第一篇：19 安徒生_一本不說(shuō)話的書(shū)[范文]

安徒生_一本不說(shuō)話的書(shū)

在公路旁的一個(gè)樹(shù)林里，有一個(gè)孤獨(dú)的農(nóng)莊。人們沿著公路可以一直走進(jìn)這農(nóng)家的大院子里去。太陽(yáng)在這兒照著；所有的窗子都是開(kāi)著的。房子里面是一起忙碌的聲音；但在院子里，在一個(gè)開(kāi)滿了花的紫丁香組成的涼亭下，停著一口敞著的棺材。一個(gè)死人已經(jīng)躺在里面，這天上午就要入葬。棺材旁沒(méi)有守著任何一個(gè)悼念死者的人；沒(méi)有任何人對(duì)他流一滴眼淚。他的面孔是用一塊白布蓋著的，他的頭底下墊著一大本厚書(shū)。書(shū)頁(yè)是由一整張灰紙疊成的；每一頁(yè)上夾著一朵被忘記了的萎謝了的花。這是一本完整的植物標(biāo)本，在許多不同的地方搜集得來(lái)的。它要陪死者一起被埋葬掉，因?yàn)檫@是他的遺囑。每朵花都聯(lián)系到他生命的一章。

“死者是誰(shuí)呢？”我們問(wèn)。回答是：“他是烏卜薩拉的一個(gè)老學(xué)生（注：烏卜薩拉是瑞典一個(gè)古老的大學(xué)。這兒常常有些學(xué)生，到老還沒(méi)有畢業(yè)。）。人們說(shuō)：他曾經(jīng)是一個(gè)活潑的年輕人；他懂得古代的文學(xué)，他會(huì)唱歌，他甚至還寫(xiě)詩(shī)。但是由于他曾經(jīng)遭遇到某種事故，他把他的思想和他的生命沉浸在燒酒里。當(dāng)他的健康最后也毀在酒里的時(shí)候，他就搬到這個(gè)鄉(xiāng)下來(lái)。別人供給他膳宿。只要陰郁的情緒不來(lái)襲擊他的時(shí)候，他是純潔得像一個(gè)孩子，因?yàn)檫@時(shí)他就變得非?；顫?，在森林里跑來(lái)跑去，像一只被追逐著的雄鹿。不過(guò)，只要我們把他喊回家來(lái)，讓他看看這本裝滿了干植物的書(shū)，他就能坐一整天，一會(huì)兒看看這種植物，一會(huì)兒看看那種植物。有時(shí)他的眼淚就沿著他的臉滾下來(lái)：只有上帝知道他在想什么東西！但是他要求把這本書(shū)裝進(jìn)他的棺材里去。因此現(xiàn)在它就躺在那里面。不一會(huì)兒棺材蓋子就會(huì)釘上，那么他將在墳?zāi)估锏玫剿陌蚕ⅰ！?/p>

他的面布揭開(kāi)了。死人的面上露出一種和平的表情。一絲太陽(yáng)光射在它上面。一只燕子像箭似地飛進(jìn)涼亭里來(lái)，很快地掉轉(zhuǎn)身，在死人的頭上喃喃地叫了幾聲。

我們都知道，假如我們把我們年輕時(shí)代的舊信拿出來(lái)讀讀，我們會(huì)產(chǎn)生一種多么奇怪的感覺(jué)??！整個(gè)的一生和這生命中的希望和哀愁都會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)。我們?cè)谀菚r(shí)來(lái)往很親密的一些人，現(xiàn)在該是有多少已經(jīng)死去了啊！然而他們還是活著的，只不過(guò)我們長(zhǎng)久沒(méi)有想到他們罷了。那時(shí)我們以為永遠(yuǎn)會(huì)跟他們親密地生活在一起，會(huì)跟他們一起共甘苦。

這書(shū)里面有一起萎枯了的櫟樹(shù)葉子。它使這書(shū)的主人記起一個(gè)老朋友——一個(gè)老同學(xué)，一個(gè)終身的友伴。他在一個(gè)綠樹(shù)林里面把這片葉子插在學(xué)生帽上，從那時(shí)其他們結(jié)為“終身的”朋友?，F(xiàn)在他住在什么地方呢？這片葉子被保存了下來(lái)，但是友情已經(jīng)忘記了！

這兒有一棵異國(guó)的、在溫室里培養(yǎng)出來(lái)的植物；對(duì)于北國(guó)的花園說(shuō)來(lái)，它是太嬌嫩了；它的葉子似乎還保留著它的香氣。這是一位貴族花園里的小姐把它摘下來(lái)送給他的。

這兒有一朵睡蓮。它是他親手摘下來(lái)的，并且用他的咸眼淚把它潤(rùn)濕過(guò)——這朵在甜水

里生長(zhǎng)的睡蓮。

這兒有一根蕁麻——它的葉子說(shuō)明什么呢？當(dāng)他把它采下來(lái)和把它保存下來(lái)的時(shí)候，他心中在想些什么呢？

這兒有一朵幽居在森林里的鈴蘭花；這兒有一朵從酒店的花盆里摘下來(lái)的金銀花；這兒有一起尖尖的草葉！

開(kāi)滿了花的紫丁香在死者的頭上輕輕垂下它新鮮的、芬芳的花簇。燕子又飛過(guò)去了?！斑筮?！唧唧！”這時(shí)人們拿著釘子和錘子走來(lái)了。棺材蓋在死者身上蓋下了——他的頭在這本不說(shuō)話的書(shū)上安息。埋葬了——遺忘了！

（１８５１年）

這是一首散文詩(shī)，收進(jìn)安徒生于１８５１年出版的游記《在瑞典》一書(shū)中，為該書(shū)的第１８章。這本“不說(shuō)話的書(shū)”實(shí)際上說(shuō)了許多話——說(shuō)明了一個(gè)“老學(xué)生”的一生：“假如我們把我們年輕時(shí)代的舊信拿出來(lái)讀讀，我們會(huì)產(chǎn)生一種多么奇怪的感覺(jué)?。≌麄€(gè)的一生和這生命中的希望和哀愁都會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)?！闭?yàn)槟莻€(gè)“老學(xué)生”就要把保留著他“一生的希望和哀愁”的那本書(shū)裝進(jìn)他的棺材里去??那么他將在墳?zāi)估锏玫剿陌蚕ⅰ?/p>

第二篇：一本不說(shuō)話的書(shū)的兒童故事

在公路旁的一個(gè)樹(shù)林里，有一個(gè)孤獨(dú)的農(nóng)莊。人們沿著公路可以一直走進(jìn)這農(nóng)家的大院子里去。太陽(yáng)在這兒照著；所有的窗子都是開(kāi)著的。房子里面是一起忙碌的聲音；但在院子里，在一個(gè)開(kāi)滿了花的紫丁香組成的涼亭下，停著一口敞著的棺材。一個(gè)死人已經(jīng)躺在里面，這天上午就要入葬。棺材旁沒(méi)有守著任何一個(gè)悼念死者的人；沒(méi)有任何人對(duì)他流一滴眼淚。他的面孔是用一塊白布蓋著的，他的頭底下墊著一大本厚書(shū)。書(shū)頁(yè)是由一整張灰紙疊成的；每一頁(yè)上夾著一朵被忘記了的萎謝了的花。這是一本完整的植物標(biāo)本，在許多不同的地方搜集得來(lái)的。它要陪死者一起被埋葬掉，因?yàn)檫@是他的遺囑。每朵花都聯(lián)系到他生命的一章。

“死者是誰(shuí)呢？”我們問(wèn)?；卮鹗牵骸八菫醪匪_拉的一個(gè)老學(xué)生（注：烏卜薩拉是瑞典一個(gè)古老的大學(xué)。這兒常常有些學(xué)生，到老還沒(méi)有畢業(yè)。）。人們說(shuō)：他曾經(jīng)是一個(gè)活潑的年輕人；他懂得古代的文學(xué)，他會(huì)唱歌，他甚至還寫(xiě)詩(shī)。但是由于他曾經(jīng)遭遇到某種事故，他把他的思想和他的生命沉浸在燒酒里。當(dāng)他的健康最后也毀在酒里的時(shí)候，他就搬到這個(gè)鄉(xiāng)下來(lái)。別人供給他膳宿。只要陰郁的情緒不來(lái)襲擊他的時(shí)候，他是純潔得像一個(gè)孩子，因?yàn)檫@時(shí)他就變得非常活潑，在森林里跑來(lái)跑去，像一只被追逐著的雄鹿。不過(guò)，只要我們把他喊回家來(lái)，讓他看看這本裝滿了干植物的書(shū)，他就能坐一整天，一會(huì)兒看看這種植物，一會(huì)兒看看那種植物。有時(shí)他的眼淚就沿著他的臉滾下來(lái)：只有上帝知道他在想什么東西！但是他要求把這本書(shū)裝進(jìn)他的棺材里去。因此現(xiàn)在它就躺在那里面。不一會(huì)兒棺材蓋子就會(huì)釘上，那么他將在墳?zāi)估锏玫剿陌蚕?。?/p>

他的面布揭開(kāi)了。死人的面上露出一種和平的表情。一絲太陽(yáng)光射在它上面。一只燕子像箭似地飛進(jìn)涼亭里來(lái)，很快地掉轉(zhuǎn)身，在死人的頭上喃喃地叫了幾聲。

我們都知道，假如我們把我們年輕時(shí)代的舊信拿出來(lái)讀讀，我們會(huì)產(chǎn)生一種多么奇怪的感覺(jué)啊！整個(gè)的一生和這生命中的希望和哀愁都會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)。我們?cè)谀菚r(shí)來(lái)往很親密的一些人，現(xiàn)在該是有多少已經(jīng)死去了??！然而他們還是活著的，只不過(guò)我們長(zhǎng)久沒(méi)有想到他們罷了。那時(shí)我們以為永遠(yuǎn)會(huì)跟他們親密地生活在一起，會(huì)跟他們一起共甘苦。

這書(shū)里面有一起萎枯了的櫟樹(shù)葉子。它使這書(shū)的主人記起一個(gè)老朋友——一個(gè)老同學(xué)，一個(gè)

終身的友伴。他在一個(gè)綠樹(shù)林里面把這片葉子插在學(xué)生帽上，從那時(shí)其他們結(jié)為“終身的”朋友?，F(xiàn)在他住在什么地方呢？這片葉子被保存了下來(lái)，但是友情已經(jīng)忘記了！

這兒有一棵異國(guó)的、在溫室里培養(yǎng)出來(lái)的植物；對(duì)于北國(guó)的花園說(shuō)來(lái)，它是太嬌嫩了；它的葉子似乎還保留著它的香氣。這是一位貴族花園里的小姐把它摘下來(lái)送給他的。

這兒有一朵睡蓮。它是他親手摘下來(lái)的，并且用他的咸眼淚把它潤(rùn)濕過(guò)——這朵在甜水里生長(zhǎng)的睡蓮。

這兒有一根蕁麻——它的葉子說(shuō)明什么呢？當(dāng)他把它采下來(lái)和把它保存下來(lái)的時(shí)候，他心中在想些什么呢？

這兒有一朵幽居在森林里的鈴蘭花；這兒有一朵從酒店的花盆里摘下來(lái)的金銀花；這兒有一起尖尖的草葉！

開(kāi)滿了花的紫丁香在死者的頭上輕輕垂下它新鮮的、芬芳的花簇。燕子又飛過(guò)去了?！斑筮?！唧唧！”這時(shí)人們拿著釘子和錘子走來(lái)了。棺材蓋在死者身上蓋下了——他的頭在這本不說(shuō)話的書(shū)上安息。埋葬了——遺忘了！

第三篇：暑假讀一本好書(shū) 《安徒生童話》讀后感

《安徒生童話》伴我成長(zhǎng)

童話是一個(gè)美妙又神奇的世界，它里面有著許許多多美好的幻想。從小我就喜歡看童話書(shū)，每天晚上必定看著《安徒生童話》才能入眠。童話中的每一篇故事是那樣的撲朔迷離、扣人心弦。它就像一塊五彩斑斕的彩石，深深地吸引著我，使我愛(ài)不釋手。

遨游在安徒生的童話世界里，首先映入眼簾的是一個(gè)豐富的大千世界。在這里有善良的王子、美麗的公主、可愛(ài)的小紅帽、惡毒的女巫、賣(mài)火柴的小女孩、奇特的拇指姑娘、還有機(jī)靈的小矮人、丑小鴨……

這里是一片奇妙的想象天空，它的每一個(gè)故事就像一顆顆璀璨的明珠照亮了我們每個(gè)人的心靈，時(shí)而讓我歡呼雀躍，時(shí)而讓我淚流滿面；時(shí)而讓我感慨萬(wàn)千。

在《丑小鴨》里，自卑的丑小鴨處處受排擠，受嘲笑，受打擊。但它并沒(méi)有絕望，并沒(méi)有淪落，而是克服了重重困難，最終變成了白天鵝。從丑小鴨身上我感受到了外表的丑陋并不可怕，只要心中懷有夢(mèng)想，不斷地去努力，去堅(jiān)持，去奮斗，就能成功。這使我想到自己，平時(shí)在學(xué)習(xí)上只要遇到一點(diǎn)困難就退縮，在生活上幫媽媽干點(diǎn)小事就嫌累，與丑小鴨相比，自己是多么渺小。

而在《賣(mài)火柴的小女孩》里講述了一個(gè)小女孩在除夕夜，在雪地里賣(mài)火柴，雖然天冷得可怕，還下起了鵝毛大雪，但這個(gè)小女孩卻薄衣赤腳坐在地上，她哀求著，希望有人能買(mǎi)她的火柴，希望早點(diǎn)回家能不挨罵。家人的冷酷，社會(huì)的無(wú)情，在她點(diǎn)燃了火柴幻想著自己和祖母幸福的那一刻，凍死街頭。讀到這里我的心流淚了，為什么整個(gè)世界也會(huì)像這漫天飛舞的雪花一樣冷酷無(wú)情呢？小女孩實(shí)在太可憐了，而我生長(zhǎng)在新時(shí)代，生活在一個(gè)幸福溫暖的家庭里，吃得飽、穿得暖，玩得開(kāi)心，我和賣(mài)火柴的小女孩相比，真是天壤之別！再想一想我的父母，他們每天都在辛苦地操勞著，他們?cè)绯鐾須w地工作，掙錢(qián)來(lái)養(yǎng)家，供我們讀書(shū)，培養(yǎng)我們成為祖國(guó)的棟梁。他們?nèi)蝿谌卧?，有時(shí)甚至不讓我們做家務(wù)，對(duì)我們百依百順，從不批評(píng)，更別說(shuō)不讓我們回家了。相反，晚回家還會(huì)讓他們感到擔(dān)心。如果賣(mài)火柴的小女孩生活在我們國(guó)家，我想她一定也能像我們一樣，背著書(shū)包高高興興地去上學(xué)，坐在明亮的教室里聽(tīng)老師講課；在大年夜里，也能和疼愛(ài)自己的家人一起吃團(tuán)圓飯。

在《安徒生童話》里，我學(xué)會(huì)了友善地對(duì)待他人，勇敢地面對(duì)生活中的困難，珍惜眼前的幸福時(shí)光，把快樂(lè)傳遞給每一個(gè)人。

《安徒生童話》伴我走過(guò)暑假，它像是一個(gè)精靈，又像是我親密的好伙伴，時(shí)刻伴隨我成長(zhǎng)。它讓我明白了許多道理，使我純真的心靈被真情所感動(dòng)，它更圓了我的讀書(shū)夢(mèng)！

第四篇：《孫子兵法》到底是一本什么書(shū)？

《孫子兵法》到底是一本什么書(shū)？

《孫子兵法》是我國(guó)古代的一部兵家經(jīng)典著作。除了我們傳統(tǒng)認(rèn)為的是一部寫(xiě)給軍人讀的兵書(shū)以外，我一直把它當(dāng)成一本中國(guó)古代樸素的哲學(xué)原理在研究。

學(xué)術(shù)界一直存在一種聲音，說(shuō)做企業(yè)的學(xué)《孫子兵法》沒(méi)有什么太大的價(jià)值。持有這種聲音的不乏孫子兵法研究方面的大家，諸如北大的李零教授。他認(rèn)為，孫子兵法的主旨在于“兵以詐立”，打仗雙方是對(duì)立的，你死我活的，是要靠耍陰謀詭計(jì)的，只要能贏，沒(méi)有道德要求。

經(jīng)商則不同，商以信立，不能耍奸，要有道德底線。軍界也有類(lèi)似的聲音。

馬俊是國(guó)防大學(xué)的教授，在北京電視臺(tái)一個(gè)類(lèi)似于百家講壇的欄目講《孫子兵法》，課程結(jié)束以后，有一個(gè)企業(yè)家站起來(lái)問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題：“馬教授，您是兵法專家，我聽(tīng)說(shuō)做企業(yè)也可以學(xué)《孫子兵法》，并且會(huì)有很大價(jià)值，您作為兵法專家，講一講我們做企業(yè)的應(yīng)該從哪個(gè)角度去學(xué)習(xí)？”

企業(yè)家問(wèn)了這個(gè)問(wèn)題之后，馬教授當(dāng)著全國(guó)觀眾說(shuō)了一句話：“我從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)哪位企業(yè)家看《孫子兵法》把企業(yè)做好的，《孫子兵法》是寫(xiě)給軍人看的，你們做企業(yè)的回去看看彼得·德魯克的《西方管理科學(xué)》就可以了，沒(méi)有必要去學(xué)。

當(dāng)時(shí)這個(gè)企業(yè)家無(wú)所適從，非常尷尬，以為自己?jiǎn)柫艘粋€(gè)非常無(wú)知的問(wèn)題。但就我的理解，不是這個(gè)企業(yè)家問(wèn)了一個(gè)非常無(wú)知的問(wèn)題，而是一個(gè)知名的教授做了一個(gè)非常無(wú)知的回答。

對(duì)于這種流俗淺見(jiàn)，我們應(yīng)該給予批判。馬駿教授的言外之意，似乎連李零也沒(méi)有研究的資格和必要，你是學(xué)術(shù)界的，不是軍人，更遑論商業(yè)界的了，風(fēng)馬牛不相及嘛。

馬駿的心胸何其狹窄，思想何其狹隘也！

照這個(gè)邏輯，毛澤東既然是軍事家，就不應(yīng)該是一個(gè)思想家、政治家，更不應(yīng)該是一個(gè)文學(xué)家。

我認(rèn)為，《孫子兵法》是沒(méi)有界的，是屬于每一個(gè)人的。1000個(gè)讀者就有1000個(gè)哈姆雷特，《孫子兵法》也不例外。這才是經(jīng)典，馬駿之流不懂這個(gè)。有點(diǎn)扯遠(yuǎn)了，還是回到正題。

看彼得·德魯克的《西方管理學(xué)》就能做好企業(yè)？

彼得·德魯克的《西方管理學(xué)》難道包是治中國(guó)企業(yè)百病的一劑良藥嗎？ 非也。

我們不否認(rèn)《西方管理學(xué)》對(duì)管理中國(guó)的企業(yè)有幫助，因?yàn)槭澜绺鲊?guó)的文化雖有差異，但也有相通的地方。

民族的，才是世界的。所以，有借鑒的意義。

中國(guó)具有幾千年的文明歷史，其文化一脈相承，傳承至今?！秾O子兵法》很多獨(dú)到、精深的軍事思想及其理論，都可以上升到哲學(xué)范疇，比如孫子“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的知行合一思想，“致人而不致于人”的掌握主動(dòng)、避免被動(dòng)的思想，何以不能應(yīng)用于現(xiàn)今的企業(yè)管理？

他山之石，尚且可以攻玉，何況我們一脈相承的傳統(tǒng)文化？ 經(jīng)濟(jì)學(xué)抑或管理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科或者一個(gè)領(lǐng)域，是不能獨(dú)立存在于一個(gè)國(guó)家的政治、文化、科技等其他領(lǐng)域，簡(jiǎn)單的說(shuō)，研究經(jīng)濟(jì)，不能僅從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域本身入手。按照馬教授的理解，做企業(yè)的只要看《西方管理學(xué)》就能把企業(yè)做好，那軍人呢？是不是只要看《孫子兵法》、《司馬法》、《六韜》等等兵書(shū)就能打贏戰(zhàn)爭(zhēng)？

我看未必！

戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)，軍人要懂政治，不懂政治就只能像麥克阿瑟那樣提前退役了。戰(zhàn)爭(zhēng)靠經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)支撐，軍人還應(yīng)該懂點(diǎn)經(jīng)濟(jì)。孫子說(shuō)：“兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。”

孫子認(rèn)為，用兵的法則是要考慮一下幾個(gè)因素：一是度，即估算土地的面積，二是量，即推算物資資源的容量，三是數(shù)，即統(tǒng)計(jì)兵源的數(shù)量，四是稱，即比較雙方的軍事綜合實(shí)力，五是勝，即得出勝負(fù)的判斷。土地面積的大小決定物力、人力資源的容量，資源的容量決定可投入部隊(duì)的數(shù)目，部隊(duì)的數(shù)目決定雙方兵力的強(qiáng)弱，雙方兵力的強(qiáng)弱得出勝負(fù)的概率。

你看，孫子就是一個(gè)深諳經(jīng)濟(jì)之道的戰(zhàn)略大師，五谷不分的人估計(jì)贏不了戰(zhàn)爭(zhēng)。

戰(zhàn)爭(zhēng)是一種最殘酷的智力對(duì)抗游戲，涉及許多領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、外交等諸多領(lǐng)域，要想贏，需要具備很多專業(yè)知識(shí)，沒(méi)那么簡(jiǎn)單。

所以，軍人在看《孫子兵法》的時(shí)候，也需要看看老子的《道德經(jīng)》，看看孔子的《論語(yǔ)》，看馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，看看西方的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。

把國(guó)家交予那些只會(huì)坐井觀天，甚至夜郎自大的人，是靠不住的。再看一組數(shù)據(jù)：

據(jù)美國(guó)商業(yè)年鑒統(tǒng)計(jì)，在全球500強(qiáng)中，近20年來(lái)，從美國(guó)西點(diǎn)軍校畢業(yè)成為董事長(zhǎng)的有1000多名，副董事長(zhǎng)有2000多名，總經(jīng)理或者董事這一級(jí)的也有5000多名。

英特爾公司中國(guó)區(qū)總裁簡(jiǎn)睿杰、國(guó)際電視電報(bào)公司總裁蘭德·艾拉斯科、美國(guó)在線創(chuàng)業(yè)時(shí)的CEO詹姆斯·金姆賽、美國(guó)東方航空公司的總裁法蘭克?波曼、全美知名零售商西爾斯的總裁羅伯特·伍德等等，都是西點(diǎn)的畢業(yè)生。

美國(guó)西點(diǎn)軍校早已聞名世界，她成功地培養(yǎng)出了一大批杰出的政治、軍事領(lǐng)導(dǎo)人才，但鮮為人知的是，一些跨國(guó)公司的董事長(zhǎng)、CEO，并未在商學(xué)院中接受過(guò)正規(guī)的商業(yè)教育，而是畢業(yè)于西點(diǎn)軍校。

為什么不是商學(xué)院培養(yǎng)了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，而是西點(diǎn)軍校呢？我們可以看一下西點(diǎn)軍校對(duì)學(xué)生要求的標(biāo)準(zhǔn)：愛(ài)國(guó)，準(zhǔn)時(shí)，守紀(jì)，嚴(yán)格，正直，剛毅。這些都是任何一家優(yōu)秀企業(yè)對(duì)其領(lǐng)導(dǎo)人要求的底線標(biāo)準(zhǔn)。

西點(diǎn)軍校的這一套標(biāo)準(zhǔn)，在《孫子兵法》一書(shū)中俯拾皆是： “兵者，國(guó)之大事，存亡之道，死生之地，不可不察也?！保ā秾O子兵法·計(jì)篇》）“主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)?！保ā秾O子兵法·火攻篇》）“國(guó)之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧；近師者貴賣(mài)，貴賣(mài)則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役?！保ā秾O子兵法?作戰(zhàn)篇》）

孫子站在國(guó)家與人民的立場(chǎng)和角度說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性與巨大的財(cái)力消耗，要謹(jǐn)慎對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，拳拳愛(ài)國(guó)之心見(jiàn)矣。

“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。”（《孫子兵法·計(jì)篇》）孫子對(duì)將領(lǐng)的要求和洗點(diǎn)軍校對(duì)學(xué)生的要求標(biāo)準(zhǔn)如出一轍。

軍事領(lǐng)域的思想何以能指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域？這就是因?yàn)檐娛滤枷胨w現(xiàn)的價(jià)值觀和領(lǐng)域的價(jià)值觀有很多相同之處。

我舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，商業(yè)領(lǐng)域的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)，講的是“人無(wú)我有”，“人有我廉”，“人廉我精”，“人精我新”的策略，與《孫子兵法》的“致人而不致于人”、“避實(shí)擊虛”等觀點(diǎn)何其相似乃爾，確有異曲同工之妙！

孫子兵法這本書(shū)已經(jīng)不是簡(jiǎn)單意義上的兵書(shū)，而成為政治、經(jīng)濟(jì)、外交各個(gè)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)者的必讀書(shū)。孫子的思想不僅在現(xiàn)代軍事領(lǐng)域而且在政治、經(jīng)濟(jì)、外交等各個(gè)領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)用。

馬駿教授的觀點(diǎn)理論依據(jù)是什么呢？很簡(jiǎn)單，兵家講詭道，商家講誠(chéng)信，在道德層面是相互沖突的；戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是獨(dú)贏，商業(yè)領(lǐng)域講究雙贏，多贏。

現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)有時(shí)候不再僅僅是為了軍事上的勝利，戰(zhàn)爭(zhēng)的重點(diǎn)由贏得戰(zhàn)爭(zhēng)向贏得和平轉(zhuǎn)變。比如朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有一方徹底打敗另一方，而是以軍事為手段，通過(guò)談判達(dá)成雙方的和解。

中國(guó)是一個(gè)愛(ài)好和平的國(guó)家，一貫秉持和平、友好的外交政策，和別國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)往來(lái)。再看今日中國(guó)的周邊國(guó)家，日本、越南、泰國(guó)、菲律賓，甚至遙遠(yuǎn)的美國(guó)，有哪一個(gè)國(guó)家是愿意與我們和平發(fā)展邊貿(mào)，以雙贏為理念的？動(dòng)不動(dòng)就針對(duì)中國(guó)商品發(fā)起反傾銷(xiāo)調(diào)查，在中國(guó)的周邊不斷制造政治事端，其目的無(wú)非就是阻礙和影響中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，乃霸權(quán)主義國(guó)家一貫使用的雙重標(biāo)準(zhǔn)的伎倆。

國(guó)家利益至上，沒(méi)有其他道理可講。

如果我們?cè)趪?guó)家多雙邊或者邊貿(mào)易中還過(guò)分的強(qiáng)調(diào)以誠(chéng)信為本的商業(yè)準(zhǔn)則不放，只能就像毛主席說(shuō)的樣：我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德。

在《孫子兵法》中,孫子確實(shí)講“詭詐”，主張“兵以詐立”。但“詭詐”是有嚴(yán)格的應(yīng)用范圍的，是為以保存自己、消滅敵人為目的的軍事斗爭(zhēng)服務(wù)的，是對(duì)敵而言的，不能不加區(qū)別地應(yīng)用于以贏得市場(chǎng)、贏得顧客為目的的商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中。

更何況“詭詐”之道在《孫子兵法》中并不占主導(dǎo)地位。

《孫子兵法》同樣是講“信”的。在將之“五德”(智、信、仁、勇、嚴(yán))中,“信”的地位僅次于“智”。這里的“信”,強(qiáng)調(diào)的便是將帥要有威信、誠(chéng)信,運(yùn)用到商業(yè)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域，就是要求經(jīng)營(yíng)者必須講究信譽(yù)，必須重視企業(yè)的道德管理。因此,將《孫子兵法》應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一個(gè)前提，是必須首先對(duì)其思想內(nèi)涵進(jìn)行全面的理解,而不能抓住一點(diǎn)，不及其余。

做企業(yè)不但需要看《孫子兵法》，而且還很有用！

日本有個(gè)人叫松下幸之助，他一手締造的商業(yè)帝國(guó)叫松下電器。松下公司的企業(yè)文化掛在墻上就寫(xiě)了一句話：“孫子兵法為天下第一神靈，我們必須頂禮膜拜，靈活地運(yùn)用在企業(yè)當(dāng)中，我們的企業(yè)才能長(zhǎng)盛不衰?！?/p>

日本有個(gè)人叫孫正義，畢業(yè)于美國(guó)伯克利大學(xué)分校，是軟件銀行集團(tuán)董事長(zhǎng)兼總裁。1981年創(chuàng)建的軟銀集團(tuán)，短短33年，便成了一個(gè)信息技術(shù)帝國(guó)。美國(guó)《商業(yè)周刊》雜志把孫正義先生稱為電子時(shí)代大帝Cyber Mogul，推崇至上。

孫正義酷愛(ài)《孫子兵法》，在生病住院時(shí)也要堅(jiān)持捧讀，琢磨為什么兵法13篇第一篇是計(jì)篇，因?yàn)槿f(wàn)事從計(jì)劃開(kāi)始。孫子前面六篇全部講了戰(zhàn)前準(zhǔn)備，孫正義認(rèn)為，戰(zhàn)前準(zhǔn)備到位，打仗的結(jié)果就不言而喻。他還把孫子語(yǔ)錄作為廠訓(xùn)放在大門(mén)口：一邊是“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”，另一邊是“敗兵先戰(zhàn)而后求勝”。他將孫子的精髓應(yīng)用到軟銀的一次次投資并購(gòu)中，做到了真正的“不戰(zhàn)而勝”。

松下幸之助、孫正義，都是商業(yè)界非常有影響的風(fēng)云人物，按照馬教授的觀點(diǎn)，莫非這些商業(yè)領(lǐng)袖都錯(cuò)了嗎？

更可笑的是，馬駿先生在書(shū)中還運(yùn)用商業(yè)案例來(lái)解讀《孫子兵法》，讓人感覺(jué)很難自圓其說(shuō)。

戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是軍人的事，也是老百姓的事，陳毅元帥曾經(jīng)很形象地形容:“淮海戰(zhàn)役是沂蒙老區(qū)人民用小推車(chē)推出來(lái)的?！?/p>

軍人沒(méi)有老百姓花錢(qián)養(yǎng)活，沒(méi)有老百姓的支持，能打勝仗嗎？ 在二十一世紀(jì)的今天，全世界都在研究我們的《孫子兵法》，在軍事方面的研究，我們不如美國(guó)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用，我們不如日本，墻內(nèi)開(kāi)花墻外香，這樣的現(xiàn)狀還要持續(xù)多久？ 孫子寫(xiě)這本書(shū)的初衷也許就是給軍人看的，中國(guó)軍人有多少人了解《孫子兵法》？普及率是多少？作為軍人，不感到汗顏嗎？

從馬克思主義到列寧主義，再到毛澤東思想，之所以能不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，那是因?yàn)橛腥嗽诓粩嘌芯克?，繼承它，繼而才能發(fā)揚(yáng)光大。

孫子以其超凡的文韜武略，在2500多年前創(chuàng)作了流芳千古、名震寰宇的兵學(xué)經(jīng)典《孫子兵法》，這部驚世駭俗的武學(xué)之圣典，兵家之絕唱，為偉大的中華民族文學(xué)寶庫(kù)奉獻(xiàn)了絕世珍寶。

孫武用發(fā)展的觀點(diǎn)、變化的觀點(diǎn)和全面看問(wèn)題的觀點(diǎn)，以指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)和發(fā)展軍事學(xué)說(shuō)，因此被后世譽(yù)為東方兵學(xué)鼻祖，百世兵家之師，被尊稱為兵圣。

孫子兵法十三篇，凡六千言，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)容博大精神，可謂字字珠璣。

《孫子兵法》以樸素的唯物論和辯證法思想，從戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際出發(fā)，揭示和總結(jié)了戰(zhàn)爭(zhēng)的普遍性規(guī)律和基本的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，同時(shí)，它具有深刻的謀略內(nèi)涵、道德內(nèi)涵和哲學(xué)內(nèi)涵，具有超越時(shí)代的思想性和創(chuàng)造精神，在中國(guó)乃至世界的軍事學(xué)術(shù)史、軍事思想史和軍事哲學(xué)史都占有重要地位，收到歷代兵家和學(xué)者的推崇。

孫子的《孫子兵法》和老子的《道德經(jīng)》、孔子的《論語(yǔ)》，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石。即便在今天，書(shū)中的思想也不會(huì)過(guò)時(shí)，常讀常新，照樣能指導(dǎo)除了軍事領(lǐng)域以外的其他領(lǐng)域，尤其是商業(yè)領(lǐng)域。

惟其如此，即便是普通人，也有傳承的責(zé)任和義務(wù)。

有一點(diǎn)，我們不得不承認(rèn)：長(zhǎng)期以來(lái)，由于在理論上我們并沒(méi)有真正建立起符合中國(guó)特色的社會(huì)主義兵法經(jīng)營(yíng)學(xué),加之馬教授之流的觀點(diǎn)泛濫,負(fù)面影響較大，確實(shí)有害于《孫子兵法》研究事業(yè)的發(fā)展。

盡快建立起符合中國(guó)特色的孫子兵法經(jīng)營(yíng)學(xué)，才是當(dāng)前專家、學(xué)者們應(yīng)該做的事，而不是憑借自己的影響力，就武斷下結(jié)論，甚至到處潑冷水，說(shuō)怪話，這就不是學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是品質(zhì)問(wèn)題了。

第五篇：一本向上的書(shū)

一本向上的書(shū)，一曲振奮的歌

-------讀《少年向上，真善美伴我行》有感

這些天以來(lái)，我讀了一本名為《少年向上，真善美伴我行》，薄薄的一本小冊(cè)子，裝滿了哲理與智慧；豐富具體的事例，呈現(xiàn)了真實(shí)與嚴(yán)謹(jǐn)；樸素真誠(chéng)的文字，充滿了激情與奮進(jìn)。讓我的心中，也熔進(jìn)了愛(ài)、謙卑、贊美、包容與感恩之情。

真、善、美，這三個(gè)字，好象并不陌生，但是我以前卻從未去認(rèn)真地思索過(guò)，這三個(gè)字究竟代表了什么？書(shū)中告訴我們，“真”代表了科學(xué)，代表了真理，代表了創(chuàng)新！正如陶行知先生留給我們的人生至理名言所述：“千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”?？茖W(xué)的光輝，閃耀著智慧的光芒，沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有智慧，人類(lèi)就不會(huì)進(jìn)步，社會(huì)就不會(huì)發(fā)展，國(guó)家就不會(huì)強(qiáng)大。中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，卻在近代，屢屢遭受帝國(guó)主義列強(qiáng)的欺辱侵略，究其原因，是我們?cè)诮?，閉關(guān)鎖國(guó)，沒(méi)有根上世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技落后，軍事落后，知識(shí)落后，落后就要挨打。一大批近代杰出青年，周恩來(lái)、鄧小平、李石、趙世炎…….他們心中裝載著追求真理、尋找救國(guó)道路的夢(mèng)想，為中國(guó)的出路尋找答案，為國(guó)家的前途尋找光明；即使是生死考驗(yàn)，他們始終都沒(méi)有放棄自己的信仰。

一大批偉大的科學(xué)家，鄧稼先、錢(qián)學(xué)森、華羅庚…….他們和祖國(guó)共患難，共成長(zhǎng)，他們長(zhǎng)年的無(wú)私奉獻(xiàn)，讓我們中國(guó)的科學(xué)技術(shù)得到快速發(fā)展，當(dāng)我們的氫彈、原子彈一次次升起、當(dāng)我們的衛(wèi)星一顆顆發(fā)射成功，當(dāng)我們的“玉兔”已經(jīng)來(lái)到月亮，世人早已經(jīng)不再看我們是東亞病夫了。科學(xué)還帶給我們更加舒適、更加美好的生活。讓我們積極學(xué)習(xí)科學(xué)，學(xué)習(xí)真理，做開(kāi)拓創(chuàng)新的一代“真人”。

書(shū)中告訴我們，“善”字代表了仁愛(ài)，代表了理解，代表了寬容，代表了道德。華夏民族傳承千百年來(lái)的人文思想，應(yīng)該隨著社會(huì)的進(jìn)步，更加發(fā)揚(yáng)光大。這是我們民族的精髓。我從書(shū)中看到了老戰(zhàn)士陳俊貴的承諾與信義，我從書(shū)中看到了各民族大團(tuán)結(jié)的故事，我從書(shū)中看到了南非統(tǒng)曼德拉的寬容，我從書(shū)中看到了各行各業(yè)先進(jìn)人物代表的高風(fēng)亮節(jié)！日行一善，在行善中，服務(wù)他人，感覺(jué)幸福，成就自我。

書(shū)中還告訴我們，“美”字代表的是美的生活，美的人生。美無(wú)處不在，要想有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，先要有一個(gè)熱愛(ài)生活、善于發(fā)現(xiàn)美的心。一個(gè)內(nèi)心完美、健康心態(tài)的人，才能去識(shí)別美、創(chuàng)造美。生活就是一個(gè)最好的老師，我們要做生活的主人、憑借自身的優(yōu)勢(shì)，不斷改善我們的生活，拓寬我們的人生，向著更美好的生活邁進(jìn)，才能成為幸福生活的主人。正如書(shū)中所說(shuō)，生活是一杯美酒，生活是一支歌曲，生活是一幅畫(huà)卷，讓我們一起做這生活的品味者、欣賞者、聆聽(tīng)者。

同學(xué)們，讓我們激揚(yáng)我們的青春，書(shū)寫(xiě)那屬于我們新一代青年人的“真、善、美”的篇章，讓我們唱起新一曲奮進(jìn)的歌！