第一篇：茶的起源和傳說(shuō)

關(guān)于茶的起源和傳說(shuō)。

一、神農(nóng)嘗茶的傳說(shuō)

很早以前，中國(guó)就有“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的傳說(shuō)。說(shuō)的是神農(nóng)有一個(gè)水晶般透明的肚子，吃下什么東西，人們都可以從他的胃腸里看得清清楚楚。那時(shí)候的人，吃東西都是生吞活剝的，因此經(jīng)常鬧病。神農(nóng)為了解除人們的疾苦，就把看到的植物都嘗試一遍，看看這些植物在肚子里的變化，判斷哪些無(wú)毒哪些有毒。當(dāng)他嘗到一種開(kāi)白花的常綠樹(shù)嫩葉時(shí)，就在肚子里從上到下，從下到上，到處流動(dòng)洗滌，好似在肚子里檢查什么，于是他就把這種綠葉稱(chēng)為“查”。以后人們又把“查”叫成“茶”。神農(nóng)長(zhǎng)年累月地爬山涉水，嘗試百草，每天都得中毒幾次，全靠茶來(lái)解救。但是最后一次，神農(nóng)來(lái)不及吃茶葉，還是被毒草毒死了。據(jù)說(shuō)，那時(shí)候他見(jiàn)到一種開(kāi)著黃色小花的小草，那花萼在一張一合地動(dòng)著，他感到好奇，就把葉子放在嘴里慢慢咀嚼。一會(huì)兒，他感到肚子很難愛(ài)，還沒(méi)來(lái)得及吃茶葉，肚腸就一節(jié)一節(jié)地?cái)嚅_(kāi)了，原來(lái)是中了斷腸草的毒。后人為了崇敬、紀(jì)念農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)發(fā)明者的功績(jī)，就世代傳頌著這樣一個(gè)神農(nóng)嘗百草的故事。

二、陸羽煎茶的傳說(shuō)

唐朝代宗皇帝李豫喜歡品茶，宮中也常常有一些善于品茶的人供職。有一次，竟陵今湖北天門(mén))積公和尚被召到宮中。宮中煎茶能手，用上等茶葉煎出一碗茶，請(qǐng)積公品嘗。積公飲了一口，便再也不嘗第二口了?；实蹎?wèn)他為何不飲，積公說(shuō):“我所飲之茶，都是弟子陸羽為我煎的。飲過(guò)他煎的茶后，旁人煎的就覺(jué)淡而無(wú)味了?！被实勐?tīng)罷，記在心里，事后便派人四處尋找陸羽，終于在吳興縣苕溪的天杼山上找到了他，并把他召到宮中?；实垡?jiàn)陸羽其貌不揚(yáng)，說(shuō)話有點(diǎn)結(jié)巴，但言談中看得出他的學(xué)識(shí)淵博，出言不凡，甚感高興。當(dāng)即命他煎茶。陸羽立即將帶來(lái)的清明前采制的紫筍茶精心煎后，獻(xiàn)給皇帝，果然茶香撲鼻，茶味鮮醇，清湯綠葉，真是與眾不同?；实圻B忙命他再煎一碗，讓宮女送到書(shū)房給積公去品嘗，積公接過(guò)茶碗，喝了一口，連叫好茶，于是一飲而盡。他放下茶碗后，走出書(shū)房，連喊“漸兒(陸羽的字)何在?”，皇帝忙問(wèn)“你怎么知道陸羽來(lái)了呢?”積公答道:“我剛才飲的茶，只有他才能煎得出來(lái)，當(dāng)然是到宮中來(lái)了?！?上述的傳說(shuō)，雖說(shuō)難辨真?zhèn)?，但從此也可?jiàn)陸羽精通茶藝之一斑。

三、黃山毛峰的傳說(shuō)

黃山位于安徽省南部，是著名的游覽勝地，而且群山之中所產(chǎn)名茶“黃山毛峰”，品質(zhì)優(yōu)異。講起這種珍貴的茶葉，還有一段有趣的傳說(shuō)呢!明朝天啟年間，江南黟縣新任縣官熊開(kāi)元帶書(shū)僮來(lái)黃山春游，迷了路，遇到一位斜挎竹簍的老和尚，便借宿于寺院中。長(zhǎng)老泡茶敬客時(shí)，知縣細(xì)看這茶葉色微黃，形似雀舌，身披白毫，沸水沖泡下去，只看熱氣繞碗邊轉(zhuǎn)了一圈，轉(zhuǎn)到碗中心后就直線升騰，約有一尺高，然后在空中轉(zhuǎn)一圓圈，化成一朵白蓮花。那白蓮花又慢慢上升化成一團(tuán)云霧，最后散成一縷縷熱氣飄蕩開(kāi)來(lái)，幽香滿室。知縣問(wèn)后方知此茶名叫黃山毛峰，臨別時(shí)長(zhǎng)老贈(zèng)送此茶一包和黃山泉水一葫蘆，并囑一定要用此泉水沖泡才能出現(xiàn)白蓮奇景。熊知縣回縣衙后正遇同窗舊友太平知縣來(lái)訪，便將沖泡黃山毛峰表演了一番。太平知縣甚是驚喜，后來(lái)即到京城稟奏皇上，想獻(xiàn)仙茶邀功請(qǐng)賞?；实蹅髁钸M(jìn)宮表演，然而不見(jiàn)白蓮奇景出現(xiàn)，皇上大怒，太平知縣只得據(jù)實(shí)說(shuō)道乃黟縣知縣熊開(kāi)元所獻(xiàn)。皇帝立即傳令熊開(kāi)元進(jìn)宮受審，熊知縣進(jìn)宮后方知未用黃山泉水沖泡之故，講明緣由后請(qǐng)求回黃山取水。熊知縣來(lái)到黃山拜見(jiàn)長(zhǎng)老，長(zhǎng)老將山泉交付予他。在皇帝面前再次沖泡玉杯中的黃山毛峰，果然出現(xiàn)了白蓮奇觀，皇帝看得眉開(kāi)眼笑，便對(duì)熊知縣說(shuō)道:“朕念你獻(xiàn)茶有功，升你為江南巡撫，三日后就上任去吧?！毙苤h心中感概萬(wàn)端，暗忖道:“黃山名茶尚且品質(zhì)清高，何況為人呢?”于是脫下官服玉帶，來(lái)到黃山云谷寺出家做了和尚，法名正志。如今在蒼松入云、修竹夾道的云谷寺下的路旁，有一檗庵大師的墓塔遺址，相傳就是正志和尚的墳?zāi)埂?/p>

四、白毫銀針的傳說(shuō)

福建省東北部的政和縣盛產(chǎn)一種名茶，色白如銀形直如針，據(jù)說(shuō)此茶有明目降火的奇效，可治“大火癥”，這種茶就叫“白毫銀針”。

傳說(shuō)很早以前，有一年，政和一帶久旱不雨，瘟疫四起，病者、死者無(wú)數(shù)。在東方云遮霧擋的洞宮山上有一口龍井，龍井旁長(zhǎng)著幾株仙草，揉出草汁能治百病，草汁滴在河里、田里，就能涌出水來(lái)，因此要救眾鄉(xiāng)親，除非采得仙草來(lái)。當(dāng)時(shí)有很多勇敢的小伙子紛紛去尋找仙草，但都有去無(wú)回。有一戶(hù)人家，家中兄妹三人，大哥名志剛，二哥叫志誠(chéng)，三妹叫志玉。三人商定先由大哥去找仙草，如不見(jiàn)人回，再由二哥去找，假如也不見(jiàn)回，則由三妹尋找下去。這一天，大哥志剛出發(fā)前把祖?zhèn)鞯镍x鴦劍拿了出來(lái)，對(duì)弟妹說(shuō)：“如果發(fā)現(xiàn)劍上生銹，便是大哥不在人世了。”接著就朝東方出發(fā)了。走了三十六天，終于到了洞宮山下，這時(shí)路旁走出一位白發(fā)銀須的老爺爺，問(wèn)他是否要上山采仙草，志剛答是，老爺爺說(shuō)仙草就在山上龍井旁，可上山時(shí)只能向前千萬(wàn)不能回頭，否則采不到仙草。志剛一口氣爬到半山腰，只見(jiàn)滿山亂石，陰森恐怖，身后傳來(lái)喊叫聲，他不予理睬，只管向前，但忽聽(tīng)一聲大喊“你敢往上闖”，志剛大驚，一回頭，立刻變成了這亂石崗上的一塊新石頭。這一天志誠(chéng)兄妹在家中發(fā)現(xiàn)劍已生銹，知道大哥不在人世了。于是志誠(chéng)拿出鐵簇箭對(duì)志玉說(shuō)，我去采仙草了，如果發(fā)現(xiàn)箭簇生銹，你就接著去找仙草。志誠(chéng)走了四十九天，也來(lái)到了洞宮山下遇見(jiàn)白發(fā)老爺爺，老爺爺同樣告訴他上山時(shí)千萬(wàn)不能回頭。當(dāng)他走到亂石崗時(shí)，忽聽(tīng)身后志剛大喊“志誠(chéng)弟，快來(lái)救我”，他猛一回頭，也變成了一塊巨石。志玉在家中發(fā)現(xiàn)箭簇生銹，知道找仙草的重任終于落到了自己的頭上。她出發(fā)后，途中也遇見(jiàn)白發(fā)老爺爺，同樣告訴她千萬(wàn)不能回頭等話，且送給她一塊烤糍粑，志玉謝后背著弓箭繼續(xù)往前起，來(lái)到亂石崗，奇怪聲音四起，她急中生智用糍粑塞住耳朵，堅(jiān)決不回頭，終于爬上山頂來(lái)到龍井旁，拿出弓箭射死了黑龍，采下仙草上的芽葉，并用井水澆灌仙草，仙草立即開(kāi)花結(jié)子，志玉采下種子，立即下山。過(guò)亂石崗時(shí)，她按老爺爺?shù)姆愿?，將仙草芽葉的汁水滴在每一塊石頭上，石頭立即變成了人，志剛和志誠(chéng)也復(fù)活了。兄妹三人回鄉(xiāng)后將種子種滿山坡。這種仙草便是茶樹(shù)，于是這一帶年年采摘茶樹(shù)芽葉，晾曬收藏，廣為流傳，這便是白毫銀針名茶的來(lái)歷。

五、大紅袍的傳說(shuō)

大紅袍是福建省武夷巖茶(烏龍茶中的名叢珍品。它的來(lái)歷傳說(shuō)很多，傳說(shuō)古時(shí)，有一窮秀才上京趕考，路過(guò)武夷山時(shí)，病倒在路上，幸被天心廟老方丈看見(jiàn)，泡了一碗茶給他喝，果然病就好了。后來(lái)秀才金榜題名，中了狀元，還被招為東床駙馬。一個(gè)春日，狀元來(lái)到武夷山謝恩，在老方丈的陪同下，前呼后擁，到了九龍窠，但見(jiàn)峭壁上長(zhǎng)著三株高大的茶樹(shù)，枝葉繁茂，吐著一簇簇嫩芽，在陽(yáng)光下閃著紫紅色的光澤，煞是可愛(ài)。老方丈說(shuō)，去年你犯鼓脹病，就是用這種茶葉泡茶治好。很早以前，每逢春日茶樹(shù)發(fā)芽時(shí)，就鳴鼓召集群猴，穿上紅衣褲，爬上絕壁采下茶葉，炒制后收藏，可以治百病。狀元聽(tīng)了要求采制一盒進(jìn)貢皇上。第二天，廟內(nèi)燒香點(diǎn)燭、擊鼓鳴鐘，召來(lái)大小和尚，向九龍窠進(jìn)發(fā)。眾人來(lái)到茶樹(shù)下焚香禮拜，齊聲高喊“茶發(fā)芽!”然后采下芽葉，精工制作，裝入錫盒。狀元帶了茶進(jìn)京后，正遇皇后肚疼鼓脹，臥床不起。狀元立即獻(xiàn)茶讓皇后服下，果然茶到病除?；噬洗笙玻瑢⒁患蠹t袍交給狀元，讓他代表自己去武夷山封賞。一路上禮炮轟響，火燭通明，到了九龍窠，狀元命一樵夫爬上半山腰，將皇上賜的大紅袍披在茶樹(shù)上，以示皇恩。說(shuō)也奇怪，等掀開(kāi)大紅袍時(shí)，三株茶樹(shù)的芽葉在陽(yáng)光下閃出紅光，眾人說(shuō)這是大紅袍染紅的。后來(lái)，人們就把這三株茶樹(shù)叫做“大紅袍”了。有人還在石壁上刻了“大紅袍”三個(gè)大字。從此大紅袍就成了年年歲歲的貢茶。

六、君山銀針的傳說(shuō)

湖南省洞庭湖的君山，一千多年前就產(chǎn)銀針名茶，茶芽細(xì)嫩，滿披茸毛，很早就成為全國(guó)十大名茶之一。據(jù)說(shuō)君山茶的第一顆種子還是四千多年前娥皇、女英播下的。從五代的時(shí)候起，銀針就被作為“貢茶”，年年向皇帝進(jìn)貢。后唐的第二個(gè)皇帝明宗李嗣源，第一回上朝的時(shí)候，侍臣為他捧杯沏茶，開(kāi)水向杯里一倒，馬上看到一團(tuán)白霧騰空而起，慢慢地出現(xiàn)了一只白鶴。這只白鶴對(duì)明宗點(diǎn)了三下頭，便朝藍(lán)天翩翩飛去了。再往杯子里看，杯中的茶葉都齊嶄嶄地懸空豎了起來(lái)，就像一群破土而出的春筍。過(guò)了一會(huì)，又慢慢下沉，就像是雪花墜落一般。明宗感到很奇怪，就問(wèn)侍臣是什么原因。侍臣回答說(shuō):“這是君山的白鶴泉(即柳毅井)水，泡黃翎毛(即銀針茶)的緣故。白鶴點(diǎn)頭飛入青天，是表示萬(wàn)歲洪福齊天；翎毛豎起，是表示對(duì)萬(wàn)歲的敬仰；黃翎緩墜，是表示對(duì)萬(wàn)歲的誠(chéng)服?！泵髯诼?tīng)了，心里十分高興，立即下旨把君山銀針定為貢茶。上述侍臣的一翻話自是討好皇上，事實(shí)上，細(xì)嫩的君山銀針茶，沖泡時(shí)，確有棵棵茶芽豎立懸于杯中，上下沉浮，倒是極為美觀的。

七、松羅茶的傳說(shuō)

安徽省休寧縣有座松羅山，山上產(chǎn)茶頗為有名，叫松羅茶。松羅茶不僅香高味濃，而且真能夠治病，至今京津濟(jì)南一帶的老中醫(yī)開(kāi)方用松羅茶的仍然很多。松羅茶主治高血壓、頑瘡，還可化食通便。至于松羅茶的來(lái)歷，傳說(shuō)是明太祖洪武年間，松羅山的讓福寺門(mén)口擺有兩口大水缸，引起了一位香客的注意，水缸因年代久遠(yuǎn)，里面長(zhǎng)滿綠萍，香客來(lái)到廟堂對(duì)老方丈說(shuō)，那兩口水缸是個(gè)寶，要出三百兩黃金購(gòu)買(mǎi)，商定三日后來(lái)取。香客一走，老和尚怕水缸被偷，立即派人把水缸的綠萍水倒出，洗凈搬到廟內(nèi)。三日后香客來(lái)了見(jiàn)水缸被洗凈，便說(shuō)寶氣已凈，沒(méi)有用了。老和尚極為懊悔，但為時(shí)已晚。香客走出廟門(mén)又轉(zhuǎn)了回來(lái)，說(shuō)寶氣還在廟前，那倒綠水的地方便是，若種上茶樹(shù)，定能長(zhǎng)出神奇的茶葉來(lái)，這種茶三盞能解千杯醉。老和尚照此指點(diǎn)種上茶樹(shù)，不久，果然發(fā)出的茶芽清香撲鼻，便起名“松羅茶”。二百年后，到了明神宗時(shí)，休寧一帶流行傷寒痢疾，人們紛紛來(lái)讓福寺燒香拜佛，祈求菩薩保佑。方丈便給來(lái)者每人一包松羅茶，并面授“普濟(jì)方”:病輕者沸水沖泡頻飲，兩三日即愈；病重者，用此茶與生姜、食鹽、粳米炒至焦黃煮服，或研碎吞服，兩三日也愈。果然，服后療效顯著，制止了瘟疫流行。從此松羅茶成了靈丹妙藥，名聲大噪，蜚聲天下。

第二篇：茶起源解說(shuō)

陸羽《茶經(jīng)》載：“茶為之飲，發(fā)乎神農(nóng)氏?！笨梢?jiàn)飲茶是從神農(nóng)時(shí)期開(kāi)始的。據(jù)《神農(nóng)本草經(jīng)》記載“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之。”可知，那時(shí)候所謂的“飲茶”是做藥用的。方法也只是簡(jiǎn)單熬熬茶湯，治療疾病而已。

真正意義上的品茶飲茶，一直到唐朝時(shí)期才開(kāi)始。據(jù)《封氏聞見(jiàn)記》記載：“茶道大行，王公朝士無(wú)不飲者?！彪S著陸羽對(duì)茶的研究和《茶經(jīng)》流傳，進(jìn)一步帶動(dòng)了茶文化的發(fā)展。而此時(shí)唐朝茶飲文化也進(jìn)入了相當(dāng)高的藝術(shù)境界。餅茶代替了以前原始的腌制法，制作方法也相當(dāng)?shù)膰?yán)格，一般說(shuō)來(lái)要經(jīng)過(guò)采茶、蒸茶、搗茶、拍茶、焙茶、穿茶等步驟。而且其中還必須講究天時(shí)地利等諸多條件。制作之精讓人嘆為觀止……

唐朝時(shí)期，飲茶方式是一種所謂的“煮茶”也就是常說(shuō)的“唐煮宋點(diǎn)”。

大致方法是將茶餅置于火上烤。當(dāng)?shù)健拔r蟆背”（《茶經(jīng)》中語(yǔ)）的時(shí)候再取下?lián)v成末，候水二沸的時(shí)候（即水將全開(kāi)，氣泡成魚(yú)眼珠般大時(shí)），再將茶末倒入水中，并進(jìn)行攪拌，同時(shí)舀出一勺茶水候湯。此時(shí)也可在湯中加入少許鹽、姜末、橘子皮等調(diào)味料。大約半分鐘后，加入剛才舀出的茶，以止茶湯的沸騰。這樣茶才算煮好。至于好不好喝。本人沒(méi)有試過(guò)，所以也不便在此妄下結(jié)論。到了宋代，對(duì)茶的品質(zhì)、品飲技術(shù)更是精益求精。

宋帝皆嗜茶，尤其是宋徽宗，親著《大觀茶論》更不惜重金尋找新的貢茶品種。因此餅茶、團(tuán)茶不斷發(fā)展更新。制茶飲茶技術(shù)有了進(jìn)一步的發(fā)展。據(jù)趙汝礪《北苑茶錄》記載的制茶法，較唐朝制法更精細(xì)，品質(zhì)也更為提高?；緸椴裳俊?、蒸芽、榨茶、研茶、造茶、過(guò)黃七步驟。同時(shí)，宋朝也開(kāi)始了我們現(xiàn)在的散青茶制法，為后來(lái)散茶的大范圍推廣起到了非常重要的作用。宋的品飲方法和唐的方法差不多，只是一些步驟有變化而已。最大的變化是不把茶末直接放入水中，而是先攪成膏，后用二沸水緩緩沖入膏中，并以茶洗不斷攪拌、擊末，整個(gè)過(guò)程稱(chēng)為“斗茶”而制膏等步驟稱(chēng)之為“分茶”注水調(diào)膏稱(chēng)之為“點(diǎn)茶”。

到元朝時(shí)期，團(tuán)、餅茶漸漸淘汰，散茶則大為發(fā)展，使得茶的制法和古法有了一百八十度的轉(zhuǎn)變。元朝末年又由“蒸青茶”改為現(xiàn)在的“炒青茶”。

明朝時(shí)，團(tuán)、餅茶已經(jīng)不再流行，完全退出了市場(chǎng)（茶馬政策中便于運(yùn)輸?shù)拇u茶除外），炒青散茶則大為流行，明人許次紓《茶疏》所記載的就是炒青茶制法。為了追求茶的真味，人們也不在使用以前的煮和點(diǎn)了。甚至茶湯中也沒(méi)有了調(diào)味的鹽、姜末等。一直到現(xiàn)在。

現(xiàn)代茶的制法和飲法，各茶種制法大體沿襲明、清兩朝，偶有藝術(shù)茶類(lèi)比較特殊。在國(guó)內(nèi)，江浙一帶習(xí)慣于清飲，即不添加任何輔料，以近于80度的開(kāi)水沖泡，最大程度的保持了茶葉的本色，也較符合茶道的基本精神，即“清、雅、真、美”(茶道的精神比較多：有臺(tái)灣茶道、武夷茶道、日本茶道等）。此外還有最南部地區(qū)以福建、臺(tái)灣為代表的功夫茶；北方以北京為代表的花茶；西北地區(qū)以藏族為代表的茶磚煮茶法??等等，形式多樣，方法多變，可謂百花齊放，各具特色。

第三篇：漢字起源的傳說(shuō)

漢字起源的傳說(shuō)

漢字是中華民族最偉大的創(chuàng)造之一。她的產(chǎn)生對(duì)古老的中華文明產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。我們的古人對(duì)漢字非常崇拜，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起，人們開(kāi)始探索漢字起源的問(wèn)題，先后出現(xiàn)了多種漢字起源的傳說(shuō)。其中影響較大的是結(jié)繩記事和倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。

（一）結(jié)繩記事

結(jié)繩記事就是在人類(lèi)還沒(méi)有發(fā)明文字之前，人們靠結(jié)繩處理事務(wù)，幫助記憶。日常生活中，人們遇到一件事就在繩子上打一個(gè)結(jié)，用不同的結(jié)來(lái)代表不同的事物，大事就結(jié)大結(jié)，小事就結(jié)小結(jié)，物品多就多結(jié)一些結(jié)，物品少就少結(jié)一些結(jié)，甚至還用不同顏色的結(jié)來(lái)代表不同的事物。通過(guò)這種方法人類(lèi)的生活信息得以記憶和傳遞。不僅中國(guó)古代有結(jié)繩記事，現(xiàn)代西南地區(qū)一些沒(méi)有文字的少數(shù)民族還有結(jié)繩記事的習(xí)俗。如云南的獨(dú)龍族、傈僳族、納西族等，在解放前就用結(jié)繩的方法記日子，有的還用打結(jié)的羊毛繩傳達(dá)消息，召集群眾。古代美洲秘魯?shù)挠〉匕踩艘彩褂媒Y(jié)繩的方法記事。

那么，結(jié)繩記事是漢字產(chǎn)生的來(lái)源嗎？當(dāng)然不是。用繩子打結(jié)，既打不出點(diǎn)橫豎撇等筆畫(huà)，也打不出天地日月山川等字形。但是，文字產(chǎn)生之前，結(jié)繩的方法發(fā)揮過(guò)文字的記

事功能則是真實(shí)的?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中，人們常說(shuō)的“了結(jié)”、“完結(jié)”、“結(jié)算”、“結(jié)果”、“結(jié)清”等詞可以說(shuō)是結(jié)繩記事在語(yǔ)言中的遺存。

（二）倉(cāng)頡造字說(shuō)

傳說(shuō)倉(cāng)頡姓侯剛，號(hào)史皇氏，長(zhǎng)有四只眼睛，每只眼睛里長(zhǎng)有兩個(gè)瞳孔，是黃帝的史官，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)記載各種事件、數(shù)據(jù)等信息資料。

在倉(cāng)頡發(fā)明文字以前，人們只會(huì)說(shuō)話，不會(huì)寫(xiě)字，要把事情記錄下來(lái)很不方便。傳說(shuō)有一次,倉(cāng)頡的母親出外采桑，倉(cāng)頡一人在家編筐。突然，一位好朋友跑來(lái)告訴他，山上的一只猛虎將本村一頭黃牛咬死吃掉了。倉(cāng)頡十分氣憤，約了伙伴去除害。臨行前，他在墻上畫(huà)了一只老虎，又畫(huà)了一個(gè)圓圈，里面點(diǎn)了一點(diǎn)，意思是他出外打虎，太陽(yáng)落山才能回來(lái)。倉(cāng)頡的母親回來(lái)，見(jiàn)墻上畫(huà)了一只老虎，旁邊還有一口井，誤以為自己的兒子被老虎逼得跳了井，傷心得暈了過(guò)去，由于過(guò)度刺激，不久便去世了。倉(cāng)頡既后悔又難過(guò)。從此，他便騎著驢騾，離開(kāi)家門(mén)，體察各地風(fēng)土人情，決心創(chuàng)造一種新的記事形式，取代落后繁雜的記事方法。

倉(cāng)頡日思夜想，到處觀察，尋找靈感。有一次倉(cāng)頡看到有幾位老人在岔路口爭(zhēng)吵：一個(gè)老人堅(jiān)持要往東，說(shuō)往東有羚羊；一個(gè)老人要往北，說(shuō)前面不遠(yuǎn)可以追到鹿群；一個(gè)老

人偏要往西，說(shuō)有兩只老虎，不及時(shí)打死，就會(huì)錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)。倉(cāng)頡上前一問(wèn)，原來(lái)老人們都是看著地上野獸的腳印才認(rèn)定的。倉(cāng)頡心中猛然一喜：既然一個(gè)腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號(hào)來(lái)表示我所管的事物呢？于是他便把自己看到的日月星辰、山川河流、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木器具按形狀描摹下來(lái)，造出了各種不同的符號(hào)，用來(lái)代表不同的事物。比如，他用一個(gè)圓圈中間點(diǎn)一點(diǎn)代表太陽(yáng)，用鐮刀的形狀代表月亮，用側(cè)立的人形代表人……倉(cāng)頡把這種符號(hào)叫作“字”。

傳說(shuō)倉(cāng)頡造字成功那天發(fā)生了很多怪事，大白天下起了小米雨，夜間聽(tīng)到天地間有野鬼凄厲的哭嚎聲，甚至連龍都藏到深深的水底去了。

倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)是我國(guó)流傳最為廣泛的漢字起源故事。在今天的河南、陜西、山西、山東等地還有十幾處倉(cāng)頡造字傳說(shuō)的歷史遺跡。那么漢字真的是倉(cāng)頡造出來(lái)的嗎？

專(zhuān)家們認(rèn)為，漢字的產(chǎn)生不可能是一個(gè)人完成的，而是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中不斷積累、不斷總結(jié)的結(jié)果。所以倉(cāng)頡很可能是在漢字發(fā)展中具有特別重大貢獻(xiàn)的人物。我們今天使用的漢字是由千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)倉(cāng)頡經(jīng)過(guò)幾千年的不斷努力創(chuàng)造和發(fā)展而來(lái)的。

第四篇：人類(lèi)起源的傳說(shuō)

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人類(lèi)起源的傳說(shuō), 在古希臘的傳說(shuō)中,關(guān)於人類(lèi)的起源便有好幾種。而大致上希臘的傳說(shuō)也是由騷人在敘述,因此都是以詩(shī)的情勢(shì)傳播下來(lái),爾后人再在阿誰(shuí)基礎(chǔ)上加以整理。

其中有一個(gè)說(shuō)法是這樣的:眾神將創(chuàng)造人類(lèi)的任務(wù)拜托給普羅米修斯和他的兄弟伊比米斯去做。普羅米修斯的名字是?先慮?的意思,他的智慧甚或跨越了眾神,而伊比米斯的意思則是?后見(jiàn)知明?,他總是很沖動(dòng)的行事且生性浮躁,往往做完過(guò)后就悔怨。在創(chuàng)造人類(lèi)之前,伊比米斯把身體的力量、速度、勇氣等優(yōu)點(diǎn)和羽毛、皮毛、黨羽還有硬殼之類(lèi)的都贈(zèng)給了動(dòng)物,到了人類(lèi)時(shí)便沒(méi)有同樣長(zhǎng)處。人類(lèi)既沒(méi)有遮體的輔蓋物,也沒(méi)有可以和動(dòng)物相匹敵的優(yōu)點(diǎn)。

他又追悔不及了,便向普羅米修斯求救。於是普羅米修斯便接下了創(chuàng)造的工作,他想出了一個(gè)好的措施,可以讓人類(lèi)優(yōu)於動(dòng)物。他把人類(lèi)的表面造患上和神同樣崇高,并前往天庭借了太陽(yáng)的一焚燒種,點(diǎn)了一把火炬帶到了人間,成了人類(lèi)最佳的防身之物,這可比皮子、身體的力量、速度、勇氣更為有用。

“人類(lèi)有了火種, 可習(xí)患上種種藝能“ 人類(lèi)起源的傳說(shuō)

傳說(shuō)一:女?huà)z氏為伏羲氏,具人首蛇身,摶土做人,練五彩石來(lái)找補(bǔ)蒼。

傳說(shuō)二:女?huà)z氏為伏羲氏然后的母系社會(huì)統(tǒng)一各部落的女部落首領(lǐng),后來(lái)治理洪水、提倡繁衍生育有結(jié)果,於是乃被神話為造人之母,補(bǔ)天之神。

傳說(shuō)三:盤(pán)古開(kāi)天辟地。天地本為混沌,盤(pán)古在其中,后來(lái)天逐漸高一丈,地逐漸厚一丈,盤(pán)古也長(zhǎng)高了一丈。長(zhǎng)此以往,盤(pán)古愈來(lái)愈高,直到盤(pán)古將死的時(shí)候,他的左眼變成太陽(yáng),右眼變成玉輪,血液變成江河,筋肉變成田土,頭發(fā)變成星辰,皮毛變成草木,身上的虱、蟲(chóng)乃變成了人類(lèi)。*這些個(gè)傳說(shuō)都預(yù)示古人對(duì)人類(lèi)起源的推想及神

關(guān)于人類(lèi)的起源,世界上傳播著各類(lèi)神話和傳說(shuō)。埃及神話說(shuō):創(chuàng)造力之身哈奴姆用水和土塑造了土捏人,溫柔的女神哈托把生命灌注土捏人的身體,就變成了人。希臘神話說(shuō):取火神普羅米修斯曾將具有生命力的小片泥土做成了鳥(niǎo)、魚(yú)、禽、獸,最后才依照神的形態(tài)捏成了人。新大陸印第安人的神話說(shuō):地神用暗紅色泥土殘和了水,做成男性和女人兩個(gè)人,男名蘇克,女名晨星,以后便有了人類(lèi)。古希臘學(xué)者中,有人以為人是由魚(yú)變來(lái)的。神州古代傳說(shuō)中間人是天仙女?huà)z氏用塑造的“天主造人”的說(shuō)法影響最大,出于基督教的《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》中說(shuō),天主只花了六天功夫就把天地萬(wàn)物造齊了,第七天造了人。

(一)澳大利亞的造人神話是這樣的:創(chuàng)世者龐德一杰爾用他的一把大刀割下三大塊樹(shù)皮。他在一塊上邊放了些泥土,用他的刀把泥調(diào)好。然后他把一部分泥放到另外一塊樹(shù)皮上邊,造成一個(gè)人形。他先造了腳,然后造腿,然后是軀體、手臂和頭。就這樣,他在兩塊樹(shù)皮上各造了一個(gè)人,他對(duì)這兩個(gè)人很對(duì)勁,于是,又從按樹(shù)上取下多纖維的樹(shù)皮,把它做成頭發(fā),粘在土捏人的頭上。然后,他躺在他們的上邊,使勁往他們的嘴里、鼻孔里和肚臍里吹氣,這些個(gè)小人立刻動(dòng)了起來(lái),圍著神又蹦又跳。

(二)糊口在婆羅洲的達(dá)雅克人說(shuō):有一個(gè)大神,名叫薩拉潘代,天仙號(hào)令他來(lái)到地球上造人,他先造了一個(gè)石頭人,但石頭人不克不及說(shuō)話,就被燒毀了。他又造了一個(gè)鐵人,而這個(gè)鐵人的舌頭比石頭人還硬,天仙看了很不稱(chēng)心。第三次,薩拉潘代造了個(gè)土捏人,土捏人極有靈性,一造好就啟齒說(shuō)話,天仙十分開(kāi)心,說(shuō):“你造的人能行。讓他成為人類(lèi)的先人吧,你必須另造一些像他這樣的人?！?三)在非洲白尼羅河糊口的希盧克人的神話說(shuō):創(chuàng)世者喬奧克決定創(chuàng)造人類(lèi),他拿起一塊泥土,對(duì)自己說(shuō):我將造人,但他必須能走能跑,能到野外田里去工作,以是我將給他兩條長(zhǎng)腿,像火烈鳥(niǎo)同樣。這樣做了以后,他又想:人必須能蒔植他的黍粟,因此我將給他兩只手臂,一只手拿鍬,一只手拔雜草。于是他給人安了兩只手臂。按照這樣的構(gòu)思,他先后給人安上了兩只秋水,一張嘴,一個(gè)舌頭和兩個(gè)耳朵,于是他創(chuàng)造出了一個(gè)完美的人類(lèi)。

在古希臘的傳說(shuō)中,關(guān)於人類(lèi)的起源便有好幾種。而大致上希臘的傳說(shuō)也是由騷人在敘述,因此都是以詩(shī)的情勢(shì)傳播下來(lái),爾后人再在阿誰(shuí)基礎(chǔ)上加以整理。

其中有一個(gè)說(shuō)法是這樣的:眾神將創(chuàng)造人類(lèi)的任務(wù)拜托給普羅米修斯和他的兄弟伊比米斯去做。普羅米修斯的名字是?先慮?的意思,他的智慧甚或跨越了眾神,而伊比米斯的意思則是?后見(jiàn)知明?,他總是很沖動(dòng)的行事且生性浮躁,往往做完過(guò)后就悔怨。在創(chuàng)造人類(lèi)之前,伊比米斯把身體的力量、速度、勇氣等優(yōu)點(diǎn)和羽毛、皮毛、黨羽還有硬殼之類(lèi)的都贈(zèng)給了動(dòng)物,到了人類(lèi)時(shí)便沒(méi)有同樣長(zhǎng)處。人類(lèi)既沒(méi)有遮體的輔蓋物,也沒(méi)有可以和動(dòng)物相匹敵的優(yōu)點(diǎn)。他又追悔不及了,便向普羅米修斯求救。於是普羅米修斯便接下了創(chuàng)造的工作,他想出了一個(gè)好的措施,可以讓人類(lèi)優(yōu)於動(dòng)物。他把人類(lèi)的表面造患上和神同樣崇高,并前往天庭借了太陽(yáng)的一焚燒種,點(diǎn)了一把火炬帶到了人間,成了人類(lèi)最佳的防身之物,這可比皮子、身體的力量、速度、勇氣更為有用。

“人類(lèi)有了火種, 可習(xí)患上種種藝能“ 人類(lèi)起源的傳說(shuō)

傳說(shuō)一:女?huà)z氏為伏羲氏,具人首蛇身,摶土做人,練五彩石來(lái)找補(bǔ)蒼。

傳說(shuō)二:女?huà)z氏為伏羲氏然后的母系社會(huì)統(tǒng)一各部落的女部落首領(lǐng),后來(lái)治理洪水、提倡繁衍生育有結(jié)果,於是乃被神話為造人之母,補(bǔ)天之神。

傳說(shuō)三:盤(pán)古開(kāi)天辟地。天地本為混沌,盤(pán)古在其中,后來(lái)天逐漸高一丈,地逐漸厚一丈,盤(pán)古也長(zhǎng)高了一丈。長(zhǎng)此以往,盤(pán)古愈來(lái)愈高,直到盤(pán)古將死的時(shí)候,他的左眼變成太陽(yáng),右眼變成玉輪,血液變成江河,筋肉變成田土,頭發(fā)變成星辰,皮毛變成草木,身上的虱、蟲(chóng)乃變成了人類(lèi)。*這些個(gè)傳說(shuō)都預(yù)示古人對(duì)人類(lèi)起源的推想及神 關(guān)于人類(lèi)的起源,世界上傳播著各類(lèi)神話和傳說(shuō)。埃及神話說(shuō):創(chuàng)造力之身哈奴姆用水和土塑造了土捏人,溫柔的女神哈托把生命灌注土捏人的身體,就變成了人。希臘神話說(shuō):取火神普羅米修斯曾將具有生命力的小片泥土做成了鳥(niǎo)、魚(yú)、禽、獸,最后才依照神的形態(tài)捏成了人。新大陸印第安人的神話說(shuō):地神用暗紅色泥土殘和了水,做成男性和女人兩個(gè)人,男名蘇克,女名晨星,以后便有了人類(lèi)。古希臘學(xué)者中,有人以為人是由魚(yú)變來(lái)的。神州古代傳說(shuō)中間人是天仙女?huà)z氏用塑造的“天主造人”的說(shuō)法影響最大,出于基督教的《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》中說(shuō),天主只花了六天功夫就把天地萬(wàn)物造齊了,第七天造了人。

人類(lèi)起源之謎

歐洲,特別是歐西,曾一度被以為是人類(lèi)的發(fā)祥地。

打從達(dá)爾文創(chuàng)立生物高級(jí)演化論后,大都人信賴(lài)人類(lèi)是生物高級(jí)演化的產(chǎn)物,現(xiàn)代上下團(tuán)結(jié)現(xiàn)代猿有著配合的先人。但人類(lèi)這一支系是什么時(shí)候、何地從配合先人這一總干上分散開(kāi)來(lái)的?啥子是他分散開(kāi)的標(biāo)記?原始人類(lèi)又是什么時(shí)候、何地轉(zhuǎn)化為真人的…… 對(duì)這一系列的疑問(wèn),古人類(lèi)科學(xué)家一直在起勁尋覓正確的回覆。大都古人類(lèi):真人是以制造工具為標(biāo)記,真人出現(xiàn)以前的人類(lèi)先人,科學(xué)家們稱(chēng)之為“前人”。豎立是前人從人猿共祖主干上分散的形態(tài)學(xué)標(biāo)記,他從主干分散的地區(qū)可謂人類(lèi)最早的搖籃。真人不斷演化發(fā)展,最后成為現(xiàn)代人,同時(shí)形成現(xiàn)代不同的人種,這個(gè)高級(jí)演化過(guò)程完成的地區(qū)便是人類(lèi)演化最后的搖籃。

在探索人類(lèi)起源時(shí)起首要穩(wěn)固建立一個(gè)前提,即人類(lèi)是一個(gè)生物物種,他只能有一個(gè)先人,沒(méi)可能是多個(gè)先人。不克不及說(shuō)黑人有一個(gè)先人,而白人又有另外一個(gè)先人。因?yàn)椴煌奈锓N之間雖能婚配,卻不克不及生育后代,只有同種能育。如果我們主意人類(lèi)多祖論,就會(huì)在生物科學(xué)上犯知識(shí)性的錯(cuò)誤,現(xiàn)在已證實(shí)了人類(lèi)多祖或多元論是違違科學(xué)常理的。

人類(lèi)從人猿主干上分散,事實(shí)發(fā)生在哪一地區(qū)?是在非洲,然后走進(jìn)亞洲,還是在亞洲? 非洲是人類(lèi)的搖籃起首是由達(dá)爾文提出來(lái)的。他在1871年出書(shū)的《人類(lèi)起源與性的選擇》一書(shū)中作了斗膽的推測(cè)。另外一位高級(jí)演化論者海格爾則在1863年揭曉的《天然創(chuàng)造史》一書(shū)中主意人類(lèi)起源于南亞,還繪圖暗示當(dāng)今各人種由南亞中心向外遷移的路子。這個(gè)之外,還有中亞說(shuō)、北亞說(shuō)和歐洲說(shuō)。由于人類(lèi)的搖籃隨人類(lèi)化石的不斷出土,而扭捏于各洲。

歐洲,特別是歐西,曾一度被以為是人類(lèi)的發(fā)祥地。從1823年到1925年就有11六個(gè)個(gè)體,其中包孕猿人階段的海德堡人。而新石器時(shí)代的人骨發(fā)明患上更多,有236起。因此,人們打開(kāi)地圖一看,歐洲布滿了古人類(lèi)的遺跡。而當(dāng)時(shí)除了爪哇猿人外,在亞洲其它的區(qū)和非洲還沒(méi)有找到過(guò)古人類(lèi)遺跡。還有,最早發(fā)明的古猿化石也出土于歐洲,即1856年在法國(guó)發(fā)明的林猿化石。加之20世紀(jì)20年月“辟爾當(dāng)人”的騙局喧囂一時(shí)(辟爾當(dāng)人被有些學(xué)者看作是最早的人,甚或稱(chēng)他為“曙人”。最后被揭露,所謂“曙人”,本來(lái)是來(lái)將一個(gè)新石器時(shí)代的人頭骨和一個(gè)現(xiàn)代猿類(lèi)的下巴骨湊合起來(lái)的假品),以是當(dāng)時(shí)很多人以為人類(lèi)起源的中心是在歐西。但跟著亞非兩地更多人類(lèi)化石的發(fā)明,人類(lèi)搖籃歐洲說(shuō)才逐漸退出了舞臺(tái)。

“首都人”的發(fā)明不僅拯救了爪哇豎立猿人,也使中亞起源說(shuō)越發(fā)風(fēng)靡一時(shí)。

1887年,荷蘭剖解學(xué)家杜布哇,扛著尋覓早期人類(lèi)化石遺骸的熱望,來(lái)到印尼的爪哇島,居然找到了原始人的化石。1890年,在一個(gè)名叫垂尼爾的地方,先是找到下巴殘片,次年又發(fā)明一具頭蓋骨,這就是聞名的“爪哇人”熬頭號(hào)頭蓋骨。1892年,又在不遠(yuǎn)處找到一根大腿骨。杜布哇研究了這些個(gè)質(zhì)料后,以為它們屬于同一個(gè)體,而且正是人們要尋覓的人與猿之間的“缺環(huán)”。

爪哇豎立猿人的發(fā)明使南亞說(shuō)為之一振。然而杜布哇的發(fā)明卻遭到很多人的反對(duì),最強(qiáng)烈的反對(duì)來(lái)自教會(huì)。教會(huì)對(duì)峙說(shuō),人類(lèi)的先人應(yīng)是亞當(dāng),怎么可能是猿人呢? 1911年,古生物科學(xué)家馬修在《氣候和演化》一書(shū)中,枚舉種種理由宣揚(yáng)中亞高原是人類(lèi)的搖籃。其理由,一是中亞因喜馬拉雅山的崛起,致使天然環(huán)境變患上不相宜生存,但對(duì)動(dòng)物演化來(lái)說(shuō),受非常刺激孕育發(fā)生的反映最有裨益,以是這些個(gè)外界非常刺激可以促進(jìn)人類(lèi)的形成;二是哺乳動(dòng)物的遷徙紀(jì)律常常是最不前進(jìn)的類(lèi)型被排斥到散布中心以外,而最強(qiáng)盛的類(lèi)型則留在發(fā)源地附近繼續(xù)發(fā)展,因此在離老家比較遠(yuǎn)的地區(qū)反而能發(fā)明最原始的人類(lèi)。當(dāng)時(shí)發(fā)明的早期人類(lèi)化石如海德堡上下團(tuán)結(jié)爪哇豎立猿人,與這一假說(shuō)正好吻合。

1927年,神州發(fā)明“首都人”化石,然后接踵發(fā)明了“首都人”建造和施用的工具和用火遺跡,這一重大發(fā)明不僅拯救了爪哇豎立猿人,也使中亞起源說(shuō)越發(fā)風(fēng)靡一時(shí)。

1930年,美國(guó)古生物科學(xué)家劉易斯在印巴接壤處的西瓦立克山到一塊上頜碎塊,該標(biāo)本從形態(tài)上看有些接近人的特點(diǎn),他便假座印度一個(gè)神的名字“拉瑪”把它命名為“拉瑪猿”。但由于當(dāng)時(shí)他人言輕,這一觀念未被點(diǎn)頭表同意。到了60年月,古生物科學(xué)家皮爾賓姆和西蒙斯對(duì)林猿類(lèi)2六個(gè)屬50多個(gè)種作綜合研究時(shí),注意到拉瑪猿形態(tài)上的似人特點(diǎn),以為它可能是人類(lèi)這一支系的先人類(lèi)型,并將它從猿科中轉(zhuǎn)到人科中,人類(lèi)起源南亞說(shuō)再度興起。然而跟著非洲早期人類(lèi)化石日文化遺物的大量涌現(xiàn),使人類(lèi)起源非洲說(shuō)從頭嶄露頭角。

在達(dá)爾文推測(cè)人類(lèi)起源于非洲時(shí),當(dāng)時(shí)少見(jiàn)化石證據(jù)。這類(lèi)情況在20世紀(jì)20年月發(fā)生了改變。在非洲南部盛產(chǎn)金鋼石的小城金伯利附近,有一個(gè)名叫塔恩的地方,那里有很多采石場(chǎng),在采石時(shí)經(jīng)常發(fā)明哺乳動(dòng)物化石。1924年曾發(fā)明一具幼年猿類(lèi)頭骨,后經(jīng)剖解學(xué)教授達(dá)特的研究,以為它人形態(tài)介于上下團(tuán)結(jié)猿之間,遂將其命名為“非洲南猿”。1936年,在德蘭士瓦地區(qū)斯特克方丹采石場(chǎng)發(fā)明一個(gè)成年個(gè)體的南猿化石,次年又在一名叫克羅姆特萊伊采石場(chǎng)找到完整的南猿下巴骨和頭骨碎片,南猿逐漸導(dǎo)致學(xué)術(shù)界的認(rèn)同和重視。但就它是“最接近猿的人”還是“最接近人的猿”,學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)議。處理完成爭(zhēng)議的關(guān)鍵是南猿可否制造工具。雖然人們?cè)诎l(fā)明南猿化石的洞窟和裂隙中找到了石器,但同時(shí)還有前進(jìn)類(lèi)型的人化石伴生,因此南猿是否是工具的制造者很難取患上一致理論。這個(gè)之外,由于南猿化石出土層位不清,故南猿確切的生存年月還一時(shí)無(wú)法弄清。合法人們左右徘徊時(shí),東非的化石發(fā)明為處理完成這些個(gè)問(wèn)題提供了新的轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。從1931年起,英國(guó)考古學(xué)家路易斯·利基就在東非大裂谷一個(gè)名叫奧爾杜威峽谷的分支部分舉行發(fā)掘,找到了不少非常原始的石器。它們是用河鵝卵石或礫石簡(jiǎn)單打制成的,年月是更新世早期。誰(shuí)是這些個(gè)工具的主人呢?利基夫婦在這里搜刮了20多年,終于在1959年7月的一天發(fā)明了一具南猿頭骨。它比非洲南部粗壯南猿還要粗壯,學(xué)名為“鮑氏南猿”,一般稱(chēng)其為“東非人”。路程經(jīng)過(guò)過(guò)程種種理化測(cè)年法測(cè)患上他的生存年月為距今170萬(wàn)年。

據(jù)目前所領(lǐng)有的化石質(zhì)料而言,人類(lèi)的發(fā)祥地很可能在非洲,特別是東非地區(qū)。

“東非人”及“強(qiáng)人”的發(fā)明,不僅揭開(kāi)了東非地區(qū)一系列重要發(fā)明的序幕,而且將作為“缺環(huán)”代表的南猿,由“最接近人的猿”,一下躍升為“最接近猿的人”或“人類(lèi)的前驅(qū)者。”以利基夫婦為代表的一批學(xué)者據(jù)此以為人類(lèi)起源于非。

步入70年月,世界范圍內(nèi)古人類(lèi)科學(xué)的重要發(fā)明和研究獲患了長(zhǎng)足的進(jìn)展。起首是在巴基斯坦波特瓦高原,然后又在匈牙利、土耳其、希臘、肯尼亞和我國(guó)發(fā)明了大量的古猿化石。雖然它們名稱(chēng)不一,但基本可分為巨細(xì)兩品類(lèi)型,大的屬西瓦猿型,小的為拉瑪猿型,而且往往兩者并存。經(jīng)過(guò)各方專(zhuān)家的比較研究,發(fā)明它們并非不同的種屬,而是雌雄個(gè)體而已。既是拉瑪猿并非一個(gè)獨(dú)立的種屬,焉有人類(lèi)先人之說(shuō)?人類(lèi)的直系先人曾一度因“拉瑪猿”而開(kāi)闊爽朗過(guò),現(xiàn)在又迷茫了。

但日月牙異的科學(xué)技術(shù)發(fā)展為人們了解自身起源的秘密打開(kāi)了一條新的路子。分子生物科學(xué),特別是分子人類(lèi)科學(xué)的發(fā)展,不僅從微不雅分子程度上展覽了人與其它靈長(zhǎng)動(dòng)物,特別與大猿類(lèi)密切的血統(tǒng)關(guān)系,而且依據(jù)遺傳事物的異樣變化度,可以推算出它們分化的大致時(shí)間跨度。原先以為上下團(tuán)結(jié)猿分散的時(shí)間大約為距今2000—2500萬(wàn)年間,而路程經(jīng)過(guò)過(guò)程度子生物科學(xué)方法的推算,只在距今400—500萬(wàn)年間!鑒于此,新的人類(lèi)演化概念孕育發(fā)生了,由此也決定了探索人類(lèi)的發(fā)祥地不克不及再依據(jù)舊說(shuō)行事。由于非洲大量涌現(xiàn)的南猿和早期人屬化石,人類(lèi)早期階段的龐大圖景終于開(kāi)始清楚地展現(xiàn)在人們眼前。

自1924年找到首個(gè)幼年南猿頭骨以來(lái)的70余年,在非洲有不下20個(gè)地點(diǎn)發(fā)明了最早階段的人類(lèi)化石。1974年,由美國(guó)古人類(lèi)科學(xué)家約翰遜帶領(lǐng)的多國(guó)考查隊(duì),在埃塞俄比亞的阿法地區(qū)發(fā)明了一具保存40%遺骸的被稱(chēng)為“露西奼女”南猿扇骨子,其生存年月跨越300萬(wàn)年,以后被訂名為“阿法南猿”。在阿法地區(qū)還曾發(fā)明一處埋有1三個(gè)阿法南猿個(gè)體的骨骸,它提供了早期人類(lèi)成群聚居的證據(jù),為此有人將之稱(chēng)為人類(lèi)的“熬頭家子”。

90年月,非洲的古人類(lèi)化石重要發(fā)明紛至沓來(lái)。1992年,在埃塞俄比亞的阿拉米斯發(fā)明距今440萬(wàn)年的南猿化石,最初被命名為“始祖南猿”,經(jīng)過(guò)進(jìn)一步發(fā)掘與研究,更名為“始祖地棲猿”。1996年,來(lái)自1三個(gè)國(guó)家40多位科學(xué)家組成的考查隊(duì)在阿法盆地的中阿瓦什地區(qū),找到了距今250萬(wàn)年的南猿化石。由于它在形態(tài)上混雜著接近上下團(tuán)結(jié)很多不同類(lèi)型南猿的特點(diǎn),被以為是連接阿法南猿和早期人屬之間的一個(gè)新種代表,被訂名為“驚奇南猿”。在肯尼亞圖爾卡納湖東岸的庫(kù)比福拉地點(diǎn),則接踵發(fā)明了阿法南猿、鮑氏南猿,“強(qiáng)人”,和曾被叫做“1470號(hào)人”的頭骨化石。后者最后被訂名為“盧道爾夫人”,距今年月為190萬(wàn)年,并被以為是人屬中的最早成員;在湖西岸,1985年曾發(fā)明有一具距今250萬(wàn)年的頭骨,被命名為“埃塞俄比亞南猿”,他是粗壯型南猿的先人;1995年在西岸的卡那坡地點(diǎn)發(fā)明的距今410萬(wàn)年的原始類(lèi)型南猿化石,被命名為“湖濱南猿”。使人矚目的是,它們的下肢骨預(yù)示出豎立行走的特點(diǎn),而上身肢體骨卻仍保留著上攀援的特點(diǎn)。這表白分子生物科學(xué)所推測(cè)的距今500萬(wàn)年人與猿各奔前程可能是對(duì)的。據(jù)目前所領(lǐng)有的化石質(zhì)料而言,人類(lèi)的發(fā)祥地很可能在非洲,特別是東非地區(qū)。

梗概在距今200萬(wàn)年至180萬(wàn)年左右,非洲的“強(qiáng)人”甚或“匠人”走出非洲步入亞洲和歐洲。

早在1907年發(fā)明的海德堡人,曾一度被視作歐洲的猿人或是向尼安德特人過(guò)渡的類(lèi)型。1994—1996年,在西班牙北部阿塔普卡地區(qū),發(fā)明了80多件人類(lèi)化石,古地磁年月標(biāo)定為距今78萬(wàn)年以上,被以為是海德堡人的先人。而在之前的1991年9月,在格魯吉亞?wèn)|南疆域一個(gè)名叫德瑪尼西的地方,發(fā)明了一具保存完整齒列的下巴骨,形態(tài)呈豎立人型。以后又發(fā)明比較完整的頭蓋骨化石。據(jù)古地磁年月標(biāo)定為距今180萬(wàn)年,故德瑪尼西人被以為長(zhǎng)短洲以外已發(fā)明的年月最古老的豎立人化石之一,也是迄今歐洲最早的人化石。

以色列出土的尼人類(lèi)型的古人類(lèi)化石也很聞名,這段又以早期石制品惹人矚目。在以色列境內(nèi)有一條約旦河谷,是東非大裂谷的北延部分。

1959年在這里發(fā)明烏貝蒂亞舊石器時(shí)代遺跡。從該地上新世至早更新世地層中出土了大量哺乳動(dòng)物化石和石制器,據(jù)古地磁法測(cè)患上距今年月約在150萬(wàn)至100萬(wàn)年間。有些學(xué)者以為這個(gè)遺跡長(zhǎng)短洲以外最早的豎立人文化遺跡之一,它的主人可能是剛從“強(qiáng)人”演化而來(lái)的早期豎立人。我國(guó)在近半個(gè)世紀(jì)也發(fā)明了大量涉及人類(lèi)演化的化石質(zhì)料。自50年月在云南開(kāi)遠(yuǎn)發(fā)明古猿以來(lái),70年月和80年月在云南祿豐和元謀又接踵發(fā)明古猿化石,可分巨細(xì)兩品類(lèi)型。有些學(xué)者以為大型者可謂西瓦猿型,小規(guī)模者屬拉瑪猿型。拉瑪猿作為人類(lèi)遠(yuǎn)祖的論點(diǎn)其時(shí)在我國(guó)正風(fēng)行一時(shí),以是有的學(xué)者以為人類(lèi)遠(yuǎn)祖已在神州找到,便將小規(guī)模古猿命名為“神州古猿”,以抒發(fā)人類(lèi)起源于神州的美好心愿。然而跟著科教育界對(duì)拉瑪猿屬性熟悉的變動(dòng),海內(nèi)有些學(xué)者將云南不同地區(qū)的古猿歸屬到一個(gè)新屬,即祿豐猿屬以?xún)?nèi)。不過(guò)也有學(xué)者以為,它們只是云南西瓦猿中不同的亞種。60年月,陜西蘭田公主嶺和云南元謀大那烏發(fā)明了豎立人類(lèi)型的蘭田上下團(tuán)結(jié)元謀人,他們距今年月凌駕100萬(wàn)年,后者甚或達(dá)到170萬(wàn)年,成為目前已知神州境內(nèi)最早的人化石。但遺憾的是,元謀人化石目前僅限于2枚上內(nèi)旁門(mén)齒,和年月稍晚的一段脛骨,而在非洲發(fā)明的年月大致不異的卻有完整的扇骨子。雖然曾有人將湖北建始地區(qū)發(fā)明的幾顆化石牙齒兒看作是與南猿類(lèi)型接近的質(zhì)料,但因質(zhì)料太少未獲患上學(xué)術(shù)界的承認(rèn)。

1989年在湖北鄖縣找到2具原始人頭骨化石,一開(kāi)始又將其歸于南猿之列,補(bǔ)綴后發(fā)明乃屬豎立人型。1980年在安徽和縣及1993年在江蘇南京也發(fā)明了豎立人型頭骨化石。雖然對(duì)它們的年月說(shuō)法很多,但均未凌駕50萬(wàn)年。

自1985年起,在四川巫山縣龍骨坡出土了一批早更新世哺乳動(dòng)物化石,其中包含像人的1枚門(mén)齒和一段下巴殘塊,同時(shí)還宣稱(chēng)出土了有人工陳?ài)E的石制品。一開(kāi)始它們被部分學(xué)者鑒定為豎立人型,后來(lái)國(guó)外學(xué)者介入,以為與豎立人形態(tài)差異大,而與非洲的“強(qiáng)人”和“匠人”附近,并進(jìn)一步標(biāo)定了其年月為距今180萬(wàn)年以上,甚或跨越200萬(wàn)年。

步入90年月,非洲出土大量早期人化石,并且這些個(gè)化石構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)完整的演化系統(tǒng),而亞洲地區(qū)出土的化石很難與它相提并論。相較而言,非洲似更有條件作為人類(lèi)的發(fā)祥地。古人類(lèi)科學(xué)的研究還表白:強(qiáng)人/盧道爾夫人具有較大的軀體和較重的腦量,故具有較強(qiáng)的體能和較高的智能,不僅已能制造工具,很可能還有較緊密的整體關(guān)系。加之新世期間古氣候的變化,導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的變化和哺乳動(dòng)物的遷移,由此動(dòng)員了古人類(lèi)群的遷徙。這些個(gè)研究成果在90年月后期匯成“走出非洲”的假說(shuō)。部分學(xué)者提出:梗概在距今200萬(wàn)年至180萬(wàn)年左右,非洲的“強(qiáng)人”,甚或“匠人”,走出非洲步入亞洲和歐洲。以色列的烏貝蒂亞、格魯吉亞的德瑪尼西、巴基斯坦的伯比山和我國(guó)的“巫山人”諸遺跡,均被看作是早期人類(lèi)遷徙途中的遺跡。以后,非洲的強(qiáng)人/盧道爾夫人演化為匠人,而在亞洲則演化豎立人。也有人構(gòu)思出另外一種過(guò)程,即非洲早期人類(lèi)起首遷徙到亞洲,演化為豎立人后,又歸回到非洲,并遷徙到歐洲。不過(guò)“走出非洲”尚有另層意思,即現(xiàn)代類(lèi)型的智人也是由非洲的智人遷移到各洲去的,時(shí)間大約在距今10多萬(wàn)年前,即所謂“夏娃說(shuō)”。

發(fā)明早于200萬(wàn)年前的人類(lèi)化石固然重要,但要使我國(guó)距今150—200萬(wàn)年的古人類(lèi)能站穩(wěn)腳跟,更是當(dāng)務(wù)之急。

20世紀(jì)80年月,我國(guó)有些學(xué)者在發(fā)掘和研究元謀西猿時(shí),以為在元謀盆地小河地區(qū)豹子洞篝發(fā)明的古猿伴有石器。能建造石器,豈不是人?故將之訂名為“東方人”,并將其生存年月定在距今250萬(wàn)年前。而在同一地區(qū)的胡蝶梁子發(fā)明的一具幼年頭骨,鑒定為拉瑪猿型,以為是人類(lèi)的先人,后來(lái)宣稱(chēng)在地層中也找到了“石器”,將之更名為“胡蝶人”,其生存年月定為距今400多萬(wàn)年前,并繼續(xù)往前修筑了“開(kāi)遠(yuǎn)拉瑪猿”——“祿豐拉瑪猿”——“胡蝶拉瑪猿”(或“胡蝶人”)——“東方人”——元謀猿人——昭通人(智人的早期代表)——西疇人、麗江人(智人的晚期代表)等相當(dāng)完整的系列。鑒于此,有人提出滇中高原及其鄰區(qū)是人類(lèi)起源的關(guān)鍵地區(qū)。但遺憾的是,早在70年月后期,學(xué)術(shù)界已拋棄拉瑪猿是人類(lèi)遠(yuǎn)祖的不雅點(diǎn)。后經(jīng)研究,所謂“胡蝶人”的“石器”本來(lái)是天然石塊;而“東方人”的石器,后來(lái)被證實(shí)是地表上揀來(lái)的,而且時(shí)代甚晚。

1997年,我國(guó)啟動(dòng)了尋覓200萬(wàn)年和更早期間人類(lèi)的“攀緣項(xiàng)目”,投入了不小力量,但迄今收獲甚微。后來(lái)在安徽繁昌發(fā)明了距今200—240萬(wàn)年的石制品和骨器,發(fā)明物出自早更新世裂隙聚集中。但那究竟是不是人工制品在學(xué)術(shù)界曾導(dǎo)致很大爭(zhēng)議。這個(gè)之外,光有石器還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敷,它只是間接證據(jù),關(guān)鍵是找到人化石。1999年在河北蔚縣上新世地層中找到了一件距今300萬(wàn)年的石器,這遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨越了非洲發(fā)明的不凌駕260萬(wàn)年的邊界,并以為這是對(duì)人類(lèi)非洲起源論的一次挑戰(zhàn)。但該標(biāo)本發(fā)明于1990年,事隔9年后才發(fā)布于世使人費(fèi)解。

神州粹者要挑戰(zhàn)非洲起源論,就必須找出更多的早期人類(lèi)化石。發(fā)明早于200萬(wàn)年前的人類(lèi)化石固然重要,但要使我國(guó)距今150—200萬(wàn)年的古人類(lèi)能站穩(wěn)腳跟更是當(dāng)務(wù)之急。就連目前所認(rèn)定的我國(guó)最早的元謀人化石,海內(nèi)外有些學(xué)者以為其距今只有60萬(wàn)年!我們必須找到更早期間的人類(lèi)化石,而且這些個(gè)化石能成立一個(gè)比較完整的系統(tǒng),要患上非洲質(zhì)料從屬于這個(gè)系統(tǒng)才行。我國(guó)的古環(huán)境條件不算太差,既是已發(fā)明了豐富的中新世和上新世的古猿化石,這樣的生存環(huán)境同樣適合早期人類(lèi)生存。我們并不完全排除人類(lèi)起源亞洲的潛在可能性,但僅有假想和沖刺的良好心愿是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敷的。具有使心服力的化石質(zhì)料才最具科學(xué)性。

人類(lèi)配合的先人是配合的!(300一百萬(wàn)年前的南邊古猿)不同的膚色是與棲身地涉及,棲身在非洲的因?yàn)殛?yáng)光強(qiáng)烈,膚色變黑;歐洲因?yàn)殛?yáng)光較弱,膚色就白;亞洲居中,膚色也居中。不同的語(yǔ)言是天然形成的,因?yàn)檎Z(yǔ)言實(shí)際上是人們約定俗成的,不是與生俱來(lái)的。

不同的習(xí)俗是因?yàn)樘烊画h(huán)境的成果,某地的習(xí)俗與本地的天然環(huán)境有必然的接洽。

關(guān)於人類(lèi)起源的神話傳說(shuō),各平易近族都相當(dāng)豐富,其中有些說(shuō)法頗為相仿,當(dāng)然不同的也不少,在這些個(gè)神話里頭,很有趣兒的,我們可以發(fā)明有和高級(jí)演化論不約而合之處。

歸納各類(lèi)神話,人類(lèi)的起源可以分為『呼喚而出』、『原本存在』、『植物變的』、『動(dòng)物變的』和『泥土造的』五種,現(xiàn)就別離敘述。

《埃及神話》說(shuō)人類(lèi)是神呼喚而出的。自古以來(lái),埃及一直是個(gè)神秘之地,她是所有古老國(guó)家中最自我關(guān)閉的,她有自己的糊口方式,外在的文明很難對(duì)她發(fā)生影響,因此她的人類(lèi)起源的說(shuō)法也和別的平易近眾不同。

埃及人以為遠(yuǎn)在埃及于世界上出現(xiàn)之前,全能的神『努

(NU)』就已存在,他創(chuàng)造了天地的一切,他呼喚『蘇比』,就有了風(fēng);呼喚『泰富那』,就有了雨;呼喚『哈比』,尼羅河就流過(guò)埃及,他一次次呼喚,萬(wàn)物一件件出現(xiàn),最后,他道出『漢子和女人』,轉(zhuǎn)眼間,埃及就住滿很多人。

造物工作完成,努就將自己變成漢子形狀,成為熬頭位法老王,統(tǒng)治大地人類(lèi),開(kāi)創(chuàng)安和繁榮景象。

人類(lèi)原本就存在著的神話,散見(jiàn)於北美印第安上下團(tuán)結(jié)紐西蘭毛利潤(rùn)人。印第安人神話中說(shuō)到神創(chuàng)造天地,然后從地下帶領(lǐng)人類(lèi)上來(lái),糊口在大地上。毛利潤(rùn)人的神話說(shuō)『蘭奇』和『巴巴』是天和地,是萬(wàn)物源頭,當(dāng)時(shí)天和地未分隔,四下非常黑,其兒子渴望獲患上光亮,便使勁將天地推開(kāi),光亮於是出現(xiàn),一貫藏在黑暗中的人類(lèi)便被發(fā)明,本來(lái)他們也是天地所生。

以為人類(lèi)是植物所變的為日耳曼神話,它說(shuō)天仙歐丁(ODIN)某日和其它的神在海邊隨便走走,瞅見(jiàn)江河里由泥沙淤積成上長(zhǎng)了兩棵樹(shù),其中一棵儀態(tài)雄偉,另外一棵儀態(tài)婥約,於是下令把兩棵樹(shù)砍下,別離造成漢子和女人,歐丁起首賦予生命,其它的神別離賦予理智、語(yǔ)言、血液、膚色等,成為日耳曼的先人。人類(lèi)是由動(dòng)物變的之神話相當(dāng)常見(jiàn)。在澳洲神話中說(shuō)人是蜥蜴變的;新大陸神話則說(shuō)人是山犬、海貍、猿猴等變的;希臘神話也說(shuō)某族人是天鵝變的,某族人是牛變的。

我們由這類(lèi)『動(dòng)物變?nèi)恕坏纳裨捴?可以發(fā)明很接近高級(jí)演化論的說(shuō)法,尤其是新大陸神話中說(shuō)人是猿猴變的,就完全與高級(jí)演化論相吻合,這類(lèi)偶合,很耐人尋味。

我國(guó)神話論及人類(lèi)起源的有數(shù)種,比較早的說(shuō)法是《淮南子精神篇》:『有二神(陰、陽(yáng)二神)混生,經(jīng)天營(yíng)地……類(lèi)氣為蟲(chóng)(混濁的氣體變成蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸),精氣為人(清純的氣體變成人)?！贿@類(lèi)說(shuō)法并未受多大重視。

晚一點(diǎn)兒的說(shuō)法則指盤(pán)古垂死化為萬(wàn)物之時(shí),身上的寄生蟲(chóng)變?yōu)槿祟?lèi)。繹史卷一引五運(yùn)積年數(shù):『(盤(pán)古)身之諸蟲(chóng),因風(fēng)所感,化為黎甿(人)?！淮朔N說(shuō)法也沒(méi)有傳播開(kāi)來(lái)。

另外一種說(shuō)法是指人類(lèi)由黃帝所造,然后由其它的神上駢和桑林賦予四肢五官,見(jiàn)淮南子說(shuō)林篇:『黃帝生陰陽(yáng),上駢生耳目,桑林生臂手……?！贿@類(lèi)說(shuō)法很有趣兒,和日耳曼所述的很相仿,可惜上駢和桑林是什麼樣的神,在其它古籍中并無(wú)敘述,徒留一個(gè)謎。

10、挪威神話:巨人始祖之死創(chuàng)造萬(wàn)物

在挪威神話中,地球出現(xiàn)之前曾是兩個(gè)世界:“Muspell”是一個(gè)火苗極熱的大陸;“Niflheim”是一個(gè)冰凍的大陸。當(dāng)Niflheim的冰冷與Muspell的極熱之火接觸然后,巨人始祖和巨型圣牛奧爾胡瑪拉融化解凍復(fù)生過(guò)來(lái),圣牛奧爾胡瑪拉用牛奶哺養(yǎng)天仙鮑爾和他的妻子,這對(duì)天仙生育了布里,布里有三個(gè)兒子,這三個(gè)兒子后來(lái)舉行叛變并殺死了巨人始祖。

巨人始祖身后,他尸身上的肉形成了地盤(pán);骨骼形成了山脈;頭發(fā)形成了樹(shù)木;血液形成了江河湖泊,巨人始祖被挖空的頭骨形成了布滿星星的天空。

9、史前波斯崇奉:拜火教神話

波斯神話中至高之神阿胡拉·馬茲達(dá)創(chuàng)造了世界,阿爾布茲山脈生長(zhǎng)了800年關(guān)于接觸到了天空,雨水從阿爾布茲山頂流下形成了瓦卡什海和兩條主要的河流。世界上熬頭個(gè)動(dòng)物是糊口在Veh Rod河旁的白色牤牛,然而波斯惡神安格拉?紐曼將這只白色牤牛殺死。

然后太陽(yáng)凈化人類(lèi)的胚珠長(zhǎng)達(dá)40年之久,胚珠種下結(jié)出了大黃葉柄植物,這個(gè)植物成長(zhǎng)后就成為最早的人類(lèi)伴侶瑪什耶和瑪什耶那。在拜火教神話中,至高之神阿胡拉?馬茲達(dá)與惡神安格拉·紐曼之間的戰(zhàn)斗共持續(xù)了12000年,在熬頭個(gè)3000年里,阿胡拉和光亮世界與安哥拉的黑暗世界并存,最早的人類(lèi)也禁受著險(xiǎn)惡黑暗的誘惑誤導(dǎo)。

惡神安格拉并無(wú)像殺死白色牤牛那樣子殺死瑪什耶和瑪什耶那,而是誤導(dǎo)他們倆人對(duì)安格拉舉行崇敬崇奉。經(jīng)過(guò)50年然后,瑪什耶和瑪什耶那生育了一對(duì)孩子,然而在惡神安格拉的誘導(dǎo)下,這對(duì)伴侶卻將自己的兩個(gè)孩子吃了。然后,至高之神阿胡拉恢復(fù)了瑪什耶和瑪什耶那的善良本性,愈來(lái)愈多的孩子出生,他們最終成為早期人類(lèi)。

八、巴比倫神話:吸引力女神身后培養(yǎng)天與地

埃利什與水神阿普蘇和蒂馬特下蛋生育了數(shù)代天仙,這些個(gè)晚輩天仙中伊阿是長(zhǎng)兄,他的身邊有很多個(gè)弟弟。然而,這些個(gè)年數(shù)不大的小天仙很吵鬧,讓阿普蘇和蒂馬特?zé)o法入睡,于是阿普蘇秘密計(jì)劃籌謀要?dú)⑺肋@些個(gè)小天仙,然而動(dòng)靜不脛而走,伊阿搶先動(dòng)手起首將阿普蘇殺死。

蒂馬特獲悉噩耗后發(fā)誓要舉行報(bào)仇,她創(chuàng)造了很多怪物,其中包孕:瘋狗、蝎人、半牛上下團(tuán)結(jié)巨龍等。伊拉和女神達(dá)姆基娜創(chuàng)造了馬杜克(長(zhǎng)著四個(gè)秋水和四個(gè)耳朵),馬杜克成了伊拉和達(dá)姆基娜的保護(hù)武神,在馬杜克和蒂馬特的惡戰(zhàn)中,馬杜克用一支箭射中了蒂馬特的心臟。

馬杜克將蒂馬特的身體撕成兩半,創(chuàng)建了天與地,然后馬杜克創(chuàng)造了人類(lèi),讓人類(lèi)去做天仙不愿做的苦力差使,如:耕作和貿(mào)易買(mǎi)賣(mài)等。

七、史前埃及神的總稱(chēng):世界開(kāi)始于混沌狀態(tài)

在埃及古代神話中,最初世界是混沌無(wú)序的。天仙阿圖姆但愿自己具有魂靈和肉體,然后他創(chuàng)造了一座小山,否則在這個(gè)混沌的世界里他沒(méi)有立足之地。

阿圖姆是一個(gè)沒(méi)有性別的天仙,他的秋水能瞅見(jiàn)一切事情。他從嘴里吐出一個(gè)兒子舒——空氣之神;然后又吐出了一個(gè)女兒特夫努特——濕氣女神。他們兩個(gè)天仙負(fù)責(zé)從頭改變太空混沌狀態(tài)的任務(wù),舒和特夫努特成立了地盤(pán)之神格布和天空之神努特,起初格布和努特互相纏繞在一起,但是格布將努特舉了起來(lái),逐漸新的世界順溜成立了起來(lái),但是舒和特夫努特消散在黑暗之中。阿圖姆挖出了自己的秋水用來(lái)尋覓舒和特夫努特,最后舒和特夫努特再次歸回到阿圖姆的身邊,阿圖姆十分開(kāi)心,眼淚沖動(dòng)患上流了下來(lái),當(dāng)每滴眼淚落在地面上就形成了一個(gè)人類(lèi)。

六、古代墨西哥血腥的阿茲特克族神話

阿茲特克族神話中地球母親是科特利卡爾,這個(gè)名字是“蛇裙”的意思,在神話中她被描寫(xiě)患上很可怕,她戴著一個(gè)由做事的上下團(tuán)結(jié)心臟組成的項(xiàng)鏈,她的裙子是多條毒蛇盤(pán)繞在一起。地球母親特利卡爾最初體內(nèi)灌注一把黑曜石刀有身生育了玉輪女神科由爾齊圭(Coyolxauhqui),后來(lái)又生育了400個(gè)兒子,變成了南部天空的群星。

然后天空中飄落一個(gè)長(zhǎng)著羽毛的球狀物,科特利卡爾發(fā)明并將這個(gè)球系在自己腰間,卻導(dǎo)致自己再一次有身。這次不測(cè)有身使玉輪女神科由爾齊圭和400個(gè)兒子十分震驚和憤怒,然而在科特利卡爾肚子中的胎兒正是戰(zhàn)爭(zhēng)和太陽(yáng)之神胡特茲羅普特利(Huitzilopochtli),他從母親的子宮里跳出,他剛一出生就身披盔甲,很快他就長(zhǎng)大了。

胡特茲羅普特為了安慰母親科特利卡爾,進(jìn)犯了玉輪女神科由爾齊圭,在火蛇的協(xié)助下殺死了她,胡特茲羅普特將她的頭顱割下來(lái)拋向天空,這顆頭顱變成了天空中的玉輪。

5、神州古代神話:盤(pán)古開(kāi)天女?huà)z氏造人

太空之卵飄浮在永恒空間之中,它包孕兩個(gè)反作使勁:陰和陽(yáng)。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次輪回,盤(pán)古降生了,太空之卵中較重的部分——陰下落形成了地面,較輕的部分——陽(yáng)上漲形成了天空。

盤(pán)古擔(dān)憂天和地再次融拼湊,就用四肢行為支撐著天和地,他天天長(zhǎng)高10英尺,1.8萬(wàn)年然后天空已有3萬(wàn)英里高,盤(pán)古的任務(wù)完成后也就死亡了,他的身體部分變患了太空的基本事物。女神女?huà)z氏非常孤傲,她從黃河水中撈出泥巴來(lái)建造土捏人,這樣熬頭個(gè)人類(lèi)出現(xiàn)了,隨后她用樹(shù)枝蘸上泥巴向地面上甩,無(wú)數(shù)個(gè)小泥點(diǎn)形成了多個(gè)人類(lèi)。

4、日本神話:地球是個(gè)孤島

天仙創(chuàng)造了兩個(gè)兄妹:哥哥伊奘諾尊和妹妹伊奘冉尊,他們站在原始海洋的一個(gè)飄浮橋梁上,施用天仙的珠寶長(zhǎng)矛在原始海洋中拌和形成了熬頭個(gè)島Onogoro,在這個(gè)島上,他們兄妹成婚糊口。天仙對(duì)此嗔怪他們違反和談,這兩位夫婦便開(kāi)始用珠寶長(zhǎng)矛在原始海洋中形成了日本島和很多神的總稱(chēng),然而在降鍋爐工人神時(shí),伊奘冉尊死亡了,伊奘諾尊十分哀思追隨伊奘冉尊的魂靈來(lái)到由Yomi執(zhí)掌的地獄,伊奘冉尊吃下了Yomi的食物不患上再次超生。

當(dāng)伊奘諾尊俄然瞅見(jiàn)伊奘冉尊腐臭的尸身時(shí)異樣驚懼并開(kāi)始逃離,伊奘冉尊的魂靈非常憤怒便一直追趕伊奘諾尊。最終,伊奘諾尊從地獄洞窟中逃脫出來(lái),他將自己與一塊巨石捆在一起,永世地與死亡舉行分散,他不想再去地獄。

三、印度神話:太空論與梵天

在最早的吠陀梵語(yǔ)的吠陀經(jīng)中描寫(xiě)了天竺神話,無(wú)比偉大的神的總稱(chēng)普魯沙長(zhǎng)招數(shù)千個(gè)頭、秋水和腳,他包裹著整個(gè)地面,他的十根手指延長(zhǎng)可以擴(kuò)展空間。

當(dāng)天仙們向普魯沙獻(xiàn)出祭品時(shí),普魯沙身體上天生清澈的奶油,這些個(gè)奶油形成了鳥(niǎo)類(lèi)和動(dòng)物。后來(lái)普魯沙的身體轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缛f(wàn)物的基礎(chǔ),和形成火神阿格尼、主管雷雨及戰(zhàn)爭(zhēng)的天仙因陀羅等,同時(shí),從他的身體上成立了印度社會(huì)的四個(gè)等級(jí):牧師、虎賁、布衣和仆人。按照然后的歷史發(fā)展,三位一體的太空最高永恒實(shí)體梵天出現(xiàn)了,他是一切眾生之父,這個(gè)之外,三位一體的天仙還包孕看守保護(hù)之神毗瑟挐和粉碎神施瓦。

梵天創(chuàng)造了太空萬(wàn)物,并持續(xù)了43.2億年,然后粉碎神施瓦摧殘了太空順溜,并開(kāi)啟了新的輪回,使每一個(gè)人獲患了松緩,時(shí)下的太空輪回狀態(tài)還有數(shù)十億年才能竣事。

二、希臘神話和天仙之爭(zhēng)

公元前8世紀(jì)希臘騷人赫西奧德所記敘的神話史詩(shī)中,原始太空的混沌狀態(tài)起始于最早的神的總稱(chēng),包孕大地女神蓋亞,蓋亞創(chuàng)造了優(yōu)利納斯(最早的至上之神,是天的化身,是大地女神的兒子和配偶),優(yōu)利納斯執(zhí)掌天空,并保護(hù)蓋亞,他與蓋亞生育了很多天仙和怪物,其中包孕長(zhǎng)著50個(gè)頭和一百只手的赫卡同刻伊瑞斯,秋水有車(chē)軸巨細(xì)的獨(dú)眼巨人。

蓋亞與優(yōu)利納斯共生育了六個(gè)兒子和六個(gè)女兒。優(yōu)利納斯非常不喜歡幾個(gè)邊幅奇異的兒女,便將他們禁錮在塔爾塔羅斯(地獄底下天昏地暗的很深的水)。對(duì)此,大地女神蓋亞非常憤怒,她將一個(gè)偉大的鐮刀給了自己最年輕的兒子克羅諾斯,并告訴他相應(yīng)的謀殺優(yōu)利納斯的規(guī)劃。

當(dāng)優(yōu)利納斯接近蓋亞試圖激情親切時(shí),最年輕的兒子克羅諾斯俄然沖出來(lái)將優(yōu)利納斯的性器割下,當(dāng)優(yōu)利納斯的血液流在地上,形成了巨人族怪物和報(bào)仇女神。

一、猶太教和基督教配合的神話:亞當(dāng)和夏娃

猶太教《舊約》和基督教《圣經(jīng)》包含了兩個(gè)神話起源故事,這兩個(gè)故事被當(dāng)今的猶太教和基督教所認(rèn)可崇奉。在熬頭個(gè)神話故事中,天主說(shuō),“讓這兒出現(xiàn)毫光!”隨后光就出現(xiàn)了,在6天的時(shí)間里,天主創(chuàng)造了天空、陸地、行星、太陽(yáng)和玉輪、包孕人類(lèi)的所有動(dòng)物。

第7天天主舉行蘇息,諦視著自己的成果感到十分欣慰。在第2個(gè)神話故事中,天主在地面上創(chuàng)造了熬頭個(gè)人類(lèi)——亞當(dāng),天主為亞當(dāng)創(chuàng)造了一個(gè)伊甸園讓他高枕而臥地糊口,但是禁止他吃下伊甸園樹(shù)上結(jié)的果實(shí),這些個(gè)果實(shí)來(lái)自善良和險(xiǎn)歹意識(shí)之樹(shù)。亞當(dāng)?shù)暮谔掳伶萘?于是天主從亞當(dāng)身體上抽出一根肋骨創(chuàng)造了熬頭個(gè)女人夏娃。一條會(huì)說(shuō)話的大毒蛇誘惑使心服夏娃吃了禁果,然后夏娃又使心服亞當(dāng)也吃下了禁果。當(dāng)天主發(fā)明此過(guò)后,趕走亞當(dāng)和夏娃離開(kāi)伊甸園,讓他們成為凡人。

人為萬(wàn)物之靈,有智慧,有特別發(fā)財(cái)?shù)拇竽X,能勞動(dòng),能制造工具等。但歸根結(jié)蒂,人是從動(dòng)物高級(jí)演化而來(lái)的,從生物科學(xué)的不雅點(diǎn)來(lái)看,人仿照還是是動(dòng)物。在林奈的分類(lèi)系統(tǒng)中,人、猿、猩猩等都屬靈長(zhǎng)目,人屬靈長(zhǎng)目的人種

人類(lèi)是由古猿高級(jí)演化來(lái)的,是從猿的系統(tǒng)中分化出來(lái)的獨(dú)立的一支,其出現(xiàn)及發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。古人類(lèi)科學(xué)的研究表白, 在距今2 000—3 000萬(wàn)年前,森林古猿在繁密的森林里過(guò)著樹(shù)棲糊口。在距今約1500萬(wàn)年先后,地球上的熱帶雨林地區(qū)出現(xiàn)了多種森林古猿,如槲猿、拉瑪古猿、非洲南猿等等。人類(lèi)是由哪種古猿演變而來(lái)的呢?說(shuō)法不一。目前,較為普遍的觀念是:森林古猿屬中的幾個(gè)種,如槲猿,是現(xiàn)代猿類(lèi)的先人;非洲南猿可能是高級(jí)演化中絕滅的旁系支派,也可能其中一支是人類(lèi)的直接先人;拉瑪古猿是人類(lèi)的早期先人。拉瑪古猿演化成200萬(wàn)年前的南邊古猿,進(jìn)一步發(fā)展成為現(xiàn)代人類(lèi)。

從古猿到人有一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。一種不雅點(diǎn)以為,古猿在森林里過(guò)樹(shù)棲糊口,以果實(shí)為食。它們的體質(zhì)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代的黑猩猩、猩猩很相仿,全身被毛,頜部發(fā)財(cái),犬齒大而尖銳。后來(lái),它們所棲息的地方發(fā)生了變化。喜馬拉雅山地帶上漲,山北地區(qū)患上不到海洋暖濕氣流,氣候變冷,森林逐漸削減,食物缺乏。一部分古猿被迫南遷,找到森林后,仍過(guò)樹(shù)棲糊口,身體結(jié)構(gòu)變化不大,逐漸發(fā)展為現(xiàn)代人猿;另外一部分古猿仍留在原地,不患上不由樹(shù)棲轉(zhuǎn)到地面上尋食。新的糊口方式,終于導(dǎo)致了豎立行走、先后肢分工、腦容積增長(zhǎng)等一系列變化。經(jīng)過(guò)千一百萬(wàn)年,逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代人類(lèi)。在從古猿轉(zhuǎn)變到人的過(guò)程當(dāng)中,勞動(dòng)無(wú)疑起了很重要的作用。傳統(tǒng)的不雅點(diǎn)以為,勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。對(duì)下到地面上糊口的古猿來(lái)說(shuō),由于勞動(dòng),促使其上下肢分工愈來(lái)愈明顯,上身肢體逐漸解放出來(lái),以至最后達(dá)到身體豎立。豎立姿勢(shì)的孕育發(fā)生,使四肢行為進(jìn)一步分工,并使軀體進(jìn)一步變化,終于形成了人所獨(dú)有的身形。另外,在勞動(dòng)中,人與人之間必然發(fā)生接洽,促使了語(yǔ)言的形成。勞動(dòng)和語(yǔ)言,又促進(jìn)了腦的發(fā)展。而手、腦、語(yǔ)言的發(fā)展又提高了勞動(dòng)效率,促進(jìn)勞動(dòng)的成果,加速了從古猿到人的轉(zhuǎn)變。

近年來(lái),有另外一種不雅點(diǎn)以為,在從古猿到人的高級(jí)演化過(guò)程當(dāng)中,凡是身體豎立、前肢能靈活地施用和制造“工具”的古猿,也就是說(shuō)凡是可以興許勞動(dòng)的古猿,就能獲取更多的食物,或更能有效地抵御敵害,獲取更大的生存時(shí)機(jī),在天然選擇的過(guò)程當(dāng)中,患上以更好地存活下來(lái),生殖后代并繼續(xù)高級(jí)演化。反之,就被天然選擇裁減。以是,在從古猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程當(dāng)中,勞動(dòng)是一種選擇因素而不是創(chuàng)造因素。

人類(lèi)的高級(jí)演化可以分為以下四個(gè)階段:1.早期猿人階段:糊口在距今約180萬(wàn)年的“強(qiáng)人”,便屬于這個(gè)階段,其表面像猿,腦容積達(dá)680毫升,身體矮小,大約1.2～1.3米。這個(gè)期間的人類(lèi)已具有人的基本特點(diǎn),仍有很多原始性,他們能豎立行走,能制造簡(jiǎn)單的工具。2.晚期猿人階段:包孕猿上下團(tuán)結(jié)豎立人的一切類(lèi)型,大約生存于距今200或150萬(wàn)年到20～30萬(wàn)年前。這個(gè)期間的猿人化石,以我國(guó)首都市西南周口店的首都猿人遺跡的質(zhì)料最為豐富。首都猿人糊口于50～60萬(wàn)年前,高約1.6米,眉嵴粗壯,嘴部凸起,類(lèi)似于猿。他們過(guò)著成群聚居糊口,以采集植物性食物為主,以狩獵為輔。這個(gè)期間的人類(lèi),已能制造較為前進(jìn)的舊石器,并且已開(kāi)始用火。3.早期智人(古人)階段:這個(gè)期間的人類(lèi)已慢慢脫離了猿的性子,與現(xiàn)代人很接近,生存于距今約10～20萬(wàn)年到5萬(wàn)年前。這個(gè)期間的人類(lèi)化石,最早是在德國(guó)的尼安德特河谷發(fā)明的,稱(chēng)為尼安德特人(略稱(chēng)尼人):其腦量已和現(xiàn)代人差不多,能制造石器,還強(qiáng)人工取火。4.晚期智人(新人)階段:這個(gè)期間的人類(lèi),出現(xiàn)于4～5萬(wàn)年前,直到今人類(lèi)。山頂洞人化石,是1993年在首都周口店龍骨山山頂洞發(fā)明的,糊口于距今18 000年前。他們已能加工石器、骨器,勞動(dòng)力也進(jìn)一步提高,會(huì)用大獸皮修建簡(jiǎn)單的衡宇,原始宗教已孕育發(fā)生。這個(gè)期間已步入母系氏族社會(huì),有雕刻和繪畫(huà)藝術(shù)。在晚期智人階段,現(xiàn)代人種已開(kāi)始分化和形成,并漫衍到世界各地。

人類(lèi)高級(jí)演化的這段一個(gè)階段,是包孕現(xiàn)代人在內(nèi)的智人階段?？煞譃樵缙谥巧舷聢F(tuán)結(jié)晚期智人。早期智人糊口在距今約25萬(wàn)～4萬(wàn)年前,是舊石器時(shí)代中期的古人類(lèi)。晚期智人在剖解結(jié)構(gòu)上屬于現(xiàn)代人,大約是在距今四五萬(wàn)年前開(kāi)始出現(xiàn)的。在晚期智人階段,人類(lèi)的漫衍范圍擴(kuò)大了,從舊世界到達(dá)了澳洲和睦美滿洲。這樣,由現(xiàn)存發(fā)明的化石來(lái)追溯人類(lèi)高級(jí)演化的各個(gè)階段 ,已可以循著由近及遠(yuǎn)的序列,從晚期智人—早期智人—豎立人—強(qiáng)人,一直追溯到南邊古猿。比南邊古猿更早、形態(tài)更原始的人類(lèi)的早期代表,則還在探索之中

人種

人種(race)是按照體質(zhì)上可遺傳的性狀而劃分的人群。凡是按照膚色、發(fā)形等體質(zhì)特性把全球的人劃分為四個(gè)人種:蒙古利亞人(Mongoloid)或稱(chēng)黃種人,膚色黃、頭發(fā)直、臉扁平、鼻扁、鼻孔寬大;高加索人(Caucasoid)或稱(chēng)碧眼兒。皮膚白、鼻子高而狹,秋水色彩和頭發(fā)類(lèi)型多端;尼格羅人(Negroid)或稱(chēng)黑種人,皮膚黑、嘴唇厚、鼻子寬、頭發(fā)卷曲;澳大利亞人(Australoid)或你棕種人,皮膚棕色或巧克力色,頭發(fā)棕玄色而卷曲,鼻寬,胡須及體毛發(fā)財(cái)。

人種或種族是按照某些體質(zhì)特性所作的生物科學(xué)的劃分,而不是文化上的分類(lèi),應(yīng)該嚴(yán)格地將它同“平易近族”這樣的概念區(qū)分開(kāi)來(lái)。人種作為生物科學(xué)概念,我們必須瞅見(jiàn)以下幾點(diǎn):起首,任何一個(gè)人種都沒(méi)有某個(gè)或某些專(zhuān)有的基因,人種之間的不同僅只是某種或某些基因的頻率不同。例如,決定血型的IA等位基因在歐洲碧眼兒中頻率比較高,IB等位基因在亞洲黃種人壽頻率比較高。Ii等位基因在南美印第安人壽比較高。但它們都有Ii、IA、IB3種等位基因。其次,由于各類(lèi)中間類(lèi)型的存在,各類(lèi)族之間并無(wú)不可超越的邊界。例如,埃塞俄比亞上下團(tuán)結(jié)南印度人的特性介于碧眼兒和黑種人之間,南西伯利亞上下團(tuán)結(jié)烏拉爾人的特性介于碧眼兒和黃種人之間,而千島人則具有白種、黃種、黑種三個(gè)主要人種的特性。我們還應(yīng)瞅見(jiàn),雖然在一定條件下,不同人群之間存在地輿斷絕日文化斷絕,但是這些個(gè)并無(wú)導(dǎo)致生殖斷絕。種族在遺傳上是“開(kāi)放”的,不同種族之間可以通婚,都能孕育發(fā)生生命力強(qiáng)的后裔。人類(lèi)是遷徒能力很強(qiáng)的物種,各類(lèi)各樣的斷絕城市由于遷徒而導(dǎo)致的彼此作用所打破。由此可知,任何詭計(jì)舉行“純”種族分類(lèi)的想法都是錯(cuò)誤的。

人們凡是按膚色、鼻形等體質(zhì)特性來(lái)劃分人種,這些個(gè)特性主要是由于對(duì)氣候的順應(yīng)而孕育發(fā)生的。造成膚色彩差異的主要因素便是血管的漫衍和一定皮膚地區(qū)范圍中玄色素的數(shù)量。玄色素多的皮膚顯玄色,中常的顯黃色,很少的顯淺色。玄色素有吸收陽(yáng)光中的紫外線的能力。糊口在橫跨赤道的非洲的黑種上下團(tuán)結(jié)西太平洋赤道附近的棕種人具有深色的皮膚,可使皮膚不至因過(guò)多的紫外線映射而受侵害。紫外線可以非常刺激維他命D的孕育發(fā)生,故而,深色的皮膚可以防止孕育發(fā)生過(guò)多的維他命D,而導(dǎo)致維他命D中毒。相反,碧眼兒原先糊口在北歐,那里陽(yáng)光不像赤道附近那末強(qiáng)烈,陽(yáng)光中的紫外線不會(huì)風(fēng)險(xiǎn)身體,而且能非常刺激須要的維他命D的形成,故而北歐白人皮膚里的色素少少。鼻形也是如此。糊口在熱帶雨林的人,鼻孔通常為寬闊的。這里的氣候和煦濕潤(rùn),鼻子的和煦濕潤(rùn)空氣的功效不很重要。而糊口在高緯度的白人有較長(zhǎng)而突的鼻子,可以幫助暖化和濕潤(rùn)步入肺部的空氣。黃種人的眼褶可能與亞洲中部風(fēng)沙地帶的氣候涉及;扁平的臉型和半滿的脂肪層可以興許保護(hù)面部不受凍傷。這些個(gè)種族特性大約是在化石智人階段形成的。由于人類(lèi)事物文化的前進(jìn),大大都種族特性早已失去順應(yīng)上的意義。今天,一個(gè)黑人可以很好地糊口在高緯度的北歐,他完全不需要靠陽(yáng)光中的紫外光去孕育發(fā)生維他命D,而可以從食物中獲患上須要的維他命D。碧眼兒也能夠借助時(shí)裝、頭巾和衡宇等設(shè)施很好地糊口在赤道附近。的.--# 最初世界上只有兩個(gè)地區(qū)范圍,一冷一熱。這兩個(gè)地區(qū)范圍之間有一條又寬又深的大裂縫,叫做 “金儂加裂縫”。當(dāng)冷熱相遇、即當(dāng)火苗和冰塊碰到一起時(shí),煙霧和水蒸汽冉冉?jīng)_騰,隨后孕育發(fā)生了一個(gè)巨人伊米爾,接著又出現(xiàn)了一頭專(zhuān)給巨人喂奶的大母牛安德胡媽拉。這母牛吐出的氣息有香味,從四個(gè)乳頭淌下苦澀的奶汁,巨人就吸母牛的苦奶維持生命。吸飽了奶,充塞肚子然后,伊米爾被難禁的睡意襲擊,躺在冰上,沉入無(wú)夢(mèng)的睡眠。

在甜睡中,汗從他的左腋淌下,一男一女,并且從伊米爾腳下產(chǎn)出有六個(gè)頭的畸形巨人Thrudgelmir,從此霜巨人族便繁衍成群。而母牛則以舔取冰上的鹽和白霜維生。

某日,當(dāng)它正舔著鹽塊的時(shí)候,俄然從鹽塊中露出帶有光澤的長(zhǎng)發(fā),長(zhǎng)發(fā)被火之鄉(xiāng)的火苗亮光映襯,顯患上光耀感人。第二天,現(xiàn)出斑斕的男的頭部。第三天,雄壯的軀體也由鹽塊中呈現(xiàn)出,這就是稱(chēng)為布里的神只,神族的先人。

伊米爾與布里發(fā)生戰(zhàn)斗,于是巨人族和神族之間的猛烈戰(zhàn)斗就這樣開(kāi)始了。最后,布里受到伊米爾致命的一擊,倒在冰原上氣絕而死,巨人獲患了勝利。

但是這時(shí)布里的兒子布爾娶了女巨人Bestla為妻,并生有三子,奧丁、威利和維。這三位神只為報(bào)祖父被殺之仇,繼續(xù)和巨人作戰(zhàn)。

于是經(jīng)過(guò)搖撼太空的激戰(zhàn)然后,好不容易才把巨人伊米爾殺死,奧丁用蛇矛刺穿了伊米爾的胸部,鮮血噴涌而出變成一片血海,巨人族都在血海中溺死了。只有一對(duì)男性和女人,那六個(gè)頭巨人Thrudgelmir的子嗣Bergelmir與其妻,游過(guò)血海,逃往世界的另外一邊,他們?cè)诤Ｄ且贿叧闪⒘恕妇奕酥畤?guó)」Jotunheim,在那里他們繁衍出很多的霜巨人,并且誓詞永遠(yuǎn)與諸神為敵。

接著奧丁開(kāi)始創(chuàng)造世界,起首他把伊米爾尸身放入「很深的水」的中央,用伊米爾的肉創(chuàng)造了大地,血液變成無(wú)涯的海洋,骨骼成為山脈,數(shù)不清的毛發(fā)變成樹(shù)木。

奧丁又把巨人的頭蓋骨鑿成天穹,以腦髓造云,還有霰和雪聚集其中。巨人的尸身不長(zhǎng)長(zhǎng)出壞人,這些個(gè)壞人導(dǎo)致神只的注意,并賜予他們?nèi)诵汀?/p>

由于天穹需有強(qiáng)而有力的支撐,因此神只就由這個(gè)新生物中挑選具有怪力的四個(gè)來(lái)支撐,他們的名字別離為Nordri,Sudri,Austri及Westri,以是便稱(chēng)呼他們分立的四個(gè)標(biāo)的目的為---北方North、南邊South、東方East和西方West。神只繼續(xù)把巨人的眉毛被看成圍墻,里面的空間被稱(chēng)作「中庭」--Midgard,這世界位于「死人之國(guó)」和「火之鄉(xiāng)」的中間。然后諸神由「火之鄉(xiāng)」取來(lái)火星,放在天空中,創(chuàng)造了太陽(yáng)、玉輪和繁星。日月被安設(shè)在戰(zhàn)車(chē)上,然后諸神挑中了巨人族的一男(Mani ,玉輪)一女(Sol ,太陽(yáng))來(lái)駕駛。

另外,又命一女巨人「夜」 Nott 騎黑馬奔跑天際,每到早晨就由其兒子「晝」 Dag 騎著光馬接替,這樣就有了「夜晚」與「白天」的瓜代。

日月后面被可怕的狼群所追逐,有時(shí)候咬上了就形成了「日蝕」和「月全食」。狼群總是不舍地追著,總某日它們終將吞食日月,那便是末日的來(lái)臨。

創(chuàng)編完成以后, 奧丁 和他的兄弟就在海岸邊徜佯著,欣賞自己的成績(jī)。無(wú)心間他們發(fā)明兩枝樹(shù)枝被浪沖到岸上,于是他們就用其中的梣樹(shù)枝創(chuàng)造出漢子來(lái)、而另外一榆樹(shù)枝則造出女人。雖然人類(lèi)始祖出現(xiàn)了,但有了肉體還是缺乏了點(diǎn)靈性,于是 奧丁 便賜給人類(lèi)生命和魂靈, 威利 給了他們理性和動(dòng)作, 維 則給他們情感、儀表與語(yǔ)言。

于是這對(duì)原本是樹(shù)枝的男性和女人就成了有愛(ài)、有但愿、有生、有死的生物,他們便攜帶諸神賜予的種種棲身在「中庭」里繁衍族群,成為人類(lèi)的始祖 圣經(jīng)上的,勉強(qiáng)也應(yīng)該算吧.1:1 起 初 神 創(chuàng) 造 天 地。1:2 地 是 空 虛 混 沌。淵 面 黑 暗。神 的 靈 運(yùn) 行 在 水 面 上。

1:3 神 說(shuō) , 要 有 光 , 就 有 了 光。

1:4 神 看 光 是 好 的 , 就 把 光 暗 分 開(kāi) 了。1:5 神 稱(chēng) 光 為 晝 , 稱(chēng) 暗 為 夜。有 晚 上 , 有 早 晨 , 這 是 頭 一 日。

1:6 神 說(shuō) , 諸 水 之 間 要 有 空 氣 , 將 水 分 為 上 下。

1:7 神 就 造 出 空 氣 , 將 空 氣 以 下 的 水 , 空 氣 以 上 的 水 分 開(kāi) 了。事 就 這 樣 成 了。

1:8 神 稱(chēng) 空 氣 為 天。有 晚 上 , 有 早 晨 , 是 第 二 日。

1:9 神 說(shuō) , 天 下 的 水 要 聚 在 一 處 , 使 旱 地 露 出 來(lái)。事 就 這 樣 成 了。

1:10 神 稱(chēng) 旱 地 為 地 , 稱(chēng) 水 的 聚 處 為 海。神 看 著 是 好 的。

1:11 神 說(shuō) , 地 要 發(fā) 生 青 草 , 和 結(jié) 種 子 的 菜 蔬 , 并 結(jié) 果 子 的 樹(shù) 木 , 各 從 其 類(lèi) , 果 子 都 包 著 核。事 就 這 樣 成 了。

1:12 于 是 地 發(fā) 生 了 青 草 , 和 結(jié) 種 子 的 菜 蔬 , 各 從 其 類(lèi) , 并 結(jié) 果 子 的 樹(shù) 木 , 各 從 其 類(lèi) , 果 子 都 包 著 核。神 看 著 是 好 的。

1:13 有 晚 上 , 有 早 晨 , 是 第 三 日。

1:14 神 說(shuō) , 天 上 要 有 光 體 , 可 以 分 晝 夜 , 作 記 號(hào) , 定 節(jié) 令 , 日 子 , 年 歲。

1:15 并 要 發(fā) 光 在 天 空 , 普 照 在 地 上。事 就 這 樣 成 了。

1:16 于 是 神 造 了 兩 個(gè) 大 光 , 大 的 管 晝 , 小 的 管 夜。又 造 眾 星。1:17 就 把 這 些 光 擺 列 在 天 空 , 普 照 在 地 上。

1:18 管 理 晝 夜 , 分 別 明 暗。神 看 著 是 好 的。

1:19 有 晚 上 , 有 早 晨 , 是 第 四 日。

1:20 神 說(shuō) , 水 要 多 多 滋 生 有 生 命 的 物 , 要 有 雀 鳥(niǎo) 飛 在 地 面 以 上 , 天 空 之 中。

1:21 神 就 造 出 大 魚(yú) 和 水 中 所 滋 生 各 樣 有 生 命 的 動(dòng) 物 , 各 從 其 類(lèi)。又 造 出 各 樣 飛 鳥(niǎo) , 各 從 其 類(lèi)。神 看 著 是 好 的。

1:22 神 就 賜 福 給 這 一 切 , 說(shuō) , 滋 生 繁 多 , 充 滿 海 中 的 水。雀 鳥(niǎo) 也 要 多 生 在 地 上。

1:23 有 晚 上 , 有 早 晨 , 是 第 五 日。

1:24 神 說(shuō) , 地 要 生 出 活 物 來(lái) , 各 從 其 類(lèi)。牲 畜 , 昆 蟲(chóng) , 野 獸 , 各 從 其 類(lèi)。事 就 這 樣 成 了。

1:25 于 是 神 造 出 野 獸 , 各 從 其 類(lèi)。牲 畜 , 各 從 其 類(lèi)。地 上 一 切 昆 蟲(chóng) , 各 從 其 類(lèi)。神 看 著 是 好 的。

1:26 神 說(shuō) , 我 們 要 照 著 我 們 的 形 像 , 按 著 我 們 的 樣 式 造 人 , 使 他 們 管 理 海 里 的 魚(yú) , 空 中 的 鳥(niǎo) , 地 上 的 牲 畜 , 和 全 地 , 并 地 上 所 爬 的 一 切 昆 蟲(chóng)。

1:27 神 就 照 著 自 己 的 形 像 造 人 , 乃 是 照 著 他 的 形 像 造 男 造 女。

1:28 神 就 賜 福 給 他 們 , 又 對(duì) 他 們 說(shuō) , 要 生 養(yǎng) 眾 多 , 遍 滿 地 面 , 治 理 這 地。也 要 管 理 海 里 的 魚(yú) , 空 中 的 鳥(niǎo) , 和 地 上 各 樣 行 動(dòng) 的 活 物。

1:29 神 說(shuō) , 看 哪 , 我 將 遍 地 上 一 切 結(jié) 種 子 的 菜 蔬 和 一 切 樹(shù) 上 所 結(jié) 有 核 的 果 子 , 全 賜 給 你 們 作 食 物。1:30 至 于 地 上 的 走 獸 和 空 中 的 飛 鳥(niǎo) , 并 各 樣 爬 在 地 上 有 生 命 的 物 , 我 將 青 草 賜 給 它 們 作 食 物。事 就 這 樣 成 了。

1:31 神 看 著 一 切 所 造 的 都 甚 好。有 晚 上 , 有 早 晨 , 是 第 六 日。

這個(gè)算是印度的

出典:《摩奴法論》熬頭章

所謂最高魂靈,既是偉大的創(chuàng)造神梵天,又稱(chēng)?創(chuàng)造者?、?生主?。傳說(shuō),當(dāng)最高魂靈醒著時(shí),世界是活動(dòng)的;當(dāng)他躺下時(shí),世界就平靜下來(lái);當(dāng)他要睡時(shí),萬(wàn)物就消散融化于最高魂靈之中。最高魂靈就是路程經(jīng)過(guò)過(guò)程睡和醒,永無(wú)休止的讓萬(wàn)物生生滅滅。人的一年為天仙的一日一晚上。天仙的四千年為一個(gè)“圓滿時(shí)代”,天仙的三千年為“三分時(shí)代”,天仙的兩千年為“二分時(shí)代”,天仙的一千年為“斗爭(zhēng)時(shí)代”?，F(xiàn)在我們正處在斗爭(zhēng)時(shí)代。(難怪現(xiàn)在我們要天天打仗)四個(gè)時(shí)代竣事就是一劫,然后從頭創(chuàng)世。(看來(lái)還是印度神話比較容情,一代人類(lèi)可以存在四萬(wàn)年呢,不消在2000年就被補(bǔ)完^^)這四個(gè)時(shí)代的12,000倍被稱(chēng)為一個(gè)天仙時(shí)代。一千個(gè)天仙時(shí)代是梵天的一日。天然,兩千個(gè)天仙時(shí)代就是梵天的一日一晚上了。

至于最高魂靈創(chuàng)造世界的過(guò)程,梗概是這樣的:起首創(chuàng)造出既其實(shí)又不其實(shí)的心,由心轉(zhuǎn)變?cè)旎?娩出空,空的屬性是聲。繼空然后又娩出風(fēng),風(fēng)的屬性是觸。繼風(fēng)然后娩出火,火即光,光的屬性是色。接著是水,水的屬性是味。最后降生的是地,地的屬性是香。然后這五大元素再構(gòu)成萬(wàn)物。

最后再補(bǔ)充一點(diǎn)兒。每7一個(gè)天仙時(shí)代為一個(gè)摩奴時(shí)代,每一個(gè)摩奴時(shí)代都有一個(gè)摩奴出現(xiàn)。據(jù)說(shuō)到現(xiàn)在截止,太空中已出現(xiàn)過(guò)七個(gè)摩奴了。如果大家有興趣可以算算太空的年齡和最高魂靈的這個(gè)計(jì)算方法差幾多。

首代摩奴的降生方式是這樣的——梵天將自己身體分成兩半,一半變成漢子,一半變成女人。這一男一女聯(lián)合,娩出一個(gè)叫維拉杰的人,這個(gè)人靠苦行創(chuàng)造出摩奴 在古希臘的傳說(shuō)中,關(guān)於人類(lèi)的起源便有好幾種。而大致上希臘的傳說(shuō)也是由騷人在敘述,因此都是以詩(shī)的情勢(shì)傳播下來(lái),爾后人再在阿誰(shuí)基礎(chǔ)上加以整理。

其中有一個(gè)說(shuō)法是這樣的:眾神將創(chuàng)造人類(lèi)的任務(wù)拜托給普羅米修斯和他的兄弟伊比米斯去做。普羅米修斯的名字是?先慮?的意思,他的智慧甚或跨越了眾神,而伊比米斯的意思則是?后見(jiàn)知明?,他總是很沖動(dòng)的行事且生性浮躁,往往做完過(guò)后就悔怨。在創(chuàng)造人類(lèi)之前,伊比米斯把身體的力量、速度、勇氣等優(yōu)點(diǎn)和羽毛、皮毛、黨羽還有硬殼之類(lèi)的都贈(zèng)給了動(dòng)物,到了人類(lèi)時(shí)便沒(méi)有同樣長(zhǎng)處。人類(lèi)既沒(méi)有遮體的輔蓋物,也沒(méi)有可以和動(dòng)物相匹敵的優(yōu)點(diǎn)。

第五篇：起源與傳說(shuō)

榴蓮傳說(shuō)

相傳古時(shí)一群男女漂洋過(guò)海下南洋，遇上了風(fēng)浪，只有一對(duì)男女漂泊幾天到達(dá)一個(gè)美麗的小島;島上居民采來(lái)一種果實(shí)給他們吃，兩人很快恢復(fù)了體力，再也不愿意回家，在此結(jié)為夫妻，生兒育女。后來(lái)人們給這個(gè)水果起名叫“榴蓮”，意思是讓人“流連忘返”。明朝三寶太監(jiān)鄭和率船隊(duì)三下南洋，由于出海時(shí)間太長(zhǎng)，許多船員都?xì)w心似箭，有一天，鄭和在岸上發(fā)現(xiàn)一堆奇果，他拾得數(shù)個(gè)同大伙一起品嘗，豈料多數(shù)船員稱(chēng)贊不已，竟把思家的念頭一時(shí)淡化了，有人問(wèn)鄭和，“這種果叫什么名字”，他隨口答到：“流連”。以后人們將它轉(zhuǎn)化為“榴蓮”?，F(xiàn)廣東地區(qū)的人們也迷上了它，大到超市，小到水果攤點(diǎn)都擺滿榴蓮，真是無(wú)榴蓮不成果攤，銷(xiāo)量一路上升。

榴蓮起源

關(guān)于泰國(guó)榴蓮的起源有兩種說(shuō)法，一種是它原產(chǎn)在馬來(lái)西亞，大城王朝時(shí)代傳入泰國(guó)。馬來(lái)語(yǔ)稱(chēng)榴蓮為“徒良”，泰語(yǔ)至今也是這樣叫法，中文譯為“榴蓮”。另一種說(shuō)法是它從緬甸的他懷，瑪立和達(dá)瑙詩(shī)等地引進(jìn)來(lái)的。對(duì)此也有兩種傳說(shuō)，其一是公元一七八七年暹羅軍進(jìn)攻緬甸時(shí)，意圖奪取他懷，但無(wú)法攻克。在圍城期間。由于運(yùn)輸困難，軍中糧草缺乏，將官只好命令士兵四處尋找野果充饑，士兵在林中找到一種碩大而有刺的果實(shí)榴蓮。當(dāng)他們?cè)O(shè)法剖開(kāi)嘗試之后，出乎意料的香甜可口。后來(lái)回師曼谷時(shí)，官兵中不少人把榴蓮果核隨身帶回，在自己房屋周?chē)N植。據(jù)說(shuō)，以前在曼谷地區(qū)，曾到過(guò)緬甸的官兵后代庭院中，多生長(zhǎng)有一百年至一百五十年的榴蓮樹(shù)，由于1871年和1942年先后發(fā)生兩次大水災(zāi)，這些榴蓮樹(shù)死亡殆盡。其二是說(shuō)由往返與泰緬之間的商船傳入泰國(guó)南部，后來(lái)從素叻他尼府傳到曼谷等地。

藍(lán)莓歷史

名醫(yī)李時(shí)珍年輕時(shí)有患眼疾，偶感目澀，視物不清。后采藥經(jīng)韃靼(今蒙古北部)發(fā)現(xiàn)，根部生長(zhǎng)在常年冰凍層中的藍(lán)色漿果（藍(lán)莓），對(duì)此有奇效，李時(shí)珍遂經(jīng)常食用，到晚年仍耳聰目明，告知當(dāng)?shù)囟鮽惔鹤迦耍捍宋餄?rùn)目，多食無(wú)妨。鄂倫春人成為當(dāng)今視力*好的人群，非常適應(yīng)常年游獵生活。李時(shí)珍特在《本草綱目》中收錄這一潤(rùn)目良藥流傳至今?

——摘自《明外史·本傳》 二戰(zhàn)時(shí)，英國(guó)皇家空軍在執(zhí)行任務(wù)前，都會(huì)配合服食某種食物，傳說(shuō)，它能增強(qiáng)飛行員的眼部功能，增強(qiáng)夜晚的感光力，更好的完成任務(wù)，這就是藍(lán)莓。

傳說(shuō)，長(zhǎng)白山天池中的龍女“藍(lán)莓”為了百姓安寧，與妖怪同歸于盡，之后，長(zhǎng)白山周?chē)L(zhǎng)出了紫黑色的果實(shí)。龍王因?yàn)樗寄钆畠海杖找詼I洗面，變得視力模糊，身患眼疾，龍女托夢(mèng)說(shuō)“若果您思念我，就每天吃幾顆紫黑色的果子。”龍王自此一思念龍女就吃幾顆，數(shù)日后眼睛也

復(fù)原了，由此紫黑色的果子被命為藍(lán)莓。山腳下的人們也會(huì)到山上采摘藍(lán)莓吃，稱(chēng)它為眼睛的保護(hù)神，可以保護(hù)視力預(yù)防眼疾，緩解疲勞。

芒果起源

在樹(shù)上沒(méi)有熟的芒果

芒果為漆樹(shù)科芒果屬熱帶常綠大喬木，高9到27米，葉為披針形，油綠而發(fā)亮，花小而多，紅色或黃色，呈頂生圓錐花序，樹(shù)的壽命長(zhǎng)的可達(dá)幾百年。原產(chǎn)印度及馬來(lái)西亞，印度栽培歷史最久，產(chǎn)量最多，占世界產(chǎn)量的80%。芒果的名字來(lái)源于印度南部的泰米樂(lè)語(yǔ)。野芒果樹(shù)的果實(shí)不能食用，印度人最先發(fā)現(xiàn)這種樹(shù)，并栽培成可吃的芒果，還用它來(lái)遮蔽熱帶的驕陽(yáng)，距今已有4000多年的歷史了。據(jù)傳說(shuō)，當(dāng)時(shí)有個(gè)虔誠(chéng)的信徒曾將自己的芒果園獻(xiàn)給釋迦牟尼，好讓他在樹(shù)蔭下休息。至今，在印度的佛教和印度教的寺院里都能見(jiàn)到芒果樹(shù)的葉、花和果的圖案。印度教徒認(rèn)為芒果花的五瓣代表愛(ài)神卡馬德瓦的五支箭，用芒果來(lái)供奉女神薩拉斯瓦蒂。1556年至1605年期間，莫臥兒帝王阿克巴在德里附近有一個(gè)十萬(wàn)株芒果樹(shù)的果園。這樣大規(guī)模的芒果樹(shù)園在當(dāng)時(shí)是世界罕見(jiàn)的。目前，人們一致認(rèn)為，第一個(gè)把芒果介紹到印度國(guó)以外的人是中國(guó)唐朝的高僧玄奘法師，在《大唐西域記》中有“庵波羅果，見(jiàn)珍于世”這樣的記載。而后傳入泰國(guó)、馬來(lái)西亞、菲律賓和印度尼西亞等東南亞國(guó)家，再傳到了地中海沿岸國(guó)家，直到18世紀(jì)后才陸續(xù)傳到巴西、西印度群島和美國(guó)佛羅里達(dá)州等地，現(xiàn)在，這些地方都有大片的芒果林。

百利甜酒

神奇的百利甜：

百利甜不像酒，有人說(shuō)它是漂亮女人的最?lèi)?ài)，更像是巧克力奶昔。如果她不會(huì)或者不喜歡喝酒，百利甜會(huì)令她改變主意，放下矜持。百利甜是由新鮮的愛(ài)爾蘭奶油和上等的愛(ài)爾蘭whiskey調(diào)混而成，帶有芳香的巧克力味道，香滑細(xì)膩。也有人說(shuō)它像愛(ài)情，冰涼的巧克力奶油、甜蜜、誘人、卻一點(diǎn)都不會(huì)覺(jué)得膩。并且還有點(diǎn)威士忌的刺激。

調(diào)酒師的凄美愛(ài)情：

百利甜的發(fā)祥地在英國(guó)。那里有一位著名的調(diào)酒師，調(diào)酒師的太太是一名出色的女性，他們彼此深?lèi)?ài)著對(duì)方。有一天，很不幸，調(diào)酒師的太太死于一次意外。調(diào)酒師從此悲傷，過(guò)著孤單的生活。直到一次出行的飛機(jī)上，調(diào)酒師遇到了一位像極了他前妻的空姐。他仿佛重獲新生，一切生命的希望再一次點(diǎn)燃。那以后，調(diào)酒師瘋狂的追求著那位空姐。

但是空姐并不能接受調(diào)酒師的愛(ài)，空姐對(duì)調(diào)酒師說(shuō)，有時(shí)候人的心會(huì)被蒙住，你對(duì)你前妻的思念和對(duì)我的愛(ài)完全是不同的情感，就像是奶和威士忌永遠(yuǎn)無(wú)法混在一起。調(diào)酒師聽(tīng)完空姐的話，默默的走開(kāi)。他用了一年的時(shí)間，終于將奶和威士忌相溶，而且加了蜂密使味道也混為一體，并起了一個(gè)好聽(tīng)的名字(Baileys Rock)，以此證明他對(duì)空姐的愛(ài)。當(dāng)他知道空姐終于肯品嘗這第一杯Baileys Rock時(shí)，忍不住在杯里加上了一滴眼淚。后

來(lái)百利甜被空姐帶上飛機(jī)，傳播到世界各地，她對(duì)每一個(gè)喜歡喝百利甜的人說(shuō)，“這杯酒，我等了一年”。

提拉米蘇

細(xì)究其歷史淵源，最早可以追溯到17世紀(jì)的一種叫做Zuppa del Duca 或稱(chēng)作Zuppa Inglese的意大利西北方甜品，但真正的提拉米蘇則一直要到二十世紀(jì)60年代才在意大利威尼斯的西北方一帶開(kāi)始出現(xiàn)。當(dāng)?shù)厝瞬捎肕ascarpone cheese（馬斯卡彭芝士）作為主要材料，再以手指餅干取代傳統(tǒng)甜點(diǎn)的海綿蛋糕，加入咖啡、可可粉等其他元素。配方很簡(jiǎn)單，卻將芝士、咖啡與酒香三種西方食品的獨(dú)特風(fēng)味，揉合于一身，毫不留情地?fù)屓チ酥ナ康案獾娘L(fēng)頭。甜與苦就像天使與魔鬼，和諧而又沖突地結(jié)合起來(lái)。

關(guān)于提拉米蘇的由來(lái)，流傳過(guò)許許多多不同的故事，比較溫馨的說(shuō)法是一個(gè)意大利士兵即將開(kāi)赴戰(zhàn)場(chǎng)，可是家里已經(jīng)什么也沒(méi)有了，愛(ài)他的妻子為了給他準(zhǔn)備干糧，把家里所有能吃的餅干、面包全做進(jìn)了一個(gè)糕點(diǎn)里，那個(gè)糕點(diǎn)就叫提拉米蘇。每當(dāng)這個(gè)士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上吃到提拉米蘇就會(huì)想起他的家，想起家中心愛(ài)的人。

黑森林蛋糕

其實(shí)黑森林蛋糕(Schwarzwaelder Kirschtorte)若翻譯成“黑森林櫻桃奶油蛋糕”應(yīng)該是較恰當(dāng)吧。因?yàn)榈挛娜锏腟chwarzwaelder即為黑森林,而Kirschtorte也就是櫻桃奶油蛋糕的意思。仔細(xì)研究研究,黑森林說(shuō)穿了,真的只是一種“沒(méi)有巧克力的櫻桃奶油蛋糕”。

相傳古早以前,每當(dāng)黑森林區(qū)的櫻桃豐收時(shí),農(nóng)婦們除了將過(guò)剩的櫻桃制成果醬外,在做蛋糕時(shí),也會(huì)非常大方地將櫻桃塞在蛋糕的夾層里,或是一顆顆細(xì)心地裝飾在蛋糕上。而在打制蛋糕的鮮奶油時(shí),更會(huì)加入不少櫻桃汁～而這種以櫻桃與鮮奶油為主的蛋糕,從黑森林傳到外地后,也就變成所謂的「黑森林蛋糕」了！

雖然目前德國(guó)大部份的糕餅師傅在制做黑森林時(shí),也會(huì)使用了不少巧克力,不過(guò)黑森林蛋糕真正的主角,還是那鮮美豐富的櫻桃哦！

芝士蛋糕

在歐洲經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，早已成了歐美許多地區(qū)的傳統(tǒng)食物之一，在節(jié)日或慶典時(shí)都少不了芝士蛋糕。雖然芝士蛋糕的來(lái)源說(shuō)法不一，但大眾普遍認(rèn)為第一個(gè)芝士蛋糕是出現(xiàn)在古老時(shí)代的希臘，在公元前

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年第一次奧林匹克競(jìng)賽上，提供給眾多的參賽者食用。后來(lái)也慢慢成了結(jié)婚的習(xí)俗之一，新娘必需親手為新郎的親友制作芝士蛋糕。隨著羅馬帝國(guó)征服希臘之后，芝士蛋糕也隨著羅馬帝國(guó)傳遍全歐洲。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)全歐

洲各地區(qū)，幾乎都知道制作乳酪的方法和技巧，因此也隨著羅馬帝國(guó)進(jìn)入各國(guó)之后，集合了各地不同的原料和做法，讓芝士蛋糕有更多不同的變化。慕斯

慕斯蛋糕最早出現(xiàn)在美食之都法國(guó)巴黎，最初大師們?cè)谀逃椭屑尤肫鸱€(wěn)定作用和改善結(jié)構(gòu)，口感和風(fēng)味的各種輔料，使之外型，色澤，結(jié)構(gòu)，口味變化豐富，更加自然純正，冷凍后食用其味無(wú)窮，成為蛋糕中的極品。她的出現(xiàn)符合了人們追求精致時(shí)尚，崇尚自然健康的生活理念，滿足人們不斷對(duì)蛋糕提出的新要求，慕斯蛋糕也給大師們一個(gè)更大的創(chuàng)造空間，大師們通過(guò)慕斯蛋糕的制作展示出他們內(nèi)心的生活悟性和藝術(shù)靈感，在世界西點(diǎn)世界杯上，慕斯蛋糕的比賽競(jìng)爭(zhēng)歷來(lái)十分激烈，其水準(zhǔn)反映出大師們的真正功力和世界蛋糕發(fā)展的趨勢(shì)。

1996年美國(guó)十大西點(diǎn)師之一Eric Perez帶領(lǐng)美國(guó)國(guó)家隊(duì)參加在法國(guó)里昂舉行的西點(diǎn)世界杯大賽，獲得銀牌。由于他的名望，97年特邀為美國(guó)總統(tǒng)克林頓的夫人希拉里50歲生日制作慕斯蛋糕。并邀請(qǐng)?jiān)诎讓m現(xiàn)場(chǎng)展示技藝，成為當(dāng)時(shí)轟動(dòng)烘焙界的新聞，慕斯蛋糕在當(dāng)今歐美國(guó)家里占據(jù)蛋糕類(lèi)產(chǎn)品很大的比例。

慕斯蛋糕制作起來(lái)比較簡(jiǎn)單，也不需要用烤箱，原理是將乳酪、鮮奶油、蛋白等分別與糖一起打軟然后混合用明膠冷藏凝結(jié)起來(lái)，慕斯蛋糕制作的難度是如何將各種密度不同的原料攪拌在一起。慕斯蛋糕可以說(shuō)是一種百搭蛋糕，因?yàn)榭梢栽诶锩婕舆M(jìn)任何你喜歡的材料，各種水果、巧克力、果仁。

布朗尼

意為核桃巧克力蛋糕,是美國(guó)一種很經(jīng)典又很普通的家庭點(diǎn)心，據(jù)說(shuō)是一個(gè)胖胖的黑人老嬤嬤圍著圍裙在廚房做松軟的巧克力蛋糕，卻忘了先打發(fā)奶油而做出的失敗的蛋糕。這個(gè)蛋糕的濕潤(rùn)綿密成了意外的美味，這個(gè)可愛(ài)的錯(cuò)誤讓布朗尼成為現(xiàn)在美國(guó)家庭最具代表的蛋糕，就是因?yàn)樗d密的甜蜜口感，醇香濃郁的巧克力香味兒，最精妙的地方在于香濃后的一絲可可的苦，這種苦配上核桃仁兒的香脆，而核桃的一絲微微的苦澀又融于蛋糕體的香甜，簡(jiǎn)直就是絕配！有人說(shuō)布朗尼的味道很有哲理，的確甜苦交融的味道用來(lái)形容人生的經(jīng)歷恰到好處。