朝堂之上。明太祖死后，“廷杖”之刑被愈益廣泛地使用。明武宗正德初年，宦官劉瑾秉承皇帝旨意，“始去衣”杖責大臣，使朝臣多有死者。嘉靖年間因群臣諫爭“大禮案”，被杖責的大臣多達134人，死者竟有l(wèi)6人。至明亡前崇禎皇帝也沒有停止杖責大臣的制度?；实鄯ㄍ庥眯?，加深了統(tǒng)治集團內(nèi)部矛盾，對法制實施造成惡劣影響。15．簡述春秋決獄的主要內(nèi)容。

漢代的《春秋》決獄。這是法律儒家化在司法領域的反映。其特點是依據(jù)儒家經(jīng)典--《春秋》等著作中提倡的精神原則審判案件，而不僅僅依據(jù)漢律審案。董仲舒在《春秋繁露》篇中對“春秋決獄”做了解說：“春秋之聽獄也，必本其事而原其志；志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕?！笨梢娖湟际牵罕仨毟鶕?jù)案情事實，追究行為人的動機；動機邪惡者即使犯罪未遂也不免刑責；首惡者從重懲治；主觀上無惡念者從輕處理。這里強調(diào)審斷時應重視行為人在案情中的主觀動機；在著重考察動機的同時，還要依據(jù)事實，分別首犯、從犯和已遂、未遂?！尔}鐵論?刑德》中認為：“春秋之治獄，論心定罪。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅?！备赋銎湟苑缸镎叩闹饔^動機“心”、“志”定罪?！洞呵铩窙Q獄實行“論心定罪”原則，如犯罪人主觀動機符合儒家“忠”、“孝”精神，即使其行為構(gòu)成社

會危害，也可以減免刑事處罰。相反，犯罪人主觀動機嚴重違背儒家倡導的精神，即使沒有造成嚴重危害后果，也要認定犯罪給予嚴懲。以《春秋》經(jīng)義決獄為司法原則，對傳統(tǒng)的司法和審判是一種積極的補充。但是，如果專以主觀動機“心”、“志”的“善惡”，判斷有罪無罪或罪行輕重，也往往會成為司法官吏主觀臆斷和陷害無辜的口實，在某種程度上為司法擅斷提供了依據(jù)。

三、論述

1．試述唐律中的刑罰原則。

(1)區(qū)分公、私罪的原則。唐律規(guī)定公罪從輕，私罪從重。所謂公罪是指“緣公事致罪而無私曲者”，即在執(zhí)行公務中，由于公務上的關系造成某些失誤或差錯，而不是為了追求私利而犯罪，如“擅賦斂”而無私人獲利者，處罰從輕。所謂私罪包括兩種：一種是指“不緣公事私自犯者”，即所犯之罪與公事無關，如盜竊、強奸。另一種是指“雖緣公事，意涉阿曲”的犯罪，即利用職權(quán)，徇私枉法，如受人囑托、枉法裁判；雖因公事，也以私罪論處。適用官當時，也要區(qū)分公罪和私罪，犯公罪者可以多當l年徒刑。

唐律之所以要區(qū)分公罪與私罪，主要目的在于保護各級官吏執(zhí)行公務、行使職權(quán)的積極性，以便提高國家的統(tǒng)治效能；同時，防止某些官吏假公濟私，以權(quán)謀私，保證法制的統(tǒng)一。

(2)自首原則。一是嚴格區(qū)分自首與自新的界限。唐代以犯罪未被舉發(fā)而能到官府交待罪行的，叫做自首。但犯罪被揭發(fā)或被官府查知逃亡后，再投案者，唐代稱做自新。自新是被迫的，與自首性質(zhì)不同。唐代對自新采取減輕刑事處罰的原則。二是規(guī)定謀反等重罪或造成嚴重危害后果無法挽回的犯罪不適用自首。凡”于人損傷，于物不可備償“，”越渡關及奸，并私習天文者，并不在自首之列”。即對前述犯罪投案的也不按自首處理，因為這些犯罪的后果已不能挽回。三是規(guī)定自首者可以免罪，但“正贓猶征如法”，即贓物必須按法律規(guī)定如數(shù)償還，以防止自首者非法獲財。四是自首不徹底的叫“自首不實”，對犯罪情節(jié)交待不徹底的叫“自首不盡”?！睹伞芬?guī)定：“自首不實及自首不盡者”，各依“不實不盡之罪罪之。至死者，聽減一等”。至于如實交代的部分，不再追究。

此外，唐律規(guī)定，輕罪已發(fā)，能首重罪，免其重罪；審問他罪而能自首余罪的，免其余罪。出于分化打擊犯罪的目的，唐律全面系統(tǒng)地發(fā)展了傳統(tǒng)刑法的自首原則；這些內(nèi)容影響到后世。

(3)類推原則?！短坡?名例律》規(guī)定：“諸斷罪而無正條，其應出罪者，則舉重以明輕；其應入罪者，則舉輕以明重?！奔磳β晌臒o明文規(guī)定的同類案件，凡應減輕處罰的，則列舉重罪處罰規(guī)定，比照以解決輕案；凡應加重處罰的罪案，則列舉輕罪處罰規(guī)定，比照以解決重案。如疏議舉律文說，謀殺尊親處斬；但無已傷已殺重罪的條文，在處理已殺已傷尊親的案件時，通過類推就可以知道更應處以斬刑。又舉例說，夜半闖入人家，主人出于防衛(wèi)，登時殺死闖入者，不論罪。律文沒有致傷的條文，但比照規(guī)定，殺死已不論罪，致傷更不論罪。唐代類推原則的完善反映了當時立法技術(shù)的發(fā)達。(4)化外人原則?！短坡?名例律》規(guī)定：“諸化外人，同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論?！奔赐瑖鈬鴥S民在中國犯罪的，由唐王朝按其所屬本國法律處理，實行屬人主義原則；不同國籍僑民在中國犯罪者，按唐律處罰，實行屬地主義原則。在當時不僅維護了國家主權(quán)，同時也比較妥善地解決了因大量外國僑民前來所引起的各種法律糾紛問題。2．試述《法經(jīng)》的主要內(nèi)容及其歷史地位。

《法經(jīng)》是中國歷史上第一部比較系統(tǒng)的封建成文法典。它是戰(zhàn)國時期魏國魏文侯的相李悝在總結(jié)春秋以來各國成文法的基礎上制定的，在中國立法史上具有重要歷史地位。

《法經(jīng)》共六篇：《盜法》、《賊法》、《網(wǎng)法》、《捕法》、《雜法》、《具法》。其中《盜法》、《賊法》是關于懲罰危害國家安全、危害他人及侵犯財產(chǎn)的法律規(guī)定。李悝認為“王者之政莫急于盜賊”，所以將此兩篇列為法典之首?！毒W(wǎng)法》又稱《囚法》，是關于囚禁和審判罪犯的法律規(guī)定；《捕法》是關于追捕盜賊及其他犯罪者的法律規(guī)定?！毒W(wǎng)》、《捕》二篇多屬于訴訟法的范圍。《雜法》是關于“盜賊”以外的其他犯罪與刑罰的規(guī)定，主要規(guī)定了“六禁”，即淫禁、狡禁、城禁、嬉禁、徒禁、金禁等。按《晉書?刑法志》引《新論》所列：“其雜律略曰：夫有一妻二妾，其刑膩，夫有二妻則誅；妻有二夫則宮；曰淫禁。盜符者誅，籍其家；盜璽者誅，議論國法令者誅，籍其家及其妻氏；曰狡禁。越城，一人則誅，自十人以上夷其鄉(xiāng)及族；曰城禁。博戲，罰金三幣；太子博戲，則笞，不止，則特笞，不止，則更立；曰嬉禁。群相居，一日則問；三日、四日、五日則誅；曰徒禁。丞相受金，左右伏誅；犀首以下受金，則誅；金自鎰以下，罰不誅也；曰金禁”?！毒叻ā肥顷P于定罪量刑中從輕從重法律原則的規(guī)定，起著“具其加減”的作用，相當于近代刑法典中的總則部分?！斗ń?jīng)》規(guī)定了各種主要罪名、刑罰及相關的法律適用原則，涉及的內(nèi)容比較廣泛。其基本特征在于：維護封建專制政權(quán)，保護地主的私有財產(chǎn)和奴隸制殘余，并且貫徹了法家“輕罪重刑”的法治理論?！斗ń?jīng)》的內(nèi)容及特點充分反映了新興地主階級的意志與利益?！斗ń?jīng)》具有重要的歷史地位。首先，《法經(jīng)》是戰(zhàn)國時期政治變革的重要成果，是戰(zhàn)國時期封建立法的典型代表和全面總結(jié)?！斗ń?jīng)》作為李悝變法的重要內(nèi)容之一，也是對這一時期社會的一種肯定。其次，《法經(jīng)》的體例和內(nèi)容，為后世封建成文法典的進一步完善奠定了重要的基礎。從體例上看，《法經(jīng)》六篇為秦漢直接繼承，成為秦漢律的主要篇目，魏晉以后在此基礎上進一步發(fā)展，最終形成了以《名例》為統(tǒng)率，以各篇為分則的完善的法典體例。在內(nèi)容上，《法經(jīng)》中“盜”、“賊”、“囚”、“捕”、“雜”、“具”各篇的主要內(nèi)容大都為后世封建法典繼承與發(fā)展。因此，無論從其歷史作用還是對后世的影響來看，《法經(jīng)》都是中國法制史上一部極為重要的法典。

3.試述清末變法修律的主要特點及其影響。

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，統(tǒng)治者在內(nèi)外各種壓力之下，于20世紀初十年間，逐漸對原有的法律制度進行了不同程度的修改與變革。我們一般把這一時期的法律改革活動稱為清末修律。它的主要特點有：

(1)在立法指導思想上，清末修律自始至終貫穿著“仿效外國資本主義法律形式，固守中國封建法制傳統(tǒng)”的方針。因此，借用西方近現(xiàn)代法律制度的形式，堅持中國固有的封建制度內(nèi)容，即成為統(tǒng)治者變法修律的基本宗旨。

(2)在內(nèi)容上，清末修訂的法律表現(xiàn)出封建專制主義傳統(tǒng)與西方資本主義法學最新成果的奇怪混合：一方面，堅行君主專制體制及封建倫理綱?！安豢陕市懈淖儭保谛滦抻喌姆芍欣^續(xù)保持肯定和維護專制統(tǒng)治的傳統(tǒng)；另一方面，又標榜“吸引世界大同各國之良規(guī)、兼采近世最新之學說”，大量引用西方法律理論、原則、制度和法律術(shù)語，使得保守落后的封建法律內(nèi)容與先進的近現(xiàn)代法律形式同時顯現(xiàn)在這些新的法律法規(guī)之中。

(3)在法典編纂形式上，清末修律改變了傳統(tǒng)的“諸法合體”形式，明確了實體法之間、實體法與程序法之間的差別，分別制定、頒行或起草了憲法、刑法、民法、商法、訴訟法、法院組織等方面的法典或法規(guī)，形成了近代法律體系的雛形。

(4)它是統(tǒng)治者為維護其搖搖欲墜的反動統(tǒng)治，在保持君主專制政體的前提下進行的，因而既不能反映人民群眾的要求和愿望，也沒有真正的民主形式。

清末變法修律的主要影響

清末的大規(guī)模修律活動，雖然在主觀上講是一種被動的、被迫進行的立法活動，修律本身也存在根本的缺陷和局限性，但在客觀上產(chǎn)生了顯著的影響，在中國近代法制發(fā)展史上占有重要地位。

(1)清末修律標志著延續(xù)幾千年的中華法系開始解體。隨著修律過程中一系列新的法典法規(guī)的出現(xiàn)，中國封建法律制度的傳統(tǒng)格局開始被打破。不僅傳統(tǒng)的“諸法合體”形式被拋棄，而且中華法系“依倫理而輕重其刑”的特點也受到極大的沖擊。中國傳統(tǒng)法制開始轉(zhuǎn)變成形式和內(nèi)容上都有顯著特點的半殖民地半封建法制。

(2)清末變法修律為中國法律的近代化奠定了初步基礎。通過清末大規(guī)模的立法，參照西方資產(chǎn)階級法律體系和法律原則建立起來的一整套法律制度和司法體制，為其后民國政府法律制度的形成與發(fā)展提供了條件。

(3)清末變法修律在一定程度上引進和傳播了西方近現(xiàn)代的法律學說和法律制度，是中國歷史上第一次全面系統(tǒng)地向國內(nèi)介紹和傳播西方法律學說和資本主義法律制度，使得近現(xiàn)代法律知識在中國得到一定程度的普及，促進了部分中國人的法治觀念的形成。

4.試述唐律的特點與中華法系的形成及影響。唐律的特點:

(1)“禮法合一”的特點。唐朝承襲和發(fā)展了以往禮法并用的統(tǒng)治方法，使得法律統(tǒng)治“一準乎禮”，真正實現(xiàn)了禮與法的統(tǒng)一。如同唐太宗所說：“失禮之禁，著在刑書?！卑逊饨▊惱淼赖碌木窳α颗c政權(quán)法律統(tǒng)治力量緊密糅合在一起，法的強制力加強了禮的束縛作用，禮的約束力增強了法的威懾力量，從而構(gòu)筑了嚴密的統(tǒng)治法網(wǎng)，有力的維護了唐朝統(tǒng)治。

(2)科條簡要與寬簡適中的特點。唐朝立法以科條簡要，寬簡適中為特點。以往秦漢法律，向以繁雜著稱。西漢武帝以后，因一事立一法，導致律令雜亂。西晉修律對漢律令做了大幅度的縮減，《北齊律》定為12篇949條，較前又有所進步。唐朝沿襲隋制，實行精簡、寬平的原則，定律l2篇502條，并為后世所繼承。僅以太宗修《貞觀律》為例，“凡削煩去蠹，變重為輕者，不可勝紀”。足見唐律的上述特點。

(3)立法技術(shù)完善的特點。在立法技術(shù)上表現(xiàn)出高超的水平。如自首，化外人有犯、類推原則的確定都有充分表現(xiàn)。為防止官吏濫用比附，用精確的語言規(guī)定在法無明文規(guī)定的條件下，官吏故意與過失出入人罪的處理辦法，并在承襲前代成果的基礎上，進一步明確公、私罪，故意、過失的概念，并規(guī)定了恰當?shù)牧啃虡藴?。如《斗訟律》解釋“過失殺”說：“謂耳目所不及，思慮所不到，共舉重物，力所不制；若乘高履危足跌及因擊禽獸，以致殺傷之屬，皆是?！碧坡山Y(jié)構(gòu)嚴謹，為舉世所公認。

(4)唐律是中國傳統(tǒng)法典的楷模與中華法系形成的標志。唐律是我國封建法典的楷模，在中國法制史上具有繼往開來、承前啟后的重要地位。唐朝承襲秦漢立法成果，吸收漢晉律學成就，使唐律表現(xiàn)出高度的成熟性。唐律因具有封建法律的典型性，故對宋元明清產(chǎn)生了深刻影響。

作為中華法系的代表作，唐律超越國界，對亞洲諸國產(chǎn)生了重大影響。朝鮮《高麗律》篇章內(nèi)容都取法于唐律。日本文武天皇制定《大寶律令》，也以唐律為藍本。

越南李太尊時期頒布的《刑書》，大都參用唐律?？梢娞坡刹粌H在本國而且在世界法制史上也占有重要地位。

5．漢代文帝、景帝廢刑罰改革的背景、內(nèi)容及意義。

西漢建立后，重視總結(jié)秦亡教訓。漢文帝時鑒于當時繼續(xù)沿用黥、劓、斬左右趾等肉刑，不利于政權(quán)的穩(wěn)固，開始考慮改革肉刑。當時經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定，出現(xiàn)了前所未有的盛世，為改革刑制提供了良好的社會條件。文帝開始刑罰改革的直接起因是在文帝十三年，齊太倉令獲罪當施黥刑，其小女緹縈上書請求將自己沒官為奴，替父贖罪，并指出肉刑制度斷絕犯人自新之路的嚴重問題。文帝為之所動，下令廢除肉刑。

刑制改革的內(nèi)容。把黥刑(墨刑)改為髡鉗城旦春(去發(fā)頸部系鐵圈服苦役五年)；劓刑改為笞三百；斬左趾(砍左腳)改為笞五百，斬右趾改為棄市死刑。文帝的改革，從法律上宣布了廢除肉刑，具有重要意義。但改革中也有由輕改重的現(xiàn)象，如斬右趾改為棄市死刑。雖然劓刑改為笞三百，斬左趾改為笞五百，不再用肉刑處罰，但因笞刑數(shù)太多，使受刑之人難保活命，因而班固稱其為“外有輕刑之名，內(nèi)實殺之”。改革存在不少缺陷，有待進一步完善。景帝繼位后，在文帝基礎上對肉刑制度作進一步改革。他主持重定律令，將文帝時劓刑笞三百，改為笞二百；斬左趾笞五百，改為笞三百。景帝又頒布《瞂令》，規(guī)定笞杖尺寸，以竹板制成，削平竹節(jié)，以及行刑不得換人等，使得刑制改革向前邁了一大步。

刑制改革的意義。文帝、景帝時期的刑制改革，順應了歷史發(fā)展，為結(jié)束奴隸制肉刑制度，建立封建刑罰制度奠定了重要基礎。盡管這次改革還有缺陷，但同周秦時期廣泛使用肉刑相比，無疑是歷史性的進步，在法制發(fā)展史上具有重要的意義。

五、分析題(15分)請說明下面這段文字的基本含義，并從中國法制史的角度加以評析。

“諸同居，若大功以上親，及外祖父母、外孫，若孫之婦、夫之兄弟，及兄弟妻，有罪相為隱； ? ?，若犯謀判以上罪，不有此律。”一一 《 唐律疏議 名例 》 答：這段話的基本含義是指親屬之間有義務相互隱匿犯罪行為，但犯謀叛以上重罪者除外。即所謂“親親得相首匿”。（或親親相隱原則）。這種主張親屬間相互隱匿犯罪鄒而不負刑事責任的原則，源于儒家思想，反映了中國傳統(tǒng)法律儒家化的傾向，嚴重危害封建統(tǒng)治利益的犯罪，親屬間不柑互相隱匿。這表明儒家道德觀與封建政權(quán)的根本利益發(fā)生矛盾時，國家利益高于一切。

2、說明下面這段文字的基本含義，并從中國傳統(tǒng)法律文化的角度加以評析。《大清法規(guī)大全·法律部》和《光緒朝東華錄》言：“折中世界各國大同之良規(guī)，兼采近世最新之學說，然三綱五常實為數(shù)千年相傳之國粹，立國之大本，故凡我舊律義關倫常諸條，不可率行變更，數(shù)以維天理民彝于不蔽，亦不戾乎中國數(shù)千年之禮教民情?！?/p>

（1）這段文字的基本含義是：立法時要吸收西方近現(xiàn)代的先進法律理論和法律制度；同時不要違背中國傳統(tǒng)的禮教民情。

（2）本文體現(xiàn)了清朝末年統(tǒng)治者被迫修改原有法律時的修律宗旨。他們試圖通過改造傳統(tǒng)法律、引進西方先進法律來緩解內(nèi)外危機，但又試圖盡量維持原有的落后封建倫理思想。

（3）以此原則為準，清政府進行了大量修律活動，先后制定出《大清新刑律》等一批近代意義上的法典。在體例上，打破了傳統(tǒng)的“諸法合體”的形式；在內(nèi)容上，很大程度上改變了“以倫理而輕重其刑”的原則。它標志著中華法系的解體。

盡管其主觀動機存在根本的缺陷，卻在客觀上傳播了西方的先進法律學說和法律制度，為中國法律的近代化奠定了初步基礎。

3、請說明下面這段文字的甚本含義，并從中國傳統(tǒng)法律文化的角度加以評析。“男子八十以上，十歲以下，及婦發(fā)從坐，自非不道，詔所名捕，皆不得系。

----《 漢書．光武帝紀 》

答：這段文字的基本含義是指老人、幼童和連坐婦女．除犯大逆不道．詔書指明追捕的犯罪外，一概不得拘捕監(jiān)禁。漢代之所以給老幼婦女以優(yōu)待，原因是他們的犯罪行為不能構(gòu)成社會的嚴重危害，又能體現(xiàn)統(tǒng)治階級的寬仁思想。這是漢代強調(diào)貫徹儒家矜老恤幼和恤刑思思的體現(xiàn)，也證明漢朝法律開始儒家化。