第一篇：《鄉(xiāng)土中國》讀書報(bào)告

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

專 業(yè)：建筑學(xué)學(xué)術(shù)碩士 學(xué) 生：XXXXXX 指導(dǎo)老師：XXXXXX 書籍簡介：作者：費(fèi)孝通

出版社：人民出版社 出版時(shí)間：2008年10月

字?jǐn)?shù)：70千字

作者簡介：費(fèi)孝通（1910.11.2-2005.4.24），江蘇吳江人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國委員會(huì)副主席。

費(fèi)孝通從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。費(fèi)孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該書被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費(fèi)孝通先后對(duì)中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時(shí)，開始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有《行行重行行》、《學(xué)術(shù)自述與反思》、《從實(shí)求知錄》等著作，被譽(yù)為中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

內(nèi)容簡介：該書是由費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容輯錄而成。在此書中，作者用通俗、簡潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面地展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。

這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。??搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會(huì)?！M(fèi)孝通

序言：費(fèi)孝通留學(xué)英國倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院人類學(xué)系時(shí)，導(dǎo)師乃大名鼎鼎的人類學(xué)家馬林諾夫斯基教授。馬林諾夫斯基對(duì)費(fèi)孝通在國內(nèi)農(nóng)村調(diào)查的材料很感興趣，指導(dǎo)他根據(jù)這些材料于1938年寫成博士論文，即在英國出版的《中國農(nóng)民生活》(又稱《江村經(jīng)濟(jì)》)。費(fèi)孝通回國后，又遵照馬林諾夫斯基的囑咐，在昆明西南聯(lián)大教書的同時(shí)，繼續(xù)在云南農(nóng)村進(jìn)行調(diào)查，《鄉(xiāng)土中國》就是有關(guān)農(nóng)村社會(huì)問題的成果(有關(guān)家庭問題的成果為《生育制度》一書)，據(jù)說連書名都是馬林諾夫斯基提議的。

在費(fèi)孝通的代表作中，《江村經(jīng)濟(jì)》屬于微型的社區(qū)調(diào)查，是社區(qū)研究的肇端：《鄉(xiāng)土中國》是“社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開導(dǎo)實(shí)地研究”。從《江村經(jīng)濟(jì)》到《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)先生學(xué)術(shù)道路上的重要轉(zhuǎn)折，即從“實(shí)地的社區(qū)研究”轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于“社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析”。這一學(xué)術(shù)脈絡(luò)的演進(jìn)，代表了他為社會(huì)學(xué)中國化所做的兩步實(shí)際工作。而《生育制度》“代表以社會(huì)學(xué)方法研究某一制度的嘗試”，《鄉(xiāng)土中國》則“屬于社區(qū)分析的第二步的比較研究的范圍”，無疑后者更具開闊的視野與格局。

《鄉(xiāng)土中國》一書匯集了《鄉(xiāng)土本色》、《文字下鄉(xiāng)》、《再論文字下鄉(xiāng)》、《差序格局》、《系維著私人的道德》、《家族》、《男女有別》、《禮治秩序》、《無訟》、《無為政治》、《長老統(tǒng)治》、《血緣和地緣》、《名實(shí)的分離》、《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面觀察，剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)。書中不作空泛說教和簡單類比，一切以時(shí)空條件為轉(zhuǎn)移，從結(jié)構(gòu)、道德、法律、家庭、權(quán)力等方面來看中西文化的差異。而本書的后記，近乎學(xué)術(shù)自傳，它真實(shí)地記錄了費(fèi)孝通對(duì)自我學(xué)術(shù)的認(rèn)知，對(duì)理解這本著作和他的學(xué)術(shù)思想，都很有幫助?！多l(xiāng)土中國》雖然篇幅很小，但提煉的問題具有高度的概括性，視野宏大，見解精辟，頗多點(diǎn)睛之筆，令人耳目一新，很能見出學(xué)術(shù)氣魄與學(xué)術(shù)識(shí)見。文字不以氣勢壓人，反而平易曉暢、簡潔明快。能做到這些，除了費(fèi)孝通卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力外，還緣于他對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的了解與情感。他不以“先進(jìn)／落后”的成見來看待“城／鄉(xiāng)”、“中／西”的文化差異，同時(shí)在抗戰(zhàn)結(jié)束后，又能預(yù)見中國社會(huì)正處在劇烈的變遷過程中，數(shù)千年鄉(xiāng)土社會(huì)正在蛻變。因此，讀者即使在中國城市化進(jìn)程如火如荼的今天再來翻閱本書，想必依然可從中會(huì)得到啟發(fā)。可以說，它仍是“讀懂中國”的上佳讀本，也是所謂學(xué)術(shù)普及讀物的最佳范例。

《鄉(xiāng)土中國》收集的是費(fèi)孝通于1946年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”時(shí)的講義，當(dāng)時(shí)他應(yīng)《世紀(jì)評(píng)論》雜志之約，分期連載而成，后于1947年初版于

上海觀察社組織出版的“觀察叢書”中。1985年，《鄉(xiāng)土中國》重版于三聯(lián)書店，日后又陸續(xù)產(chǎn)生出多個(gè)版本。此次重新出版該書，所據(jù)底本為1985年三聯(lián)書店版，除基本的訂正外，盡量保留了原貌。

內(nèi)容摘要：

鄉(xiāng)土本色

我們的民族和泥土分不開，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。人口在增加，經(jīng)過幾代的繁殖，人口就達(dá)到了飽和點(diǎn)，過剩的人口只能宣泄在外，負(fù)起鋤頭去另辟新地，但老根是不常動(dòng)的。

美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們?cè)缙谕刂车哪甏松俚囟嗟慕Y(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。

中國農(nóng)民聚村而居的原因：

1、每家耕地面積小，小農(nóng)經(jīng)營，聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會(huì)距離太遠(yuǎn)；

2、需要水利的地方，他們有合作的需要；

3、為了安全；

4、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代代積累起來，成為相當(dāng)大的村落

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是以為在一起生長而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是有機(jī)的團(tuán)結(jié)、禮俗社會(huì)，后者是機(jī)械的團(tuán)結(jié)、法理社會(huì)。

是論語第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)’是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶練，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。文字下鄉(xiāng)

“愚”如果是智力的不足或缺陷，識(shí)不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人了。

鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長大的?！懊鎸?duì)面的社群”可以用聲氣辨認(rèn)，不必通名報(bào)姓。

文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙?！拔淖帧逼鋵?shí)是一種雙方約定好代表一種意義的記號(hào)。如果面對(duì)面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約定好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)。

語言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體越大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)越復(fù)雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然越有限，于是語言也越趨于簡單化?！靶性挕笔且騻€(gè)人間的需要而發(fā)生在許多少數(shù)人之間的特殊語言，外行人是不會(huì)懂的。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間。

在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。單從文字和語言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)。再論文字下鄉(xiāng)

所謂時(shí)間上的阻隔有兩方面：個(gè)人的今昔之隔，社會(huì)的世代之隔。人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。人靠抽象能力和象征體系積累了自己和別人的經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)是一套向已有的方式的學(xué)習(xí)，這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)，這是社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)人的“當(dāng)前”不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過去”的投影。

人的生活和時(shí)間的關(guān)聯(lián)中最重要的橋梁是詞，詞不一定是寫出來的符號(hào)，也可以是語言。鄉(xiāng)土社會(huì)大體上是沒有“文字”的社會(huì)。

我們要發(fā)展記憶是以為我們生活中有此需要，人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人所需記憶的范圍與現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)，“生于斯，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著，歷世不移的結(jié)果是人在熟悉的人和環(huán)境中長大，經(jīng)驗(yàn)代代相傳，反復(fù)重演。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)等于世代的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)不需不斷累積，只需保存。

從語言到文字，從用聲音說詞變到用繩打結(jié)、用刀刻字、用筆寫字，是出于我們生活從定性到不定性的過程中。

中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性：因?yàn)橹袊奈淖肿畛跏菑R堂性的，不是在基層上發(fā)生的。我同時(shí)也等于說，如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。差序格局

在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下老最大的毛病是“私”。說起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中

國人的信條。其實(shí)抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。，私的毛病在中國實(shí)在比了愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的。現(xiàn)在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了。中國人對(duì)于“私”的傳統(tǒng)劃法和西方不同。西洋社會(huì)組織像一捆柴，家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。而在中國這句話含糊得很。

在中國，親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人——過去的、現(xiàn)在的和未來的人物，像水的波紋一樣，越遠(yuǎn)越薄。每個(gè)人都有這樣一張網(wǎng)，但沒有一個(gè)網(wǎng)罩住的人是相同的。

在鄉(xiāng)土社會(huì)里，地緣關(guān)系也沒有明晰的界限。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位為中心，在周圍劃出一個(gè)圈子，稱為“街坊”，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。系維著私人的道德

社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念，道德觀念是在社會(huì)里生活的人應(yīng)當(dāng)自覺遵守的行為規(guī)定的信念。

在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，團(tuán)體是超于個(gè)人的“實(shí)在”，不是有形的東西。

在“差序格局”中，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮”。親屬間的孝悌，朋友間的忠信。

差序格局的社會(huì)是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)里的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，沒有一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都不能超脫于差序的人倫而存在。家族

大家庭和小家庭的差別不是在大小上，不是在這個(gè)社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。人類學(xué)中的家庭：親子構(gòu)成的生育社群，親子是結(jié)構(gòu)，生育是功能。根據(jù)這個(gè)概念，由于生育的過程是短期的，所以一個(gè)家庭的存在也是短期的。家庭這個(gè)社群是暫時(shí)性的。

在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，社群里的分子可以依需要、沿親屬差序向外擴(kuò)大。中國的家的擴(kuò)大是單系的（父系），這種根據(jù)單系親屬原則組成的社群叫氏族。

家族包括家庭，最小的家族可以等于家庭。氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就成為了一個(gè)部落，有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜功能。為了經(jīng)營這些事業(yè)，家的結(jié)

構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大；同時(shí)，因?yàn)檫@些事物都需要長期綿續(xù)，這個(gè)基本社群決不能是臨時(shí)的。

在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱向的。這兩軸都被事業(yè)的需要排斥了普通的感情。因?yàn)槭聵I(yè)追求效率，求效率要講紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情的寬容。夫妻相敬，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群的特色。

說笑和感情交流在同性和同年齡集中，除了工作和生育事務(wù)，性別和年齡組間保持著很大的距離。這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的結(jié)果。中國人在感情上的矜持和保留就是在這種社群中養(yǎng)成的性格。男女有別

穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情，而是了解。了解是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會(huì)因此同樣的反應(yīng)。這種親密感覺發(fā)生持續(xù)作用，是無言的。

鄉(xiāng)土社會(huì)靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，這種社會(huì)聯(lián)系是長成的，熟習(xí)的，年老者可以預(yù)知年輕人將要遇到的問題，年輕人把年長者當(dāng)做他們生活的參考藍(lán)圖。

阻礙著共同生活的人的充分了解的是男女兩性上的生理差別。

鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段。這種觀點(diǎn)是不對(duì)的，戀愛是探險(xiǎn)，是追求，是對(duì)未知的摸索，從結(jié)果看不僅毫無成就，而且使社會(huì)關(guān)系不穩(wěn)定。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)中不允許存在浮士德式的精神，因?yàn)樗非蠓€(wěn)定。社會(huì)關(guān)系是生下來就決定的，不需要新的社會(huì)關(guān)系。男女有別的原則使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。這使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展?！安辉竿丈?，但愿同日死”的親密組合表示了感情方向很大程度走入同性關(guān)系的一層。極端事例：華南的姊妹組織，馮小青式的自戀聲調(diào)。禮治秩序

法治并不是指法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系根據(jù)法律來維持。法律靠權(quán)力支持，靠人來執(zhí)行，所以法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。

所謂人治和法治的區(qū)別在于維持秩序時(shí)所用的力量和根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。法律靠國家權(quán)力推行；禮靠傳統(tǒng)維持，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

傳統(tǒng)是社會(huì)累積的經(jīng)驗(yàn)，行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。這套方法是一代一代累積

出來的，每個(gè)人出生前已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生中可能發(fā)生的問題，他只需要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就夠了。久而久之，人們對(duì)傳統(tǒng)就有了敬畏感。

如果我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加推究，而且對(duì)規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不行的信念時(shí)，這套行為就成了所謂的“儀式”。禮是按著儀式做的意思。

禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題。一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力很難維持，但鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這個(gè)前提。所以禮治是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。無訟

法律不考慮道德問題、倫理觀念，它并不是在教化人，刑法的用意在于保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全?，F(xiàn)代社會(huì)不把法律看成一種固定的規(guī)則，法律一定得隨著時(shí)間改變其內(nèi)容。因此，不能盼望每個(gè)人都能熟悉與時(shí)俱進(jìn)的新法律，所以律師成為了現(xiàn)代社會(huì)中不可缺少的職業(yè)。

鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮治是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，這種秩序注重修身，注重克己。每個(gè)人知禮是責(zé)任，所以有了“子不教，父之過”的說法。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行的“連坐”的規(guī)律。打官司被認(rèn)為一種羞恥之事，表示教化不夠。鄉(xiāng)村里的所謂調(diào)解是一種教化過程，又被稱為“評(píng)理”。

中國現(xiàn)代司法不能徹底推行的原因：現(xiàn)行法里的原則是從西洋借鑒而來，和舊有的倫理觀念相差很大，新司法制度推行下鄉(xiāng)后，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，破壞了原先的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的是看人民如何去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。無為政治

對(duì)權(quán)力的兩種看法：

1、偏重社會(huì)沖突——橫暴權(quán)力——權(quán)力是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡。一方通過發(fā)號(hào)施令來支配另一方。

2、偏重社會(huì)合作——同意權(quán)力——社會(huì)分工的目的是讓每個(gè)人都能“不求人”而生活，分工對(duì)每個(gè)人都是有利的。“如果有人沒有盡到自己的本分，就會(huì)有人出來干涉，”干涉別人是權(quán)利，接受別人的干涉是義務(wù)。如果有人不遵守這個(gè)規(guī)則，就會(huì)發(fā)生共同授予的權(quán)力，這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意。社會(huì)分工越復(fù)雜，權(quán)力越大。

在人類社會(huì)中，這兩種權(quán)力總是同時(shí)存在，所謂政府總同時(shí)代表著這兩種權(quán)力，不過是配合的成分上有所不同。權(quán)力最引誘人的地方在于可以獲得經(jīng)濟(jì)利益，橫暴權(quán)力與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系更緊密。

但鄉(xiāng)土社會(huì)常常是皇權(quán)的發(fā)祥地，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)不是一個(gè)富于抵抗能力的組織。

橫暴權(quán)力有著經(jīng)濟(jì)的約束，在遠(yuǎn)離統(tǒng)治力量的地方，把鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的公事讓給同意權(quán)力?？墒峭鈾?quán)力有一套經(jīng)濟(jì)條件的限制：同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物，“而鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭單位大部分都是自給自足，同意權(quán)力的范圍不可能小到一家一戶。”所以鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)雖然名義上是“專制獨(dú)裁”的，事實(shí)上是無為的。長老統(tǒng)治

鄉(xiāng)土社會(huì)中有一種權(quán)力發(fā)生于社會(huì)繼替的過程，是教化性的權(quán)力

社會(huì)契約必先假定個(gè)人的意志，個(gè)人對(duì)這種契約雖然沒有自由解脫的能力，但這種契約性的規(guī)律在形成的過程中，必須尊重各個(gè)人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果。

在教化過程中并不存在這個(gè)問題，因?yàn)楸唤袒咭獙W(xué)習(xí)的文化是先于他存在的，他沒有選擇的權(quán)力。

教化性的權(quán)力雖然在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系，凡是文化性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別：凡是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)就是政治。

總之，鄉(xiāng)土社會(huì)中既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，這兩者之外還有教化性的長老權(quán)力。所以用民主的尺度來衡量中國社會(huì)，得不到一個(gè)準(zhǔn)確的結(jié)果。血緣與地緣

年長對(duì)年幼有強(qiáng)制的權(quán)力，是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。血緣嚴(yán)格上只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，但因?yàn)閱蜗导易褰M織中注重的親屬多來自生育少來自婚姻，所以這里用血緣代替親屬也無妨。

變動(dòng)小的社會(huì)容易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是更替的。血緣社會(huì)想用生育去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，血緣決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族這個(gè)社群包含著地域的涵義，村落這個(gè)概念是多余的。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

我們的籍貫取自我們的父親，和姓氏一樣代代相傳，而不是根據(jù)自己所生或所住的地方，所以說我們的籍貫只是“血緣的空間投影”。如果沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，血緣和地緣才能分離。

外村人想成為村里人首先要在村子里有土地，其次是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。但在鄉(xiāng)土社會(huì)中土地并不充分自由買賣，土地權(quán)受著氏族的保護(hù)，除非得到氏族的同意，很不易把土地賣給外邊人。而寄居于社區(qū)邊緣的人得不到普通公民的權(quán)利，不被人所信托。

親密的血緣關(guān)系限制著社會(huì)活動(dòng)，主要是沖突和競爭?！班l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)人情的社會(huì)，你來我往，唯恐自己欠了別人的人情。但這種親密之外又透了一絲微妙的類似避嫌的東西。”在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的，他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。實(shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易都是有無相通，旨在清算方式上有差別。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中有趕集的特色，村民老遠(yuǎn)地走上十里地去集市上交換清楚后再老遠(yuǎn)地背回來，或者從寄籍在社區(qū)邊緣的外邊人那里購買商品。“因?yàn)樵谶@些情況下村民不必講人情，可以當(dāng)場算清甚至討價(jià)還價(jià)，沒什么不好意思的?！奔谐闪艘粋€(gè)“無情”的地方，那些外鄉(xiāng)人也成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。

血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣確實(shí)契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是陌生人之間的約定，契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。名實(shí)的分離

中國社會(huì)的第四種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過程之中。社會(huì)繼替是指任務(wù)在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，社會(huì)變遷是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。社會(huì)變遷常發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候，舊的生活方法不能答復(fù)人們的需要就會(huì)失去人們對(duì)它的信仰。這時(shí)出現(xiàn)了“文化英雄”，他提得出方法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。他可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力，它是時(shí)勢所造成的，被稱作時(shí)勢權(quán)力。

這種時(shí)勢權(quán)力在初民社會(huì)和戰(zhàn)爭中經(jīng)?？梢钥吹健，F(xiàn)代社會(huì)也是一個(gè)變遷激烈的社會(huì)，這種權(quán)力也在“逐漸增強(qiáng)”了。英美學(xué)者將蘇聯(lián)的權(quán)力性質(zhì)歸入橫暴權(quán)力一類，因?yàn)樗问缴鲜仟?dú)裁的；但在蘇聯(lián)人民眼中，這種獨(dú)裁和沙皇的獨(dú)裁不同，我們可以將它的本質(zhì)理解為時(shí)勢權(quán)力。

時(shí)勢權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)中是最不發(fā)達(dá)的。

長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)，反對(duì)被時(shí)間沖淡，成了“注釋”，注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。傳統(tǒng)的形式是不允許反對(duì)的，但只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變，結(jié)果不免是口是心非。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。從欲望到需要

鄉(xiāng)土社會(huì)中的人靠欲望行事，從欲望到需要是社會(huì)變遷中的一個(gè)很重要的里程碑。

欲望是自覺的，而且恰恰和人類生存的條件相合。鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常常是合于人類生存條件的。兩者所以合,是因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)，一些習(xí)慣并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。

鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)就是經(jīng)驗(yàn)的累積。

讀書報(bào)告：費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。以前對(duì)自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。

在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜?，F(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長，你不播種它也生長。苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。

費(fèi)先生認(rèn)為：“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。”。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)里的人們彼此特別熟悉。但是，與陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)相比，是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。在第二篇“文字下鄉(xiāng)”里，費(fèi)先生認(rèn)為：“鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來?！?/p>

在解釋中國的差序格局時(shí)，費(fèi)先生打了個(gè)形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波

紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)里，費(fèi)先生認(rèn)為只有“禮”才可以維系每個(gè)人的關(guān)系，并在文中大量地引用孔子的話語和例子。

費(fèi)先生認(rèn)為：“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！笨傊?，鄉(xiāng)土社會(huì)就是這樣一個(gè)穩(wěn)定的差序格局。

在“男女有別”的一篇中，費(fèi)先生認(rèn)為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯(cuò)的，因?yàn)橐陨秊楣δ艿募彝タ偸钱愋缘慕M合。因之，鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)?！鄙羁痰卣宫F(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的性心理，但是，我認(rèn)為這在現(xiàn)如今已經(jīng)改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒有“有別”。

費(fèi)先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是沒有法治的，但是，這并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)?！八^禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。”禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是孔子兩千多年來對(duì)中國社會(huì)的影響。這就讓我明白了，鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土性質(zhì)其實(shí)是受孔家思想影響的，而且影響深刻。

正因?yàn)槎Y治慣了，所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說起“訟師”，大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費(fèi)先生倡導(dǎo)：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。”講到“無訟”這一篇的時(shí)，我看了之后覺得費(fèi)先生思想很激進(jìn)，看待現(xiàn)實(shí)中的一些詬病眼光很犀利，大膽地揭露社會(huì)上的弊端，讓我很敬佩。

“每個(gè)要在人生逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律

之下，從心所欲而不碰著鐵壁?！?這就是教化權(quán)利的效應(yīng)，是鄉(xiāng)土社會(huì)中長老統(tǒng)治下才有的。另外，“在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的逃遁是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。”有句諺語說的就是長老統(tǒng)治，“不聽老人言，吃虧在眼前?！彼?，長老統(tǒng)治對(duì)鄉(xiāng)土中國來說還是很有意義的。

“缺乏變動(dòng)的文化里，長幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)?！标P(guān)于“血緣和地緣”這一篇中，我學(xué)到了：在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)；如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離；籍貫只是“血緣的空間投影”；“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說有幾個(gè)條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子；在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。最后作者總結(jié)：“從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。”

最后一篇中說到：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。”，那么你就會(huì)會(huì)問到欲望是什么？費(fèi)先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會(huì)有兩性之愛；為了營養(yǎng)，人會(huì)有五味之好?！弊髡哒J(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中的欲望是合乎人類生存的條件的，認(rèn)為這是自覺的文化事實(shí)，不需要計(jì)劃，這就有別于現(xiàn)代社會(huì)了。

鄉(xiāng)土中國的情結(jié)是扎根于每個(gè)中國人的心底，是一種普遍的民族心理體驗(yàn)。雖然有人從意識(shí)形態(tài)方面排斥拒絕這種情結(jié)，但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化作用的結(jié)果，是一種集體意識(shí)存在，并不會(huì)因?yàn)樯贁?shù)人的意識(shí)缺失和丟棄從而不復(fù)存在，而是將一直通過民族的血脈傳承下去。費(fèi)孝通先生正是看到了或者說是深刻體驗(yàn)到了這種情結(jié)的力量，從而在社會(huì)學(xué)層面試圖進(jìn)行解析。這大概應(yīng)當(dāng)是《鄉(xiāng)土中國》里個(gè)人情感的顯露。

第二篇：《鄉(xiāng)土中國》讀書報(bào)告

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

大家都知道《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生早年的著作，但買到人民出版社的這本書時(shí)我很奇怪的是為什么沒有作者簡介呢？在這篇文章的開始我想先提醒大家不妨先了解一下費(fèi)孝通先生的簡介，帶著對(duì)一定社會(huì)背景及作者的了解來讀在這本書。

首先，我想坦誠的說看完一遍《鄉(xiāng)土中國》我著實(shí)沒有什么收獲，似乎除了一些新穎而難懂的概念以外，我只記得我看過《鄉(xiāng)土中國》這本書這件事了，還有下無數(shù)次看不下去放下又拿起的無奈了。所以接下來我只能憑著我的“理解”來完成這份讀后感了。

在舊著《鄉(xiāng)土中國》重刊序言中費(fèi)孝通先生講到此書是他借助“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”來追究中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)的，提出了許多大膽樸素的概念和觀點(diǎn)，其觀點(diǎn)完全是討論性的。他所說的鄉(xiāng)土中國并不是一個(gè)具體中國社會(huì)的描寫，而是包含在具體中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配者社會(huì)生活的各個(gè)方面。也就說費(fèi)孝通先生所提出的所有概念都是抽象的，在現(xiàn)實(shí)生活中無法得到具體實(shí)在的體現(xiàn)，但這些概念卻真真切切的存在于中國傳統(tǒng)社會(huì)并且時(shí)刻影響著我們的生活。我想在某種層面上可以說這是一種社會(huì)學(xué)的想象力的應(yīng)用。

這本書雖說是十四篇連載文章的合成，但其內(nèi)部聯(lián)系是非常緊密的。全書以中國傳統(tǒng)社會(huì)為背景，以差序格局貫穿聯(lián)系，主要研究了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的四方面：文化土壤（文化傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)影響）、社會(huì)結(jié)構(gòu)（主要是差序格局的論述）、社會(huì)統(tǒng)治秩序、權(quán)力和社會(huì)結(jié)構(gòu)。在文章的論述方面，主要通過下定義總結(jié)概括出了一系列新概念，然后用比喻、引用等方法解釋概念，并通過對(duì)比（古今中西）的方法深化概念，加強(qiáng)理論的可靠性和突破性，同時(shí)易于讀者理解和接受。

接下來，我將從以上四個(gè)方面來具體談?wù)勎业睦斫夂透惺?，并且根?jù)個(gè)人閱讀的感受主要講第一、二部分，第三、四部分還未形成總的概念，希望多年以后能有自己的一點(diǎn)看法。

中國社會(huì)的基底是鄉(xiāng)土的，這既是鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)實(shí)，也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)下的必然結(jié)果。現(xiàn)代社會(huì)里“土氣”是罵人的，繁華的城市才是青年才俊的向往。但說鄉(xiāng)下人“土”在費(fèi)孝通看來卻是用的極好的，因?yàn)猷l(xiāng)下人是依

著泥土而生的，泥土是鄉(xiāng)下人生活的場所、謀生的手段，是想鄉(xiāng)下人的“命根”，甚至可以說泥土是孕育鄉(xiāng)下人的母親。我們的民族是離不開泥土的，出遠(yuǎn)門時(shí)帶上一包自家灶上的土，這種看似迷信的習(xí)俗其實(shí)反應(yīng)了泥土在鄉(xiāng)下人心中的早已是一種近乎信仰的東西。但這種“過分依賴”也造成了泥土對(duì)人的束縛，長期的不流動(dòng)形成了一種聚村而居的定居狀態(tài)，在此狀態(tài)下，孤立隔膜是難免的，地方性就凸現(xiàn)出來了，于是就形成了社會(huì)學(xué)意義上的“禮俗社會(huì)”。在這種定居的禮俗社會(huì)中，一切都是熟悉的，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。在特殊的“熟人社會(huì)”中形成了特殊的文化，在這里，信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生對(duì)于一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性，心安是人與人相處的基本方法，甚至文字都沒有其存在的意義和價(jià)值，這在西方現(xiàn)代社會(huì)看來是不可思議的，但在傳統(tǒng)熟人社會(huì)是可行的。在這種文化價(jià)值觀下，文字下鄉(xiāng)顯得那么的格格不入。因?yàn)槲淖质侨伺c人交流受到時(shí)間阻隔和空間阻隔時(shí)采用的一種事先約定好的意義符號(hào)，而在這種“面對(duì)面的社群”中，他們有自己的獨(dú)特方式來克服相對(duì)來說非常小的時(shí)間和空間阻隔，連語言都是不得已才采用的工具，從這種本真的角度來說文字下鄉(xiāng)是一種根本沒必要的行為，說鄉(xiāng)下人“愚”也是不公平的。

何謂“差序格局”，《鄉(xiāng)土中國》中沒有給出確切的概念，我也讀出了“差序格局”像什么，它就像把一塊石頭扔進(jìn)水面時(shí)形成的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。這種格局并不像西方社會(huì)一樣有明顯的界限，而是有與生俱來的伸縮功能。不僅圈子內(nèi)部沒有清晰的界限，而且圈子之間也是一種錯(cuò)綜復(fù)雜的交叉關(guān)系，由此也就不存在公私界限，不管是在情緣關(guān)系還是在地緣關(guān)系中都普遍存在著一種自我主義，即一切價(jià)值都是以“己”作為中心的主義，通俗的說就是一種“公私相對(duì)”的社會(huì)形態(tài)。在這種“差序格局”中，公私是相對(duì)的，站在任何一個(gè)圈子里，向內(nèi)看都可以說是公的，更何況圈子的中心是“己”?！安钚蚋窬帧睆膫鹘y(tǒng)的倫理思想和孔子的“克己復(fù)禮”開始就存在了，維系著私人的道德也影響著家族。

道德的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是由社會(huì)格局而決定的。與西方團(tuán)體格局不同，在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們的傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只是在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。中國的道德和法律也會(huì)因?yàn)榈每此鶎?shí)施的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的區(qū)分，家族也因受到差序格局的影響而與西方存在明顯的不同，是一個(gè)事業(yè)社群。男女有別則在中國社會(huì)自古有之，本篇中引用了Oswald Spengler的“西方陸沉淪”，并套用在鄉(xiāng)土社會(huì)上。使之更具學(xué)術(shù)性也比較理論化。

第三四部分主要講社會(huì)統(tǒng)治秩序和權(quán)力與社會(huì)結(jié)構(gòu)。在禮治秩序中，開篇以西洋和我國的禮治秩序論戰(zhàn)開始的，由此說到了“法治”和“人治”。費(fèi)孝通先生“法治”與“人治”的區(qū)別在于所用力量而非它們的名稱，“法治”也依賴與人，也要靠人來執(zhí)行，由此也就推翻了西洋“法治”的絕對(duì)公平性。然而鄉(xiāng)土社會(huì)并非上述的秩序。中國的鄉(xiāng)土社會(huì)屬于禮教秩序，依靠的是禮。鄉(xiāng)土社會(huì)是無訟的社會(huì)。從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會(huì)帶來了很多副作用。說到了無訟，那就不得不說到無為政治。以“權(quán)利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會(huì)里，名曰“專制”，實(shí)為無為。在“長老統(tǒng)治”中費(fèi)先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以證明鄉(xiāng)土的權(quán)利結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)土社會(huì)的一大特色就是人際關(guān)系是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)代社會(huì)的血緣和地緣有些淡化，鄉(xiāng)土社會(huì)也開始慢慢轉(zhuǎn)變。最后兩章的大概意思是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。

《鄉(xiāng)土中國》一書費(fèi)孝通先生寫的比較深?yuàn)W，我無法完全把握他老人家文字背后的意義，但隱約感覺鄉(xiāng)土中國是整個(gè)大中國的一個(gè)映射，這本書蘊(yùn)含著費(fèi)孝通先生對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的一種感慨，寄托了某種希望，可以說是費(fèi)孝通先生中國夢的一種委婉闡述吧。

附：

1910年11月2日，費(fèi)孝通出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn))的富家橋弄。著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人。江蘇吳江人。1936年夏，費(fèi)孝通去英國留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名《江村經(jīng)濟(jì)》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學(xué)的社會(huì)人類學(xué)系列為學(xué)生必讀參考書之一。1938年回國后費(fèi)孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會(huì)調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。出版了調(diào)查報(bào)告《祿村農(nóng)田》。1944年費(fèi)孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運(yùn)動(dòng)，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會(huì)問題》等。

2013年11月25日 姓名：糟文晶

學(xué)號(hào)：20131031243

第三篇：鄉(xiāng)土中國讀書報(bào)告

鄉(xiāng)土，消退中的生命花園

——《鄉(xiāng)土中國》讀書報(bào)告 2010/5/20 《鄉(xiāng)土中國》一書是由我國著名的鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通根據(jù)其四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容寫成的十四篇文章的集合。費(fèi)孝通應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》雜志之約，連載了十四篇文章，后由三聯(lián)書店于1974年整理出版，1984年重刊。我所做的讀書報(bào)告針對(duì)的是1984年重刊版的《鄉(xiāng)土中國》。全書的主題是：回答“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)？”這樣一個(gè)問題。該書與費(fèi)孝通另外所著的《江村經(jīng)濟(jì)》 《祿村農(nóng)田》等調(diào)查報(bào)告性質(zhì)不同，它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出一些概念，有關(guān)中國鄉(xiāng)土社會(huì)特性的一些概念。作者以一名城市與鄉(xiāng)村溝通者的身份極盡描寫了中國鄉(xiāng)土社會(huì)及鄉(xiāng)土文化的各個(gè)方面。

全書結(jié)構(gòu)簡潔、緊湊，共分為三大部分：

第一部分是舊著《鄉(xiāng)土中國》的重刊序言；

第二部分（該書的主體部分）是作者發(fā)表的十四篇關(guān)于描寫中國鄉(xiāng)土社會(huì)的論文的集合；

第三部分是作者后記，以手記的形式清楚地交代了這本書的寫作經(jīng)過，還包括作者在以上提到的兩所大學(xué)中任教的經(jīng)歷。

其中，第二部分又分為十四章，其核心內(nèi)容分別為：

第一章《鄉(xiāng)土本色》：介紹中國鄉(xiāng)土社會(huì)“土”氣和其顯著固定性的原因及現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。第二章《文字下鄉(xiāng)》：挖掘鄉(xiāng)土社會(huì)文字和語言的基礎(chǔ)。從一個(gè)全新的角度

論證了鄉(xiāng)下人“不愚”的觀點(diǎn)，引出文字語言相比于“特殊語言”（包括表情、肢體動(dòng)作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)可操作性。

第三章《再論文字下鄉(xiāng)》：補(bǔ)充前一章的觀點(diǎn)，簡單說明了時(shí)間上的阻隔對(duì)于文字產(chǎn)生的影響，強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土社會(huì)所缺乏的文字產(chǎn)生、發(fā)展的土壤。

第四章《差序格局》：對(duì)比中西文化中社會(huì)關(guān)系上的差異，突出介紹了中國鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影響的差序格局。第五章《維系著私人的道德》：以西方社會(huì)“團(tuán)體格局”中的道德體系陪襯出中國鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”中道德體系的最大特點(diǎn)——“私”。第六章《家族》：介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)中家族單系（只包括父系這方面）的結(jié)構(gòu)原則及其區(qū)別于西方社會(huì)家庭的功能。

第七章《男女有別》：闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，即主張安于現(xiàn)狀的亞普羅式的文化和主張克服阻礙、不斷創(chuàng)造的浮士德式的文化，并以這兩種文化的差異來了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。從而揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)中保持“男女有別”這一原則的重要原因和意義。

第八章《禮治秩序》：“禮”是傳統(tǒng)的維系，鄉(xiāng)土社會(huì)是區(qū)別于法治社會(huì)的禮治社會(huì)。

第九章《無訟》：推行下鄉(xiāng)的新的法律制度對(duì)禮治的鄉(xiāng)土社會(huì)產(chǎn)生了副作用。

第十章《無為政治》：解釋了橫暴權(quán)力與同意權(quán)力，從歷史的經(jīng)驗(yàn)中找出了“無為”的價(jià)值。

第十一章《長老統(tǒng)治》：在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力之外，著重介紹了教化權(quán)力（長老權(quán)力）。

第十二章《血緣和地緣》：介紹了血緣社會(huì)（傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)）與地緣社會(huì)（現(xiàn)代商業(yè)化社會(huì)）各自的特點(diǎn)與差異，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

第十三章《名實(shí)的分離》：討論鄉(xiāng)土社會(huì)中的變動(dòng)方式，承接第十、十一章，引出第四種權(quán)力——時(shí)勢權(quán)力。

第十四章《從欲望到需要》：鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們靠欲望生活著，然而對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的人們而言，自覺的生存條件則是理性的“需要”。1.社會(huì)學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持以中國的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。（結(jié)合全書內(nèi)容與《后記》中的闡述）2.以?文字下鄉(xiāng)?和?司法制度下鄉(xiāng)?為代表的一系列舉動(dòng)，只有在中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化之后才可能真正有效。（自《文字下鄉(xiāng)》 《再論文字下鄉(xiāng)》）3.中西文化在社會(huì)生活方面有著天然性的巨大差異，想要以西方、現(xiàn)代化文明取代鄉(xiāng)土文化無疑是阻礙重重。（結(jié)合全書內(nèi)容）4.中國的鄉(xiāng)土社會(huì)終要一去不復(fù)返，這是將是一場充滿痛苦的變革。（從非自覺的意義上理解）初讀《鄉(xiāng)土中國》是在高三上學(xué)期，由于中學(xué)校園生活與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔離性實(shí)在不小，所以當(dāng)時(shí)讀起來比較吃力，比較費(fèi)解。進(jìn)到大學(xué)之后，也曾信手翻閱過幾次，直到這次論文之前，才又再仔仔細(xì)細(xì)地研讀了兩次，由衷地感覺到了，費(fèi)孝通對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)了解之深入、剖析之詳盡讓人折服！

所謂鄉(xiāng)土：從生產(chǎn)力的角度上看，農(nóng)民離不開“土”，日出而作、日暮而息，農(nóng)民依賴著土地，耕作、收入、成家立業(yè)，腳下的黃土是他們生活的全部；從社會(huì)關(guān)系的角度上看，農(nóng)民離不開“鄉(xiāng)”，在傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)當(dāng)中，誰也不能夠離開群體而獨(dú)立存在、獨(dú)立生活，哪怕是實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)消費(fèi)上的自給自足（還會(huì)有自然、政治、安全問題上的制約），而這群體往往是固定存在而長久不變的。

這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)，中國式的傳統(tǒng)社會(huì)。不要忘了，今天，在中國超過80%的土地上，還生活著少說8億的農(nóng)民。那絕不僅是歷史而已，巨大的現(xiàn)實(shí)性讓我們每一個(gè)人無從回避與忽視！那么，怎樣來界定它才能夠真正地系統(tǒng)全面而公正客觀？（以下 1.鄉(xiāng)土社會(huì)是儒、士、道精神雜糅的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)深受著三家文化的影響，而事實(shí)上，特別是儒家的文化，它像流淌在我們文化血液中的一種色素，無所不在地同時(shí)影響著現(xiàn)代社會(huì)的各方各面。2.鄉(xiāng)土社會(huì)是異常穩(wěn)定的社會(huì)。這是由?鄉(xiāng)?與?土?的生產(chǎn)關(guān)系天然決定的。的確，穩(wěn)定在某個(gè)程度上意味著對(duì)于自由的約束、一成不變的落后，但相比于風(fēng)險(xiǎn)性極大的現(xiàn)代社會(huì)，在各式浮華動(dòng)蕩與光怪陸離的背后，鄉(xiāng)土社會(huì)至少還可以給你一個(gè)心中尚未崩壞的地方！3.鄉(xiāng)土社會(huì)是?熟人的世界?。相比于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、商業(yè)社會(huì)人們?cè)谙嗷ラg關(guān)系上的普遍性原則（因此，我暫時(shí)將其稱為?陌生人的世界?），鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人的關(guān)系是帶有特殊性的。?不同人不同對(duì)待?是其最突出的表現(xiàn)形式，舉一個(gè)經(jīng)典的例子：插隊(duì)。在看來，讓熟人插自己的隊(duì)是可以接受的，而對(duì)于陌生人呢？因此而產(chǎn)生的糾紛絕不在少數(shù)。4.鄉(xiāng)土社會(huì)是?私人?的社會(huì)。正因?yàn)橛兄緟^(qū)別于西方基督篇二：《鄉(xiāng)土中國》讀書報(bào)告

《鄉(xiāng)土中國》讀書報(bào)告

裴朝甫

2011級(jí)法律碩士（法學(xué)）

聽說費(fèi)孝通先生的著述《鄉(xiāng)土中國》是研究中國文化的必讀之書，最近在老師的要求下，初讀了的這本經(jīng)典著作，果然名不虛傳。這是一份以描述和解釋為主的實(shí)證研究成果，14篇“雜話”語言上通俗易懂，內(nèi)容上入木三分，讀來深有同感、共鳴不斷，雖然最早出版于1948年距今已有六十三個(gè)年頭了，但對(duì)于我們認(rèn)識(shí)今天中國農(nóng)村社會(huì)和推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化仍然有著十分重要的參考價(jià)值和借鑒意義。

我對(duì)各篇的主要觀點(diǎn)概括如下： 1.中國傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)，人口流動(dòng)少、富于地方性，是一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)。2.鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)面對(duì)面的熟人社會(huì)，村落內(nèi)部的空間阻隔小，文字的使用是多余的。3.鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安土重遷的穩(wěn)定社會(huì)，生活問題可以靠長輩的經(jīng)驗(yàn)解決，因而沒有使用文字的需要。4.鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)差序格局，社會(huì)范圍是“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。5.鄉(xiāng)土社會(huì)的道德體系是將孝悌忠信等私人道德要素從“己”向外推出去的。6.鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭其實(shí)是以父子關(guān)系為主軸的家族，它承擔(dān)著生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多方面的事業(yè)。7.鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)，以感情的淡漠“范圍著個(gè)性”，維持著秩序。8.鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)禮治的社會(huì)，其前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題。9.傳統(tǒng)的禮俗已經(jīng)固化為人民的習(xí)慣，使得現(xiàn)行司法制度很難在鄉(xiāng)間推廣。10.由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)難以為統(tǒng)治者提供足夠的剩余產(chǎn)品，而農(nóng)業(yè)的分工體系又不發(fā)達(dá)，使得橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)都不牢固。11.鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中間常見教化權(quán)力，它發(fā)生于社會(huì)繼替過程中。12.鄉(xiāng)土社會(huì)是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，地緣不過是血緣的投影。13.社會(huì)變遷與社會(huì)繼替同時(shí)發(fā)生，于是名與實(shí)的分離就免不了：表面上遵循傳統(tǒng)的形式，實(shí)際上經(jīng)注釋而改變。14.在鄉(xiāng)土社會(huì)生活的人們不需要計(jì)劃，“個(gè)人依著欲望去活動(dòng)就得了”。通覽全書，可以感受到一股濃烈而且厚重的鄉(xiāng)土氣息。作者通過其多年的考察及學(xué)術(shù)思考，結(jié)合了儒家經(jīng)典，將隱含于鄉(xiāng)土社會(huì)中的一種獨(dú)具特色的體系抽象出來，娓娓而談，而并非只是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)生活的簡單素描。沿著作者的思路，我初步窺視了作為中國基層社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)。雖時(shí)過境遷，現(xiàn)在中國社會(huì)里很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)已經(jīng)逐漸消失，但作者的透視社會(huì)的眼光，其觀察社會(huì)的方法仍是充滿活力的。

《鄉(xiāng)土中國》指出了農(nóng)村現(xiàn)代化的若干困難：對(duì)于文字下鄉(xiāng)，對(duì)于司法制度的推行，對(duì)于傳統(tǒng)道德的改造，對(duì)于鄉(xiāng)村自治，等等。

首先，對(duì)于文字下鄉(xiāng)的困難。他指出了中國社會(huì)的基層是“鄉(xiāng)下人”，這也就決定了中國的鄉(xiāng)土社會(huì)性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)，人口時(shí)代定居，一代一代的依附在土地上。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種穩(wěn)定、不流動(dòng)的特點(diǎn)，一定程度上又是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)而產(chǎn)生的。人口的非流動(dòng)，也造成了鄉(xiāng)村的孤立隔膜。這種“固態(tài)”，使得鄉(xiāng)村里人與人之間是十分熟悉、親密的。而表情達(dá)意記號(hào)的文字，發(fā)生在空間和時(shí)間中人和人的接觸有阻礙，在面對(duì)面直來直往的鄉(xiāng)村，就顯得累贅多余了。在時(shí)間上的記憶傳承方面，由于鄉(xiāng)土社會(huì)不需要大范圍的記憶，所以語言上的經(jīng)驗(yàn)傳遞就夠了。其次，對(duì)于司法制度推行的困難。禮不同與法律，法律是從外限制人的，主要規(guī)范人們的外在行為，不同于普通所謂道德，道德是社會(huì)輿論所維持的。禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。在鄉(xiāng)土社

會(huì)的禮治秩序中，不知“禮”，是不被允許的?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。

再次，對(duì)于傳統(tǒng)道德的改造困難。在道德上，差序格局中道德體系是一根根私人聯(lián)系，由內(nèi)向外，每根繩子被一種道德要素維持著。中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易指出一個(gè)籠罩性的道德觀念，仁的觀念是一切私人關(guān)系中道德要素的共同點(diǎn)，但缺乏具體性。我們的傳統(tǒng)道德中沒有不分差序的兼愛，缺乏團(tuán)體道德。所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。道德發(fā)生的意義在私人關(guān)系中。團(tuán)體格局中，道德觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，是一束人和人的關(guān)系，每個(gè)團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的，團(tuán)體不能為任何個(gè)人所私有。于是發(fā)生了權(quán)利的概念，人對(duì)人互相尊重權(quán)利，團(tuán)體保障個(gè)人的權(quán)利，防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。改進(jìn)我們的道德文化和道德現(xiàn)狀不僅需要確立正確的文化理念和文化戰(zhàn)略設(shè)想，還需要有成套合理有效的策略和可操作的技術(shù)手段。

最后，對(duì)于鄉(xiāng)村自治的困難。在權(quán)力結(jié)構(gòu)方面，偏重在社會(huì)沖突的，這種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。偏重在社會(huì)合作的，這種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，在橫暴權(quán)力和同意權(quán)力之間還有教化權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)接近沒有政治只有教化的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是長老統(tǒng)治。在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。

鄉(xiāng)土社會(huì)的定性中，血緣是穩(wěn)定的力量。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。地緣的源于人在商業(yè)活動(dòng)中所需要的冷漠、無情。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動(dòng)就得了。而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計(jì)劃”。從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。在我看來，不管農(nóng)村的前途是衰落還是興旺，要想改變農(nóng)村落后的經(jīng)濟(jì)文化面貌，只有一條：那就是將農(nóng)村卷入現(xiàn)代化、全球化的歷史進(jìn)程之中，納入現(xiàn)代社會(huì)和國際社會(huì)的體系之中。具體的說就要堅(jiān)持不懈地推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、市場化和國際化。篇三：《鄉(xiāng)土中國》讀書報(bào)告

《鄉(xiāng)土中國》讀書報(bào)告

《鄉(xiāng)土中國》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通的代表作之一，該書實(shí)際取自其于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約分期連載的十四篇文章。如果說《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生微觀社區(qū)調(diào)查研究方法的實(shí)踐應(yīng)用，那么《鄉(xiāng)土中國》則是依據(jù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)出的總體框架。該書代表了他研究方法的轉(zhuǎn)向，進(jìn)入了他社會(huì)學(xué)研究的第二階段，從微觀的視角中跳出來，進(jìn)而從宏觀的角度審視整個(gè)社會(huì)，分析社會(huì)的整體架構(gòu)，提出自己的普遍模式理論。

通覽全書，可以感受到一股厚重的鄉(xiāng)土氣息。作者通過其多年的考察及學(xué)術(shù)思考，結(jié)合了儒家經(jīng)典，將隱含于鄉(xiāng)土社會(huì)中的一種獨(dú)具特色的體系抽象出來，娓娓而談，而并非只是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)生活的簡單素描。

沿著作者的思路，我初步窺視了作為中國基層社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)。雖時(shí)過境遷，現(xiàn)在中國社會(huì)里很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)已經(jīng)逐漸消失，但作者的透視社會(huì)的眼光，其觀察社會(huì)的方法仍是充滿活力的。本文旨在以個(gè)人看書所得的體會(huì)，將作者對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的剖析稍作梳理。

一、鄉(xiāng)土社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)

在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，即使是現(xiàn)在，農(nóng)業(yè)仍是農(nóng)村生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)與商業(yè)、工業(yè)的一點(diǎn)很重要的區(qū)別是農(nóng)業(yè)發(fā)展所直接依賴的土地是不能流動(dòng)的，農(nóng)業(yè)收成也需要時(shí)間的等待，需要的是安穩(wěn)。試想，如果遷移，勢必得重新尋找適于耕作的地皮、開墾荒地，結(jié)果是勞力傷財(cái)；而農(nóng)作物收成需要時(shí)間等待這一特性也決定了人不適合經(jīng)常遷移。限于農(nóng)業(yè)的這種需要安穩(wěn)的特性，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，祖祖輩輩只能也像植物一樣，也把自己的根扎在自己耕作的土地里，“生于斯、長于斯、死于斯”，千百年來就在一塊狹小的地盤上繁衍生息，非到萬不得已，絕不流動(dòng)。而我們也將發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)的這種求安穩(wěn)、不流動(dòng)的特點(diǎn)，將引發(fā)許多與之相適應(yīng)的社會(huì)產(chǎn)物，如鄉(xiāng)土社會(huì)的政治類型等。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人聚居的社會(huì)，熟人之間的交往是講人情、講互相信任的，如果涉及到金錢等精細(xì)的利益計(jì)算，對(duì)熟人之間來講便是“見外”了，于感情有損。在這樣的社會(huì)中，商業(yè)是很難發(fā)展起來的，商人追求利潤，他必須精于計(jì)算，排除感情的干擾，而以一種理性的思維來經(jīng)營自己的產(chǎn)業(yè)。人情世故一旦涉入商業(yè)之中，勢必成為商業(yè)經(jīng)營的一塊很大的絆腳石。所以縱觀古代的商人的發(fā)跡史，很少能找出一個(gè)是在本地發(fā)跡的，大多是少年出外，歷經(jīng)艱辛而發(fā)財(cái)。所以中國雖有五千年的文明史，歷史悠久，發(fā)展顯眼的幾乎都是農(nóng)業(yè)文明，商業(yè)很難發(fā)展成為社會(huì)生活的主要方面，這不能否認(rèn)與鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)有關(guān)。而鄉(xiāng)土社會(huì)的這種穩(wěn)定、不流動(dòng)的特點(diǎn)，一定程度上又是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)而產(chǎn)生的。

二、社會(huì)交往及其體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系類型 前已述，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人聚集的社會(huì)，絕大部分情況是，他們之間具有血緣關(guān)系，也就是說，他們有著共同的祖先，在幾個(gè)世代以前遷居到某個(gè)地方，繁衍生息。在許多地方往往可看到聚姓而居的情況，一個(gè)家族自己形成一個(gè)村落，從而有了李家莊、潘家園之類的地名。在這么一個(gè)有限的區(qū)域內(nèi)共同生活、朝夕相見，他們有事情可以面對(duì)面地交流，即使是先人的遺訓(xùn)等也可通過一代代人口頭傳下來，文字在這種社會(huì)里是無需的，這也無怪乎傳統(tǒng)社會(huì)里文盲的數(shù)目之眾了。

在這種社會(huì)中，人與人之間的交往是基于一種什么樣的原則呢？我們不妨先來了解一下作者在書中所提出的一個(gè)概念：“差序格局”。這個(gè)概念是作者的一大創(chuàng)舉，被認(rèn)為是對(duì)中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括，在學(xué)界上很有影響力。在提出這個(gè)概念以前，作者在書中舉了很形象的例子將中西方的社會(huì)類型作了比較。他將西洋社會(huì)的類型稱為團(tuán)體格局，若干

人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會(huì)的類型稱為差序格局，每個(gè)人都以自己為中心，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開一圈圈的社會(huì)圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫：君臣、父子、夫婦、長幼??講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí)，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國傳統(tǒng)父系社會(huì)的特點(diǎn)。黃仁宇在《萬歷十五年》中提到，古代的官員退休返家后有義務(wù)負(fù)起整個(gè)家族的生計(jì)，為此李贄才決定出家擺脫俗事困擾，這以現(xiàn)代的眼光看來似乎有點(diǎn)不可理喻，但確是鄉(xiāng)土社會(huì)的真實(shí)寫照。家與家族有時(shí)候是很難區(qū)分清楚的，這是由于差序格局的人倫關(guān)系的可伸縮性所致。將焦點(diǎn)從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會(huì)群體上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族是一個(gè)很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會(huì)中扮演著極其重要的角色。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔(dān)生育的功能，而且也擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等其它社會(huì)功能。

三、政治類型 鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治的社會(huì)，所謂的“禮”，指的是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。維持社會(huì)秩序的不是法律，而是倫理道德及社會(huì)習(xí)慣。法律的執(zhí)行依賴于強(qiáng)制的國家權(quán)力，而禮治依靠的是傳統(tǒng)的力量。然而，鄉(xiāng)土社會(huì)的人們何以在無強(qiáng)制力的作用下服膺于禮治秩序呢？作者在書中談到：“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付社會(huì)生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這個(gè)前提，因之它的秩序可以用禮來維持?！?/p>

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)變遷非常緩慢的社會(huì)，這得益于其賴以生存的農(nóng)業(yè)本身的特點(diǎn)。祖祖輩輩在同一塊土地上以同樣的方式年復(fù)耕作，依靠的是傳統(tǒng)的方法。傳統(tǒng)的方法昨日適用，今日也適用，以至形成他們對(duì)傳統(tǒng)的服膺?！霸谝粋€(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的?！?/p>

作者在書中還為我們揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)中的四種權(quán)力類型?d?d橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時(shí)勢權(quán)力。我想結(jié)合黃仁宇在其《萬歷十五年》一書中對(duì)中國權(quán)力結(jié)構(gòu)的形象描述，他說中國社會(huì)就像兩條長面包夾在一起，上面的長面包代表著文官集團(tuán)，大而無當(dāng)，有其嚴(yán)密的組織體系；下面的長面包，便是一群群松散的農(nóng)民。而皇權(quán)正是通過上面的“長面包”滲透到下層的“長面包”中。在《鄉(xiāng)土中國》中，皇權(quán)被認(rèn)為是橫暴權(quán)力，一種基于追求利益的強(qiáng)制性權(quán)力；而在基層的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，尤其是在山高皇帝遠(yuǎn)的地方，權(quán)力類型主要體現(xiàn)為同意權(quán)力，這是基于分工合作而產(chǎn)生的，是民主式的。在鄉(xiāng)土社會(huì)，長老權(quán)力也是重要的權(quán)力類型之一，長老統(tǒng)治是基層鄉(xiāng)土社會(huì)統(tǒng)治類型的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)的象征，長老權(quán)力的一個(gè)很大的作用是教化作用，教化人們遵守傳統(tǒng)。長老往往由年齡長的人來擔(dān)任。因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中，年輕人是循著年長人的足跡一步步地向前走的，他們?cè)谏钪杏龅降膯栴}最可行的辦法是詢問年長的人。年長的人在詮釋傳統(tǒng)，在教化晚輩方面具有無可非議的資格和權(quán)

力。而平時(shí)生活中產(chǎn)生的一些糾紛，一般也是由長老作為權(quán)威的評(píng)判者。書中所提及的鄉(xiāng)土社會(huì)的第四種權(quán)力類型是時(shí)勢權(quán)力。這是在社會(huì)變遷較快，傳統(tǒng)難以適應(yīng)社會(huì)變遷時(shí)產(chǎn)生的一種類型，鄉(xiāng)土社會(huì)變遷十分緩慢，時(shí)勢權(quán)力在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中并不是那么顯眼。以上僅是筆者的一些看書心得，當(dāng)然不可能對(duì)整本書的內(nèi)容面面俱到，而僅是抽出一些自認(rèn)為重要的方面，結(jié)合自己的體會(huì)，按自己的思路所作的一些文字，水平所限，無甚創(chuàng)解，但求不致曲解作者原意為已足。篇四：鄉(xiāng)土中國讀書報(bào)告

鄉(xiāng)土中國讀書報(bào)告

一：作者和作品簡介

作者簡介：

費(fèi)孝通：字彝江，江蘇吳江人，我國著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。讀于東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科、燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系、清華大學(xué)研究院，主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》、《民族與社會(huì)》、《鄉(xiāng)土中國》、《生育制度》、《行行重行行》等。1980年獲得馬林諾夫斯基名譽(yù)獎(jiǎng)；1981獲得赫胥黎獎(jiǎng)?wù)?。讀物簡介：

《鄉(xiāng)土中國》：由我國著名的鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通根據(jù)其四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容寫成的文章的集合。該書共由三個(gè)部分構(gòu)成：第一部分是《鄉(xiāng)土中國》序言；第二部分（該書的主體部分）是作者發(fā)表的十四篇關(guān)于描寫中國鄉(xiāng)土社會(huì)的論文的集合；第三部分是作者后記。其中，第二部分為主要部分，共有十四個(gè)章節(jié)，從各個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質(zhì)。

二、主要內(nèi)容及結(jié)構(gòu)

第一章《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點(diǎn)明中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性的原因及特點(diǎn)。第二章《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字語言相比于“特殊語言”（包括表情、肢體動(dòng)作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)可操作性和必要性。

第三章《再論文字下鄉(xiāng)》，從時(shí)間格局中說明鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字發(fā)展的土壤，同時(shí)為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。

第四章《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影響的差序格局。

第五章《維系私人的道德》，中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大的特點(diǎn)——私。

第六章《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第七章《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。第八章《禮治秩序》說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)的服從和成規(guī)。

第九章《無訟》，點(diǎn)明了中國在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多的副作用。

第十章《無為政治》，論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。

第十一章《長老統(tǒng)治》，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。

第十二章《血緣與地緣》，說明了血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。

第十三章《名實(shí)的分離》，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的承接第十、十一章，引出第四種權(quán)力——時(shí)勢權(quán)力。

第十四章《從欲望到需要》詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。

本書的結(jié)構(gòu)及各章的關(guān)系如下：

三、本書重點(diǎn)部分：差序格局(1)、自我主義

在這種關(guān)系格局中，自己總是這種關(guān)系的中心，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。(2)、公私群己的相對(duì)性

在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己。兩者無清楚的界限。(3)、維系私人的道德(4)、強(qiáng)大的伸縮性

中國的道德和法律都得看所施加的對(duì)象與自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。(5)、禮治社會(huì)

所用于維持秩序時(shí)所使用的力量，不是法律，而是禮。(6)、長老統(tǒng)治

這是一種包含著不民主的橫暴權(quán)力、民主的同意權(quán)力及教化權(quán)力等復(fù)雜內(nèi)容的權(quán)力結(jié)構(gòu)。整個(gè)中國傳統(tǒng)社會(huì)中的制度安排和權(quán)力運(yùn)作，都是以這樣的一種社會(huì)關(guān)系模式為基礎(chǔ)。

四、本書思想

1、對(duì)鄉(xiāng)村政策的制定和實(shí)施應(yīng)根據(jù)我國鄉(xiāng)土中國的性質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行，例如文字下鄉(xiāng)等政策活動(dòng)，不宜強(qiáng)制短時(shí)間促成，應(yīng)該循序漸進(jìn)以適應(yīng)鄉(xiāng)土的節(jié)奏和環(huán)境。

2、中西文化在社會(huì)生活方面有著天然性的巨大差異，想要以西方、現(xiàn)代化文明取代鄉(xiāng)土文化將會(huì)面臨很多未知的困難。土生土長的鄉(xiāng)土文化根深蒂固且范圍甚廣，想要改變需要一定的過程。

3、歸根結(jié)底，中國的鄉(xiāng)土文化終將隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)在文化的傳播和普及而漸漸消失，不過這將是一個(gè)長期的過程。

4、在改革的進(jìn)程中必須審慎的對(duì)待種種社會(huì)因素，綜合考慮我們特殊的社會(huì)語境，確保民眾可以真正得到其中的好處。

五、心得體會(huì)及思考

這本寫成到現(xiàn)在七十余年，但在看這本書時(shí)，我卻絲毫感覺不到時(shí)代的阻隔帶來的距離感——從小在鄉(xiāng)土文化中長大，感受著身邊的一切，雖然時(shí)代變遷造成部分差異，但大多現(xiàn)象和書中大致相同。這也正說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會(huì)中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對(duì)穩(wěn)定的。無論鄉(xiāng)村還是成都市，今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因?yàn)槿绱?，《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天依然顯示出他的時(shí)代性和可讀性。

但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)于書中的部分話題我們有相關(guān)的思考。

1、文字下鄉(xiāng)

在書中寫到“盧梭曾談到，’越是面對(duì)生動(dòng)、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了姿態(tài)，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落’。在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們更多使用的是’特殊語言’，它比文字更有效的傳情達(dá)意，擺脫了語言這個(gè)篩子，使情感表達(dá)的更加天真自然?！?/p>

但是，在文化日益普及的今天及將來，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。所以我們還是要支持文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，采取適當(dāng)?shù)姆绞郊纯伞?/p>

2、禮治

禮治就是我們平時(shí)所說的人治，為了避免引起字面上的誤解故稱其為禮治。禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對(duì)生活問題。“一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)，所遇到的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更?！?/p>

然而在當(dāng)代社會(huì)，傳統(tǒng)遠(yuǎn)不能應(yīng)對(duì)新生活、新問題，劇烈的變遷也不可能允許人們從容不迫的進(jìn)行種種試驗(yàn)。這種情況下禮治必然面臨崩潰的危險(xiǎn)。要保證大家有序的應(yīng)對(duì)共同問題就必須有另一種力量來代替“禮”，這其實(shí)就是法律。這也是為什么現(xiàn)代國家必須是一個(gè)法治國家的原因了。

3、無訟

鄉(xiāng)土社會(huì)固有的一套社會(huì)調(diào)整機(jī)制還并未完全脫離實(shí)踐，甚至還有很大的現(xiàn)實(shí)意義，但現(xiàn)代司法在此時(shí)硬生生的擠進(jìn)來排擠傳統(tǒng)，無疑會(huì)遭到質(zhì)疑。這些從實(shí)體上已不易使老百姓得到認(rèn)同，程序上的生疏與隔膜就更不言而喻了。傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)行司法的沖突已然使“司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)”了。這種情況在今天已有所改觀。改革開放三十年余來，我們破壞了許多舊秩序的同時(shí)理想中的新秩序卻尚未建立起來。這使得很多舉措難以得到群眾理解和擁護(hù)。

所以，我們改革的進(jìn)程中必須審慎的對(duì)待各種因素，綜合考慮特殊的社會(huì)語境，確保民眾能積極參與并受益。

4、長老統(tǒng)治

橫暴權(quán)利是沖突性的，而同意權(quán)力是合作性的，是兩種極端。中國社會(huì)在根本上是鄉(xiāng)土性的，既非單純的橫暴，也不是完全的同意，（事實(shí)上任何一個(gè)社會(huì)都不可能完全只有一種形式的權(quán)利）鄉(xiāng)土性的中國產(chǎn)生了費(fèi)老所說的介于兩者之間的第三種權(quán)力結(jié)構(gòu)——長老統(tǒng)治。長老統(tǒng)治的前提和禮治一樣，都是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對(duì)生活問題。

而我個(gè)人認(rèn)為，在當(dāng)今中國的城市中，長老統(tǒng)治并非依然占有統(tǒng)治地位，而應(yīng)是長老統(tǒng)治與同意權(quán)力共存的時(shí)代。這是一個(gè)過渡的過程，并根據(jù)各地的發(fā)展?fàn)顩r有所不同?？傊多l(xiāng)土中國》是一本社會(huì)學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會(huì)學(xué)。這本書是作者對(duì)本民族文化社會(huì)學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問題，也提出了許多有價(jià)值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會(huì)的比較凸顯鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是由鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的，是由鄉(xiāng)土社會(huì)的整個(gè)歷史地

理環(huán)境決定的。對(duì)于中國這樣的農(nóng)業(yè)大國來說，鄉(xiāng)村是城市發(fā)展的后盾和支持，關(guān)注鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村發(fā)展，關(guān)注鄉(xiāng)土文化是很有必要的。而鄉(xiāng)村的發(fā)展，關(guān)系到全面認(rèn)識(shí)、慎重思考、合理決策等層面——《鄉(xiāng)土中國》為我們展現(xiàn)了我國農(nóng)村文化發(fā)展概況，是不可多得的好書，值得我們?nèi)プ屑?xì)品讀。

孫翔

2013200116篇五：鄉(xiāng)土中國讀書報(bào)告

鄉(xiāng)土中國讀書報(bào)告—從鄉(xiāng)村性來談中國與

西方的區(qū)別 記得很小的時(shí)候，有幾個(gè)問題就一直困擾著我，為什么在近代中國，我們引進(jìn)了那么多在西方行之有效的改革方案，卻無一例外的在中國都失敗了；為什么現(xiàn)在天天談法治，談憲政，卻遲遲不能建立出一套像西方一樣嚴(yán)謹(jǐn)而又公平的法律。一開始我認(rèn)為是東西方存在一種根本上的差異，但這無法解釋同為東方文明的日本如何取得巨大的成功，中國，除了擁有東方文明的共性之外，一定還擁有某種個(gè)性，這種個(gè)性的阻力足夠強(qiáng)大，以至于阻礙了西方思想在中國的傳播。而這本書告訴我，這個(gè)阻力正是中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性。在第一章，費(fèi)孝通就闡述了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！编l(xiāng)土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性。尤其是在基層，鄉(xiāng)土性表現(xiàn)得十分明顯。由此，衍生出了很多中國獨(dú)有的特色，如第一章鄉(xiāng)土本色提到的中國人安土重遷，人口遷徙很少，且多是由于自然災(zāi)害的襲擊，于是有了一種社會(huì)的穩(wěn)定，幾十代甚至上百代都可以居住在一個(gè)地方且有詳細(xì)的家譜可以記錄每一代的家族成員。這在國外估計(jì)是不可想象的，國外的家庭以夫婦為軸，孩子長大后就不再屬于家庭的一部分，而是去建立新的家庭了，可能以后不再會(huì)有很密切的聯(lián)系，就更別說什么詳細(xì)的家譜了。

由于鄉(xiāng)土性這一根本的不同，中國社會(huì)體現(xiàn)出了與西方的幾個(gè)社會(huì)性質(zhì)上的不同，首先，中國是一個(gè)熟人社會(huì)，而西方是一個(gè)陌生人社會(huì)，在農(nóng)村，每一個(gè)孩子都是在熟人眼皮底子下長大的，周圍的都是熟人，由于人口流動(dòng)并不常見，所以社會(huì)里基本不存在陌生人。所以就有了書中提到的幾個(gè)現(xiàn)象，第一是法律被規(guī)矩與習(xí)俗替代，規(guī)矩和習(xí)俗并無明文規(guī)定，也不需要什么合同和契約去確保其生效，它存在與人心中，是祖祖輩輩一直流傳下來的東西;它在熟人之間，是一種心照不宣的契約。人們不習(xí)慣用法律，因?yàn)槿绻阏齼喊私?jīng)的跟一個(gè)熟人簽合同，畫押什么的，別人只會(huì)回你一句：咱倆誰跟誰啊，這不是見了外嗎？第二就是文字不是必需品，費(fèi)孝通提到鄉(xiāng)下人不識(shí)字并不是因?yàn)樗麄冇薇?，而是在鄉(xiāng)下根本就不需要文字，文字是一種打破空間阻隔與時(shí)間阻隔的工具，而在鄉(xiāng)村地域范圍有限，兼大家都是熟人，用語言便可表達(dá)一切情感，甚至由于肢體語言與表情的靈活性可能比文字表達(dá)的還更貼切，至于文字跟下一代提供經(jīng)驗(yàn)這一種功能，因?yàn)猷l(xiāng)村生活的機(jī)械性，后人無需發(fā)展前人的經(jīng)驗(yàn)，只要重復(fù)前人的步驟便可，文字自然就成了可有可無的東西了。所謂的鄉(xiāng)下人不懂法，鄉(xiāng)下人不識(shí)字，不在于他們的自身無知，而是這個(gè)大環(huán)境根本就不需要這項(xiàng)技能。其次就是不同于西方界限分明的團(tuán)體格局，這就是為什么西方人如此注重于權(quán)利和義務(wù)，因?yàn)樗麄兛梢郧逦亩x一個(gè)團(tuán)體的界限，你屬于這個(gè)團(tuán)體，你就有權(quán)利，離開這個(gè)團(tuán)體，便不能享受這種福利，所以才會(huì)有成年子女住父母家還要給膳食費(fèi)的情況，團(tuán)體中的人擁有共同的權(quán)利與義務(wù)，也有共同的道德，這種道德是超出私人關(guān)系的。而中國的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)差序格局，“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?！奔?，在窘迫時(shí)蘇秦連妻子都不相認(rèn)，在富貴時(shí)大官們可以有一個(gè)幾千人的大“家”，連界限都不清，如何規(guī)定集體中每個(gè)成員的權(quán)利與義務(wù)；對(duì)于不認(rèn)識(shí)的人貪污，可能你會(huì)怒罵，但若是你父親貪污，那么可能你只會(huì)包庇，在差序格局中，并不存在一個(gè)普適的道德，對(duì)于不同親疏的人，可能會(huì)有不同的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

最后就是不同于西方的法治社會(huì)，中國傳統(tǒng)一直都是以禮治國，在鄉(xiāng)土社會(huì)中尤甚，早

在幾千年前，孔子就主張以禮治國，而一直在中國占據(jù)主流地位的儒家思想更加重視倫理綱常，法律在國家的治理中一直退居2線。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這種趨勢更加明顯，鄉(xiāng)土社會(huì)基本不需要法律，甚至不需要去官府訴訟也可以解決問題。鄉(xiāng)土社會(huì)只需要依靠傳統(tǒng)的力量，保證三綱五常的至高無上，做到長幼有序，一旦遇到問題，只需族長或者長老出面，便可以解決。長老的判決，不見得是最好的，更不見得是正確的，因?yàn)殚L老的年紀(jì)一般比較大，通常會(huì)傾向于保守，有時(shí)候會(huì)將變革的種子扼殺在搖籃之中，但是這樣卻確保了社會(huì)的穩(wěn)定，也就是為什么中國社會(huì)幾千年來都自然而然的采取這樣的方案。雖然中國在城鎮(zhèn)化之路上已經(jīng)走了幾十年了，現(xiàn)實(shí)的情況，早已與費(fèi)孝通當(dāng)時(shí)不盡相同了，但是，我們不能忽略，中國這個(gè)國家，仍是建立在鄉(xiāng)土之上的。我們?cè)诮梃b西方經(jīng)驗(yàn)時(shí)，絕對(duì)要考慮到中國社會(huì)的特色，絕不能死板的照搬西方模式，否則只能在中國特有的鄉(xiāng)土格局中，遭遇無盡的阻力而失敗。

第四篇：鄉(xiāng)土中國 讀書報(bào)告

《鄉(xiāng)土中國》讀書報(bào)告

費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》這本書雖然是幾十年前寫的，但是其中的有些部分仍然和現(xiàn)代中國有些農(nóng)村是有相似之處的?；蚴且?yàn)槲襾碜赞r(nóng)村，我對(duì)于鄉(xiāng)土中國中寫到的一些情況能夠理解。的確，隨著近代化的發(fā)展，中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)經(jīng)歷了飛速的發(fā)展，我們的生活環(huán)境生活行為有較大的改變，我們的生活方式也在改變，現(xiàn)在在農(nóng)村仍然能夠感受到鄉(xiāng)土文化。畢竟中國有幾千年的小農(nóng)社會(huì)，農(nóng)業(yè)文化思想根深蒂固，后來的現(xiàn)代化也是經(jīng)由西方傳入的，而這種西方現(xiàn)代思想先傳入一些較大的城市，而后從城市向農(nóng)村傳入，鄉(xiāng)土文化淡化速度仍是較慢。但隨著科技的發(fā)展傳入速度增快，而現(xiàn)在的農(nóng)村并不像以前那樣封閉，鄉(xiāng)土文化不像以前那樣濃厚，不知道幾代之后鄉(xiāng)土文化會(huì)慢慢變淡以致消失。

我并不知道這會(huì)使人感到高興還是略有一點(diǎn)憂傷。因?yàn)橛行┼l(xiāng)土文化會(huì)被人認(rèn)為很土，鄉(xiāng)土文化慢慢在被現(xiàn)代文化替代，每一代人的思想都會(huì)不一樣，鄉(xiāng)土文化的影響會(huì)變?nèi)酰幌氲胶芏嗄曛筻l(xiāng)土文化可能會(huì)消失，不知為何，我竟然會(huì)有種莫名的憂傷感，或是因?yàn)槲乙彩鞘芤欢ㄠl(xiāng)土文化影響的人。

下面我將根據(jù)我的理解對(duì)書中的每一部分作詳細(xì)闡述。

鄉(xiāng)土本色

從鄉(xiāng)土本色中的一個(gè)直觀感受是，作者用“土”字來形容，這個(gè)土并不帶有藐視的色彩，而是比較客觀的形容。

鄉(xiāng)土文化一直都有土的色彩，因?yàn)樽匀祟惍a(chǎn)生便就離不開土。我們?cè)谕林蟹N糧食，在土地上建造房子，在土地上活動(dòng)。離開了土，恐怕人類比較難以生存。所以就像費(fèi)孝通先生寫的那樣，我們也把我們的文化融入了土中，我們會(huì)帶上家鄉(xiāng)的土遠(yuǎn)行，那樣仿佛不曾離開家鄉(xiāng)。而從其中也可以看到我們的鄉(xiāng)土人的情懷，我們不愿意離開我們的家鄉(xiāng)。

而這種鄉(xiāng)土人的情懷并不只是生活在鄉(xiāng)村中的人才擁有的，大多數(shù)中國人都是這樣，城市中的人也是如此，因?yàn)槲覀儠?huì)對(duì)于我們所生活的環(huán)境產(chǎn)生感情，我們會(huì)不舍，但是這只是人之常情，任何人都會(huì)這樣。更重要的是受中國幾千年的鄉(xiāng)土文化的影響。中國長時(shí)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)的階段，人們?cè)谟辛艘欢ǖ耐恋刂缶蜁?huì)在這兒安家生活，以求田園之樂，安安穩(wěn)穩(wěn)，如此而已。

小農(nóng)經(jīng)營、水利工程的建設(shè)以及安全因素等是農(nóng)村的人聚居在一起的原因，他們長久的生活在一起，彼此都十分熟悉，便形成了熟人社會(huì)，大家彼此非常信任，互幫互助。這或許也就是中國比較看重關(guān)系的原因。

記得小時(shí)候有一家進(jìn)了賊，當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)了，然后全村人都起來幫忙捉賊。我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記當(dāng)時(shí)呼喊的聲音，因?yàn)槟锹曇魩缀醢讶宓娜硕己捌饋砹耍?dāng)時(shí)小的時(shí)候第一反應(yīng)是害怕，現(xiàn)在想起來的時(shí)候是感動(dòng)，感受到全村人團(tuán)結(jié)在一起的感覺。

雖然生活在鄉(xiāng)下，每個(gè)家庭都生活得很近，都知根知底，別人會(huì)知道隱私。偶爾大家也會(huì)因?yàn)橐恍┬∈聝呼[口角，可是我們?nèi)詴?huì)喜歡鄉(xiāng)下那種彼此熟悉的感覺。有些在鄉(xiāng)下住習(xí)慣了的老人到城市中住了幾天之后便回到鄉(xiāng)下。老人們也或是那種慢慢的、熟悉的感覺。

文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)

費(fèi)孝通先生不同意鄉(xiāng)下人“愚”，只是現(xiàn)代化的過程中把鄉(xiāng)土社會(huì)拋棄了，所以當(dāng)鄉(xiāng)土中的人接觸到一些現(xiàn)代化的科技是會(huì)有一種迷茫感或是新奇感，而現(xiàn)代化過程中文字是有重要作用的。而鄉(xiāng)下生活主要是經(jīng)驗(yàn)，城市的生活需要較多的文字。鄉(xiāng)下的生活和城市的生活不同在一定程度上導(dǎo)致了文盲這個(gè)詞的產(chǎn)生。

很慶幸在這么多年過去了，鄉(xiāng)下是有了一定的發(fā)展的，特別是在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)之后，城鄉(xiāng)或許在基礎(chǔ)設(shè)施上還有一定的差距，但是基本的生活是差不多的。鄉(xiāng)下的教育等也有了一定的發(fā)展，幾乎沒有文盲，可是和城市相比，鄉(xiāng)下的文化水平還是較低的?，F(xiàn)在如何提高鄉(xiāng)下的文化水平是比較必要的。

畢竟鄉(xiāng)土社會(huì)的人不能靠積累的經(jīng)驗(yàn)來解決一切問題。在我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化后，我們的職業(yè)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，我們不能全部以種地為生，我們需要融入這個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)，文字下鄉(xiāng)或許已經(jīng)不能解決問題，我們需要的是更好的教育。

差序格局和系維著私人的道德

鄉(xiāng)土社會(huì)是有差異格局的，并不像西方那樣明顯。我們的生活圈子是以自己為中心的圓不斷擴(kuò)散的狀態(tài)，我們都有自己獨(dú)特的圈子，就像書中寫的那樣，我家那邊就有那種感覺，我們村的人是一個(gè)圈子，在我們村有人離開這個(gè)世界后，我們村每家會(huì)出一個(gè)人來抬喪，一般的話是不會(huì)有其他村的人的。這種差序格局在一定程度上回使人團(tuán)結(jié)在一起。

可是這種格局是以自我為中心的，所以有私的成分。以私的關(guān)系來作為聯(lián)系，沒有基本的規(guī)則，大家沒有群體觀念仍然較弱。

對(duì)于私，我是有了解的。感受最深的是有一次去山上摘茶果的時(shí)候，兩戶人家在山上爭吵了起來，后來才知道是因?yàn)榈亟绲脑?，似乎是一家把地界邊緣線移了一點(diǎn)。我其實(shí)并不知道這又什么好爭的，各自管好自己的不就很好了嗎?后來想一下的話，其中一點(diǎn)原因是私心作怪，另外一點(diǎn)或是因?yàn)猷l(xiāng)村中經(jīng)濟(jì)的來源還是比較少的，人們想用一些不太正當(dāng)?shù)姆绞降玫揭恍〇|西，而在鄉(xiāng)下，土地仍是較為重要的，只有爭土地了。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是通過私人的關(guān)系來維系的，強(qiáng)調(diào)推己及人，同時(shí)中國的社會(huì)也強(qiáng)調(diào)自己的道德修養(yǎng)，仁、義、禮、智、信等要求。一些品德極為高尚的人是可以做到的，但是大部分人的品德是中等水平。加之以私人關(guān)系的緣故，這種道德水準(zhǔn)體現(xiàn)的時(shí)候也是有變化的。在關(guān)乎自己的切身利益的時(shí)候，一部分人的標(biāo)準(zhǔn)邊改變了，他們?yōu)樽约褐?，不顧道德?/p>

對(duì)于費(fèi)孝通先生所闡述的這一點(diǎn)，我覺得對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的描述只是一部分，因?yàn)榇蟛糠秩耸怯欣旱乃枷耄⒎侵挥朽l(xiāng)土社會(huì)的人。而先生的這本書寫于幾十年前，現(xiàn)在的形式也大為不一樣了，我認(rèn)為在社會(huì)發(fā)展到一定的程度之后，人們的思想水平會(huì)提高，而社會(huì)制度也會(huì)更加完善，社會(huì)會(huì)變得更好。

家族、禮制秩序和男女有別

費(fèi)孝通先生認(rèn)為家庭的組成是因?yàn)樯_始，因?yàn)楸容^注重父系社會(huì)，后來也由家族可擴(kuò)大成氏族，家族一起做事情。鄉(xiāng)村確實(shí)會(huì)比較重視氏族，在我們出生的時(shí)候會(huì)起幾個(gè)名字，一個(gè)是入族譜的，一個(gè)是生活中用的。前幾年，還聽說又重新整理了族譜。年紀(jì)比較大的人在一起聊天時(shí)會(huì)詢問是族譜中的什么派別。這種氏族是大家庭。而我雖然有族名，但是我對(duì)于族譜中的事情不了解。我想我們生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的這一代人已經(jīng)逐漸把氏族淡忘，只記得我們的小家庭?；蛟S之后氏族文化會(huì)慢慢消失吧。男女有別這個(gè)現(xiàn)象現(xiàn)在還是存在著的，一個(gè)家庭的男人和女人是有分工的，女人一般負(fù)責(zé)家務(wù)和種菜，而男人主要負(fù)責(zé)種田等事物。女人主要負(fù)責(zé)一些比較瑣碎的事情。在我的奶奶爺爺、伯伯這兩代大致是這樣的。而男人和女人的圈子也是大不一樣的，我奶奶她們一般是飯后和一些婦女們喝茶聊天。男人們也會(huì)在一起聊天，但是內(nèi)容就完全不一樣了，聊政治、聊收成。

費(fèi)孝通先生書中的禮制秩序的形成原因是鄉(xiāng)土社會(huì)流動(dòng)性小的原因，當(dāng)一個(gè)社會(huì)封閉起來，人們熟悉起來，就會(huì)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)形成一套解決問題紛爭的方法，在不斷發(fā)展的過程中便形成了禮制。禮制在鄉(xiāng)土社會(huì)中可以起到法治的作用。禮制秩序有其弊端也有其存在性。禮制秩序和法治的不同是禮制秩序在一定程度上喪失了理性。

對(duì)于現(xiàn)在的鄉(xiāng)村來說，禮制秩序和法治的交融形成了一種新的制度，人民調(diào)解制度。在禮制氛圍濃厚的時(shí)代，家族長老的地位是非常高的，家族內(nèi)的糾紛都由長老來解決。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，家庭氏族關(guān)系的淡化，長老便不能解決所有的問題了。行政體制的變化也促成了人民調(diào)解制度的形成。在鄉(xiāng)村中的一些較小的糾紛便會(huì)由村委會(huì)的一些干部來進(jìn)行調(diào)解。一般不會(huì)鬧到法院。

鄉(xiāng)土社會(huì)在內(nèi)部是有一定的解決機(jī)制的，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)在中國存在很長時(shí)間的原因。雖然現(xiàn)在鄉(xiāng)村受現(xiàn)代文化的影響，但是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的強(qiáng)大根基，鄉(xiāng)土色彩還是會(huì)繼續(xù)較長的一段時(shí)間的。

無訟、無為政治和長老政治

無訟是和禮制秩序以及鄉(xiāng)土社會(huì)自身的特點(diǎn)相聯(lián)系的。鄉(xiāng)土社會(huì)的人們是聚居在一起的，是典型的熟人社會(huì)，熟人之前講究情感關(guān)系，認(rèn)為訴訟是對(duì)于這種關(guān)系的破壞，即便是人們之間發(fā)生了糾紛，他們也一般只是通過調(diào)解的方式解決?；蚴且?yàn)殚L久的鄉(xiāng)土文化的影響，在老一輩的眼中，一旦事情鬧到法院就不太好了。無訟的原因還有一種在鄉(xiāng)村中的利益糾紛還是比較小的，人們?cè)敢庥靡环N較為簡單的方式去解決。

在無為政治中，作者對(duì)于權(quán)力的結(jié)構(gòu)做了一個(gè)劃分。把權(quán)力分為同意權(quán)力和橫暴權(quán)力。橫暴權(quán)力是自上而下的，而同意權(quán)力是建立在社會(huì)契約的基礎(chǔ)上的。同意權(quán)力具有民主性。作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中是同意權(quán)力。

同意權(quán)力比較典型的是氏族，人們通過家庭之間的聯(lián)系來建立氏族，氏族有權(quán)力來管理宗族內(nèi)的事務(wù)?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村也是有同意權(quán)力，只不過發(fā)生了一點(diǎn)變化，現(xiàn)在的村委會(huì)是由人們選舉產(chǎn)生的，村干部管理村內(nèi)的事務(wù)，而一些重大事件也是需要開大會(huì)來解決的。

長老政治在之前的鄉(xiāng)土社會(huì)比較典型，現(xiàn)在淡化了。傳統(tǒng)的是氏族內(nèi)部的教化權(quán)力，長老的地位比較高，能夠決定較多的事情。社會(huì)是具有繼替性的，父母和孩子之間的文化地位的繼替穩(wěn)固了長老統(tǒng)治。而中國傳統(tǒng)的長幼有序的思想對(duì)長老政治也有重大作用。長老一般都是宗族內(nèi)部比較年老的人物，他們收到較多的尊重。

血緣和地緣、名實(shí)的分離和從欲望到需要

血緣和地緣之間是有非常緊密的聯(lián)系的。費(fèi)孝通先生說：在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣只不過血緣的投影。血緣的關(guān)系是非常穩(wěn)固的，在較為封閉的社會(huì)，人們組建新的家庭的人員也在一定的地域之內(nèi)，地域內(nèi)的血緣關(guān)系是較為緊密的。這種社會(huì)形態(tài)雖然較為穩(wěn)固，但是不利于商業(yè)的發(fā)展。商業(yè)之間會(huì)把金錢算得很清楚，有血緣關(guān)系的人一般不會(huì)做生意上的往來，以免發(fā)生利益糾紛而影響血緣關(guān)系。

對(duì)于名實(shí)的分離，作者闡述的是社會(huì)變遷的影響，社會(huì)變化過程中鄉(xiāng)土社會(huì)也發(fā)生了變化。

對(duì)于費(fèi)孝通先生所描寫的鄉(xiāng)土社會(huì)，現(xiàn)在在鄉(xiāng)村中也能感受到部分鄉(xiāng)土文化。我們的鄉(xiāng)土文化有幾千年，一時(shí)消失是不可能的。鄉(xiāng)土文化也是有其存在的特點(diǎn)的，也有其正當(dāng)性，是在社會(huì)發(fā)展過程中不斷形成的。隨著社會(huì)變遷，書中所寫的有些部分也在變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，會(huì)使鄉(xiāng)土文化又會(huì)經(jīng)歷一個(gè)新的階段。

第五篇：《鄉(xiāng)土中國》讀書報(bào)告

《鄉(xiāng)土中國》讀書報(bào)告

書名：《鄉(xiāng)土中國》 人民出版社2008年10月第1版 頁數(shù)：120頁

作者簡介：費(fèi)孝通（1910年11月2日-2005年4月24日），漢族，江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，世界級(jí)的社會(huì)科學(xué)家。

全書提要：《鄉(xiāng)土中國》最初出版于1947年，是由20世紀(jì)40年代后期作者費(fèi)孝通在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容整理而成，是應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約分期連載的14篇文章，費(fèi)孝通稱之為“年輕時(shí)代一段嘗試的記錄罷了”，是作者研究社會(huì)學(xué)的代表作。

內(nèi)容概要：作者通過14篇文章闡述了他心目中的中國鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)貌、特征以及內(nèi)涵。將鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)作比較深入研究了中國社會(huì)的本質(zhì)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化過去與現(xiàn)在還有將來的情況作了深刻的思考和分析。14章可以概括為四大部分，1-3章講了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，4-7章講了鄉(xiāng)土社會(huì)中的人際關(guān)系，即人的本質(zhì)，8-9章是鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)規(guī)則，最后5章講了鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系，每一章都在將鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)作比較。

寫作方面的收獲和感悟：

我讀完這本書后有很多感悟和收獲，對(duì)中國的社會(huì)文化有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)在的一些社會(huì)現(xiàn)象也有了更加清晰的理解。在此之前，我也很敬佩作者的寫作手法和研究學(xué)問的認(rèn)真精神，費(fèi)孝通先生有著一絲不茍的寫作手法，對(duì)每組詞，每個(gè)字都使用精準(zhǔn)，力求完美，并附加釋義。比如對(duì)“學(xué)習(xí)”的解釋：“‘學(xué)’是和陌生事物的最初接觸，‘習(xí)’是陶冶，學(xué)的方法是‘習(xí)’。”還有第二章對(duì)“知識(shí)”和“智力”的區(qū)分，在第三章解釋了“記”和“憶”的不同：“‘記’帶有在當(dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，‘憶’是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗(yàn)。”作者對(duì)詞語把握精確，是為了研究學(xué)問邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)。費(fèi)孝通先生每章都從自己的調(diào)查資料和人們常識(shí)中獲取證據(jù)，再通過長串細(xì)密的推理，為讀者呈現(xiàn)出最終的結(jié)論，過程雖然復(fù)雜，但言辭親切易懂，讀者可以容易理解。此外還有作比較的研究方法，鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)比是本書的主要線索。這些寫作和研究的技巧非常值得人們學(xué)習(xí)。

思想方面的收獲和感悟：

我的思想方面的感悟和收獲也是包括了四大理論部分，不過主要在于前兩大部分，還兩個(gè)社會(huì)的對(duì)比，最后是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。首先要明白一些詞語的概念，就是“鄉(xiāng)土社會(huì)”、“現(xiàn)代社會(huì)”，這是作者作對(duì)比的中心名詞，可是“鄉(xiāng)土”是地域上的概念，“現(xiàn)代”是時(shí)代上的概念，它們對(duì)應(yīng)著“城市”、“古代”這些詞，顯然書中這些詞的含義并不是表面意思。書中“鄉(xiāng)土社會(huì)”是指現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會(huì)和 古代鄉(xiāng)土社會(huì)，而古代的城市社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的差別是沒現(xiàn)在大的，書中“現(xiàn)代社會(huì)”只代表現(xiàn)代城市社會(huì)，受西方文化影響較大。如果用時(shí)代來劃分，古代由于農(nóng)村占大多數(shù)，城市很受農(nóng)村的影響，所以差別大。作者所處的時(shí)代進(jìn)入近代已有一百多年，城市和農(nóng)村有了很大的差別。而真正的現(xiàn)代中國，城市的規(guī)模已經(jīng)超過了農(nóng)村，反過來影響鄉(xiāng)土社會(huì)，差別仍然較大。雖然差別開始減小，但書中的很多對(duì)比的理論放在今天還是很適用的，而其中一些中國社會(huì)的文化特點(diǎn)，放在中國歷史上的任何時(shí)代、任何地域，都是恒久不變的。

首先是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，相互熟悉的人際環(huán)境和長期穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境還有重視經(jīng)驗(yàn)的思維環(huán)境是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)。土地對(duì)中國農(nóng)民來說是人生中最重要的東西，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)必須依靠土地，土地是人們一輩子的依靠。而在城市里這點(diǎn)是相通的，很多城里人打拼幾十年就是為了給自己和家人找到一片屬于自己的家園，只是沒有農(nóng)民看得那么深如同命根子一般，所以中國人對(duì)土地是有著不可磨滅的情結(jié)的。正因?yàn)橥恋氐闹匾?，就有了下面這個(gè)對(duì)比：鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷不流動(dòng)的，現(xiàn)代社會(huì)是人口經(jīng)常流動(dòng)的社會(huì)。“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”，鄉(xiāng)里人是如此的看重土地以至于從來不肯遷移，而且是祖祖輩輩一直生活在一個(gè)地方，就是自己的村落。關(guān)于中國農(nóng)民聚村而局的原因，費(fèi)孝通先生舉出了四個(gè)方面：一是小農(nóng)經(jīng)營所致，二是農(nóng)業(yè)合作的需要，三是為了安全保衛(wèi)，四是兄弟繼承祖上的土地，使人口增多成為村落。村民之間都是相互看著長大的，所以非常熟悉，鄉(xiāng)土社會(huì)是沒有陌生人的社會(huì)，其孤立感只在村與村之間存在。而反觀現(xiàn)代城市社會(huì)是在工商業(yè)的基礎(chǔ)上建成，人和人之是靠法律、契約、買賣聯(lián)系的，是陌生人的社會(huì)，孤立感存在于人與人之間。

鄉(xiāng)土社會(huì)的熟悉屬性和穩(wěn)定屬性使得文字在農(nóng)村不重要。文字有交流和記錄兩方面的作用。文字作為交流的記號(hào)，是在人們不能面對(duì)面接觸時(shí)通過傳遞收取的方式發(fā)生作用，這在天天見面的農(nóng)村人之間顯然是多余的。甚至連語言也是多余的，非常熟悉的人之間用一個(gè)動(dòng)作就可以傳遞信息。所以現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)陌生的大社群，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的小社群。文字作為記錄知識(shí)的作用在鄉(xiāng)土社會(huì)也很有限。村民世世代代生活在同一片小天地，變化極少，基本上就是定型的生活，記憶都是多余的，時(shí)間雖然悠久但世代所需的經(jīng)驗(yàn)都差不多，語言是足夠傳遞時(shí)代間的經(jīng)驗(yàn)了，根本用不到文字。而城市社會(huì)變化大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展快，是一種不定型社會(huì)，記憶和文字在現(xiàn)代社會(huì)至關(guān)重要。

其次是鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系方面，差序格局、社會(huì)圈子還有重視家族是中國人際關(guān)系的本質(zhì)特點(diǎn)。在這幾章中，作比較的不再是鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，而是將鄉(xiāng)土社會(huì)與西洋社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，事實(shí)上就是中國與西方的對(duì)比。這種差序格局的人際關(guān)系就是中國人內(nèi)心恒久不變的本質(zhì)，不關(guān)在鄉(xiāng)土還是在城市。在中國社會(huì)中，每個(gè)人都生活在以自己為中心的社會(huì)圈子里，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。所謂人倫差序指的就是“從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”?！安钚颉痹谟谶@一圈圈的波紋距圓心的距離不同，近的親密，遠(yuǎn)的疏遠(yuǎn)，比如由近至遠(yuǎn)可能是愛人、親人、朋友、同學(xué)等，不同遠(yuǎn)近的人在自己心中的地位是不同的。所以說社會(huì)圈子里的人是不平等的，自己可以為了里圈犧牲外圈，為了自己犧牲里圈，這就是中國人為什么會(huì)有自私的毛病，是一種自我主義。而西方社會(huì)是團(tuán)體格局，團(tuán)體內(nèi)人人平等，沒有親疏之分，而且邊際固定，中國的圈子社會(huì)是可大可小，沒有邊界的。

這種差序格局引發(fā)了種種現(xiàn)象和問題，其中之一就是中國的家族的重要性。作為最里圈的親屬，顯然與自己密不可分，中國的親屬關(guān)系非常密切。作者將鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭成為“小家族”，是因?yàn)椤凹摇边@個(gè)概念和圈子一樣，可大可小，小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)氏族都可以稱之為“家”。不像西方那樣簡單只是父母子女的組合。中國的家族還包括了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，因?yàn)檫@些事業(yè)上的需要，使得家族內(nèi)部等級(jí)差序嚴(yán)格，“尊尊”、“親親”等綱常禮制秩序，是家族內(nèi)部的重要規(guī)則。中國的家族觀念影響深遠(yuǎn)，作為古代中國統(tǒng)治集團(tuán)的皇室家族就是由此產(chǎn)生，從而實(shí)現(xiàn)了家天下，統(tǒng)治了整個(gè)中國。

差序格局，家族觀念，這是中國人心中根深蒂固的東西，放在現(xiàn)在來看，家族觀念可能弱了，但是關(guān)系圈子的觀念是很難改變的，這畢竟是更深層次的東西。作者并沒有說明中國人為什么會(huì)有這種人際關(guān)系，我覺得這應(yīng)該與鄉(xiāng)土社會(huì)的親密關(guān)系有關(guān)。中國人非常重感情，日久生情，人與人的感情常常可以達(dá)到相當(dāng)高的地步，即使陌生的城市社會(huì)也不會(huì)阻礙這種感情。還有就是中國人對(duì)于陌生人則十分冷淡，沒有信賴感，對(duì)陌生人與熟人是兩種截然不同的態(tài)度，即使他們法律上的權(quán)利一模一樣，所以這種差序觀念有時(shí)是十分危險(xiǎn)的。不過現(xiàn)在人們的這種觀念還是在慢慢改變著。

本書的后兩大部分講了鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)秩序和權(quán)力關(guān)系，這兩大部分可說是以前兩大部分為因的，是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)即穩(wěn)定性和人際關(guān)系的本質(zhì)即差序格局帶來的結(jié)果。鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)秩序是禮治秩序，并不是純粹的人治或法治，“禮”即傳統(tǒng)的，公認(rèn)合適的行為規(guī)范，是長久流傳的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。與這個(gè)理論對(duì)應(yīng)的是作者的權(quán)力理論，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)不是純粹人治的暴力權(quán)力，也不是平和的分工合作的同意權(quán)力，而是無為政治的長老權(quán)力，長老統(tǒng)治的依據(jù)就是禮制秩序。放在整個(gè)中國歷史社會(huì)來說，三種秩序，三種權(quán)力都是存在的，其中無為政治與禮治秩序是最廣泛的存在。

我國古代的法治、人治、禮治其實(shí)是相互聯(lián)系的。法治的法律是統(tǒng)治者的產(chǎn)物，皇帝等少數(shù)統(tǒng)治集團(tuán)代表不了老百姓，非民主也就是人治，禮制是從祖輩流傳下來的，百姓耳熟能詳?shù)闹匾纳鐣?huì)常識(shí)，其實(shí)法律的大部分內(nèi)容也是這些禮治秩序，并用嚴(yán)刑厲法加以規(guī)定。書中的“法治”有兩個(gè)意思，在“禮治秩序”一章是指現(xiàn)代的快速變動(dòng)的法律，在“無訟”一章是指古代統(tǒng)治集團(tuán)的法律治理。以禮治為主的原因在于“無訟”一章，禮俗是一種身內(nèi)的良心，是人人皆知的東西，“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠”。禮制在法律之前就給人們的心中打上了深深的烙印，所以鄉(xiāng)土社會(huì)是以禮治為主。關(guān)于禮制最早的來源是不是人治，我想答案還是在前兩大部分，禮俗的來源應(yīng)該是鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局，就是人們心中的人倫差序，所以禮制不是少數(shù)人的產(chǎn)物，而是中國人內(nèi)心普遍的核心價(jià)值觀。禮俗在中國歷史上存在了幾千年，最終也隨著中國人價(jià)值觀的改變而逐漸發(fā)生變化，禮治觀念包括了家族觀念，層次更深，對(duì)現(xiàn)在中國人的影響也更深。

最后是我對(duì)本書中中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，書中鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系也就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。如果按照書中的觀點(diǎn)，我國的傳統(tǒng)文化也可以分為四部分。首先是鄉(xiāng)村的社會(huì)環(huán)境本質(zhì)與現(xiàn)代城市社會(huì)的比較，是各有優(yōu)勢的。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是一種定型的不流動(dòng)的社會(huì)，而社會(huì)要發(fā)展必須處于不斷地進(jìn)步變革之中，固守老舊的經(jīng)驗(yàn)只會(huì)適得其反。不過另一方面，城市的陌生人社會(huì)缺乏鄉(xiāng)村社會(huì)的親切感，人們能夠更加親密的話，可以加深相互間的交流合作程度。所以我覺得人們之間更加親密，又能使社會(huì)更加活躍，這是最理想社會(huì)狀態(tài)。

其次是差序格局的人際關(guān)系，我覺得這是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，深刻影響了每一個(gè)城市和農(nóng)村的人。這種人際關(guān)系有著很大的缺點(diǎn)，使我更傾向于西方的團(tuán)體格局，不過它也有好的方面的。其缺點(diǎn)在于自我觀念至上，自己所崇尚的就是自己的私人關(guān)系帶來的私權(quán)利，在這樣的社會(huì)里，“所有的價(jià)值目標(biāo)也不能超脫于差序的人倫而存在”，所以這種人際關(guān)系是不利于民主和法律的發(fā)展的?，F(xiàn)代的法律保護(hù)的是公權(quán)利，崇尚的是人人平等，而圈子社會(huì)的人最看重的是里圈的人，為了里圈的人可以犧牲自己圈外的法律上平等的人的利益，很多的違法犯罪就是這樣的原因。另外自己和熟人感情太深也不好，這就是差序格局的另一個(gè)缺點(diǎn)：社會(huì)關(guān)系負(fù)擔(dān)重，不利于商業(yè)發(fā)展。親密私人之間為了搞好關(guān)系，互相的利益往來都是“無償”的，而商業(yè)是建立在平等的交易契約基礎(chǔ)上的，熟人之間礙于人情，如果發(fā)生了違約也不敢輕易申訴自己的權(quán)利，這也是我國古代不重視商業(yè)的原因。所以總的來說差序格局的缺點(diǎn)就是自己與他人關(guān)系輕重差別太大，關(guān)系太輕就會(huì)對(duì)他人的一切冷漠對(duì)待，關(guān)系太重也會(huì)妨礙正常交往，很有可能傷感情。不過這種人際關(guān)系也有好的一方面，就是其中的親密感是整個(gè)社會(huì)所必需的。還有人們想要為社會(huì)單純的創(chuàng)造正能量和愛的時(shí)候，最好要遵從這個(gè)社會(huì)圈子的順序，從自己和身邊的人做起，然后逐漸擴(kuò)展到其他人，“就近原則”在這種貢獻(xiàn)愛心的時(shí)候是可行的。

總之我覺得傳統(tǒng)人際關(guān)系文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的貢獻(xiàn)親密感應(yīng)該是這樣的：

一、親近自己生活圈子里的人是非常正常的，感情是人們極其珍貴的東西，有利于社會(huì)團(tuán)結(jié)。

二、不過這種親密關(guān)系不能跨越法律的保護(hù)墻，不能為私人感情侵犯其他人的權(quán)利。

三、親密感要更多的在公共團(tuán)體內(nèi)培養(yǎng)，對(duì)陌生人要給予必要的尊重和關(guān)心，還有平等的態(tài)度。

四、私人的感情，不管是對(duì)人還是對(duì)物的，并不是最珍貴的，平等、公正、正義代表了最廣大人群的利益，這才是社會(huì)中最珍貴的東西。

最后在社會(huì)秩序方面，傳統(tǒng)的禮治秩序因?yàn)槭腔诓钚蚋窬?，所以?duì)現(xiàn)代社會(huì)的借鑒是和上文相通的，傳統(tǒng)家族觀念也是相通的。最后的社會(huì)權(quán)力方面，現(xiàn)在正處于費(fèi)孝通先生提出的第四種權(quán)力時(shí)代，就是名實(shí)分離的社會(huì)變遷權(quán)力時(shí)代。傳統(tǒng)文化與新的文化在不斷碰撞與交融，《鄉(xiāng)土中國》中的文化只是傳統(tǒng)文化的一部分，不過可能是最本質(zhì)的文化。我希望變遷后的時(shí)代是我心目中的在鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)上蛻變發(fā)展的理想社會(huì)，而不是陳舊不變或是毫無繼承的社會(huì)。