第一篇：馮友蘭《讀書與做人》讀書筆記

《馮友蘭：讀書與做人》書評(píng)

這本書是我在大學(xué)好好看的第一本書。記得高中語文老師提起過馮友蘭，說他是中國當(dāng)代最偉大的哲學(xué)家，所以很想找點(diǎn)他的書看看，奈何高中學(xué)業(yè)繁忙，一直沒有機(jī)會(huì)，前幾天，在圖書館偶然遇見了他的一些書，最近又對(duì)讀書與做人方面有許多困惑的地方，所以就挑了這本書看了。

且不論他是不是中國當(dāng)代最偉大的哲學(xué)家，這本書確實(shí)給了我很多啟發(fā)。此書主要是他對(duì)以往一些文章的整理，里頭除了闡述他對(duì)于美學(xué)、佛教、道教、儒家、墨家、法家以及西方哲學(xué)的辯證觀點(diǎn)，還在做人方面的人格、人性、人生境界等方面分享了自己的感悟。馮友蘭在書中論述時(shí)幾乎沒有用哲學(xué)術(shù)語或艱澀難懂的詞匯，一些邏輯的辨析都是以十分通俗的語言巧妙的說與讀者細(xì)聽，文字質(zhì)樸，語調(diào)平和，除了了解一些知識(shí)，還可感受到大師人格魅力的熏陶，虛懷若谷，平和親切，雅俗共賞。

我閱讀時(shí)認(rèn)真做了一點(diǎn)筆記，挑幾段抄錄如下： 對(duì)宗教：

“至于宗教自身，我以為只要大家以詩的眼光看他們就可以了。許多迷信神話，依此看法，皆為美。至于隨宗教以興之建筑、雕刻、音樂，則更有其自身之價(jià)值。若因宗教所說，既非事實(shí)，則一切關(guān)于宗教之物，皆必毀棄，則即如‘煮鶴焚琴’，不免‘大傷風(fēng)雅’了?！?/p>

對(duì)孔子的地位：

“孔子曾刪《詩》、《書》，正《禮》、《樂》，贊《易》，作《春秋》，也是妄談。

孔子確只是一個(gè)‘教授老儒’，但他卻并不是‘碌碌無所建樹’，并不即‘比于伏生、申公’。下文的主要意思就是要證明三點(diǎn)：

（一）、孔子是中國第一個(gè)是學(xué)術(shù)民眾化的，以教育為職業(yè)的‘教授老儒’;他開戰(zhàn)國講學(xué)游說之風(fēng)；他創(chuàng)立，至少亦發(fā)揚(yáng)光大，中國之非農(nóng)非工非商非官僚之士之階級(jí)；

（二）、孔子的行為，與希臘之‘智者’相仿佛；

（三）、孔子的行為及其在中國歷史上的影響，與蘇格拉底的行為及其在西洋歷史上的影響相仿佛，但有超越蘇（蘇格拉底亦不著書）?！?/p>

對(duì)人生：

“人生之真相：人生即人之一切動(dòng)作云為之總名。人生之目的：人生之目的自即是生而已。

人自然而生，不得不生，非有何生以外之目的也。有所為之舉動(dòng)云為，皆所以使人生可能或好；至于人生，則不能謂其為有所為也?！?/p>

除了這些，馮友蘭對(duì)風(fēng)流、情理等問題都在書中做了精辟的論述。

讀這本書，除了了解國學(xué)、西方哲學(xué)以及做人做事的一些知識(shí)外，更重要的我覺得在于學(xué)習(xí)馮友蘭在闡述一些問題是所運(yùn)用的一些分析方法，他的邏輯簡潔嚴(yán)謹(jǐn)，由淺入深，鞭辟入里，讓人感受到哲學(xué)的魅力。

雖然這是一本講人生哲學(xué)的書，但是讀來一點(diǎn)也不勉強(qiáng)，思維隨著作者的步步推理，自然而然會(huì)跟著活躍起來。讀罷，常有種神清氣爽，回味無窮之感。另外對(duì)于那些喜歡文學(xué)的同學(xué)，這也是一部可讀之書，馮友蘭也是一位作家，他語言風(fēng)格平實(shí)雋永，讀來如品香茗，淡雅有余味，有幾篇在白話文中適當(dāng)?shù)赜昧宋难栽~字，很有古典韻致。

讀書有深淺，我暫且只能讀到這個(gè)層次，諸兄不妨借來看看，只要用心讀了，必有不小收獲。

《這些，都是你給我的愛》：這是一個(gè)關(guān)于愛、旅行、成長的故事，簡單的、認(rèn)真的、溫暖的、舒服的、貼心的、感慨的?！?jīng)濟(jì)學(xué)院

大一 楊旺

《歐也妮·葛朗臺(tái)》：這是十九世紀(jì)資本家貪婪暴行的縮影?！?jīng)濟(jì)學(xué)院 大一 葉夢(mèng)婷

《追風(fēng)箏的人》：“為你，千千萬萬遍?！蔽覀兪欠裰牢覀冃闹械娘L(fēng)箏到底在什么地方，人生錯(cuò)過就不會(huì)再得到，也許我們會(huì)懺悔，會(huì)救贖，但這些似乎都已經(jīng)晚了，每當(dāng)天空放飛起風(fēng)箏的那一刻，我們是不是應(yīng)該問問自己我們是否真的珍惜我們所擁有的一切??

——經(jīng)濟(jì)學(xué)院 大一 紀(jì)辰

《約翰·克里斯多夫》：人生最悲壯的是現(xiàn)在的自我和過去的自我沖突，但是唯有這種種沖突中的崛起才讓我們一步一步成長。唯有那些路途的艱難告訴我們，我們正在上坡，正在想著那理想的制高點(diǎn)邁進(jìn)?！?jīng)濟(jì)學(xué)院 大一 沈瑜聆

《基督山伯爵》：自己就是上帝?！?jīng)濟(jì)學(xué)院

大一 姚崇

名人名言

我想我要開始一段旅程，不是和什么告別，也不是開始新的生活，只是去看看外面的世界。——安東尼

如果一個(gè)人輕視或懷疑我，那將成為我前進(jìn)的動(dòng)力?！獑痰?領(lǐng)袖和跟風(fēng)者的區(qū)別就在于創(chuàng)新。——喬布斯 意志的出現(xiàn)不是對(duì)愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一個(gè)更高的意識(shí)水平上?！_洛·梅

鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書。——李苦禪

第二篇：季羨林《讀書與做人》讀書筆記

季羨林《讀書與做人》的體會(huì)

打開季羨林老先生的《讀書與做人》一書，首先就被季老獨(dú)特的自序吸引了?！疤煜碌谝缓檬拢€是讀書”。懷著對(duì)大師的敬仰，我一個(gè)月內(nèi)讀完了此書，頗有感觸。全書分為兩大部分，第一部分，讀書，第二部分，做人。季老文筆樸實(shí)，他的文章沒有華麗的辭藻，如與讀者面對(duì)面娓娓道來，介紹了季老一生的讀書求學(xué)經(jīng)歷，在國外十年寂寞的留學(xué)苦讀生涯，對(duì)學(xué)問的苦苦追求過程，及為一部分別人的著作作的序。因?yàn)檫@是個(gè)讀書交流會(huì)，我就把自己得到的一點(diǎn)體會(huì)與大家分享一下。

“如果讀書也能算是一個(gè)嗜好的話，我的唯一嗜好就是讀書。人必須讀書，才能繼承和發(fā)揚(yáng)先人的智慧。人類之所以能進(jìn)步，靠的就是能讀書又寫書的本領(lǐng)?！奔玖w林先生在書中這樣寫道，樸實(shí)中透露著一位學(xué)術(shù)大家的睿智。本書從“讀書”與“做人”兩個(gè)基本層面，向我們呈現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)、為人純良的大家風(fēng)范。這里面有他的讀書心得，有他對(duì)師友的緬懷追憶，有他對(duì)學(xué)術(shù)問題的深思，更有他對(duì)于后輩的諄諄教誨。季老談讀書，舉重若輕，深入淺出，以大學(xué)者而寫作小文章，其中可見一代學(xué)問家對(duì)學(xué)術(shù)的誠摯與崇敬。人類千百年以來保存智慧的手段不出兩端，一是實(shí)物，如長城等;二是書籍，以后者為主。在發(fā)明文字以前，保存智慧靠記憶;文字發(fā)明了以后，則使用書籍。把腦海里記憶的東西搬出來，搬到紙上，就形成了書籍。對(duì)于讀書為什么是一件好事，季先生在書中有著這樣的解答：“書籍是貯存人類代代相傳的智慧的寶庫，后一代的人必須讀書才能繼承和發(fā)揚(yáng)前人的智慧，讀書是事關(guān)人類智慧傳承的大事?！?/p>

季老論人生，信筆拈來，娓娓道出，以近于期頤之歷練與心態(tài)，請(qǐng)保留此標(biāo)記和面對(duì)人世間的種種苦難，深于情而不矯揉造作，明于理而以平實(shí)樸素的筆調(diào)述之，給人以精神的啟迪和心靈的慰藉。如在論人生的意義與價(jià)值時(shí)，季老在書中寫道：“根據(jù)我個(gè)人的觀察，對(duì)世界上絕大多數(shù)人來說，人生一無意義，二無價(jià)值。他們也從來不考慮這樣的哲學(xué)問題。走運(yùn)時(shí)，手里攥滿了鈔票，白天兩頓美食城，晚上一趟卡拉OK，玩一點(diǎn)小權(quán)術(shù)，耍一點(diǎn)小聰明，甚至恣睢驕橫，飛揚(yáng)跋扈，昏昏沉沉，等鉆進(jìn)骨灰盒，也不明白自己為什么活過一生?！奔纠险J(rèn)為：我們每一代人都有自己的責(zé)任，人生的意義與價(jià)值就在于對(duì)人類發(fā)展的承上啟下、承前啟后的責(zé)任感。

經(jīng)夜，床邊，懷著崇敬之情，翻開季羨林老先生收官力作《讀書與做人》的扉頁，感觸頗多。季老畢生德行之高尚，學(xué)識(shí)之淵博，經(jīng)歷之豐富，無愧于一代巨匠宗師。本書字里行間雖無華美辭藻，但卻彰顯其治學(xué)態(tài)度和人格魅力，猶如季老與讀者面對(duì)面娓娓道來。近代中國著名出版家張?jiān)獫?jì)先生一句簡單樸素的話：“天下第一好事，還是讀書”，被季老先生信手拈來作為《讀書與做人》一書自序的點(diǎn)睛之筆。正文分為兩大部分：第一部分是讀書，第二部分是做人。

初讀全書后，我在第一部分“讀書”的淺薄體會(huì)是： 一要養(yǎng)成多讀書的良好習(xí)慣。知識(shí)改變命運(yùn)，知識(shí)改變氣度，季老之所以成為大師，正是他擁有對(duì)書籍孜孜不倦的追求，養(yǎng)成了終生讀書、常年學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。當(dāng)今，隨著高新科技日新月異的發(fā)展，我們?cè)絹碓揭蕾嚲W(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、iPad等電子媒介，卻越來越遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)意義上的讀書。為此，像季老那樣養(yǎng)成多讀書的良好習(xí)慣，無疑是我們摒棄“人浮于事”的當(dāng)務(wù)之急。

二要合理分配好讀書時(shí)間。時(shí)間對(duì)任何人是一個(gè)固定的常量，絕不會(huì)厚此薄彼。我們經(jīng)常抱怨公務(wù)繁忙或家庭瑣碎等事務(wù)纏身，沒時(shí)間看書，其實(shí)只是我們回避問題的托辭和惰性在作怪，關(guān)鍵在于看我們要如何合理分配好讀書時(shí)間，盡一切可能擠出時(shí)間多讀書、讀好書，日積月累必將有所收獲，仰望守住屬于自己頭頂?shù)囊黄缋市强铡?/p>

三要培養(yǎng)治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致作風(fēng)。季老做學(xué)問嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致的作風(fēng)，是我們每個(gè)人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)借鑒的。季老書中提及，在其一生六十余年的學(xué)術(shù)研究中，德國10年的留學(xué)生活經(jīng)歷，是其至關(guān)重要的10年。德國人向來以嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致著稱于世，他們的學(xué)風(fēng)也是如此，學(xué)術(shù)論文更是往往要耗費(fèi)大量時(shí)間從事資料的搜集、整理等基礎(chǔ)性準(zhǔn)備，然后再寫出條理化、系統(tǒng)化的提綱，直至立論成稿，最后還要反復(fù)校對(duì)，不讓它出現(xiàn)任何差錯(cuò)。讀到這，我不經(jīng)意聯(lián)想到了如何提升公務(wù)員調(diào)研工作能力方面，要促成一篇好的調(diào)研文章出爐，自然離不開搜集、整理、篩選、類比、校對(duì)，最后才能形成自己的文字。同樣，我們?cè)谌粘９ぷ鳌⑸钪幸矐?yīng)如同治學(xué)，不斷修煉好“嚴(yán)、細(xì)、實(shí)”的作風(fēng)。

四是如何學(xué)習(xí)外語的經(jīng)驗(yàn)之談。季老一生能熟練運(yùn)用英語、德語，通曉阿拉伯文、斯拉夫語、俄語、法語等外語，更在我們稱為“天書”的梵文、巴利文、吐火羅文等多種古代語種上擁有很深的造詣。至于有何捷徑，天賦可能只占一小部分，關(guān)鍵還是勤奮。書中，季老借用魯迅先生一篇文章中的一則笑話：一個(gè)江湖郎中在集市叫賣治臭蟲的妙方，有人出錢買下妙方紙卷，剝開多層外包裝后打開一看，妙方只有兩個(gè)字“勤捉”。一笑之余，頗為耐人尋味，任何事情都是相通的，那就是“業(yè)精于勤”。

第二部分的主題是做人，相對(duì)第一部分的讀書，我認(rèn)為更加對(duì)讀者有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。書中，季老結(jié)合自身人生觀、處世觀、享樂觀、長壽觀及道德觀等方面的見解與讀者共享，讓人從閱讀中受到啟迪和感染。

我僅以書中一篇“有為有不為”談點(diǎn)自己的感悟：

“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”是傳承千年的警世名言。作為一名政府公務(wù)人員，小善、小惡不應(yīng)忽視其小，更應(yīng)明白由小見大的道理。尤其是，在面對(duì)金錢、名利、美色等誘惑，要懂得一個(gè)“怕”字、看到一個(gè)“法”字、衡量一個(gè)“德”字，懂得“怕”可以斬?cái)嘭澯澳?，看到“法”可以避免身敗名裂，衡量“德”可以成就一顆清正廉潔的為民之心。一旦“為”錯(cuò)了，就要毅然然回頭，及時(shí)“不為”。還是陳毅老帥那句通俗易懂、振聾發(fā)聵的至理名言：“手莫伸，伸手必被捉”。

多讀書是厚積薄發(fā)的根基，讀好書更是修身進(jìn)步的捷徑。季羨林老先生的《讀書與做人》，無疑是一本好書，更是一冊(cè)讓我受益匪淺、伴隨終生的“床頭佳卷”。

讀書與做人。雖然，作者在書中分為第一部分讀書，第二部分做人。其實(shí)，讀書與做人是完全統(tǒng)一的。從古代的孔子就提出了禮，講了很多做人的道理，講了學(xué)習(xí)的重要性。在季老的文章中，處處可見一位長者、智者如同與家人在聊家常，讓人潤物細(xì)無聲。

大師的樸實(shí)。當(dāng)我們?cè)趽?dān)心現(xiàn)代難出大師的時(shí)代時(shí)，卻見大師多得是。有自封的、有學(xué)生捧的、也有名副其實(shí)的。季老卻不喜歡人家稱他為什么大師。其實(shí)，在我們的心中他就是難得的大師。他的文章沒有華麗的詞章，卻深藏著深刻的道理。在他的文章中，我們讀懂了他的人生，他的人格魅力深深地感染著我們。也讓我們明白了大師成長的足跡，成功離不開勤奮與機(jī)遇。

勤奮與成功。季老在成功一文中談到，天資+勤奮+機(jī)遇=成功。勤奮是讀書人必不可少的。古代就有很多關(guān)于勤奮的故事，如懸梁刺股之類。這種精神是需要代代相傳。據(jù)相關(guān)報(bào)導(dǎo)，現(xiàn)在的青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)越來越迷戀，對(duì)傳統(tǒng)意義上的讀書有很大的沖擊。有人還擔(dān)心下一代會(huì)不會(huì)對(duì)讀書缺失。其實(shí)這樣的擔(dān)憂并不是杞人憂天，對(duì)讀書還是需要引導(dǎo)與興趣的培養(yǎng)。我們要學(xué)習(xí)衣帶漸寬終不悔的精神，刻苦地讀書，才會(huì)有所建樹。

愛書如命。季老在丟書之痛一文中講到：書，數(shù)年之間，已塞滿了七間房子。在這么多書中居然能發(fā)現(xiàn)朱光潛全集丟了三本，宗白華全集丟了兩本。并用丟書慘重來形容。那種丟書之痛我們常人可以理解嗎？對(duì)于他來說，真是愛書如命。

我最喜歡的書。書多得讀不光，幾輩子也讀不完。所以，我們只能有選擇地讀。季先生最喜歡的書是什么呢？《史記》、《世說新語》、李白的詩、杜甫的詩、蘇軾的詩文詞等。回想自己讀過多少書呢？首先我們要廣泛地閱讀，豐富自己的知識(shí)面。其次，要精讀自己本專業(yè)的書。在自己的研究領(lǐng)域要有所深入，而不是淺嘗輒止。

對(duì)于一個(gè)人來說，精神領(lǐng)域的歸宿原本是至關(guān)重要的，但在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，關(guān)乎心靈和信念的方面內(nèi)涵似乎被淡化了。社會(huì)到處充斥的拜物欲和貪享欲，并正在同質(zhì)化一批又一批心智不堅(jiān)的人們。對(duì)于我們普通人而言，也許不具備傳播道義和維護(hù)真理的能力，但至少自己應(yīng)有所認(rèn)識(shí)和警醒，做到潔身自好、出淤不染。讀過季老的書后，靈魂仿佛得到凈化和升華一般，使我對(duì)自己的人生觀和價(jià)值觀有了重新的審視。季老的研讀精神和人文風(fēng)骨深深的打動(dòng)了我。學(xué)海無涯、學(xué)無止境，唯有不斷學(xué)習(xí)才能不斷的提升，以致于具備了真才實(shí)學(xué)，才能做一個(gè)對(duì)社會(huì)有意義的人、對(duì)人類有貢獻(xiàn)的人。就以一首季老書中引用的詩來描述吧：少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕，未覺池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。合上書頁，心里的崇敬、感言、傷痛、震撼仍然無止，只因先生有桂林一枝般的人格、獨(dú)特絕世的美!

第三篇：馮友蘭新理學(xué)讀書筆記

馮友蘭新理學(xué)讀書筆記

馮友蘭，字芝生，河南南陽唐河人，中國著名哲學(xué)家，1915年考入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，歷任中州大學(xué)，廣東大學(xué)，燕京大學(xué)教授，清華大學(xué)文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任，西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長，清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，其哲學(xué)作品為中國哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒學(xué)”。

馮友蘭的代表著作是他在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期所寫的《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》。這六部書構(gòu)成了一個(gè)完整的哲學(xué)體系即“新理學(xué)”，馮友蘭先生將這些著作總稱為“貞元六書”，并借以表達(dá)其中華民族一定會(huì)復(fù)興的堅(jiān)定信念。當(dāng)時(shí)正值日軍侵華日益嚴(yán)重祖國大部分領(lǐng)土失陷的危難時(shí)期，但是馮先生始終堅(jiān)信有著五千年文明之深厚基礎(chǔ)的中華民族不會(huì)滅亡，一切苦難最終會(huì)過去，而作為中華民族象征的中國傳統(tǒng)文化也一定能夠伴隨抗日戰(zhàn)爭的勝利而重新煥發(fā)生機(jī)，正是在此信念的支撐下，馮先生更加刻苦的鉆研學(xué)問，埋首著述，潛心于中國傳統(tǒng)文化，并厚積薄發(fā)先后出版了上述六部哲學(xué)著作。

“我們現(xiàn)在先要說明者，即哲學(xué)與科學(xué)之分別，所謂科學(xué)，其意義亦很不定。有人以為凡是以邏輯講的確切的學(xué)問，都是科學(xué)。如果所謂科學(xué)是如此意義，則哲學(xué)亦是科學(xué)，本書所謂科學(xué)，不是取其如此的廣義。本書所謂科學(xué)或科學(xué)的，均指普通所謂自熱能科學(xué)，就自然科學(xué)來說，哲學(xué)與科學(xué)完全是兩種的學(xué)問。”在指出科學(xué)與哲學(xué)是

不同之后，馮先生又列舉了幾種關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)是否為同一種學(xué)問的學(xué)說。西方歷史有種說法是哲學(xué)是未成熟的科學(xué)，或壞的科學(xué)，也就是說哲學(xué)只是一種未成熟狀態(tài)的科學(xué)，這種說法馮先生認(rèn)為是不對(duì)的，古代哲學(xué)一說指各學(xué)科的總和，但就現(xiàn)代而言，哲學(xué)中分離了科學(xué)等外延后的東西是真正的哲學(xué)，因此哲學(xué)與科學(xué)并不是同一類種；有一種說法是哲學(xué)是諸學(xué)科之綜合，但是如果哲學(xué)是各學(xué)科的綜合，那么就是將各學(xué)科的知識(shí)堆積到一起，加以整合則得之哲學(xué)，但是如果哲學(xué)只是將知識(shí)累計(jì)綜合，那么哲學(xué)將不能再被稱之以哲學(xué)；另外一種說法則說哲學(xué)之工作，在于批評(píng)科學(xué)所用之方法及其所以之根本假定，每一種科學(xué)都有其根本假定，并以此為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)而討論和解決此學(xué)科內(nèi)部的各種問題，毋庸置疑，哲學(xué)的工作可以在此做批評(píng)從而判定一種學(xué)科所得之知識(shí)是否正確。但是哲學(xué)之工作不能只停留在批評(píng)，而應(yīng)更多的花在建設(shè)性上，批評(píng)的工作只能是哲學(xué)工作的一部分。哲學(xué)不是科學(xué)，與科學(xué)給人以確定的結(jié)論不同，哲學(xué)并不給你以確切實(shí)用的知識(shí)，那么就有人發(fā)出疑問，既然哲學(xué)并不能對(duì)什么問題作出確定的答案，那在實(shí)際生活中哲學(xué)還有什么用處呢？科學(xué)結(jié)論可以用在現(xiàn)實(shí)中從而為人類謀得利益，而在當(dāng)今功利性強(qiáng)烈的人們眼中，不能為自己帶來利益的哲學(xué)則是可有可無的，在酒足飯飽之后，能與人高談闊論時(shí)顯得有些深度也許就算是哲學(xué)最大的用處了。按照馮先生的話來說，他們的人生境界只是停留在自然境界，最多也僅達(dá)到功利境界，他們的行為是出于本能，僅為滿足自身的欲望而進(jìn)行，他們的生活也能衣食無憂，但離超脫本能達(dá)到道德或者天地境界遠(yuǎn)之

又遠(yuǎn)。因而要想超越人的本能的自然境界，就必須抱著敬畏的態(tài)度學(xué)習(xí)深入哲學(xué)。馮先生在著述中多次提到哲學(xué)不在增加人對(duì)實(shí)際事物的知識(shí)和才能，而是使人改變自己的生活態(tài)度，使人由對(duì)世界的一種理解進(jìn)而體現(xiàn)于一種人格，胸襟，氣象。提供給人的精神的“受用”。哲學(xué)就是一種可以使人提高精神境界的學(xué)問，可以使人到達(dá)最高境界的學(xué)問。這種境界類似于“氣質(zhì)”，“腹有詩書氣自華”，研讀哲學(xué)著作，深入哲學(xué)思考，打破常規(guī)思維去追問問題，能夠潛移默化的提升人的精神境界，讓人從內(nèi)到外顯得超凡脫俗，如同入定的得道高僧，從他們身上，你能看到一種安詳，一種與花花世界的喧鬧截然相反的氣質(zhì)，一種在功利社會(huì)中淡泊的高深境界。科學(xué)是人類追求利益的產(chǎn)物，不可否認(rèn)，科學(xué)的發(fā)展讓我們的生活日新月異，人們的物質(zhì)生活日益豐富，活動(dòng)的范圍越來越大，娛樂的方式也越來越多，但是科學(xué)在帶來物質(zhì)享受的同時(shí)，并沒有相應(yīng)的帶給人以內(nèi)在的幸福。人們?cè)诿擅習(xí)r期對(duì)自然很多事情無法解釋，因而將自然的能力歸諸于鬼神，后來科學(xué)來了，我們發(fā)現(xiàn)迷信于鬼神是一種錯(cuò)誤的信仰，但是人們卻無法想到，當(dāng)今的我們對(duì)科學(xué)盲目崇拜難道就算不上新形式的迷信嗎？迷信鬼神給我們的生活帶來了諸多危害，而伴隨科學(xué)的發(fā)展而來的諸多負(fù)面影響我們同樣無法避免。我們都有感觸，童年時(shí)的快樂，是那么的簡單，一塊泥巴，一朵花朵，就能讓我們樂呵個(gè)半天，但是在我們長大成人，科學(xué)空前發(fā)展帶來充裕的物質(zhì)享受的今天，我們的感官在一次次的刺激中逐漸退化，談快樂尤其是發(fā)自內(nèi)心的快樂簡直是一種奢談，真正的快樂不是感官的物質(zhì)的，而是內(nèi)心的精神的，遙

想古時(shí)的莊周，夢(mèng)蝶而飛，獨(dú)坐垂釣，自得其樂，以至連高官厚祿都難以遮蔽其雙眼，“子非魚，焉知魚之樂。”財(cái)富地位這些庸俗之物怎么換得了莊子的快樂，他的樂來自內(nèi)心，來自自身的高深境界，這又豈是科學(xué)能夠給予的。

新理學(xué)提出，一類事物所以為此類的規(guī)定性叫做“理”，就是說，任何一個(gè)事物都是從屬于某一類的事物，而一類事物皆有其所以為此類的共相，并且由此才能把此類事物與別類事物分別開來?！胺彩挛锉囟际鞘裁词挛?，是什么事物，必都是某種事物，某種事物是某種事物，必有某種事物之所以為某種事物者?！庇钪嬷兴械墓蚕喙餐瑯?gòu)成樂一個(gè)形而上的世界，理世界時(shí)客觀存在的，是有，理的有時(shí)超時(shí)空的潛存。但僅有“理”是不能構(gòu)成實(shí)際存在的事物的，在形而上的理世界之外還有“所有以能存在著”，新理學(xué)稱之為“氣”，不過這個(gè)“氣”與傳統(tǒng)理學(xué)的“氣”有所不同，傳統(tǒng)理學(xué)的氣往往指實(shí)際存在的物質(zhì)實(shí)體，而新理學(xué)的氣只是思維對(duì)事物進(jìn)行邏輯分析的結(jié)果，只是一個(gè)邏輯概念。理與氣共同構(gòu)成事物的存在。在馮先生看來，一件事含有兩種不同的意義，其一是事的本身，其二是隱藏于事背后的理，理相對(duì)于事物是在上的，即所以為在上的事物規(guī)定性。理是超時(shí)空的，時(shí)間空間都是具體的實(shí)在，而理則不同，它不是具體的，時(shí)與空之理在數(shù)控之前已經(jīng)存在，而正是遵循著理，在馮先生看來時(shí)與空才能具體的存在，理在事物之前既以存在，否則事物就無法存有。理是“有”的，馮先生提出“實(shí)際”與“真際”的概念，“有某種事物之有，新理學(xué)謂之實(shí)際的有，并且與時(shí)空中存在。有某種事物之所以

為某種事物者的有，新理學(xué)謂之真際的有，是雖不存在于時(shí)空中而又不能說是無者。”所以在馮先生看來，理是事物的前提，物的存在是因?yàn)橛欣?，理是超時(shí)空離開事物而獨(dú)立存在的，理決定一切。

我們每天都會(huì)對(duì)周圍的事物進(jìn)行許多判斷，提出許多命題，哲學(xué)就開始于對(duì)這些普通命題意義的追問，但哲學(xué)也并不停留在僅僅追問這一層面上，否則就與邏輯沒有什么差別。哲學(xué)中追問的這些命題，不是空洞虛幻的，而是由經(jīng)驗(yàn)而來的，是有其意指對(duì)象有與之相當(dāng)者的，是對(duì)實(shí)際事物有所肯定的。如“這是方的”，是有感于實(shí)際事物的形狀而出的描述，是對(duì)實(shí)際事物的一種認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是基于實(shí)際存在事物而來，此種命題，是科學(xué)中的最大組成部分。如果我們更進(jìn)一步脫離實(shí)際事物而思考，方的事物有四個(gè)角，這個(gè)命題就不需要一定有實(shí)際事物才能得到，使我們憑借思考就可得來，即不是對(duì)于實(shí)際特別有所肯定，而是對(duì)于真際有所肯定，哲學(xué)中的命題，大多都是此類。實(shí)際事物蘊(yùn)含實(shí)際，實(shí)際蘊(yùn)含真際，也就是說，有實(shí)際的事物必有實(shí)際，有實(shí)際必有真際，但有真際并不一定有實(shí)際，如“方”即可以使脫離實(shí)際的真際。在對(duì)事物有所判斷的基礎(chǔ)上，我們可以對(duì)有共同點(diǎn)即有共同之理得事物進(jìn)行綜合，從而得到“類”的概念，此類的事物并不一定實(shí)際存在，如“方”可以為真際的而不是實(shí)際的，而且追問此類事物是否存在抑或其數(shù)目在哲學(xué)上并無實(shí)際意義。并且依照同一理的事物其形狀可大不相同，即“理一分殊”，事物千變?nèi)f化但只要遵照同一理就可以發(fā)現(xiàn)其共同之處，而哲學(xué)的研究不在于探究事物千奇百怪的外表，而是追問其內(nèi)蘊(yùn)藏的理及其意義。

馮先生的著作博大精深，我能做的只是在研讀的基礎(chǔ)上有所觸動(dòng)

而發(fā)，但離其精要還是甚遠(yuǎn)，所以我會(huì)保持謙虛的態(tài)度繼續(xù)用心閱讀。

第四篇：讀書與做人

讀書與做人

古語云“書非借不能讀也。”說的是人們的一種讀書的心情。特別是在現(xiàn)代社會(huì)中，在萬事都講效率的今天，一種科學(xué)的讀書觀顯得尤為重要。

很多人讀書是為了考試，為了敲開自己理想的職業(yè)的大門。也有很多人是為了陶冶情操。前者似乎有點(diǎn)功利，后者又太閑散有學(xué)而不思之嫌疑。那么我們?cè)鯓硬拍塬@得一種好的讀書心態(tài)呢？

記得剛上班時(shí)的讀書心情——貪多務(wù)廣，急于求成。認(rèn)為簡單的內(nèi)容浪費(fèi)時(shí)間；難一點(diǎn)的內(nèi)容又一知半解。很難找到適合自己的讀物并游刃有余。每次讀文學(xué)和語言學(xué)時(shí)我都會(huì)拿著時(shí)鐘規(guī)定好讀完的頁數(shù)，于是一陣猛攻。雖能樂在其中，但每逢讀完心里總是空落落的?？僧?dāng)我再次研讀起此書時(shí)卻發(fā)現(xiàn)它自有它的妙處。不敢再妄自菲薄批判它總用簡單的語言在描述。

由此可見無論何時(shí)做人都得謙虛。對(duì)于自己不明白的事不要強(qiáng)詞奪理。在這個(gè)世界上多一些理解就會(huì)多一些美好。讓我們以讀書為例，好好地總結(jié)一下做人的道理吧！

很多典故里的有才之士因恃才放曠丟了性命，于是后人緊記謙字，生怕重蹈覆轍。可是很多人卻不知道三人行必有我?guī)煹牡览怼Ｒ粋€(gè)人的人生無論多么瑰麗，他也不能心生傲氣。畢竟無論是在社會(huì)上還是在集體中“一花獨(dú)放不是春，萬紫千紅春滿園。”

一個(gè)社會(huì)應(yīng)該是大多數(shù)人的天堂，不然，它將無美好可言。讀書境界都能如此這般，又何況漫漫人生中的做人呢？罷筆只能感嘆學(xué)到老活到老才是讀書做人之真諦。

第五篇：讀書與做人

讀書與做人

讀書與做人，表面上看是兩件事情。其實(shí)，讀書只是一個(gè)手段，讀書的目的，是為了做人。

——題記

從我們記事起，書就一直陪伴著我們，可以說青春的大部分時(shí)間我們都在讀書，那人究竟為什么讀書？讀書對(duì)人到底有什么作用呢？

也許很多人會(huì)認(rèn)為，讀書是為了升學(xué)，為了獲取知識(shí)，為了改變命運(yùn)，為了做官，為了成家，為了報(bào)效祖國等等。每個(gè)人的看法固然不同，而我覺得，讀書為了學(xué)習(xí)怎樣做人。

說到讀書，我想到了圣賢書，想到了孔子的儒家思想，讀過儒家思想的書，我們會(huì)學(xué)到先人們的一些思想，因?yàn)樗麄冊(cè)谧鋈朔矫娼o我們樹立起了一些榜樣。通過他們的思想，我們還可以用心的感受自己不足的地方，讓自己在書籍中得到提升。

我很敬佩一個(gè)人，他今年78歲了，但他還堅(jiān)持到世界各地去宣揚(yáng)儒家思想。他就是現(xiàn)任香港孔教學(xué)院院長的湯恩佳，曾被稱為“香港染料大王”，身家超過數(shù)十億元，卻毅然從生意場(chǎng)上退下來，專注宣揚(yáng)孔儒文化。幾十年來，他一直身體力行，仿孔子當(dāng)年周游列國，透過多場(chǎng)儒學(xué)演講、捐立孔子銅像，向全球弘揚(yáng)儒家思想。

前幾天，他給我們學(xué)校捐贈(zèng)了一尊孔子銅像，很幸運(yùn)的是，我也在捐贈(zèng)現(xiàn)場(chǎng)聽他的講座。據(jù)說為了弘揚(yáng)孔子和儒家文化，湯恩佳已向

全國數(shù)十個(gè)省市的孔廟、孔子醫(yī)院、孔子公園和學(xué)校、醫(yī)院以及儒學(xué)研究團(tuán)體捐款逾3億元，向世界各地捐贈(zèng)孔子銅像300多尊，其中向湖南已捐贈(zèng)5尊孔子銅像。在講座現(xiàn)場(chǎng)，他說：“從年輕時(shí)我便開始學(xué)習(xí)孔子的儒家思想，學(xué)到了很多為人處世的道理?！?/p>

小時(shí)候，湯恩佳念過9年私塾，在先生的教導(dǎo)下讀了《四書》、《五經(jīng)》等儒家經(jīng)典。1947年，15歲的湯恩佳從老家廣東佛山到香港一家染料行做學(xué)徒。后來，他用51元港幣開始獨(dú)自創(chuàng)業(yè)，27歲當(dāng)上老板。在經(jīng)商過程中，他以儒家勤勉誠信的思想為信條，35歲成為香港的“染料大王”。上世紀(jì)70年代，他又進(jìn)軍房地產(chǎn)業(yè)，開發(fā)了很多高檔樓宇，如今身家已經(jīng)超過200億元。他之所以能夠取得現(xiàn)在的成就，是因?yàn)樗谧x書的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟到了做人的道理，只有先學(xué)會(huì)做人，才能夠取信于人，這一點(diǎn)對(duì)企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者來說尤其重要。

現(xiàn)在，國家實(shí)行九年義務(wù)教育，就是為了提高青少年的文化水平，讓人們學(xué)到更多做人的道理，從而提高總體素質(zhì)，這樣也利國利民。

在目前人才輩出，物欲橫流的時(shí)代，讀書已經(jīng)成了提升自我，超越自我的一種有效途徑。經(jīng)常都會(huì)聽到別人說：“知識(shí)不是萬能的，但沒有知識(shí)卻是萬萬不能的”。我們要生活，就得要找工作，但無論任何行業(yè)，沒有文化就相當(dāng)于自我降低了門檻，只能從事低技術(shù)含量的工作，而在發(fā)展飛快的今天，首先淘汰的就是從事低技術(shù)含量工作的人員。要想獲得一份體面的工作，要想讓人生過得更有意義，沒有知識(shí)是不行的，而獲取知識(shí)的捷徑，就是多讀書、勤讀書、讀好書。

讀書能讓我們學(xué)習(xí)到做人的道理，認(rèn)識(shí)到自身的不足，能在人生的岔路口做出更明智的選擇，能讓我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，也能讓我們對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。所以說，讀書與做人，表面上看是兩件事情。其實(shí)，讀書只是一個(gè)手段，讀書的目的，是為了做人。

是的，身體和靈魂，必須有一個(gè)在路上。當(dāng)我們年輕的時(shí)候，就應(yīng)該多讀書，當(dāng)我們疲憊的時(shí)候，就歇下來讀讀書，讓我們的心靈得到凈化。