第一篇：鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)報(bào)告

鄉(xiāng)土，消退中的生命花園

——《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)報(bào)告 2010/5/20 《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)是由我國(guó)著名的鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通根據(jù)其四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容寫(xiě)成的十四篇文章的集合。費(fèi)孝通應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》雜志之約，連載了十四篇文章，后由三聯(lián)書(shū)店于1974年整理出版，1984年重刊。我所做的讀書(shū)報(bào)告針對(duì)的是1984年重刊版的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。全書(shū)的主題是：回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)？”這樣一個(gè)問(wèn)題。該書(shū)與費(fèi)孝通另外所著的《江村經(jīng)濟(jì)》 《祿村農(nóng)田》等調(diào)查報(bào)告性質(zhì)不同，它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出一些概念，有關(guān)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特性的一些概念。作者以一名城市與鄉(xiāng)村溝通者的身份極盡描寫(xiě)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)及鄉(xiāng)土文化的各個(gè)方面。

全書(shū)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、緊湊，共分為三大部分：

第一部分是舊著《鄉(xiāng)土中國(guó)》的重刊序言；

第二部分（該書(shū)的主體部分）是作者發(fā)表的十四篇關(guān)于描寫(xiě)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的論文的集合；

第三部分是作者后記，以手記的形式清楚地交代了這本書(shū)的寫(xiě)作經(jīng)過(guò)，還包括作者在以上提到的兩所大學(xué)中任教的經(jīng)歷。

其中，第二部分又分為十四章，其核心內(nèi)容分別為：

第一章《鄉(xiāng)土本色》：介紹中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“土”氣和其顯著固定性的原因及現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。第二章《文字下鄉(xiāng)》：挖掘鄉(xiāng)土社會(huì)文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)。從一個(gè)全新的角度

論證了鄉(xiāng)下人“不愚”的觀點(diǎn)，引出文字語(yǔ)言相比于“特殊語(yǔ)言”（包括表情、肢體動(dòng)作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)可操作性。

第三章《再論文字下鄉(xiāng)》：補(bǔ)充前一章的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)單說(shuō)明了時(shí)間上的阻隔對(duì)于文字產(chǎn)生的影響，強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土社會(huì)所缺乏的文字產(chǎn)生、發(fā)展的土壤。

第四章《差序格局》：對(duì)比中西文化中社會(huì)關(guān)系上的差異，突出介紹了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影響的差序格局。第五章《維系著私人的道德》：以西方社會(huì)“團(tuán)體格局”中的道德體系陪襯出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”中道德體系的最大特點(diǎn)——“私”。第六章《家族》：介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)中家族單系（只包括父系這方面）的結(jié)構(gòu)原則及其區(qū)別于西方社會(huì)家庭的功能。

第七章《男女有別》：闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛(ài)情觀，即主張安于現(xiàn)狀的亞普羅式的文化和主張克服阻礙、不斷創(chuàng)造的浮士德式的文化，并以這兩種文化的差異來(lái)了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。從而揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)中保持“男女有別”這一原則的重要原因和意義。

第八章《禮治秩序》：“禮”是傳統(tǒng)的維系，鄉(xiāng)土社會(huì)是區(qū)別于法治社會(huì)的禮治社會(huì)。

第九章《無(wú)訟》：推行下鄉(xiāng)的新的法律制度對(duì)禮治的鄉(xiāng)土社會(huì)產(chǎn)生了副作用。

第十章《無(wú)為政治》：解釋了橫暴權(quán)力與同意權(quán)力，從歷史的經(jīng)驗(yàn)中找出了“無(wú)為”的價(jià)值。

第十一章《長(zhǎng)老統(tǒng)治》：在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力之外，著重介紹了教化權(quán)力（長(zhǎng)老權(quán)力）。

第十二章《血緣和地緣》：介紹了血緣社會(huì)（傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)）與地緣社會(huì)（現(xiàn)代商業(yè)化社會(huì)）各自的特點(diǎn)與差異，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

第十三章《名實(shí)的分離》：討論鄉(xiāng)土社會(huì)中的變動(dòng)方式，承接第十、十一章，引出第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。

第十四章《從欲望到需要》：鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們靠欲望生活著，然而對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的人們而言，自覺(jué)的生存條件則是理性的“需要”。1.社會(huì)學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。（結(jié)合全書(shū)內(nèi)容與《后記》中的闡述）2.以?文字下鄉(xiāng)?和?司法制度下鄉(xiāng)?為代表的一系列舉動(dòng)，只有在中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化之后才可能真正有效。（自《文字下鄉(xiāng)》 《再論文字下鄉(xiāng)》）3.中西文化在社會(huì)生活方面有著天然性的巨大差異，想要以西方、現(xiàn)代化文明取代鄉(xiāng)土文化無(wú)疑是阻礙重重。（結(jié)合全書(shū)內(nèi)容）4.中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)終要一去不復(fù)返，這是將是一場(chǎng)充滿痛苦的變革。（從非自覺(jué)的意義上理解）初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在高三上學(xué)期，由于中學(xué)校園生活與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔離性實(shí)在不小，所以當(dāng)時(shí)讀起來(lái)比較吃力，比較費(fèi)解。進(jìn)到大學(xué)之后，也曾信手翻閱過(guò)幾次，直到這次論文之前，才又再仔仔細(xì)細(xì)地研讀了兩次，由衷地感覺(jué)到了，費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)了解之深入、剖析之詳盡讓人折服！

所謂鄉(xiāng)土：從生產(chǎn)力的角度上看，農(nóng)民離不開(kāi)“土”，日出而作、日暮而息，農(nóng)民依賴(lài)著土地，耕作、收入、成家立業(yè)，腳下的黃土是他們生活的全部；從社會(huì)關(guān)系的角度上看，農(nóng)民離不開(kāi)“鄉(xiāng)”，在傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)當(dāng)中，誰(shuí)也不能夠離開(kāi)群體而獨(dú)立存在、獨(dú)立生活，哪怕是實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)消費(fèi)上的自給自足（還會(huì)有自然、政治、安全問(wèn)題上的制約），而這群體往往是固定存在而長(zhǎng)久不變的。

這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)式的傳統(tǒng)社會(huì)。不要忘了，今天，在中國(guó)超過(guò)80%的土地上，還生活著少說(shuō)8億的農(nóng)民。那絕不僅是歷史而已，巨大的現(xiàn)實(shí)性讓我們每一個(gè)人無(wú)從回避與忽視！那么，怎樣來(lái)界定它才能夠真正地系統(tǒng)全面而公正客觀？（以下 1.鄉(xiāng)土社會(huì)是儒、士、道精神雜糅的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)深受著三家文化的影響，而事實(shí)上，特別是儒家的文化，它像流淌在我們文化血液中的一種色素，無(wú)所不在地同時(shí)影響著現(xiàn)代社會(huì)的各方各面。2.鄉(xiāng)土社會(huì)是異常穩(wěn)定的社會(huì)。這是由?鄉(xiāng)?與?土?的生產(chǎn)關(guān)系天然決定的。的確，穩(wěn)定在某個(gè)程度上意味著對(duì)于自由的約束、一成不變的落后，但相比于風(fēng)險(xiǎn)性極大的現(xiàn)代社會(huì)，在各式浮華動(dòng)蕩與光怪陸離的背后，鄉(xiāng)土社會(huì)至少還可以給你一個(gè)心中尚未崩壞的地方！3.鄉(xiāng)土社會(huì)是?熟人的世界?。相比于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、商業(yè)社會(huì)人們?cè)谙嗷ラg關(guān)系上的普遍性原則（因此，我暫時(shí)將其稱(chēng)為?陌生人的世界?），鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人的關(guān)系是帶有特殊性的。?不同人不同對(duì)待?是其最突出的表現(xiàn)形式，舉一個(gè)經(jīng)典的例子：插隊(duì)。在看來(lái)，讓熟人插自己的隊(duì)是可以接受的，而對(duì)于陌生人呢？因此而產(chǎn)生的糾紛絕不在少數(shù)。4.鄉(xiāng)土社會(huì)是?私人?的社會(huì)。正因?yàn)橛兄緟^(qū)別于西方基督篇二：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)報(bào)告

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)報(bào)告

裴朝甫

2011級(jí)法律碩士（法學(xué)）

聽(tīng)說(shuō)費(fèi)孝通先生的著述《鄉(xiāng)土中國(guó)》是研究中國(guó)文化的必讀之書(shū)，最近在老師的要求下，初讀了的這本經(jīng)典著作，果然名不虛傳。這是一份以描述和解釋為主的實(shí)證研究成果，14篇“雜話”語(yǔ)言上通俗易懂，內(nèi)容上入木三分，讀來(lái)深有同感、共鳴不斷，雖然最早出版于1948年距今已有六十三個(gè)年頭了，但對(duì)于我們認(rèn)識(shí)今天中國(guó)農(nóng)村社會(huì)和推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化仍然有著十分重要的參考價(jià)值和借鑒意義。

我對(duì)各篇的主要觀點(diǎn)概括如下： 1.中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)，人口流動(dòng)少、富于地方性，是一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)。2.鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)面對(duì)面的熟人社會(huì)，村落內(nèi)部的空間阻隔小，文字的使用是多余的。3.鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安土重遷的穩(wěn)定社會(huì)，生活問(wèn)題可以靠長(zhǎng)輩的經(jīng)驗(yàn)解決，因而沒(méi)有使用文字的需要。4.鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)差序格局，社會(huì)范圍是“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。5.鄉(xiāng)土社會(huì)的道德體系是將孝悌忠信等私人道德要素從“己”向外推出去的。6.鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭其實(shí)是以父子關(guān)系為主軸的家族，它承擔(dān)著生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多方面的事業(yè)。7.鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)，以感情的淡漠“范圍著個(gè)性”，維持著秩序。8.鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)禮治的社會(huì)，其前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題。9.傳統(tǒng)的禮俗已經(jīng)固化為人民的習(xí)慣，使得現(xiàn)行司法制度很難在鄉(xiāng)間推廣。10.由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)難以為統(tǒng)治者提供足夠的剩余產(chǎn)品，而農(nóng)業(yè)的分工體系又不發(fā)達(dá)，使得橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)都不牢固。11.鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中間常見(jiàn)教化權(quán)力，它發(fā)生于社會(huì)繼替過(guò)程中。12.鄉(xiāng)土社會(huì)是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，地緣不過(guò)是血緣的投影。13.社會(huì)變遷與社會(huì)繼替同時(shí)發(fā)生，于是名與實(shí)的分離就免不了：表面上遵循傳統(tǒng)的形式，實(shí)際上經(jīng)注釋而改變。14.在鄉(xiāng)土社會(huì)生活的人們不需要計(jì)劃，“個(gè)人依著欲望去活動(dòng)就得了”。通覽全書(shū)，可以感受到一股濃烈而且厚重的鄉(xiāng)土氣息。作者通過(guò)其多年的考察及學(xué)術(shù)思考，結(jié)合了儒家經(jīng)典，將隱含于鄉(xiāng)土社會(huì)中的一種獨(dú)具特色的體系抽象出來(lái)，娓娓而談，而并非只是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)生活的簡(jiǎn)單素描。沿著作者的思路，我初步窺視了作為中國(guó)基層社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)。雖時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)里很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)已經(jīng)逐漸消失，但作者的透視社會(huì)的眼光，其觀察社會(huì)的方法仍是充滿活力的。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》指出了農(nóng)村現(xiàn)代化的若干困難：對(duì)于文字下鄉(xiāng)，對(duì)于司法制度的推行，對(duì)于傳統(tǒng)道德的改造，對(duì)于鄉(xiāng)村自治，等等。

首先，對(duì)于文字下鄉(xiāng)的困難。他指出了中國(guó)社會(huì)的基層是“鄉(xiāng)下人”，這也就決定了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)，人口時(shí)代定居，一代一代的依附在土地上。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種穩(wěn)定、不流動(dòng)的特點(diǎn)，一定程度上又是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)而產(chǎn)生的。人口的非流動(dòng)，也造成了鄉(xiāng)村的孤立隔膜。這種“固態(tài)”，使得鄉(xiāng)村里人與人之間是十分熟悉、親密的。而表情達(dá)意記號(hào)的文字，發(fā)生在空間和時(shí)間中人和人的接觸有阻礙，在面對(duì)面直來(lái)直往的鄉(xiāng)村，就顯得累贅多余了。在時(shí)間上的記憶傳承方面，由于鄉(xiāng)土社會(huì)不需要大范圍的記憶，所以語(yǔ)言上的經(jīng)驗(yàn)傳遞就夠了。其次，對(duì)于司法制度推行的困難。禮不同與法律，法律是從外限制人的，主要規(guī)范人們的外在行為，不同于普通所謂道德，道德是社會(huì)輿論所維持的。禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。在鄉(xiāng)土社

會(huì)的禮治秩序中，不知“禮”，是不被允許的。現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。

再次，對(duì)于傳統(tǒng)道德的改造困難。在道德上，差序格局中道德體系是一根根私人聯(lián)系，由內(nèi)向外，每根繩子被一種道德要素維持著。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易指出一個(gè)籠罩性的道德觀念，仁的觀念是一切私人關(guān)系中道德要素的共同點(diǎn)，但缺乏具體性。我們的傳統(tǒng)道德中沒(méi)有不分差序的兼愛(ài)，缺乏團(tuán)體道德。所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。道德發(fā)生的意義在私人關(guān)系中。團(tuán)體格局中，道德觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，是一束人和人的關(guān)系，每個(gè)團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的，團(tuán)體不能為任何個(gè)人所私有。于是發(fā)生了權(quán)利的概念，人對(duì)人互相尊重權(quán)利，團(tuán)體保障個(gè)人的權(quán)利，防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。改進(jìn)我們的道德文化和道德現(xiàn)狀不僅需要確立正確的文化理念和文化戰(zhàn)略設(shè)想，還需要有成套合理有效的策略和可操作的技術(shù)手段。

最后，對(duì)于鄉(xiāng)村自治的困難。在權(quán)力結(jié)構(gòu)方面，偏重在社會(huì)沖突的，這種權(quán)力我們不妨稱(chēng)之為橫暴權(quán)力。偏重在社會(huì)合作的，這種權(quán)力我們不妨稱(chēng)之為同意權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，在橫暴權(quán)力和同意權(quán)力之間還有教化權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)接近沒(méi)有政治只有教化的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是長(zhǎng)老統(tǒng)治。在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的。

鄉(xiāng)土社會(huì)的定性中，血緣是穩(wěn)定的力量。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。地緣的源于人在商業(yè)活動(dòng)中所需要的冷漠、無(wú)情。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動(dòng)就得了。而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計(jì)劃”。從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。在我看來(lái)，不管農(nóng)村的前途是衰落還是興旺，要想改變農(nóng)村落后的經(jīng)濟(jì)文化面貌，只有一條：那就是將農(nóng)村卷入現(xiàn)代化、全球化的歷史進(jìn)程之中，納入現(xiàn)代社會(huì)和國(guó)際社會(huì)的體系之中。具體的說(shuō)就要堅(jiān)持不懈地推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、市場(chǎng)化和國(guó)際化。篇三：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)報(bào)告

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)報(bào)告

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通的代表作之一，該書(shū)實(shí)際取自其于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約分期連載的十四篇文章。如果說(shuō)《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生微觀社區(qū)調(diào)查研究方法的實(shí)踐應(yīng)用，那么《鄉(xiāng)土中國(guó)》則是依據(jù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)出的總體框架。該書(shū)代表了他研究方法的轉(zhuǎn)向，進(jìn)入了他社會(huì)學(xué)研究的第二階段，從微觀的視角中跳出來(lái)，進(jìn)而從宏觀的角度審視整個(gè)社會(huì)，分析社會(huì)的整體架構(gòu)，提出自己的普遍模式理論。

通覽全書(shū)，可以感受到一股厚重的鄉(xiāng)土氣息。作者通過(guò)其多年的考察及學(xué)術(shù)思考，結(jié)合了儒家經(jīng)典，將隱含于鄉(xiāng)土社會(huì)中的一種獨(dú)具特色的體系抽象出來(lái)，娓娓而談，而并非只是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)生活的簡(jiǎn)單素描。

沿著作者的思路，我初步窺視了作為中國(guó)基層社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)。雖時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)里很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)已經(jīng)逐漸消失，但作者的透視社會(huì)的眼光，其觀察社會(huì)的方法仍是充滿活力的。本文旨在以個(gè)人看書(shū)所得的體會(huì)，將作者對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的剖析稍作梳理。

一、鄉(xiāng)土社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)

在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，即使是現(xiàn)在，農(nóng)業(yè)仍是農(nóng)村生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)與商業(yè)、工業(yè)的一點(diǎn)很重要的區(qū)別是農(nóng)業(yè)發(fā)展所直接依賴(lài)的土地是不能流動(dòng)的，農(nóng)業(yè)收成也需要時(shí)間的等待，需要的是安穩(wěn)。試想，如果遷移，勢(shì)必得重新尋找適于耕作的地皮、開(kāi)墾荒地，結(jié)果是勞力傷財(cái)；而農(nóng)作物收成需要時(shí)間等待這一特性也決定了人不適合經(jīng)常遷移。限于農(nóng)業(yè)的這種需要安穩(wěn)的特性，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，祖祖輩輩只能也像植物一樣，也把自己的根扎在自己耕作的土地里，“生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯”，千百年來(lái)就在一塊狹小的地盤(pán)上繁衍生息，非到萬(wàn)不得已，絕不流動(dòng)。而我們也將發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)的這種求安穩(wěn)、不流動(dòng)的特點(diǎn)，將引發(fā)許多與之相適應(yīng)的社會(huì)產(chǎn)物，如鄉(xiāng)土社會(huì)的政治類(lèi)型等。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人聚居的社會(huì)，熟人之間的交往是講人情、講互相信任的，如果涉及到金錢(qián)等精細(xì)的利益計(jì)算，對(duì)熟人之間來(lái)講便是“見(jiàn)外”了，于感情有損。在這樣的社會(huì)中，商業(yè)是很難發(fā)展起來(lái)的，商人追求利潤(rùn)，他必須精于計(jì)算，排除感情的干擾，而以一種理性的思維來(lái)經(jīng)營(yíng)自己的產(chǎn)業(yè)。人情世故一旦涉入商業(yè)之中，勢(shì)必成為商業(yè)經(jīng)營(yíng)的一塊很大的絆腳石。所以縱觀古代的商人的發(fā)跡史，很少能找出一個(gè)是在本地發(fā)跡的，大多是少年出外，歷經(jīng)艱辛而發(fā)財(cái)。所以中國(guó)雖有五千年的文明史，歷史悠久，發(fā)展顯眼的幾乎都是農(nóng)業(yè)文明，商業(yè)很難發(fā)展成為社會(huì)生活的主要方面，這不能否認(rèn)與鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)有關(guān)。而鄉(xiāng)土社會(huì)的這種穩(wěn)定、不流動(dòng)的特點(diǎn)，一定程度上又是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)而產(chǎn)生的。

二、社會(huì)交往及其體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系類(lèi)型 前已述，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人聚集的社會(huì)，絕大部分情況是，他們之間具有血緣關(guān)系，也就是說(shuō)，他們有著共同的祖先，在幾個(gè)世代以前遷居到某個(gè)地方，繁衍生息。在許多地方往往可看到聚姓而居的情況，一個(gè)家族自己形成一個(gè)村落，從而有了李家莊、潘家園之類(lèi)的地名。在這么一個(gè)有限的區(qū)域內(nèi)共同生活、朝夕相見(jiàn)，他們有事情可以面對(duì)面地交流，即使是先人的遺訓(xùn)等也可通過(guò)一代代人口頭傳下來(lái)，文字在這種社會(huì)里是無(wú)需的，這也無(wú)怪乎傳統(tǒng)社會(huì)里文盲的數(shù)目之眾了。

在這種社會(huì)中，人與人之間的交往是基于一種什么樣的原則呢？我們不妨先來(lái)了解一下作者在書(shū)中所提出的一個(gè)概念：“差序格局”。這個(gè)概念是作者的一大創(chuàng)舉，被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括，在學(xué)界上很有影響力。在提出這個(gè)概念以前，作者在書(shū)中舉了很形象的例子將中西方的社會(huì)類(lèi)型作了比較。他將西洋社會(huì)的類(lèi)型稱(chēng)為團(tuán)體格局，若干

人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，就像一捆捆扎起來(lái)的木柴；將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的類(lèi)型稱(chēng)為差序格局，每個(gè)人都以自己為中心，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開(kāi)一圈圈的社會(huì)圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱(chēng)為人倫。中國(guó)人講究人倫：君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼??講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí)，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。但是無(wú)論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國(guó)傳統(tǒng)父系社會(huì)的特點(diǎn)。黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》中提到，古代的官員退休返家后有義務(wù)負(fù)起整個(gè)家族的生計(jì)，為此李贄才決定出家擺脫俗事困擾，這以現(xiàn)代的眼光看來(lái)似乎有點(diǎn)不可理喻，但確是鄉(xiāng)土社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。家與家族有時(shí)候是很難區(qū)分清楚的，這是由于差序格局的人倫關(guān)系的可伸縮性所致。將焦點(diǎn)從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會(huì)群體上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族是一個(gè)很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會(huì)中扮演著極其重要的角色。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔(dān)生育的功能，而且也擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等其它社會(huì)功能。

三、政治類(lèi)型 鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治的社會(huì)，所謂的“禮”，指的是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。維持社會(huì)秩序的不是法律，而是倫理道德及社會(huì)習(xí)慣。法律的執(zhí)行依賴(lài)于強(qiáng)制的國(guó)家權(quán)力，而禮治依靠的是傳統(tǒng)的力量。然而，鄉(xiāng)土社會(huì)的人們何以在無(wú)強(qiáng)制力的作用下服膺于禮治秩序呢？作者在書(shū)中談到：“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付社會(huì)生活問(wèn)題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這個(gè)前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持?！?/p>

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)變遷非常緩慢的社會(huì)，這得益于其賴(lài)以生存的農(nóng)業(yè)本身的特點(diǎn)。祖祖輩輩在同一塊土地上以同樣的方式年復(fù)耕作，依靠的是傳統(tǒng)的方法。傳統(tǒng)的方法昨日適用，今日也適用，以至形成他們對(duì)傳統(tǒng)的服膺?！霸谝粋€(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。”

作者在書(shū)中還為我們揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)中的四種權(quán)力類(lèi)型?d?d橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力。我想結(jié)合黃仁宇在其《萬(wàn)歷十五年》一書(shū)中對(duì)中國(guó)權(quán)力結(jié)構(gòu)的形象描述，他說(shuō)中國(guó)社會(huì)就像兩條長(zhǎng)面包夾在一起，上面的長(zhǎng)面包代表著文官集團(tuán)，大而無(wú)當(dāng)，有其嚴(yán)密的組織體系；下面的長(zhǎng)面包，便是一群群松散的農(nóng)民。而皇權(quán)正是通過(guò)上面的“長(zhǎng)面包”滲透到下層的“長(zhǎng)面包”中。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，皇權(quán)被認(rèn)為是橫暴權(quán)力，一種基于追求利益的強(qiáng)制性權(quán)力；而在基層的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，尤其是在山高皇帝遠(yuǎn)的地方，權(quán)力類(lèi)型主要體現(xiàn)為同意權(quán)力，這是基于分工合作而產(chǎn)生的，是民主式的。在鄉(xiāng)土社會(huì)，長(zhǎng)老權(quán)力也是重要的權(quán)力類(lèi)型之一，長(zhǎng)老統(tǒng)治是基層鄉(xiāng)土社會(huì)統(tǒng)治類(lèi)型的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)的象征，長(zhǎng)老權(quán)力的一個(gè)很大的作用是教化作用，教化人們遵守傳統(tǒng)。長(zhǎng)老往往由年齡長(zhǎng)的人來(lái)?yè)?dān)任。因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中，年輕人是循著年長(zhǎng)人的足跡一步步地向前走的，他們?cè)谏钪杏龅降膯?wèn)題最可行的辦法是詢(xún)問(wèn)年長(zhǎng)的人。年長(zhǎng)的人在詮釋傳統(tǒng)，在教化晚輩方面具有無(wú)可非議的資格和權(quán)

力。而平時(shí)生活中產(chǎn)生的一些糾紛，一般也是由長(zhǎng)老作為權(quán)威的評(píng)判者。書(shū)中所提及的鄉(xiāng)土社會(huì)的第四種權(quán)力類(lèi)型是時(shí)勢(shì)權(quán)力。這是在社會(huì)變遷較快，傳統(tǒng)難以適應(yīng)社會(huì)變遷時(shí)產(chǎn)生的一種類(lèi)型，鄉(xiāng)土社會(huì)變遷十分緩慢，時(shí)勢(shì)權(quán)力在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中并不是那么顯眼。以上僅是筆者的一些看書(shū)心得，當(dāng)然不可能對(duì)整本書(shū)的內(nèi)容面面俱到，而僅是抽出一些自認(rèn)為重要的方面，結(jié)合自己的體會(huì)，按自己的思路所作的一些文字，水平所限，無(wú)甚創(chuàng)解，但求不致曲解作者原意為已足。篇四：鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)報(bào)告

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)報(bào)告

一：作者和作品簡(jiǎn)介

作者簡(jiǎn)介：

費(fèi)孝通：字彝江，江蘇吳江人，我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。讀于東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科、燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系、清華大學(xué)研究院，主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》、《民族與社會(huì)》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《生育制度》、《行行重行行》等。1980年獲得年度馬林諾夫斯基名譽(yù)獎(jiǎng)；1981獲得年度赫胥黎獎(jiǎng)?wù)?。讀物簡(jiǎn)介：

《鄉(xiāng)土中國(guó)》：由我國(guó)著名的鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通根據(jù)其四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容寫(xiě)成的文章的集合。該書(shū)共由三個(gè)部分構(gòu)成：第一部分是《鄉(xiāng)土中國(guó)》序言；第二部分（該書(shū)的主體部分）是作者發(fā)表的十四篇關(guān)于描寫(xiě)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的論文的集合；第三部分是作者后記。其中，第二部分為主要部分，共有十四個(gè)章節(jié)，從各個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土中國(guó)的形成、特征與本質(zhì)。

二、主要內(nèi)容及結(jié)構(gòu)

第一章《鄉(xiāng)土本色》，開(kāi)宗明義，點(diǎn)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的原因及特點(diǎn)。第二章《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字語(yǔ)言相比于“特殊語(yǔ)言”（包括表情、肢體動(dòng)作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)可操作性和必要性。

第三章《再論文字下鄉(xiāng)》，從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文字發(fā)展的土壤，同時(shí)為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。

第四章《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。介紹了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影響的差序格局。

第五章《維系私人的道德》，中國(guó)差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大的特點(diǎn)——私。

第六章《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國(guó)家相比，中國(guó)的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第七章《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛(ài)情觀，探討了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問(wèn)題，用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。第八章《禮治秩序》說(shuō)明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)的服從和成規(guī)。

第九章《無(wú)訟》，點(diǎn)明了中國(guó)在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多的副作用。

第十章《無(wú)為政治》，論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無(wú)為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。

第十一章《長(zhǎng)老統(tǒng)治》，指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國(guó)政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一詞。

第十二章《血緣與地緣》，說(shuō)明了血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。

第十三章《名實(shí)的分離》，論述了在長(zhǎng)老統(tǒng)治下，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的承接第十、十一章，引出第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。

第十四章《從欲望到需要》詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。

本書(shū)的結(jié)構(gòu)及各章的關(guān)系如下：

三、本書(shū)重點(diǎn)部分：差序格局(1)、自我主義

在這種關(guān)系格局中，自己總是這種關(guān)系的中心，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。(2)、公私群己的相對(duì)性

在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說(shuō)是公，是群；向外看就可以說(shuō)是私，是己。兩者無(wú)清楚的界限。(3)、維系私人的道德(4)、強(qiáng)大的伸縮性

中國(guó)的道德和法律都得看所施加的對(duì)象與自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。(5)、禮治社會(huì)

所用于維持秩序時(shí)所使用的力量，不是法律，而是禮。(6)、長(zhǎng)老統(tǒng)治

這是一種包含著不民主的橫暴權(quán)力、民主的同意權(quán)力及教化權(quán)力等復(fù)雜內(nèi)容的權(quán)力結(jié)構(gòu)。整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的制度安排和權(quán)力運(yùn)作，都是以這樣的一種社會(huì)關(guān)系模式為基礎(chǔ)。

四、本書(shū)思想

1、對(duì)鄉(xiāng)村政策的制定和實(shí)施應(yīng)根據(jù)我國(guó)鄉(xiāng)土中國(guó)的性質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行，例如文字下鄉(xiāng)等政策活動(dòng)，不宜強(qiáng)制短時(shí)間促成，應(yīng)該循序漸進(jìn)以適應(yīng)鄉(xiāng)土的節(jié)奏和環(huán)境。

2、中西文化在社會(huì)生活方面有著天然性的巨大差異，想要以西方、現(xiàn)代化文明取代鄉(xiāng)土文化將會(huì)面臨很多未知的困難。土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)土文化根深蒂固且范圍甚廣，想要改變需要一定的過(guò)程。

3、歸根結(jié)底，中國(guó)的鄉(xiāng)土文化終將隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)在文化的傳播和普及而漸漸消失，不過(guò)這將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

4、在改革的進(jìn)程中必須審慎的對(duì)待種種社會(huì)因素，綜合考慮我們特殊的社會(huì)語(yǔ)境，確保民眾可以真正得到其中的好處。

五、心得體會(huì)及思考

這本寫(xiě)成到現(xiàn)在七十余年，但在看這本書(shū)時(shí)，我卻絲毫感覺(jué)不到時(shí)代的阻隔帶來(lái)的距離感——從小在鄉(xiāng)土文化中長(zhǎng)大，感受著身邊的一切，雖然時(shí)代變遷造成部分差異，但大多現(xiàn)象和書(shū)中大致相同。這也正說(shuō)明我們?nèi)詻](méi)有從鄉(xiāng)土社會(huì)中完全蛻變出來(lái)，而鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對(duì)穩(wěn)定的。無(wú)論鄉(xiāng)村還是成都市，今天的中國(guó)還在從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因?yàn)槿绱?，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)直到今天依然顯示出他的時(shí)代性和可讀性。

但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)于書(shū)中的部分話題我們有相關(guān)的思考。

1、文字下鄉(xiāng)

在書(shū)中寫(xiě)到“盧梭曾談到，’越是面對(duì)生動(dòng)、具體的東西，詞就愈加無(wú)奈，但人的文化卻向著無(wú)奈的方向發(fā)展，說(shuō)話拋棄了姿態(tài)，寫(xiě)字代替了說(shuō)話，這意味著人類(lèi)的墮落’。在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們更多使用的是’特殊語(yǔ)言’，它比文字更有效的傳情達(dá)意，擺脫了語(yǔ)言這個(gè)篩子，使情感表達(dá)的更加天真自然?！?/p>

但是，在文化日益普及的今天及將來(lái)，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。所以我們還是要支持文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，采取適當(dāng)?shù)姆绞郊纯伞?/p>

2、禮治

禮治就是我們平時(shí)所說(shuō)的人治，為了避免引起字面上的誤解故稱(chēng)其為禮治。禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題?！耙粋€(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)，所遇到的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。”

然而在當(dāng)代社會(huì)，傳統(tǒng)遠(yuǎn)不能應(yīng)對(duì)新生活、新問(wèn)題，劇烈的變遷也不可能允許人們從容不迫的進(jìn)行種種試驗(yàn)。這種情況下禮治必然面臨崩潰的危險(xiǎn)。要保證大家有序的應(yīng)對(duì)共同問(wèn)題就必須有另一種力量來(lái)代替“禮”，這其實(shí)就是法律。這也是為什么現(xiàn)代國(guó)家必須是一個(gè)法治國(guó)家的原因了。

3、無(wú)訟

鄉(xiāng)土社會(huì)固有的一套社會(huì)調(diào)整機(jī)制還并未完全脫離實(shí)踐，甚至還有很大的現(xiàn)實(shí)意義，但現(xiàn)代司法在此時(shí)硬生生的擠進(jìn)來(lái)排擠傳統(tǒng)，無(wú)疑會(huì)遭到質(zhì)疑。這些從實(shí)體上已不易使老百姓得到認(rèn)同，程序上的生疏與隔膜就更不言而喻了。傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)行司法的沖突已然使“司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)”了。這種情況在今天已有所改觀。改革開(kāi)放三十年余來(lái)，我們破壞了許多舊秩序的同時(shí)理想中的新秩序卻尚未建立起來(lái)。這使得很多舉措難以得到群眾理解和擁護(hù)。

所以，我們改革的進(jìn)程中必須審慎的對(duì)待各種因素，綜合考慮特殊的社會(huì)語(yǔ)境，確保民眾能積極參與并受益。

4、長(zhǎng)老統(tǒng)治

橫暴權(quán)利是沖突性的，而同意權(quán)力是合作性的，是兩種極端。中國(guó)社會(huì)在根本上是鄉(xiāng)土性的，既非單純的橫暴，也不是完全的同意，（事實(shí)上任何一個(gè)社會(huì)都不可能完全只有一種形式的權(quán)利）鄉(xiāng)土性的中國(guó)產(chǎn)生了費(fèi)老所說(shuō)的介于兩者之間的第三種權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。長(zhǎng)老統(tǒng)治的前提和禮治一樣，都是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題。

而我個(gè)人認(rèn)為，在當(dāng)今中國(guó)的城市中，長(zhǎng)老統(tǒng)治并非依然占有統(tǒng)治地位，而應(yīng)是長(zhǎng)老統(tǒng)治與同意權(quán)力共存的時(shí)代。這是一個(gè)過(guò)渡的過(guò)程，并根據(jù)各地的發(fā)展?fàn)顩r有所不同?？傊?，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本社會(huì)學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會(huì)學(xué)。這本書(shū)是作者對(duì)本民族文化社會(huì)學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問(wèn)題，也提出了許多有價(jià)值的新概念，比如差序格局。在這本書(shū)中作者主要是通過(guò)與西方社會(huì)的比較凸顯鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是由鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的，是由鄉(xiāng)土社會(huì)的整個(gè)歷史地

理環(huán)境決定的。對(duì)于中國(guó)這樣的農(nóng)業(yè)大國(guó)來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村是城市發(fā)展的后盾和支持，關(guān)注鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村發(fā)展，關(guān)注鄉(xiāng)土文化是很有必要的。而鄉(xiāng)村的發(fā)展，關(guān)系到全面認(rèn)識(shí)、慎重思考、合理決策等層面——《鄉(xiāng)土中國(guó)》為我們展現(xiàn)了我國(guó)農(nóng)村文化發(fā)展概況，是不可多得的好書(shū)，值得我們?nèi)プ屑?xì)品讀。

孫翔

2013200116篇五：鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)報(bào)告

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)報(bào)告—從鄉(xiāng)村性來(lái)談中國(guó)與

西方的區(qū)別 記得很小的時(shí)候，有幾個(gè)問(wèn)題就一直困擾著我，為什么在近代中國(guó)，我們引進(jìn)了那么多在西方行之有效的改革方案，卻無(wú)一例外的在中國(guó)都失敗了；為什么現(xiàn)在天天談法治，談憲政，卻遲遲不能建立出一套像西方一樣嚴(yán)謹(jǐn)而又公平的法律。一開(kāi)始我認(rèn)為是東西方存在一種根本上的差異，但這無(wú)法解釋同為東方文明的日本如何取得巨大的成功，中國(guó)，除了擁有東方文明的共性之外，一定還擁有某種個(gè)性，這種個(gè)性的阻力足夠強(qiáng)大，以至于阻礙了西方思想在中國(guó)的傳播。而這本書(shū)告訴我，這個(gè)阻力正是中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。在第一章，費(fèi)孝通就闡述了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！编l(xiāng)土性并不是中國(guó)所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國(guó)最基礎(chǔ)的特性。尤其是在基層，鄉(xiāng)土性表現(xiàn)得十分明顯。由此，衍生出了很多中國(guó)獨(dú)有的特色，如第一章鄉(xiāng)土本色提到的中國(guó)人安土重遷，人口遷徙很少，且多是由于自然災(zāi)害的襲擊，于是有了一種社會(huì)的穩(wěn)定，幾十代甚至上百代都可以居住在一個(gè)地方且有詳細(xì)的家譜可以記錄每一代的家族成員。這在國(guó)外估計(jì)是不可想象的，國(guó)外的家庭以夫婦為軸，孩子長(zhǎng)大后就不再屬于家庭的一部分，而是去建立新的家庭了，可能以后不再會(huì)有很密切的聯(lián)系，就更別說(shuō)什么詳細(xì)的家譜了。

由于鄉(xiāng)土性這一根本的不同，中國(guó)社會(huì)體現(xiàn)出了與西方的幾個(gè)社會(huì)性質(zhì)上的不同，首先，中國(guó)是一個(gè)熟人社會(huì)，而西方是一個(gè)陌生人社會(huì)，在農(nóng)村，每一個(gè)孩子都是在熟人眼皮底子下長(zhǎng)大的，周?chē)亩际鞘烊?，由于人口流?dòng)并不常見(jiàn)，所以社會(huì)里基本不存在陌生人。所以就有了書(shū)中提到的幾個(gè)現(xiàn)象，第一是法律被規(guī)矩與習(xí)俗替代，規(guī)矩和習(xí)俗并無(wú)明文規(guī)定，也不需要什么合同和契約去確保其生效，它存在與人心中，是祖祖輩輩一直流傳下來(lái)的東西;它在熟人之間，是一種心照不宣的契約。人們不習(xí)慣用法律，因?yàn)槿绻阏齼喊私?jīng)的跟一個(gè)熟人簽合同，畫(huà)押什么的，別人只會(huì)回你一句：咱倆誰(shuí)跟誰(shuí)啊，這不是見(jiàn)了外嗎？第二就是文字不是必需品，費(fèi)孝通提到鄉(xiāng)下人不識(shí)字并不是因?yàn)樗麄冇薇浚窃卩l(xiāng)下根本就不需要文字，文字是一種打破空間阻隔與時(shí)間阻隔的工具，而在鄉(xiāng)村地域范圍有限，兼大家都是熟人，用語(yǔ)言便可表達(dá)一切情感，甚至由于肢體語(yǔ)言與表情的靈活性可能比文字表達(dá)的還更貼切，至于文字跟下一代提供經(jīng)驗(yàn)這一種功能，因?yàn)猷l(xiāng)村生活的機(jī)械性，后人無(wú)需發(fā)展前人的經(jīng)驗(yàn)，只要重復(fù)前人的步驟便可，文字自然就成了可有可無(wú)的東西了。所謂的鄉(xiāng)下人不懂法，鄉(xiāng)下人不識(shí)字，不在于他們的自身無(wú)知，而是這個(gè)大環(huán)境根本就不需要這項(xiàng)技能。其次就是不同于西方界限分明的團(tuán)體格局，這就是為什么西方人如此注重于權(quán)利和義務(wù)，因?yàn)樗麄兛梢郧逦亩x一個(gè)團(tuán)體的界限，你屬于這個(gè)團(tuán)體，你就有權(quán)利，離開(kāi)這個(gè)團(tuán)體，便不能享受這種福利，所以才會(huì)有成年子女住父母家還要給膳食費(fèi)的情況，團(tuán)體中的人擁有共同的權(quán)利與義務(wù)，也有共同的道德，這種道德是超出私人關(guān)系的。而中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)差序格局，“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?！奔?，在窘迫時(shí)蘇秦連妻子都不相認(rèn)，在富貴時(shí)大官們可以有一個(gè)幾千人的大“家”，連界限都不清，如何規(guī)定集體中每個(gè)成員的權(quán)利與義務(wù)；對(duì)于不認(rèn)識(shí)的人貪污，可能你會(huì)怒罵，但若是你父親貪污，那么可能你只會(huì)包庇，在差序格局中，并不存在一個(gè)普適的道德，對(duì)于不同親疏的人，可能會(huì)有不同的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

最后就是不同于西方的法治社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)一直都是以禮治國(guó)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中尤甚，早

在幾千年前，孔子就主張以禮治國(guó)，而一直在中國(guó)占據(jù)主流地位的儒家思想更加重視倫理綱常，法律在國(guó)家的治理中一直退居2線。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這種趨勢(shì)更加明顯，鄉(xiāng)土社會(huì)基本不需要法律，甚至不需要去官府訴訟也可以解決問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)只需要依靠傳統(tǒng)的力量，保證三綱五常的至高無(wú)上，做到長(zhǎng)幼有序，一旦遇到問(wèn)題，只需族長(zhǎng)或者長(zhǎng)老出面，便可以解決。長(zhǎng)老的判決，不見(jiàn)得是最好的，更不見(jiàn)得是正確的，因?yàn)殚L(zhǎng)老的年紀(jì)一般比較大，通常會(huì)傾向于保守，有時(shí)候會(huì)將變革的種子扼殺在搖籃之中，但是這樣卻確保了社會(huì)的穩(wěn)定，也就是為什么中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)都自然而然的采取這樣的方案。雖然中國(guó)在城鎮(zhèn)化之路上已經(jīng)走了幾十年了，現(xiàn)實(shí)的情況，早已與費(fèi)孝通當(dāng)時(shí)不盡相同了，但是，我們不能忽略，中國(guó)這個(gè)國(guó)家，仍是建立在鄉(xiāng)土之上的。我們?cè)诮梃b西方經(jīng)驗(yàn)時(shí)，絕對(duì)要考慮到中國(guó)社會(huì)的特色，絕不能死板的照搬西方模式，否則只能在中國(guó)特有的鄉(xiāng)土格局中，遭遇無(wú)盡的阻力而失敗。

第二篇：鄉(xiāng)土中國(guó) 讀書(shū)報(bào)告

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)報(bào)告

費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)雖然是幾十年前寫(xiě)的，但是其中的有些部分仍然和現(xiàn)代中國(guó)有些農(nóng)村是有相似之處的?；蚴且?yàn)槲襾?lái)自農(nóng)村，我對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)中寫(xiě)到的一些情況能夠理解。的確，隨著近代化的發(fā)展，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)經(jīng)歷了飛速的發(fā)展，我們的生活環(huán)境生活行為有較大的改變，我們的生活方式也在改變，現(xiàn)在在農(nóng)村仍然能夠感受到鄉(xiāng)土文化。畢竟中國(guó)有幾千年的小農(nóng)社會(huì)，農(nóng)業(yè)文化思想根深蒂固，后來(lái)的現(xiàn)代化也是經(jīng)由西方傳入的，而這種西方現(xiàn)代思想先傳入一些較大的城市，而后從城市向農(nóng)村傳入，鄉(xiāng)土文化淡化速度仍是較慢。但隨著科技的發(fā)展傳入速度增快，而現(xiàn)在的農(nóng)村并不像以前那樣封閉，鄉(xiāng)土文化不像以前那樣濃厚，不知道幾代之后鄉(xiāng)土文化會(huì)慢慢變淡以致消失。

我并不知道這會(huì)使人感到高興還是略有一點(diǎn)憂傷。因?yàn)橛行┼l(xiāng)土文化會(huì)被人認(rèn)為很土，鄉(xiāng)土文化慢慢在被現(xiàn)代文化替代，每一代人的思想都會(huì)不一樣，鄉(xiāng)土文化的影響會(huì)變?nèi)酰幌氲胶芏嗄曛筻l(xiāng)土文化可能會(huì)消失，不知為何，我竟然會(huì)有種莫名的憂傷感，或是因?yàn)槲乙彩鞘芤欢ㄠl(xiāng)土文化影響的人。

下面我將根據(jù)我的理解對(duì)書(shū)中的每一部分作詳細(xì)闡述。

鄉(xiāng)土本色

從鄉(xiāng)土本色中的一個(gè)直觀感受是，作者用“土”字來(lái)形容，這個(gè)土并不帶有藐視的色彩，而是比較客觀的形容。

鄉(xiāng)土文化一直都有土的色彩，因?yàn)樽匀祟?lèi)產(chǎn)生便就離不開(kāi)土。我們?cè)谕林蟹N糧食，在土地上建造房子，在土地上活動(dòng)。離開(kāi)了土，恐怕人類(lèi)比較難以生存。所以就像費(fèi)孝通先生寫(xiě)的那樣，我們也把我們的文化融入了土中，我們會(huì)帶上家鄉(xiāng)的土遠(yuǎn)行，那樣仿佛不曾離開(kāi)家鄉(xiāng)。而從其中也可以看到我們的鄉(xiāng)土人的情懷，我們不愿意離開(kāi)我們的家鄉(xiāng)。

而這種鄉(xiāng)土人的情懷并不只是生活在鄉(xiāng)村中的人才擁有的，大多數(shù)中國(guó)人都是這樣，城市中的人也是如此，因?yàn)槲覀儠?huì)對(duì)于我們所生活的環(huán)境產(chǎn)生感情，我們會(huì)不舍，但是這只是人之常情，任何人都會(huì)這樣。更重要的是受中國(guó)幾千年的鄉(xiāng)土文化的影響。中國(guó)長(zhǎng)時(shí)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)的階段，人們?cè)谟辛艘欢ǖ耐恋刂缶蜁?huì)在這兒安家生活，以求田園之樂(lè)，安安穩(wěn)穩(wěn)，如此而已。

小農(nóng)經(jīng)營(yíng)、水利工程的建設(shè)以及安全因素等是農(nóng)村的人聚居在一起的原因，他們長(zhǎng)久的生活在一起，彼此都十分熟悉，便形成了熟人社會(huì)，大家彼此非常信任，互幫互助。這或許也就是中國(guó)比較看重關(guān)系的原因。

記得小時(shí)候有一家進(jìn)了賊，當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)了，然后全村人都起來(lái)幫忙捉賊。我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記當(dāng)時(shí)呼喊的聲音，因?yàn)槟锹曇魩缀醢讶宓娜硕己捌饋?lái)了，當(dāng)時(shí)小的時(shí)候第一反應(yīng)是害怕，現(xiàn)在想起來(lái)的時(shí)候是感動(dòng)，感受到全村人團(tuán)結(jié)在一起的感覺(jué)。

雖然生活在鄉(xiāng)下，每個(gè)家庭都生活得很近，都知根知底，別人會(huì)知道隱私。偶爾大家也會(huì)因?yàn)橐恍┬∈聝呼[口角，可是我們?nèi)詴?huì)喜歡鄉(xiāng)下那種彼此熟悉的感覺(jué)。有些在鄉(xiāng)下住習(xí)慣了的老人到城市中住了幾天之后便回到鄉(xiāng)下。老人們也或是那種慢慢的、熟悉的感覺(jué)。

文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)

費(fèi)孝通先生不同意鄉(xiāng)下人“愚”，只是現(xiàn)代化的過(guò)程中把鄉(xiāng)土社會(huì)拋棄了，所以當(dāng)鄉(xiāng)土中的人接觸到一些現(xiàn)代化的科技是會(huì)有一種迷茫感或是新奇感，而現(xiàn)代化過(guò)程中文字是有重要作用的。而鄉(xiāng)下生活主要是經(jīng)驗(yàn)，城市的生活需要較多的文字。鄉(xiāng)下的生活和城市的生活不同在一定程度上導(dǎo)致了文盲這個(gè)詞的產(chǎn)生。

很慶幸在這么多年過(guò)去了，鄉(xiāng)下是有了一定的發(fā)展的，特別是在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，城鄉(xiāng)或許在基礎(chǔ)設(shè)施上還有一定的差距，但是基本的生活是差不多的。鄉(xiāng)下的教育等也有了一定的發(fā)展，幾乎沒(méi)有文盲，可是和城市相比，鄉(xiāng)下的文化水平還是較低的?，F(xiàn)在如何提高鄉(xiāng)下的文化水平是比較必要的。

畢竟鄉(xiāng)土社會(huì)的人不能靠積累的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決一切問(wèn)題。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化后，我們的職業(yè)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，我們不能全部以種地為生，我們需要融入這個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)，文字下鄉(xiāng)或許已經(jīng)不能解決問(wèn)題，我們需要的是更好的教育。

差序格局和系維著私人的道德

鄉(xiāng)土社會(huì)是有差異格局的，并不像西方那樣明顯。我們的生活圈子是以自己為中心的圓不斷擴(kuò)散的狀態(tài)，我們都有自己獨(dú)特的圈子，就像書(shū)中寫(xiě)的那樣，我家那邊就有那種感覺(jué)，我們村的人是一個(gè)圈子，在我們村有人離開(kāi)這個(gè)世界后，我們村每家會(huì)出一個(gè)人來(lái)抬喪，一般的話是不會(huì)有其他村的人的。這種差序格局在一定程度上回使人團(tuán)結(jié)在一起。

可是這種格局是以自我為中心的，所以有私的成分。以私的關(guān)系來(lái)作為聯(lián)系，沒(méi)有基本的規(guī)則，大家沒(méi)有群體觀念仍然較弱。

對(duì)于私，我是有了解的。感受最深的是有一次去山上摘茶果的時(shí)候，兩戶人家在山上爭(zhēng)吵了起來(lái)，后來(lái)才知道是因?yàn)榈亟绲脑?，似乎是一家把地界邊緣線移了一點(diǎn)。我其實(shí)并不知道這又什么好爭(zhēng)的，各自管好自己的不就很好了嗎?后來(lái)想一下的話，其中一點(diǎn)原因是私心作怪，另外一點(diǎn)或是因?yàn)猷l(xiāng)村中經(jīng)濟(jì)的來(lái)源還是比較少的，人們想用一些不太正當(dāng)?shù)姆绞降玫揭恍〇|西，而在鄉(xiāng)下，土地仍是較為重要的，只有爭(zhēng)土地了。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是通過(guò)私人的關(guān)系來(lái)維系的，強(qiáng)調(diào)推己及人，同時(shí)中國(guó)的社會(huì)也強(qiáng)調(diào)自己的道德修養(yǎng)，仁、義、禮、智、信等要求。一些品德極為高尚的人是可以做到的，但是大部分人的品德是中等水平。加之以私人關(guān)系的緣故，這種道德水準(zhǔn)體現(xiàn)的時(shí)候也是有變化的。在關(guān)乎自己的切身利益的時(shí)候，一部分人的標(biāo)準(zhǔn)邊改變了，他們?yōu)樽约褐耄活櫟赖隆?/p>

對(duì)于費(fèi)孝通先生所闡述的這一點(diǎn)，我覺(jué)得對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的描述只是一部分，因?yàn)榇蟛糠秩耸怯欣旱乃枷耄⒎侵挥朽l(xiāng)土社會(huì)的人。而先生的這本書(shū)寫(xiě)于幾十年前，現(xiàn)在的形式也大為不一樣了，我認(rèn)為在社會(huì)發(fā)展到一定的程度之后，人們的思想水平會(huì)提高，而社會(huì)制度也會(huì)更加完善，社會(huì)會(huì)變得更好。

家族、禮制秩序和男女有別

費(fèi)孝通先生認(rèn)為家庭的組成是因?yàn)樯_(kāi)始，因?yàn)楸容^注重父系社會(huì)，后來(lái)也由家族可擴(kuò)大成氏族，家族一起做事情。鄉(xiāng)村確實(shí)會(huì)比較重視氏族，在我們出生的時(shí)候會(huì)起幾個(gè)名字，一個(gè)是入族譜的，一個(gè)是生活中用的。前幾年，還聽(tīng)說(shuō)又重新整理了族譜。年紀(jì)比較大的人在一起聊天時(shí)會(huì)詢(xún)問(wèn)是族譜中的什么派別。這種氏族是大家庭。而我雖然有族名，但是我對(duì)于族譜中的事情不了解。我想我們生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的這一代人已經(jīng)逐漸把氏族淡忘，只記得我們的小家庭。或許之后氏族文化會(huì)慢慢消失吧。男女有別這個(gè)現(xiàn)象現(xiàn)在還是存在著的，一個(gè)家庭的男人和女人是有分工的，女人一般負(fù)責(zé)家務(wù)和種菜，而男人主要負(fù)責(zé)種田等事物。女人主要負(fù)責(zé)一些比較瑣碎的事情。在我的奶奶爺爺、伯伯這兩代大致是這樣的。而男人和女人的圈子也是大不一樣的，我奶奶她們一般是飯后和一些婦女們喝茶聊天。男人們也會(huì)在一起聊天，但是內(nèi)容就完全不一樣了，聊政治、聊收成。

費(fèi)孝通先生書(shū)中的禮制秩序的形成原因是鄉(xiāng)土社會(huì)流動(dòng)性小的原因，當(dāng)一個(gè)社會(huì)封閉起來(lái)，人們熟悉起來(lái)，就會(huì)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)形成一套解決問(wèn)題紛爭(zhēng)的方法，在不斷發(fā)展的過(guò)程中便形成了禮制。禮制在鄉(xiāng)土社會(huì)中可以起到法治的作用。禮制秩序有其弊端也有其存在性。禮制秩序和法治的不同是禮制秩序在一定程度上喪失了理性。

對(duì)于現(xiàn)在的鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)，禮制秩序和法治的交融形成了一種新的制度，人民調(diào)解制度。在禮制氛圍濃厚的時(shí)代，家族長(zhǎng)老的地位是非常高的，家族內(nèi)的糾紛都由長(zhǎng)老來(lái)解決。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，家庭氏族關(guān)系的淡化，長(zhǎng)老便不能解決所有的問(wèn)題了。行政體制的變化也促成了人民調(diào)解制度的形成。在鄉(xiāng)村中的一些較小的糾紛便會(huì)由村委會(huì)的一些干部來(lái)進(jìn)行調(diào)解。一般不會(huì)鬧到法院。

鄉(xiāng)土社會(huì)在內(nèi)部是有一定的解決機(jī)制的，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)在中國(guó)存在很長(zhǎng)時(shí)間的原因。雖然現(xiàn)在鄉(xiāng)村受現(xiàn)代文化的影響，但是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的強(qiáng)大根基，鄉(xiāng)土色彩還是會(huì)繼續(xù)較長(zhǎng)的一段時(shí)間的。

無(wú)訟、無(wú)為政治和長(zhǎng)老政治

無(wú)訟是和禮制秩序以及鄉(xiāng)土社會(huì)自身的特點(diǎn)相聯(lián)系的。鄉(xiāng)土社會(huì)的人們是聚居在一起的，是典型的熟人社會(huì)，熟人之前講究情感關(guān)系，認(rèn)為訴訟是對(duì)于這種關(guān)系的破壞，即便是人們之間發(fā)生了糾紛，他們也一般只是通過(guò)調(diào)解的方式解決。或是因?yàn)殚L(zhǎng)久的鄉(xiāng)土文化的影響，在老一輩的眼中，一旦事情鬧到法院就不太好了。無(wú)訟的原因還有一種在鄉(xiāng)村中的利益糾紛還是比較小的，人們?cè)敢庥靡环N較為簡(jiǎn)單的方式去解決。

在無(wú)為政治中，作者對(duì)于權(quán)力的結(jié)構(gòu)做了一個(gè)劃分。把權(quán)力分為同意權(quán)力和橫暴權(quán)力。橫暴權(quán)力是自上而下的，而同意權(quán)力是建立在社會(huì)契約的基礎(chǔ)上的。同意權(quán)力具有民主性。作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中是同意權(quán)力。

同意權(quán)力比較典型的是氏族，人們通過(guò)家庭之間的聯(lián)系來(lái)建立氏族，氏族有權(quán)力來(lái)管理宗族內(nèi)的事務(wù)。現(xiàn)代鄉(xiāng)村也是有同意權(quán)力，只不過(guò)發(fā)生了一點(diǎn)變化，現(xiàn)在的村委會(huì)是由人們選舉產(chǎn)生的，村干部管理村內(nèi)的事務(wù)，而一些重大事件也是需要開(kāi)大會(huì)來(lái)解決的。

長(zhǎng)老政治在之前的鄉(xiāng)土社會(huì)比較典型，現(xiàn)在淡化了。傳統(tǒng)的是氏族內(nèi)部的教化權(quán)力，長(zhǎng)老的地位比較高，能夠決定較多的事情。社會(huì)是具有繼替性的，父母和孩子之間的文化地位的繼替穩(wěn)固了長(zhǎng)老統(tǒng)治。而中國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)幼有序的思想對(duì)長(zhǎng)老政治也有重大作用。長(zhǎng)老一般都是宗族內(nèi)部比較年老的人物，他們收到較多的尊重。

血緣和地緣、名實(shí)的分離和從欲望到需要

血緣和地緣之間是有非常緊密的聯(lián)系的。費(fèi)孝通先生說(shuō)：在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣只不過(guò)血緣的投影。血緣的關(guān)系是非常穩(wěn)固的，在較為封閉的社會(huì)，人們組建新的家庭的人員也在一定的地域之內(nèi)，地域內(nèi)的血緣關(guān)系是較為緊密的。這種社會(huì)形態(tài)雖然較為穩(wěn)固，但是不利于商業(yè)的發(fā)展。商業(yè)之間會(huì)把金錢(qián)算得很清楚，有血緣關(guān)系的人一般不會(huì)做生意上的往來(lái)，以免發(fā)生利益糾紛而影響血緣關(guān)系。

對(duì)于名實(shí)的分離，作者闡述的是社會(huì)變遷的影響，社會(huì)變化過(guò)程中鄉(xiāng)土社會(huì)也發(fā)生了變化。

對(duì)于費(fèi)孝通先生所描寫(xiě)的鄉(xiāng)土社會(huì)，現(xiàn)在在鄉(xiāng)村中也能感受到部分鄉(xiāng)土文化。我們的鄉(xiāng)土文化有幾千年，一時(shí)消失是不可能的。鄉(xiāng)土文化也是有其存在的特點(diǎn)的，也有其正當(dāng)性，是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不斷形成的。隨著社會(huì)變遷，書(shū)中所寫(xiě)的有些部分也在變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，會(huì)使鄉(xiāng)土文化又會(huì)經(jīng)歷一個(gè)新的階段。

第三篇：鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)報(bào)告

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)報(bào)告

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通的代表作之一，該書(shū)實(shí)際取自其于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約分期連載的十四篇文章。如果說(shuō)《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生微觀社區(qū)調(diào)查研究方法的實(shí)踐應(yīng)用，那么《鄉(xiāng)土中國(guó)》則是依據(jù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)出的總體框架。用費(fèi)孝通自己的話說(shuō)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》屬于他個(gè)人在社會(huì)學(xué)門(mén)內(nèi)工作的第二期，即對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開(kāi)導(dǎo)實(shí)地研究?！斑@本小冊(cè)子和我所寫(xiě)的《江村經(jīng)濟(jì)》、《祿村農(nóng)田》等調(diào)查報(bào)告性質(zhì)不同。它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)中提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層社會(huì)里一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！?/p>

費(fèi)孝通教授，一生行行重行行，實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫(xiě)下了《鄉(xiāng)土中國(guó)》這不朽篇章，它是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，對(duì)社會(huì)學(xué)工作或教學(xué)、研究都有莫大的幫助。雖然距離這本書(shū)的最早版本已經(jīng)有60多年了，但它現(xiàn)在仍然對(duì)我們研究鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)有很大的指導(dǎo)意義。

讀完全書(shū)，可以感受到一股厚重的鄉(xiāng)土氣息。作者通過(guò)其多年的考察及學(xué)術(shù)思考，結(jié)合了儒家經(jīng)典，將隱含于鄉(xiāng)土社會(huì)中的一種獨(dú)具特色的體系抽象出來(lái)，娓娓而談，而并非只是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)生活的簡(jiǎn)單素描。沿著作者的思路，我初步窺視了作為中國(guó)基層社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)。雖時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)里很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)已經(jīng)逐漸消失，但作者的透視社會(huì)的眼光，其觀察社會(huì)的方法仍是充滿活力的。下面是費(fèi)老在本書(shū)中做的一些論述：

鄉(xiāng)土本色：中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。在鄉(xiāng)土社會(huì)“土”是人們的命根。鄉(xiāng)土社會(huì)是地方性的，人們的生活保持著各自的圈子，圈子與圈子之間的生活隔離，但是在圈子內(nèi)部人們的生活是熟悉的，是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。用社會(huì)學(xué)中的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，用我們通俗的話說(shuō)就是“禮俗社會(huì)”，與之相對(duì)的是“法理社會(huì)”。在禮俗社會(huì)中人們從熟悉中得到了信任，人們遵從的只是在熟悉中約定俗成的規(guī)矩，因此法律就無(wú)從產(chǎn)生。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。

文字下鄉(xiāng)：由于鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)里的人都是在熟人里長(zhǎng)大的，因此他們彼此之間的溝通和交流并不需要文字。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并不是因?yàn)橛薅且驗(yàn)椴恍枰?/p>

再論文字下鄉(xiāng)：上一篇著重于討論空間的交流不需要文字，這一篇主要論證在鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間在時(shí)間上的交流也不需要文字做為工具。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)，語(yǔ)言已經(jīng)足夠傳遞世代之間的經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)社會(huì)中大家在同一個(gè)環(huán)境中，走的是同一條道路。

差序格局：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的格局是“好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出的圈子的中心。這種割據(jù)格局是具有伸縮能力的。這種差序格局是推己及人的，一切的中心是自己。

維系著私人的道德：差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)理”，“皆以修身為本”。在差序格局的社會(huì)中，社會(huì)是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都不能超越人倫。在這種社會(huì)里，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)都不發(fā)生作用，判斷一件事首先要確定與自己有什么關(guān)系之后才能拿出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。

家族：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中基本的社群應(yīng)該稱(chēng)為“小家族”。中國(guó)的家族擴(kuò)大的路線是單系的，在人類(lèi)學(xué)中稱(chēng)之為“氏族”。中國(guó)的家族和西方的家庭是不同的。中國(guó)的家族包括生育功能卻不限與生育功能，其主軸是縱的，夫婦成了配軸，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。西方的家庭夫婦是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。

男女有別：鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是阿波羅式的，在這種社會(huì)中，男女的關(guān)系必須有一種安排，使他們不發(fā)生激動(dòng)的感情，這就是男女有別的原則?！澳信袆e‘認(rèn)定男女之間不必求同，在生活上加以有形的和心理的隔離；男女只在行為上按照一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)。因此鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)生了同性為主，異性為輔的單系組合，即家族。同時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中那種實(shí)用的精神安下了現(xiàn)世的色彩。也因此鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。

禮治秩序：鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮治社會(huì)不同與法治社會(huì)，雖然無(wú)法，但是并不影響社會(huì)的秩序。禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)地服與成規(guī)。禮治的可能是必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。而鄉(xiāng)土社會(huì)正是一個(gè)安定的社會(huì)，足以保證傳統(tǒng)的效力。

無(wú)訟：這是與鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)有關(guān)的。禮治社會(huì)中，維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心，這種秩序注重修身，注重克己。維持禮治秩序的理想手段是教化。中國(guó)正處于從鄉(xiāng)土社會(huì)中蛻變的過(guò)程中，原有的訴訟觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大的民間，也因此使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。先行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。

無(wú)為政治：同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系越發(fā)達(dá)，這種權(quán)利才能跟著擴(kuò)大。鄉(xiāng)土社會(huì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足。同意權(quán)力的范圍也可以小到“關(guān)門(mén)”的程度。鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說(shuō)是“專(zhuān)制”“獨(dú)裁”，但是在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的。

長(zhǎng)老統(tǒng)治：鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，所有不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化的權(quán)力。所以用民主和不民主的尺度來(lái)衡量中國(guó)社會(huì)都不恰當(dāng)，于是作者用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”這個(gè)名詞。

血緣和地緣：血緣是社會(huì)穩(wěn)定的力量。地緣是從商業(yè)里發(fā)生出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。

名實(shí)的分離：長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)，反對(duì)被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。因?yàn)樵陂L(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻是可以經(jīng)注釋而改變。虛偽在這種情境之下，不僅是不可避免的而且是必需的。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。

從欲望到需要：人類(lèi)從欲望到需要是一個(gè)重要的里程碑。鄉(xiāng)土社會(huì)中人們靠經(jīng)驗(yàn)的，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統(tǒng)的生活方案，他們不必計(jì)劃，只要依著欲望去做就行了。

作者所寫(xiě)的一切只是嘗試對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土文化作一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)，而他的這次嘗試可以說(shuō)是十分成功的。他從鄉(xiāng)土社會(huì)的普遍存在的一些現(xiàn)象入手，總結(jié)出鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)及本質(zhì)，然后用這些總結(jié)出來(lái)的特點(diǎn)很本質(zhì)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中的一些典型的現(xiàn)象作出解釋。費(fèi)老在整本書(shū)的論述，看似自然，卻無(wú)不讓人心服口服。在農(nóng)村現(xiàn)代化的過(guò)程中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)識(shí)是非常必要的?！多l(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的認(rèn)識(shí)于農(nóng)村的改革也是很有價(jià)值的。

第四篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)報(bào)告

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)報(bào)告

書(shū)名：《鄉(xiāng)土中國(guó)》 人民出版社2008年10月第1版 頁(yè)數(shù)：120頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：費(fèi)孝通（1910年11月2日-2005年4月24日），漢族，江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，世界級(jí)的社會(huì)科學(xué)家。

全書(shū)提要：《鄉(xiāng)土中國(guó)》最初出版于1947年，是由20世紀(jì)40年代后期作者費(fèi)孝通在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容整理而成，是應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約分期連載的14篇文章，費(fèi)孝通稱(chēng)之為“年輕時(shí)代一段嘗試的記錄罷了”，是作者研究社會(huì)學(xué)的代表作。

內(nèi)容概要：作者通過(guò)14篇文章闡述了他心目中的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)貌、特征以及內(nèi)涵。將鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)作比較深入研究了中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)去與現(xiàn)在還有將來(lái)的情況作了深刻的思考和分析。14章可以概括為四大部分，1-3章講了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，4-7章講了鄉(xiāng)土社會(huì)中的人際關(guān)系，即人的本質(zhì)，8-9章是鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)規(guī)則，最后5章講了鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系，每一章都在將鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)作比較。

寫(xiě)作方面的收獲和感悟：

我讀完這本書(shū)后有很多感悟和收獲，對(duì)中國(guó)的社會(huì)文化有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)在的一些社會(huì)現(xiàn)象也有了更加清晰的理解。在此之前，我也很敬佩作者的寫(xiě)作手法和研究學(xué)問(wèn)的認(rèn)真精神，費(fèi)孝通先生有著一絲不茍的寫(xiě)作手法，對(duì)每組詞，每個(gè)字都使用精準(zhǔn)，力求完美，并附加釋義。比如對(duì)“學(xué)習(xí)”的解釋?zhuān)骸啊畬W(xué)’是和陌生事物的最初接觸，‘習(xí)’是陶冶，學(xué)的方法是‘習(xí)’?！边€有第二章對(duì)“知識(shí)”和“智力”的區(qū)分，在第三章解釋了“記”和“憶”的不同：“‘記’帶有在當(dāng)前為了將來(lái)有用而加以認(rèn)取的意思，‘憶’是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過(guò)去經(jīng)驗(yàn)。”作者對(duì)詞語(yǔ)把握精確，是為了研究學(xué)問(wèn)邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)。費(fèi)孝通先生每章都從自己的調(diào)查資料和人們常識(shí)中獲取證據(jù)，再通過(guò)長(zhǎng)串細(xì)密的推理，為讀者呈現(xiàn)出最終的結(jié)論，過(guò)程雖然復(fù)雜，但言辭親切易懂，讀者可以容易理解。此外還有作比較的研究方法，鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)比是本書(shū)的主要線索。這些寫(xiě)作和研究的技巧非常值得人們學(xué)習(xí)。

思想方面的收獲和感悟：

我的思想方面的感悟和收獲也是包括了四大理論部分，不過(guò)主要在于前兩大部分，還兩個(gè)社會(huì)的對(duì)比，最后是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。首先要明白一些詞語(yǔ)的概念，就是“鄉(xiāng)土社會(huì)”、“現(xiàn)代社會(huì)”，這是作者作對(duì)比的中心名詞，可是“鄉(xiāng)土”是地域上的概念，“現(xiàn)代”是時(shí)代上的概念，它們對(duì)應(yīng)著“城市”、“古代”這些詞，顯然書(shū)中這些詞的含義并不是表面意思。書(shū)中“鄉(xiāng)土社會(huì)”是指現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會(huì)和 古代鄉(xiāng)土社會(huì)，而古代的城市社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的差別是沒(méi)現(xiàn)在大的，書(shū)中“現(xiàn)代社會(huì)”只代表現(xiàn)代城市社會(huì)，受西方文化影響較大。如果用時(shí)代來(lái)劃分，古代由于農(nóng)村占大多數(shù)，城市很受農(nóng)村的影響，所以差別大。作者所處的時(shí)代進(jìn)入近代已有一百多年，城市和農(nóng)村有了很大的差別。而真正的現(xiàn)代中國(guó)，城市的規(guī)模已經(jīng)超過(guò)了農(nóng)村，反過(guò)來(lái)影響鄉(xiāng)土社會(huì)，差別仍然較大。雖然差別開(kāi)始減小，但書(shū)中的很多對(duì)比的理論放在今天還是很適用的，而其中一些中國(guó)社會(huì)的文化特點(diǎn)，放在中國(guó)歷史上的任何時(shí)代、任何地域，都是恒久不變的。

首先是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，相互熟悉的人際環(huán)境和長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境還有重視經(jīng)驗(yàn)的思維環(huán)境是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)。土地對(duì)中國(guó)農(nóng)民來(lái)說(shuō)是人生中最重要的東西，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)必須依靠土地，土地是人們一輩子的依靠。而在城市里這點(diǎn)是相通的，很多城里人打拼幾十年就是為了給自己和家人找到一片屬于自己的家園，只是沒(méi)有農(nóng)民看得那么深如同命根子一般，所以中國(guó)人對(duì)土地是有著不可磨滅的情結(jié)的。正因?yàn)橥恋氐闹匾?，就有了下面這個(gè)對(duì)比：鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷不流動(dòng)的，現(xiàn)代社會(huì)是人口經(jīng)常流動(dòng)的社會(huì)?！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的”，鄉(xiāng)里人是如此的看重土地以至于從來(lái)不肯遷移，而且是祖祖輩輩一直生活在一個(gè)地方，就是自己的村落。關(guān)于中國(guó)農(nóng)民聚村而局的原因，費(fèi)孝通先生舉出了四個(gè)方面：一是小農(nóng)經(jīng)營(yíng)所致，二是農(nóng)業(yè)合作的需要，三是為了安全保衛(wèi)，四是兄弟繼承祖上的土地，使人口增多成為村落。村民之間都是相互看著長(zhǎng)大的，所以非常熟悉，鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有陌生人的社會(huì)，其孤立感只在村與村之間存在。而反觀現(xiàn)代城市社會(huì)是在工商業(yè)的基礎(chǔ)上建成，人和人之是靠法律、契約、買(mǎi)賣(mài)聯(lián)系的，是陌生人的社會(huì)，孤立感存在于人與人之間。

鄉(xiāng)土社會(huì)的熟悉屬性和穩(wěn)定屬性使得文字在農(nóng)村不重要。文字有交流和記錄兩方面的作用。文字作為交流的記號(hào)，是在人們不能面對(duì)面接觸時(shí)通過(guò)傳遞收取的方式發(fā)生作用，這在天天見(jiàn)面的農(nóng)村人之間顯然是多余的。甚至連語(yǔ)言也是多余的，非常熟悉的人之間用一個(gè)動(dòng)作就可以傳遞信息。所以現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)陌生的大社群，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的小社群。文字作為記錄知識(shí)的作用在鄉(xiāng)土社會(huì)也很有限。村民世世代代生活在同一片小天地，變化極少，基本上就是定型的生活，記憶都是多余的，時(shí)間雖然悠久但世代所需的經(jīng)驗(yàn)都差不多，語(yǔ)言是足夠傳遞時(shí)代間的經(jīng)驗(yàn)了，根本用不到文字。而城市社會(huì)變化大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展快，是一種不定型社會(huì)，記憶和文字在現(xiàn)代社會(huì)至關(guān)重要。

其次是鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系方面，差序格局、社會(huì)圈子還有重視家族是中國(guó)人際關(guān)系的本質(zhì)特點(diǎn)。在這幾章中，作比較的不再是鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，而是將鄉(xiāng)土社會(huì)與西洋社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，事實(shí)上就是中國(guó)與西方的對(duì)比。這種差序格局的人際關(guān)系就是中國(guó)人內(nèi)心恒久不變的本質(zhì)，不關(guān)在鄉(xiāng)土還是在城市。在中國(guó)社會(huì)中，每個(gè)人都生活在以自己為中心的社會(huì)圈子里，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。所謂人倫差序指的就是“從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”?！安钚颉痹谟谶@一圈圈的波紋距圓心的距離不同，近的親密，遠(yuǎn)的疏遠(yuǎn)，比如由近至遠(yuǎn)可能是愛(ài)人、親人、朋友、同學(xué)等，不同遠(yuǎn)近的人在自己心中的地位是不同的。所以說(shuō)社會(huì)圈子里的人是不平等的，自己可以為了里圈犧牲外圈，為了自己犧牲里圈，這就是中國(guó)人為什么會(huì)有自私的毛病，是一種自我主義。而西方社會(huì)是團(tuán)體格局，團(tuán)體內(nèi)人人平等，沒(méi)有親疏之分，而且邊際固定，中國(guó)的圈子社會(huì)是可大可小，沒(méi)有邊界的。

這種差序格局引發(fā)了種種現(xiàn)象和問(wèn)題，其中之一就是中國(guó)的家族的重要性。作為最里圈的親屬，顯然與自己密不可分，中國(guó)的親屬關(guān)系非常密切。作者將鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭成為“小家族”，是因?yàn)椤凹摇边@個(gè)概念和圈子一樣，可大可小，小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)氏族都可以稱(chēng)之為“家”。不像西方那樣簡(jiǎn)單只是父母子女的組合。中國(guó)的家族還包括了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，因?yàn)檫@些事業(yè)上的需要，使得家族內(nèi)部等級(jí)差序嚴(yán)格，“尊尊”、“親親”等綱常禮制秩序，是家族內(nèi)部的重要規(guī)則。中國(guó)的家族觀念影響深遠(yuǎn)，作為古代中國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)的皇室家族就是由此產(chǎn)生，從而實(shí)現(xiàn)了家天下，統(tǒng)治了整個(gè)中國(guó)。

差序格局，家族觀念，這是中國(guó)人心中根深蒂固的東西，放在現(xiàn)在來(lái)看，家族觀念可能弱了，但是關(guān)系圈子的觀念是很難改變的，這畢竟是更深層次的東西。作者并沒(méi)有說(shuō)明中國(guó)人為什么會(huì)有這種人際關(guān)系，我覺(jué)得這應(yīng)該與鄉(xiāng)土社會(huì)的親密關(guān)系有關(guān)。中國(guó)人非常重感情，日久生情，人與人的感情常常可以達(dá)到相當(dāng)高的地步，即使陌生的城市社會(huì)也不會(huì)阻礙這種感情。還有就是中國(guó)人對(duì)于陌生人則十分冷淡，沒(méi)有信賴(lài)感，對(duì)陌生人與熟人是兩種截然不同的態(tài)度，即使他們法律上的權(quán)利一模一樣，所以這種差序觀念有時(shí)是十分危險(xiǎn)的。不過(guò)現(xiàn)在人們的這種觀念還是在慢慢改變著。

本書(shū)的后兩大部分講了鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)秩序和權(quán)力關(guān)系，這兩大部分可說(shuō)是以前兩大部分為因的，是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)即穩(wěn)定性和人際關(guān)系的本質(zhì)即差序格局帶來(lái)的結(jié)果。鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)秩序是禮治秩序，并不是純粹的人治或法治，“禮”即傳統(tǒng)的，公認(rèn)合適的行為規(guī)范，是長(zhǎng)久流傳的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。與這個(gè)理論對(duì)應(yīng)的是作者的權(quán)力理論，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)不是純粹人治的暴力權(quán)力，也不是平和的分工合作的同意權(quán)力，而是無(wú)為政治的長(zhǎng)老權(quán)力，長(zhǎng)老統(tǒng)治的依據(jù)就是禮制秩序。放在整個(gè)中國(guó)歷史社會(huì)來(lái)說(shuō)，三種秩序，三種權(quán)力都是存在的，其中無(wú)為政治與禮治秩序是最廣泛的存在。

我國(guó)古代的法治、人治、禮治其實(shí)是相互聯(lián)系的。法治的法律是統(tǒng)治者的產(chǎn)物，皇帝等少數(shù)統(tǒng)治集團(tuán)代表不了老百姓，非民主也就是人治，禮制是從祖輩流傳下來(lái)的，百姓耳熟能詳?shù)闹匾纳鐣?huì)常識(shí)，其實(shí)法律的大部分內(nèi)容也是這些禮治秩序，并用嚴(yán)刑厲法加以規(guī)定。書(shū)中的“法治”有兩個(gè)意思，在“禮治秩序”一章是指現(xiàn)代的快速變動(dòng)的法律，在“無(wú)訟”一章是指古代統(tǒng)治集團(tuán)的法律治理。以禮治為主的原因在于“無(wú)訟”一章，禮俗是一種身內(nèi)的良心，是人人皆知的東西，“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠”。禮制在法律之前就給人們的心中打上了深深的烙印，所以鄉(xiāng)土社會(huì)是以禮治為主。關(guān)于禮制最早的來(lái)源是不是人治，我想答案還是在前兩大部分，禮俗的來(lái)源應(yīng)該是鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局，就是人們心中的人倫差序，所以禮制不是少數(shù)人的產(chǎn)物，而是中國(guó)人內(nèi)心普遍的核心價(jià)值觀。禮俗在中國(guó)歷史上存在了幾千年，最終也隨著中國(guó)人價(jià)值觀的改變而逐漸發(fā)生變化，禮治觀念包括了家族觀念，層次更深，對(duì)現(xiàn)在中國(guó)人的影響也更深。

最后是我對(duì)本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，書(shū)中鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系也就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。如果按照書(shū)中的觀點(diǎn)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也可以分為四部分。首先是鄉(xiāng)村的社會(huì)環(huán)境本質(zhì)與現(xiàn)代城市社會(huì)的比較，是各有優(yōu)勢(shì)的。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是一種定型的不流動(dòng)的社會(huì)，而社會(huì)要發(fā)展必須處于不斷地進(jìn)步變革之中，固守老舊的經(jīng)驗(yàn)只會(huì)適得其反。不過(guò)另一方面，城市的陌生人社會(huì)缺乏鄉(xiāng)村社會(huì)的親切感，人們能夠更加親密的話，可以加深相互間的交流合作程度。所以我覺(jué)得人們之間更加親密，又能使社會(huì)更加活躍，這是最理想社會(huì)狀態(tài)。

其次是差序格局的人際關(guān)系，我覺(jué)得這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，深刻影響了每一個(gè)城市和農(nóng)村的人。這種人際關(guān)系有著很大的缺點(diǎn)，使我更傾向于西方的團(tuán)體格局，不過(guò)它也有好的方面的。其缺點(diǎn)在于自我觀念至上，自己所崇尚的就是自己的私人關(guān)系帶來(lái)的私權(quán)利，在這樣的社會(huì)里，“所有的價(jià)值目標(biāo)也不能超脫于差序的人倫而存在”，所以這種人際關(guān)系是不利于民主和法律的發(fā)展的?，F(xiàn)代的法律保護(hù)的是公權(quán)利，崇尚的是人人平等，而圈子社會(huì)的人最看重的是里圈的人，為了里圈的人可以犧牲自己圈外的法律上平等的人的利益，很多的違法犯罪就是這樣的原因。另外自己和熟人感情太深也不好，這就是差序格局的另一個(gè)缺點(diǎn)：社會(huì)關(guān)系負(fù)擔(dān)重，不利于商業(yè)發(fā)展。親密私人之間為了搞好關(guān)系，互相的利益往來(lái)都是“無(wú)償”的，而商業(yè)是建立在平等的交易契約基礎(chǔ)上的，熟人之間礙于人情，如果發(fā)生了違約也不敢輕易申訴自己的權(quán)利，這也是我國(guó)古代不重視商業(yè)的原因。所以總的來(lái)說(shuō)差序格局的缺點(diǎn)就是自己與他人關(guān)系輕重差別太大，關(guān)系太輕就會(huì)對(duì)他人的一切冷漠對(duì)待，關(guān)系太重也會(huì)妨礙正常交往，很有可能傷感情。不過(guò)這種人際關(guān)系也有好的一方面，就是其中的親密感是整個(gè)社會(huì)所必需的。還有人們想要為社會(huì)單純的創(chuàng)造正能量和愛(ài)的時(shí)候，最好要遵從這個(gè)社會(huì)圈子的順序，從自己和身邊的人做起，然后逐漸擴(kuò)展到其他人，“就近原則”在這種貢獻(xiàn)愛(ài)心的時(shí)候是可行的。

總之我覺(jué)得傳統(tǒng)人際關(guān)系文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的貢獻(xiàn)親密感應(yīng)該是這樣的：

一、親近自己生活圈子里的人是非常正常的，感情是人們極其珍貴的東西，有利于社會(huì)團(tuán)結(jié)。

二、不過(guò)這種親密關(guān)系不能跨越法律的保護(hù)墻，不能為私人感情侵犯其他人的權(quán)利。

三、親密感要更多的在公共團(tuán)體內(nèi)培養(yǎng)，對(duì)陌生人要給予必要的尊重和關(guān)心，還有平等的態(tài)度。

四、私人的感情，不管是對(duì)人還是對(duì)物的，并不是最珍貴的，平等、公正、正義代表了最廣大人群的利益，這才是社會(huì)中最珍貴的東西。

最后在社會(huì)秩序方面，傳統(tǒng)的禮治秩序因?yàn)槭腔诓钚蚋窬?，所以?duì)現(xiàn)代社會(huì)的借鑒是和上文相通的，傳統(tǒng)家族觀念也是相通的。最后的社會(huì)權(quán)力方面，現(xiàn)在正處于費(fèi)孝通先生提出的第四種權(quán)力時(shí)代，就是名實(shí)分離的社會(huì)變遷權(quán)力時(shí)代。傳統(tǒng)文化與新的文化在不斷碰撞與交融，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的文化只是傳統(tǒng)文化的一部分，不過(guò)可能是最本質(zhì)的文化。我希望變遷后的時(shí)代是我心目中的在鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)上蛻變發(fā)展的理想社會(huì)，而不是陳舊不變或是毫無(wú)繼承的社會(huì)。

第五篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)報(bào)告

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)報(bào)告

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通的代表作之一，該書(shū)實(shí)際取自其于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約分期連載的十四篇文章。如果說(shuō)《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生微觀社區(qū)調(diào)查研究方法的實(shí)踐應(yīng)用，那么《鄉(xiāng)土中國(guó)》則是依據(jù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)出的總體框架。該書(shū)代表了他研究方法的轉(zhuǎn)向，進(jìn)入了他社會(huì)學(xué)研究的第二階段，從微觀的視角中跳出來(lái)，進(jìn)而從宏觀的角度審視整個(gè)社會(huì)，分析社會(huì)的整體架構(gòu)，提出自己的普遍模式理論。

通覽全書(shū)，可以感受到一股厚重的鄉(xiāng)土氣息。作者通過(guò)其多年的考察及學(xué)術(shù)思考，結(jié)合了儒家經(jīng)典，將隱含于鄉(xiāng)土社會(huì)中的一種獨(dú)具特色的體系抽象出來(lái)，娓娓而談，而并非只是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)生活的簡(jiǎn)單素描。

沿著作者的思路，我初步窺視了作為中國(guó)基層社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)。雖時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)里很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)已經(jīng)逐漸消失，但作者的透視社會(huì)的眼光，其觀察社會(huì)的方法仍是充滿活力的。本文旨在以個(gè)人看書(shū)所得的體會(huì)，將作者對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的剖析稍作梳理。

一、鄉(xiāng)土社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)

在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，即使是現(xiàn)在，農(nóng)業(yè)仍是農(nóng)村生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)與商業(yè)、工業(yè)的一點(diǎn)很重要的區(qū)別是農(nóng)業(yè)發(fā)展所直接依賴(lài)的土地是不能流動(dòng)的，農(nóng)業(yè)收成也需要時(shí)間的等待，需要的是安穩(wěn)。試想，如果遷移，勢(shì)必得重新尋找適于耕作的地皮、開(kāi)墾荒地，結(jié)果是勞力傷財(cái)；而農(nóng)作物收成需要時(shí)間等待這一特性也決定了人不適合經(jīng)常遷移。限于農(nóng)業(yè)的這種需要安穩(wěn)的特性，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，祖祖輩輩只能也像植物一樣，也把自己的根扎在自己耕作的土地里，“生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯”，千百年來(lái)就在一塊狹小的地盤(pán)上繁衍生息，非到萬(wàn)不得已，絕不流動(dòng)。而我們也將發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)的這種求安穩(wěn)、不流動(dòng)的特點(diǎn)，將引發(fā)許多與之相適應(yīng)的社會(huì)產(chǎn)物，如鄉(xiāng)土社會(huì)的政治類(lèi)型等。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人聚居的社會(huì)，熟人之間的交往是講人情、講互相信任的，如果涉及到金錢(qián)等精細(xì)的利益計(jì)算，對(duì)熟人之間來(lái)講便是“見(jiàn)外”了，于感情有損。在這樣的社會(huì)中，商業(yè)是很難發(fā)展起來(lái)的，商人追求利潤(rùn)，他必須精于計(jì)算，排除感情的干擾，而以一種理性的思維來(lái)經(jīng)營(yíng)自己的產(chǎn)業(yè)。人情世故一旦涉入商業(yè)之中，勢(shì)必成為商業(yè)經(jīng)營(yíng)的一塊很大的絆腳石。所以縱觀古代的商人的發(fā)跡史，很少能找出一個(gè)是在本地發(fā)跡的，大多是少年出外，歷經(jīng)艱辛而發(fā)財(cái)。所以中國(guó)雖有五千年的文明史，歷史悠久，發(fā)展顯眼的幾乎都是農(nóng)業(yè)文明，商業(yè)很難發(fā)展成為社會(huì)生活的主要方面，這不能否認(rèn)與鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)有關(guān)。而鄉(xiāng)土社會(huì)的這種穩(wěn)定、不流動(dòng)的特點(diǎn)，一定程度上又是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)而產(chǎn)生的。

二、社會(huì)交往及其體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系類(lèi)型

前已述，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人聚集的社會(huì)，絕大部分情況是，他們之間具有血緣關(guān)系，也就是說(shuō)，他們有著共同的祖先，在幾個(gè)世代以前遷居到某個(gè)地方，繁衍生息。在許多地方往往可看到聚姓而居的情況，一個(gè)家族自己形成一個(gè)村落，從而有了李家莊、潘家園之類(lèi)的地名。在這么一個(gè)有限的區(qū)域內(nèi)共同生活、朝夕相見(jiàn)，他們有事情可以面對(duì)面地交流，即使是先人的遺訓(xùn)等也可通過(guò)一代代人口頭傳下來(lái)，文字在這種社會(huì)里是無(wú)需的，這也無(wú)怪乎傳統(tǒng)社會(huì)里文盲的數(shù)目之眾了。

在這種社會(huì)中，人與人之間的交往是基于一種什么樣的原則呢？我們不妨先來(lái)了解一下作者在書(shū)中所提出的一個(gè)概念：“差序格局”。這個(gè)概念是作者的一大創(chuàng)舉，被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括，在學(xué)界上很有影響力。在提出這個(gè)概念以前，作者在書(shū)中舉了很形象的例子將中西方的社會(huì)類(lèi)型作了比較。他將西洋社會(huì)的類(lèi)型稱(chēng)為團(tuán)體格局，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，就像一捆捆扎起來(lái)的木柴；將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的類(lèi)型稱(chēng)為差序格局，每個(gè)人都以自己為中心，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開(kāi)一圈圈的社會(huì)圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱(chēng)為人倫。中國(guó)人講究人倫：君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼??講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí)，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。但是無(wú)論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國(guó)傳統(tǒng)父系社會(huì)的特點(diǎn)。黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》中提到，古代的官員退休返家后有義務(wù)負(fù)起整個(gè)家族的生計(jì)，為此李贄才決定出家擺脫俗事困擾，這以現(xiàn)代的眼光看來(lái)似乎有點(diǎn)不可理喻，但確是鄉(xiāng)土社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。家與家族有時(shí)候是很難區(qū)分清楚的，這是由于差序格局的人倫關(guān)系的可伸縮性所致。將焦點(diǎn)從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會(huì)群體上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族是一個(gè)很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會(huì)中扮演著極其重要的角色。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔(dān)生育的功能，而且也擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等其它社會(huì)功能。

三、政治類(lèi)型

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治的社會(huì)，所謂的“禮”，指的是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。維持社會(huì)秩序的不是法律，而是倫理道德及社會(huì)習(xí)慣。法律的執(zhí)行依賴(lài)于強(qiáng)制的國(guó)家權(quán)力，而禮治依靠的是傳統(tǒng)的力量。

然而，鄉(xiāng)土社會(huì)的人們何以在無(wú)強(qiáng)制力的作用下服膺于禮治秩序呢？作者在書(shū)中談到：“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付社會(huì)生活問(wèn)題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這個(gè)前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持?！?/p>

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)變遷非常緩慢的社會(huì)，這得益于其賴(lài)以生存的農(nóng)業(yè)本身的特點(diǎn)。祖祖輩輩在同一塊土地上以同樣的方式年復(fù)耕作，依靠的是傳統(tǒng)的方法。傳統(tǒng)的方法昨日適用，今日也適用，以至形成他們對(duì)傳統(tǒng)的服膺。“在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的?！?/p>

在這種禮治社會(huì)中，人不可以不知“禮”，否則便成了撒野，沒(méi)規(guī)矩。人們視遵守規(guī)矩為當(dāng)然，而訴訟則被看成“謝謝訪問(wèn)'1'2'6'范'文'網(wǎng)，請(qǐng)看更多精品文章：004km.cn 是有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。同時(shí)，法治和禮治有可能產(chǎn)生沖突。有些行為在人們看來(lái)是理所當(dāng)然的，卻是于法律所不容的。所以法律在鄉(xiāng)土社會(huì)是實(shí)行不起來(lái)的?！盁o(wú)訟”是其特點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會(huì)性的政治是一種無(wú)為政治。

作者在書(shū)中還為我們揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)中的四種權(quán)力類(lèi)型?D?D橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力。我想結(jié)合黃仁宇在其《萬(wàn)歷十五年》一書(shū)中對(duì)中國(guó)權(quán)力結(jié)構(gòu)的形象描述，他說(shuō)中國(guó)社會(huì)就像兩條長(zhǎng)面包夾在一起，上面的長(zhǎng)面包代表著文官集團(tuán)，大而無(wú)當(dāng)，有其嚴(yán)密的組織體系；下面的長(zhǎng)面包，便是一群群松散的農(nóng)民。而皇權(quán)正是通過(guò)上面的“長(zhǎng)面包”滲透到下層的“長(zhǎng)面包”中。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，皇權(quán)被認(rèn)為是橫暴權(quán)力，一種基于追求利益的強(qiáng)制性權(quán)力；而在基層的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，尤其是在山高皇帝遠(yuǎn)的地方，權(quán)力類(lèi)型主要體現(xiàn)為同意權(quán)力，這是基于分工合作而產(chǎn)生的，是民主式的。在鄉(xiāng)土社會(huì)，長(zhǎng)老權(quán)力也是重要的權(quán)力類(lèi)型之一，長(zhǎng)老統(tǒng)治是基層鄉(xiāng)土社會(huì)統(tǒng)治類(lèi)型的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)的象征，長(zhǎng)老權(quán)力的一個(gè)很大的作用是教化作用，教化人們遵守傳統(tǒng)。長(zhǎng)老往往由年齡長(zhǎng)的人來(lái)?yè)?dān)任。因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中，年輕人是循著年長(zhǎng)人的足跡一步步地向前走的，他們?cè)谏钪杏龅降膯?wèn)題最可行的辦法是詢(xún)問(wèn)年長(zhǎng)的人。年長(zhǎng)的人在詮釋傳統(tǒng)，在教化晚輩方面具有無(wú)可非議的資格和權(quán)力。而平時(shí)生活中產(chǎn)生的一些糾紛，一般也是由長(zhǎng)老作為權(quán)威的評(píng)判者。書(shū)中所提及的鄉(xiāng)土社會(huì)的第四種權(quán)力類(lèi)型是時(shí)勢(shì)權(quán)力。這是在社會(huì)變遷較快，傳統(tǒng)難以適應(yīng)社會(huì)變遷時(shí)產(chǎn)生的一種類(lèi)型，鄉(xiāng)土社會(huì)變遷十分緩慢，時(shí)勢(shì)權(quán)力在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中并不是那么顯眼。

以上僅是筆者的一些看書(shū)心得，當(dāng)然不可能對(duì)整本書(shū)的內(nèi)容面面俱到，而僅是抽出一些自認(rèn)為重要的方面，結(jié)合自己的體會(huì)，按自己的思路所作的一些文字，水平所限，無(wú)甚創(chuàng)解，但求不致曲解作者原意為已足。