第一篇：讓子彈飛 一部革命理想主義的英雄史詩

《讓子彈飛》：一部革命理想主義的英雄史詩

聽嬋釋禪

姜文 先生以一個(gè)思想家的深厚思想底蘊(yùn)，用一部僅有130分鐘的夢(mèng)幻式電影表現(xiàn)形式，通過“思想性與藝術(shù)性”高度統(tǒng)一的藝術(shù)表現(xiàn)手法，將“推翻封建資本主義，建立社會(huì)主義，再重新周期輪回到封建資本主義”的歷史周期循環(huán)演變過程演繹的淋漓盡致，入木三分。

由此，所引發(fā)的連篇累牘、異議紛呈的解讀也讓人目不暇接。僅烏有之鄉(xiāng)這樣的一般藝術(shù)作品都瞧不上眼的頂尖思想平臺(tái)，也在短短的兩個(gè)月里發(fā)表了60多篇解讀和觀后感等的影評(píng)文章。由此可見，這部史詩般的恢弘巨制給整個(gè)社會(huì)所帶來的的巨大影響。雖然每個(gè)人都會(huì)根據(jù)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活經(jīng)歷、階級(jí)立場、認(rèn)知認(rèn)識(shí)和理解感悟事物的能力等去對(duì)《讓子彈飛》這部作品進(jìn)行屬于自己的解讀和感悟，但真正能夠被 姜文 先生納為“知己”的解讀也許并不會(huì)很多。

在這諸多的影評(píng)解讀文章中，其中雖不乏“神來之悟、精道之感、洋溢之頌、惜惋之嘆”，然而聽嬋釋禪還是覺得影片中的許多“思想之深厚底蘊(yùn)和藝術(shù)之靈光精巧”，還沒有進(jìn)行過更深層次的挖掘禪悟，還沒有上升到理論的高度，還沒有登上藝術(shù)賞析的峰頂。為了讓這朵集“思想性和藝術(shù)性”高度統(tǒng)一的驚世駭俗之奇葩，真正地開在人們的心中，并在實(shí)踐中結(jié)出“公平正義、平等民主”的社會(huì)主義偉大碩果，聽嬋釋禪試圖從更宏觀的歷史視角上來解讀和感悟這篇必將不朽于世的恢弘巨制，與大家站在更高的基點(diǎn)上共賞析。

一、一個(gè)被人們忽略的“開頭與結(jié)尾”所暗喻的宏大命題

《讓子彈飛》的開頭和結(jié)尾，正好暗喻暗合了那個(gè)“革命由成功到失敗”的“周而復(fù)始周期循環(huán)規(guī)律性”在世界大地上的重演和輪回。影片開頭，那些代表“傳統(tǒng)封建車馬行擔(dān)生產(chǎn)力水平、封建分配制度、封建文化”等的拉動(dòng)火車飛跑的“馬匹”，與代表“近代資本主義生產(chǎn)力水平、資本主義分配制度、資本主義文化”等的那列“火車”孽合，所結(jié)構(gòu)形成的那個(gè)“由馬拉的火車”這兩股動(dòng)力所拉動(dòng)的“封建資本主義或是叫官僚資本主義”社會(huì)制度的“怪胎”。

在影片的開頭，暗喻的是“張麻子等革命者”打出了向“封建資本主義”攻擊的第一槍，并喊出了“讓子彈飛一會(huì)”的總是需要穿越時(shí)空的期待和等待的意味深長話語。這“第一槍”和后來的許多槍，許多觀眾都認(rèn)為是毫無意義的空槍，而影片所說的“沒打中”，是看到了在“馬并火車”速度大致相同的暫短時(shí)間里，現(xiàn)實(shí)中并沒有發(fā)生什么事情，然而“等子彈飛了一會(huì)”，不久人們就戲劇性地看到了那些“馬匹”漸漸地脫離了與火車連接的“韁繩”而分崩離析了。這彈無虛發(fā)的“子彈”，首先打斷、斬?cái)嗷蚴墙怏w的是“封建主義與資本主義”聯(lián)結(jié)的“官商勾結(jié)”的“韁繩”的組織架構(gòu)形式，也即“推翻或是分崩離析了象征“車馬行擔(dān)”生產(chǎn)力發(fā)展水平的那個(gè)封建社會(huì)”，或是“推翻了最后一個(gè)封建王朝—清朝”，讓代表“封建社會(huì)制度”的那些“馬們”分崩離析，如云霄般地消散，徹底失去其社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)意義。然后，再將代表資本主義的“那列火車”通過“血與火”的革命方式徹底地進(jìn)行顛覆、推翻。而那個(gè)徹底“顛覆”并支離破碎的火車，正是對(duì)“推翻資本主義”的象征。

影片僅用幾分鐘夢(mèng)幻般的“蒙太奇”藝術(shù)表現(xiàn)手法，就把影片的“要推翻封建資本主義，向著社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的公平正義社會(huì)邁進(jìn)”的主題表現(xiàn)的淋漓盡致。然而，封建資本主義的文化思想理念的“代言人或是化身”的“真馬邦德和他的老婆們”并沒有消失，他們還要繼續(xù)在整個(gè)社會(huì)變革中發(fā)揮重要的阻礙和誤導(dǎo)作用。

而整個(gè)電影的中間段落，都是在表達(dá)一個(gè)“公平、公平、還是他媽的公平”的“推翻封建資本主義，建立社會(huì)主義”的“血與火”的歷史演變過程。因?yàn)椤肮秸x、平等民主”等就是社會(huì)主義最核心的思想理念，如果說一個(gè)社會(huì)沒有了這種核心價(jià)值思想理念，不管其有多少民主、自由等的價(jià)值理念，那這個(gè)社會(huì)肯定不再是“財(cái)富共享的社會(huì)主義公平社會(huì)”了。

而到了電影的結(jié)尾，革命隊(duì)伍中發(fā)生了走什么“道路”的分歧。沒有人再愿意跟著代表“馬列毛革命者的張麻子”繼續(xù)革命了，沒有人愿意繼續(xù)“公平、公平、還是他媽的公平”地進(jìn)行社會(huì)主義式的公平“分錢”了，也即沒有人愿意跟著社會(huì)主義者們繼續(xù)進(jìn)行“按勞分配和按公權(quán)力分配”式的“公平正義、平等民主”式地進(jìn)行社會(huì)財(cái)富的分配了。那幾個(gè)在革命的腥風(fēng)血雨中幸存，并從衣著打扮上可以看出分別是代表工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、軍人等的曾經(jīng)的革命者，“依然”坐上“那列”除了后面綁上一輛代表生產(chǎn)力水平已有所進(jìn)步的“自行車”（比如：中國八十年代初之象征）之外，其他都是原封不動(dòng)的“馬拉的火車”，向著影片開頭火車奔跑的相反的方向跑回去了，準(zhǔn)備去做可能的另一些“黃四郎們”去了。也即這些跟著革命領(lǐng)袖曾經(jīng)革命的弟兄們，又重新登上了“封建主義和資本主義”的結(jié)合物—-“封建資本主義”的“物是人非”的“馬拉的火車”，重新走上和走進(jìn)了歷史的周期循環(huán)的老路和輪回，并開向了代表“封建資本主義”最繁榮發(fā)達(dá)的那個(gè)地方。而代表“馬列毛革命者或是社會(huì)主義左派”的那個(gè)“孤獨(dú)的張麻子”，則又開始了新一輪的回歸社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的艱苦卓絕的“孤獨(dú)求索”之中了。

影片的開頭與結(jié)尾，即緊扣了主題和形成了前后鮮明的強(qiáng)烈“照應(yīng)”，又展現(xiàn)了人類歷史循環(huán)周期規(guī)律性“輪回”的殘酷無情。而且即使是以“和平演變”的方式，也是難以抗拒其巨大的周期輪回規(guī)律性的強(qiáng)烈作用。

一部小小的電影作品，能夠反映出人類的“公平正義、平等民主”的根本追求要義，并展現(xiàn)出人類歷史發(fā)展周期規(guī)律性重演輪回的如此宏大的命題，如果不是一位匠心獨(dú)運(yùn)的思想藝術(shù)家，是無論如何也做不到這種融“思想性與藝術(shù)性”于一體之至高境界的。影片即展現(xiàn)了“打江山難，守江山更難”的繼續(xù)革命之艱難曲折，也表現(xiàn)了“成也分配、敗也分配”的歷史周期循環(huán)規(guī)律性發(fā)揮作用的殘酷無情，更演示了的歷史文明進(jìn)步的螺旋式發(fā)展的這個(gè)哲學(xué)命題。影片結(jié)尾留給人們?cè)S多耐人尋味和殘酷無情的思考、難題和謎團(tuán)，都是需要人們不斷地去思考和探索的代表未來人類社會(huì)發(fā)展命運(yùn)的宏大課題。

二、“康城”和““鵝城”是“共產(chǎn)主義和社會(huì)主義”兩種社會(huì)制度的暗喻、指代和象征

“張麻子，也即馬列毛革命者們”，在影片開頭的推翻了“封建資本主義”象征的“馬拉的火車”以后，本來是要直接去“康城”地走進(jìn)“意識(shí)流”中的共產(chǎn)主義社會(huì)的。“康城”在影片中象征的是人類追求的“共產(chǎn)主義”（communism--康城）的理想社會(huì)。但要能夠去了“康城，也即共產(chǎn)主義”，就必須要垮過“鵝城”，也即社會(huì)主義”這道坎。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人類社會(huì)還是以“按資分配和以公權(quán)力謀取私利分配”方式為主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)地位的“分配關(guān)系”。生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)力也還沒達(dá)到很高的水平，也即“物質(zhì)財(cái)富還沒有極大地豐富”。因此，首先還要“建立社會(huì)主義”，還要革命性地調(diào)整“公平、公平、還是他媽的公平”的“分配關(guān)系”，并確立社會(huì)主義“按勞分配和按公權(quán)力分配”方式的主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)地位。而在蘇俄就曾經(jīng)開啟了這種“分配關(guān)系”的社會(huì)主義革命的先河，而影片中用“俄式建筑”等來作象征和借代，更具有符合歷史發(fā)展邏輯關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，這個(gè)“鵝城”也是代表世界上所有的“為社會(huì)主義而奮斗”的革命領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的烽火戰(zhàn)場的。去了“鵝城”，而沒有去“康城”，這種“陰差陽錯(cuò)”看似偶然，然而這又是革命歷史發(fā)展規(guī)律性和發(fā)展階段論之必然。

三、只有通過把“印把子”、“劫富濟(jì)貧”、“驅(qū)出達(dá)虜”、“槍桿子”、“造反有理”等的力量集合起來，摧毀和消滅“反革命組織體、剝消制度象征的碉樓和外部列強(qiáng)，以及黃四郎這種精神和肉體的統(tǒng)治階級(jí)領(lǐng)袖之罪魁禍?zhǔn)住?，革命才能成?/p>

影片用長達(dá)120分鐘所表達(dá)的正是通過運(yùn)用“印把子”，俠義志士的“劫富濟(jì)貧”、發(fā)揮“槍桿子出政權(quán)”的作用，開展“造反有理”的革命思想解放宣傳運(yùn)動(dòng)，和摧毀“反革命組織體、制度象征的碉樓和黃四郎這種精神和肉體（真假黃四郎）的統(tǒng)治階級(jí)領(lǐng)袖之罪魁禍?zhǔn)住钡鹊姆绞竭M(jìn)行的革命斗爭過程。而影片也是通過這樣的五個(gè)基本層次和邏輯關(guān)系展開了“張麻子等革命者”的那艱難曲折、艱難困苦和艱苦卓絕的革命歷史演進(jìn)過程，并最后取得建立 “公平、公平、還是他媽的公平”的社會(huì)主義革命的偉大勝利。

第一個(gè)層次，張麻子等革命者通過嘗試“印把子”也即“法制道德”等進(jìn)行治國安邦。并把那個(gè)象征“法制道德”或是“印把子”，并已“雪藏”很久的“申冤鼓”搬了出來，然而經(jīng)過幾個(gè)回合的革命與反革命的較量，革命者不僅完全敗北，而且還搭進(jìn)去許多革命者(老六）的性命。這就說明在“剝消壓迫掠奪賣國的封建資本主義社會(huì)制度”還沒有徹底推翻的情況下，單純地走“印把子”的“和平演變”和“法制道德”之路是行不通的。

第二個(gè)層次，張麻子等革命者又嘗試通過古代“俠客仁人義士”的“劫富濟(jì)貧”、“殺富濟(jì)貧”的方式去播撒和尋求社會(huì)的“公平正義、平等民主”。然而這條道也仍然走不通。張麻子等革命者通過“劫富”播撒和“濟(jì)貧”給勞苦大眾的社會(huì)財(cái)富---“銀子”，由于尚有“剝消壓迫掠奪的分配制度”的存在；由于還有剝削階級(jí)的利益代言“黃四郎”這個(gè)首領(lǐng)的存在；還有“碉樓”這個(gè)維護(hù)剝削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)財(cái)富分配的“權(quán)益武裝機(jī)器”的存在；由于還有外來反動(dòng)勢力“假張麻子利益集團(tuán)”的武裝干涉和插手搗亂破壞，那由張麻子等革命者“分發(fā)布施”給勞苦大眾的社會(huì)財(cái)富—“銀子”，又通過那些象征剝削階級(jí)“按資分配和以公權(quán)力謀取私利分配”方式的財(cái)富剝削收刮掠奪機(jī)器—-那“幾輛貨式馬車”等的方式，又全部被剝削階級(jí)收刮掠奪回去了。也就是說，剝消壓迫掠奪的分配制度不變革，掌握剝削壓迫掠奪“武裝機(jī)器”的黃四郎和維護(hù)剝削階統(tǒng)治的“碉樓”和外來干涉并助紂為虐的“假張麻子們”不打倒，播撒和尋求的“公平正義、平等民主”，還是不會(huì)生根發(fā)芽，革命的勝利還將是短暫的。

第三個(gè)層次，張麻子等革命者改變了斗爭策略。他們先與黃四郎們聯(lián)合，先把武裝干涉并助紂為虐的“假張麻子們”消滅干凈。而包括中國的抗日戰(zhàn)爭、蘇聯(lián)反德國法西斯侵略的民族解放戰(zhàn)爭等在內(nèi)的所有世界各國人民的正義硝煙烽火，難道不正是這種爭取民族獨(dú)立的正義之戰(zhàn)嗎！盡管革命者在這種維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的國家利益斗爭中付出了更大的犧牲，但卻換來了進(jìn)行國內(nèi)革命、追求“公平、公平、還是他媽的公平”的良好外部環(huán)境。

第四個(gè)層次，革命者在革命斗爭過程中通過對(duì)失敗經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，悟出了“槍桿子里面出政權(quán)”的真理，并積極地武裝人民地“撒槍”。然而在革命者將象征武裝斗爭的“槍支彈藥”發(fā)給民眾后，并未出現(xiàn)“一呼百應(yīng)”革命高潮的到來，而民眾還都在等待觀望。于是三番五次地“槍在手、跟我走、殺四郎、槍碉樓”的“造反有理”的革命思想解放宣傳運(yùn)動(dòng)就展開了，而此時(shí)影片再一強(qiáng)化“主題”地喊出了“讓子彈飛一會(huì)”的等待民眾的覺醒和覺悟。這就說明，革命不僅要給民眾“槍桿子”，而且還要讓民眾成為自覺自愿地使用“槍桿子”地跟著革命領(lǐng)袖和革命隊(duì)伍干革命的英勇戰(zhàn)士。而這就是“造反有理”的革命思想啟蒙宣傳運(yùn)動(dòng)，也只有喚起人民的覺醒和覺悟，才能為革命奠定根本的自覺自愿的思想理念基礎(chǔ)。

第五個(gè)層次，也是革命者最需要重視的關(guān)鍵問題。也即上面那些革命條件在不斷地成熟之后，如果不將象征剝削階級(jí)“精神領(lǐng)袖”的“假黃四郎”消滅，并把人們的恐懼心理徹底驅(qū)除，那還是沒人愿跟著干革命的，而只能是仍然的等待和觀望。而一旦張麻子將那個(gè)統(tǒng)治人們思想的精神領(lǐng)袖“假黃四郎”徹底消滅了，人民就會(huì)勢如破竹、勢不可擋地跟著革命領(lǐng)袖和革命隊(duì)伍干革命了，而那個(gè)被“印把子”、“劫富濟(jì)貧”、“驅(qū)除達(dá)虜”、“槍桿子”、“造反有理”等硝煙烽火大革命運(yùn)動(dòng)已經(jīng)摧殘的千瘡百孔并象征“封建資本主義”碉樓的“綱舉目張”的“大門”，也就沒有任何可以阻擋革命洪流沖擊的阻力和障礙了。而那個(gè)代表剝削統(tǒng)治階級(jí)領(lǐng)袖的“紙老虎式肉體的黃四郎和實(shí)體的碉樓”的從根本上解決掉，也就不用再費(fèi)吹灰之力了。

影片正是按照這樣的線索、情節(jié)、層次和邏輯關(guān)系展開并發(fā)展演進(jìn)的。影片不僅結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明、邏輯關(guān)系合理，而且還情節(jié)曲折疊蕩、思想內(nèi)涵豐富蘊(yùn)藏、細(xì)微之處表達(dá)深遠(yuǎn)且意味深長。而張麻子等革命者這種“推翻封建資本主義，建立社會(huì)主義”社會(huì)制度的這種歷史演進(jìn)過程，就濃縮在這短短的120分鐘里了。影片不僅給人們留下了可歌可泣、激昂振奮，而且還給人們留下了太多的回味、思考、反思和苦痛。這就是這個(gè)令千百萬人感慨萬千、感同身受、感恩戴德、惋嘆不已，并“仿佛就在昨天”的革命史詩般的恢弘巨制。

四、“沒有你，對(duì)我很重要”—詮釋了只有消滅“剝削階級(jí)這個(gè)精神和物質(zhì)領(lǐng)袖的你”，才有“無產(chǎn)階級(jí)的我”的存在和生存可能

《讓子彈飛》的結(jié)尾部分有一段重要對(duì)話，黃四郎問張麻子：“你說是錢對(duì)我重要，還是你對(duì)我重要？”張麻子的回答是：“你和錢對(duì)我都不重要，沒有你，對(duì)我很重要”。這個(gè)答案告訴人們一個(gè)深刻的革命道理就是：只有打倒代表剝削階級(jí)和剝削制度的“黃四郎這個(gè)象征剝削階級(jí)精神和物質(zhì)領(lǐng)袖的你”，才是無產(chǎn)階級(jí)翻身得解放并走上“財(cái)富共享的社會(huì)主義”康莊大道，當(dāng)家做主人的命門。而讓“偉大的革命領(lǐng)袖”不斷地“接班”領(lǐng)導(dǎo)人民繼續(xù)革命，也才是保住紅色江山永不變色的關(guān)鍵之關(guān)鍵。那些“光著上身”象征無產(chǎn)階級(jí)的勞苦大眾才能真正永遠(yuǎn)地享受到“社會(huì)主義財(cái)富共享”的陽光雨露，才能真正具有永遠(yuǎn)屬于他們自己的財(cái)富—-“衣服”。

當(dāng)我們透過劇情這些“繁枝細(xì)節(jié)”去透析其所反映的“本質(zhì)或是真理”時(shí)，你就不會(huì)感到那僅僅是在敘述一個(gè)簡單并荒誕的故事，而是在展現(xiàn)著那些由“刀槍蘸著血淚”揮灑出的一幅幅革命理想主義的英雄畫卷，一部飽含激情、震撼世界的關(guān)于“推翻封建資本主義，建立社會(huì)主義”的史無前例的偉大革命史詩。而影片中的革命理想主義、革命英雄主義、革命現(xiàn)實(shí)主義和批判現(xiàn)實(shí)主義”風(fēng)骨，也就時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地顯現(xiàn)出來了。

五、“細(xì)節(jié)”，所有的“細(xì)節(jié)”都賦予并承載了豐富的思想內(nèi)涵、蘊(yùn)含、暗喻、比喻、象征和表達(dá)表現(xiàn)，并使之全部能夠“說話”，由此也把影片的藝術(shù)性推到了空前的高度

由于電影藝術(shù)表現(xiàn)形式，必須要在短短的兩個(gè)小時(shí)左右表達(dá)完整其想表達(dá)的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法，因此就不能象電視劇那樣悠閑自地任情漫談了，其必須要經(jīng)過對(duì)整個(gè)制作過程包括每個(gè)細(xì)節(jié)的精雕細(xì)刻。而姜文的《讓子彈飛》又是表達(dá)了這樣一個(gè)宏大的“革命歷史演變過程”的重大題材。因此，影片不僅整個(gè)故事演進(jìn)的情節(jié)和層次選擇了具有典型性和代表性的重點(diǎn)重大事件，以便充分地表現(xiàn)《讓子彈飛》這個(gè)故事的主題，而且所有的“細(xì)節(jié)”也都給賦予的生動(dòng)活潑、生龍活虎的生命語言、思想內(nèi)涵和暗喻、比喻、象征、表達(dá)表現(xiàn)的話語權(quán)力。正是這些不可或缺的“細(xì)節(jié)”話外音，才有聲有色地表達(dá)了電影這種藝術(shù)表現(xiàn)形式“沒有更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)”去表達(dá)的思想內(nèi)容。這無論從衣著、道具、場景、音樂，還是語言、情節(jié)、順序、邏輯等方面的“細(xì)節(jié)”上，都蘊(yùn)含豐富地表達(dá)并豐富著影片的那同一個(gè)宏大主題。

這無論從衣著上那“光著上身”象征無產(chǎn)者的打扮，還是張牧之手下那幾個(gè)“工農(nóng)商學(xué)兵”等并已經(jīng)是“干部”，并隨時(shí)有可能成為“黃四郎第二”的弟兄的“裝扮”；無論是那些“三教九流”百姓的穿戴，還是那個(gè)可以讓“黃四郎的肉身有九種死法”的“摘挑子”政客的“假洋鬼子”的不倫不類“扮相”；無論是用槍在大門上打出的并對(duì)得不到民眾響應(yīng)而感嘆的“！”，還是那對(duì)革命彷徨和未來的疑問的“？”；無論是結(jié)尾火車上掛著的代表生產(chǎn)力有所進(jìn)步的“自行車”，還是那個(gè)同樣是被封建剝削壓迫的“黛玉晴雯子”名字的對(duì)《紅樓夢(mèng)》中“同是天涯淪落人”的借代；無論是那幾場深藏壓抑怨憤尋求爆裂渲泄時(shí)機(jī)的激烈“鼓聲”，還是扮成俠客做布施“公平正義”的好事仍需要偷偷摸摸地用“筒”的臉簾來遮擋；無論是反動(dòng)派明目張膽地施展“陰謀”，還是樹上的屁股兜里的那五張委任狀；無論是依附在地主資本家身上的“官僚”在與地主資本家共謀獲利后的“三七開”，還是張麻子、馬邦德和黃四郎的“三真三假”中所演變出來機(jī)巧百變的“陽謀和陰謀”，等等，都承載了影片需要表達(dá)和表現(xiàn)的生命語言，并用這種千差萬別、千奇百怪的“標(biāo)簽”，輔助整個(gè)故事情節(jié)的順利展開，并彰顯著不同角色的人物形象，故事情節(jié)豐厚的思想內(nèi)涵和播放著“此時(shí)無聲勝有聲”的畫外音。也正是這些蘊(yùn)含豐富的“細(xì)節(jié)”，才使整個(gè)故事的情節(jié)、場景、層次等更加豐滿成熟并富有藝術(shù)生命活力。

總之，《讓子彈飛》這部優(yōu)秀電影作品，不僅是一部融思想性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一且必將不朽于世的恢弘經(jīng)典巨制，而且也是一本濃縮并再現(xiàn)了二十世紀(jì)曾經(jīng)席卷世界的那場波瀾壯闊的社會(huì)主義革命歷史演變過程的通俗讀物；不僅是一部革命者追求“公平正義、平等民主”的用“血與火”書寫的革命理想主義的英雄史詩，而且也是一部歌頌偉大的革命領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)人民推翻封建資本主義，建立社會(huì)主義的百折不撓、鑄就輝煌的生動(dòng)歷史教科書；不僅是見證人類實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，并由社會(huì)主義的“鵝城”向共產(chǎn)主義“康城”理想社會(huì)“追求”的里程碑，而且也是擺在人類面前并急需解答和破解的“如何走出歷史周期循環(huán)怪圈”的重大現(xiàn)實(shí)課題。而“姜文”這個(gè)名字，也會(huì)與他的這部恢弘巨制一樣，必將載入人類對(duì)理想社會(huì)追求的無上榮耀的思想藝術(shù)史冊(cè)之中。

2011年3月2日

第二篇：讓子彈飛影評(píng)

《讓子彈飛》最重要的一段對(duì)話發(fā)生在影片的結(jié)尾部分，在這個(gè)圖窮匕見亮出底牌的時(shí)刻，張麻子問黃四郎“你說是錢對(duì)我重要，還是你對(duì)我重要？”這個(gè)問題之所以要緊，是因?yàn)椋鋵?shí)是在問，“你知道我是誰嗎？”而兩個(gè)選擇代表了兩種身份：第一種身份是土匪，只圖錢財(cái)，不問是非，這樣的人，一定會(huì)認(rèn)為錢更重要；第二種身份是造反者，造反者比土匪更有野心，試圖推翻當(dāng)權(quán)者，取而代之，這樣的人一定會(huì)認(rèn)為推翻當(dāng)權(quán)者比掠奪錢財(cái)更為重要。在黃四郎的眼里，張麻子并不是簡單的土匪，所以，他回答說“我”。然而，張麻子給出了一個(gè)出乎意料的答案——“你和錢對(duì)我都不重要，沒有你，對(duì)我很重要”。這個(gè)答案擊潰了黃四郎最后的一點(diǎn)矜持，因?yàn)檫@個(gè)答案的背后，是一個(gè)他從來沒有料到過的身份——革命者。

其實(shí)，這個(gè)國家對(duì)革命并不陌生。辛亥革命十年之后的南國，人們依然習(xí)慣于下跪，區(qū)別僅僅在于新的權(quán)貴取代了舊的權(quán)貴，壓迫的方式則在槍炮的武裝下更加殘酷。幾乎是差不多的時(shí)間，在稍微往北一些的長江下游，從北京回故鄉(xiāng)省親的魯迅碰到的依然是一個(gè)“骨子里都是依舊”的凋敝鄉(xiāng)村。在革命中叱咤風(fēng)云的革命黨，在革命之后產(chǎn)生了分化。

無疑，黃四郎是辛亥革命之后坐享革命紅利的既得利益者。在鴻門宴上，黃四郎說，他二十年前見過張麻子，那時(shí)候張?jiān)诿魈?，他在暗處。而二十年前，張牧之可能正是反抗青廷的革命黨。黃家藏有一顆珍藏版地雷，該地雷的雙胞胎兄弟正是辛亥革命的第一響。黃四郎很可能也是早期的革命黨成員，甚至參加過十幾年前的那場革命，在革命后，成為革命新貴，祖輩的基業(yè)加上黃的革命資本，造就了雄踞鵝城的南國一霸。

而張麻子則是革命中另一類人的象征。張麻子是某種南國方言中張牧之的諧音。張牧之象征的是一種致力于達(dá)成革命最初承諾和最終精神的力量，是革命純潔性的捍衛(wèi)者——正如同他所追隨的蔡松坡將軍。對(duì)于這些人而言，革命遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，只要革命的最終目的沒有達(dá)到，就需要將革命永遠(yuǎn)進(jìn)行下去。

在影片中，蔡鍔與辛亥革命只是這個(gè)關(guān)系的一個(gè)表層的類比。更深層的類比在于，姜文用它建構(gòu)起了辛亥革命和新民主主義革命之間的關(guān)聯(lián)。在這里，姜文并不試圖區(qū)分資產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)革命，因?yàn)樵诟锩罴兇庖彩亲钪苯拥囊饬x上，這兩場革命不過都是永不停息革命浪潮中的前后相繼的環(huán)節(jié)。

辛亥革命之后十四年的一九二五年，孫中山溘然長逝，留下的遺囑經(jīng)汪精衛(wèi)整理，濃縮為兩句話“革命尚未成功，同志仍需努力”。既然革命尚未成功，則需要繼續(xù)革命。晚年的孫中山，在繼續(xù)革命中最大的行動(dòng)就是聯(lián)俄聯(lián)共。就在馬邦德帶著老婆唱著歌奔赴錦繡前程的時(shí)候，共產(chǎn)黨正在秘密的籌備之中。兩年之后，孫中山將這個(gè)新的政治勢力視作為國民黨重新注入革命精神的新鮮血液。孫中山看重共產(chǎn)黨人，并把發(fā)展組織的重任委托給他們。孫曾斥責(zé)一批告共產(chǎn)黨狀的國名黨員，說：“十三年來，民國絕無起色，黨務(wù)并不進(jìn)步，皆由爾等不肯奮斗之過。彼共產(chǎn)黨成立未久，已有青年二百萬人，可見彼等奮斗之成績。爾等自不奮斗而妒他人之奮斗，殊屬可恥?！薄?】

正是在聯(lián)俄聯(lián)共的政策之下，國民黨獲得了空前的活力，廣州成為了革命的中心，并最終埋葬了北洋政府。在大革命的節(jié)節(jié)勝利之中，國共分裂。土共上山當(dāng)了土匪，國軍進(jìn)城當(dāng)了老爺。正是在這個(gè)意義上，中共認(rèn)為自己才是大革命精神的真正繼承者，而進(jìn)了城的國民黨，不過是“革命的叛徒”。

就是在這個(gè)時(shí)候，年輕的毛澤東正經(jīng)八百地登上了歷史舞臺(tái)，而鵝城中的好戲才剛剛開始。

很多人無法理解影片后半段撒銀子撒槍的橋段，因?yàn)榘凑丈虡I(yè)大片的邏輯，此刻的張麻子應(yīng)該率領(lǐng)余下的兄弟沖入碉樓，以一敵百地血洗黃府，一波三折地滅掉黃四郎之后，英雄舉槍朝天空怒射，天地為之動(dòng)容。最好順便在千鈞一發(fā)之際救出被黃四郎抓走的花姐，然后兩人騎著高頭大馬消失在血色的夕陽中。然后出音樂，字幕。

但是，姜文和張麻子的野心顯然不止于此。在發(fā)銀子的晚上，戴著九筒的張麻子和戴著一筒的湯師爺有一段對(duì)話?！澳悴痪褪窍氘?dāng)老天爺嗎？”“是啊?！薄斑@跟收拾黃四郎有什么關(guān)系呀？”“老天爺都能當(dāng)，還收拾不了一個(gè)黃四郎？”

這段對(duì)話預(yù)言了后來張麻子用四個(gè)人攻破黃四郎碉樓的方式。如果把撒銀子的橋段視為一個(gè)政治寓言，恐怕沒有比土地革命更加適合的類比對(duì)象了。正是通過這場運(yùn)動(dòng)，農(nóng)民被指認(rèn)為一個(gè)階級(jí)，并第一次獲得了政治主體性。

二十年代，廣東海豐的舊式官僚在農(nóng)民代表面前談及彭湃利用農(nóng)民時(shí)，農(nóng)會(huì)干部的反駁是：“不是彭湃利用我們，是我們農(nóng)民利用彭湃?！边@些農(nóng)民不一定認(rèn)同中共的政治主張，但積極投身到了中共領(lǐng)導(dǎo)的土地改革中去。當(dāng)他們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)自己的斗爭果實(shí)而奔向戰(zhàn)場時(shí)，更成為中共實(shí)現(xiàn)自己政治目標(biāo)的最重要力量。

在圍攻碉樓的前夜，張麻子曾經(jīng)讓老七在黃府的鐵門上打出了一個(gè)嘆號(hào)，然后自己又打出了一個(gè)問號(hào)。嘆號(hào)意味著一個(gè)時(shí)代的終結(jié)，而問號(hào)，則意味著對(duì)新的時(shí)代的疑慮。二十世紀(jì)前半頁行將結(jié)束的一九四九年，中共戰(zhàn)勝國民黨，取得政權(quán)。

一九四五年在延安，黃培炎問毛澤東，共產(chǎn)黨如何跳出“其興也浡焉”，“其亡也忽焉”，“政怠宦成”，“人亡政息”，“求榮取辱”的周期率？毛澤東答曰：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民起來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！?/p>

十多年之后，新社會(huì)中的階層分化開始顯著起來，一個(gè)現(xiàn)代化的官僚層級(jí)制出現(xiàn)在了這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)專政國家的地平線上。

奪取政權(quán)之后，還要不要革命？毛的回答是肯定的。恰如曾向黃炎培所說的那樣，毛開始發(fā)動(dòng)人民，只不過他的民主不是通過投票，而是通過群眾運(yùn)動(dòng)以及對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪——文化革命。正如蕭武所言，一個(gè)基本的事實(shí)是，1966—1968年的群眾運(yùn)動(dòng)時(shí)期，無論同時(shí)還存在著怎么樣的高層政治權(quán)力斗爭，一般勞動(dòng)群眾熱情參加“革命”的原因只有一個(gè)，他們厭倦了這之前的僵化的等級(jí)制度。當(dāng)曾經(jīng)許諾給人們的一個(gè)平均主義的天國遲遲不肯出現(xiàn)時(shí)，只有等級(jí)特權(quán)越來越威脅到一般人的日常生活時(shí)，他們?cè)跄懿粚?duì)“文化大革命”寄予厚望，怎么能不激動(dòng)打倒當(dāng)權(quán)派？【2】

一般認(rèn)為，毛提出的“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命理論”是“文化大革命”的指導(dǎo)思想，它在十年“文革”期間被廣泛宣傳，家喻戶曉，還曾寫入中共“九大”、“十大”“十一大”通過的政治報(bào)告和黨章，甚至還寫入了四屆和五屆全國人大一次會(huì)議修改通過的憲法, 影響十分巨大。它在最初提出時(shí)被評(píng)價(jià)為“天才地創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)期階級(jí)斗爭的觀念，天才地發(fā)展了無產(chǎn)階級(jí)專政的觀念，具有劃時(shí)代的意義，在馬克思主義發(fā)展史上，樹立了第三個(gè)偉大的里程碑”。

一九七六年九月九日，毛在病痛中去逝。隨后，文化大革命結(jié)束?！蛾P(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對(duì)“無產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命理論”作出了完全不同的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是“左傾”錯(cuò)誤論點(diǎn)，“明顯地脫離了作為馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想的軌道，必須把它們同毛澤東思想完全區(qū)別開來”，應(yīng)該“堅(jiān)決糾正”。

從一九八零年代后的中國，是一個(gè)“告別革命”的年代。教授先生們說：告別革命，中國不能亂；民主人士們說；告別革命，革命只能導(dǎo)致專制；社會(huì)精英們說：告別革命，革命就是劫富濟(jì)貧；青年學(xué)者們說，革命就要流血犧牲；達(dá)官貴人們說；告別革命，穩(wěn)定壓倒一切??告別革命，告別革命！在今天，即使最底層的中國普通老百姓也會(huì)像背順口溜一樣在不經(jīng)意間流利的說出“中國不能亂”這樣有政治覺悟的話來。在今天，告別革命已經(jīng)與市場經(jīng)濟(jì)一樣成為了神話。無須任何意義上的質(zhì)疑了，人們需要的只是牢牢的記住它，并中規(guī)中矩地遵守秩序，任何對(duì)“告別革命”的質(zhì)疑都將遭遇“你是想要回到文革去嗎”這樣在反問，就像任何對(duì)市場的質(zhì)疑都被指責(zé)為為專制辯護(hù)一樣，在說的時(shí)候就要準(zhǔn)備著成為“人民公敵”?！?】

告別革命，同樣有著深厚的思想和實(shí)踐背景。正如鄒讜所言，在歷史實(shí)際政治中它可以上連美國改良主義政治與法國革命的對(duì)比，下連蘇聯(lián)的崩潰，中國的嚴(yán)重 災(zāi)難，在思想上可以接連Edmund Burke以來的保守主義思想，??此外，從改良主義自由主義的立場也可以引出告別革命的論點(diǎn)?！?】

一七九九年，柯勒律治寫信給他的朋友華茲華斯，建議他同廣泛的精神不振和順從競爭：“我希望你能給如下人寫一些詩，由于法國大革命的完全失敗，他們已經(jīng)拋棄了對(duì)人類改良的一切希望，正在墮入一種差不多是享樂主義的自私之中，在對(duì)家庭的依戀和對(duì)想象性哲學(xué)的蔑視這種軟弱的名號(hào)下，掩蓋了同樣的享樂主義的自私。”【5】后革命時(shí)代的失落感是如此雷同，二十世紀(jì)的最后二十年仿佛跟這個(gè)革命的世紀(jì)沒有什么瓜葛。而充斥在新世紀(jì)的東西則是美容、減肥、樓房、股市、美女、汽車。

姜文生得早，沒有趕上“告別革命”的好日子。從某種意義上說，他是不斷革命時(shí)代的產(chǎn)兒，卻生長在一個(gè)告別革命的年代。這個(gè)問題是他人格的一部分，他需要一種表達(dá)，但他似乎也并沒有試圖解決這個(gè)問題。他只是講了一個(gè)寓言，結(jié)尾要靠我們自己來完形。

若干年后，有人采訪姜文，姜文說，“趕巧我們這一代人，一九七六年以前的人吧，趕巧跟一批歷史創(chuàng)造的英雄同時(shí)代活過。毛澤東逝世時(shí)，我已經(jīng)十三歲了，起碼這十三年我們是在同一個(gè)舞臺(tái)上生活過，他的影響是不可回避的?！?/p>

姜文曾在他的臨時(shí)寓所的寫字臺(tái)上、洗臉間、床頭，所有可以放書的地方，大都放著與“毛”字沾邊的書：有《毛澤東選集》，有研究毛澤東的書籍，還有毛澤東喜愛的書《容齋隨筆》。姜文說，守著這樣一個(gè)偉人，這么大的一個(gè)世界，這么多風(fēng)風(fēng)雨雨，比看“三國”要精彩得多?！?】

在一次采訪中，有記者問姜文，他是否要演毛澤東。姜文回答：“不是我說要演。我確實(shí)覺得這個(gè)人物是值得塑造的。但是，我不太相信現(xiàn)在又可能出有關(guān)他的成熟作品。很難，因?yàn)槲矣X得現(xiàn)在我們對(duì)他的認(rèn)識(shí)恩怨性太強(qiáng)。我們很幸運(yùn)曾經(jīng)跟他生活過一段。他是中國這幾千年來能夠冒出頭兒來的這么三、五人中的其中一個(gè)。他跟旁邊的人沒法比，什么蔣介石，個(gè)兒太矬了。他的‘往事閱千年，魏武揮鞭’，它實(shí)際上到后來是跟古人對(duì)話?，F(xiàn)在太多的恩怨，對(duì)他，會(huì)扭曲了他的精神。當(dāng)然把他精神話了是不對(duì)的。太簡單。因?yàn)橹袊羞@個(gè)毛病，拽不下來，干脆推成神。這挺好的！但是，他不是凡人！他做了凡人想做沒做成的事兒。當(dāng)然，那有時(shí)代的原因；也有他個(gè)人的原因。還有一點(diǎn)，現(xiàn)在很多人為了不神化他，把他塑造成凡人的演法，這是很大的錯(cuò)誤。把他演成了干部了!他不是干部!是個(gè)革命者英豪?。∷皇歉刹浚倪@個(gè)詞來說，‘干部’是個(gè)日本詞。好比一棵樹，這叫干部、根部、冠部。我看好多電影、電視劇，你怎么能把老人家弄成一干部？！這太不對(duì)了。他是個(gè)什么人？！我還幾次都說，他沒有補(bǔ)助費(fèi)，也不著眼前的利益，就能這么一吶喊，就反了，就都跟著他長征去了。蔣介石那花了多少補(bǔ)助費(fèi)，套半天詞，不跟著走！這完全不是一個(gè)境界！他，我覺得不能把他當(dāng)農(nóng)民。很多人把他當(dāng)農(nóng)民，我覺得很淺薄的。這么說他我覺得是貶低自己。另外還有人說，他是因?yàn)槭芰酥R(shí)分子的罪，才收拾知識(shí)分子。這個(gè)我覺得也太可笑了。其實(shí)，他本身是個(gè)很大的知識(shí)分子。他雖然沒去過西方，但從他的理論里邊，有很強(qiáng)的這種世界知識(shí)集合在里邊。包括他對(duì)哲學(xué)、辨證法的愛好。關(guān)鍵一點(diǎn)，他有種對(duì)理想的追求，和能夠清晰帶有煽動(dòng)性地闡述理想的能力。不是靠銀子、許愿啊，這不是?！薄?】

關(guān)于革命和造反，阿倫特有一個(gè)區(qū)分，造反是以暴易暴，而革命是秩序重建。造反古已有之，而革命則是現(xiàn)代的產(chǎn)物。盡管阿倫特的《革命論》最后演變?yōu)橐惶住案锩蝗绮桓锩?，不革命才是真革命”的說辭，但其對(duì)于革命的這些指認(rèn)是準(zhǔn)確的。革命是啟蒙的后果之一，其最重要的稟賦在于，它不但是一種反抗暴政的暴力活動(dòng)，同時(shí)也指向了一種新秩序的建構(gòu)，這種秩序內(nèi)在的價(jià)值就是革命行動(dòng)的價(jià)值依據(jù)。阿倫特認(rèn)為，這種價(jià)值依據(jù)就是自由?！?】

出于一種在冷戰(zhàn)背景下對(duì)馬克思后繼者們的失望，阿倫特對(duì)馬克思有一個(gè)誤解，認(rèn)為后者“忘記了革命的本來意圖，是以自由立國”。這種指責(zé)之所以靠不住，是因?yàn)轳R克思早就在兩個(gè)層面上對(duì)自由進(jìn)行了重新認(rèn)定。其一，在馬克思那里，私有制之下的自由視為一種異化后的“偽自由”。解釋這一原則最好的例子莫過于恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源出于一種在冷戰(zhàn)背景下對(duì)馬克思后繼者們的失望，阿倫特對(duì)馬克思有一個(gè)誤解，認(rèn)為后者“忘記了革命的本來意圖，是以自由立國”。這種指責(zé)之所以靠不住，是因?yàn)轳R克思早就在兩個(gè)層面上對(duì)自由進(jìn)行了重新認(rèn)定。其一，在馬克思那里，私有制之下的自由視為一種異化后的“偽自由”。解釋這一原則最好的例子莫過于恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中對(duì)婚姻自由的論述：“婚姻的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)考慮消除后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)候，除了相互的愛慕以外，就再不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了?！薄?】在馬克思看來，基于私有制的自由無非是“貧窮的自由”，真正的自由只有在平等（這種平等的邏輯后果就是共產(chǎn)主義）的基礎(chǔ)上才可能實(shí)現(xiàn)。其二，在談到“以自由立國”的時(shí)候，阿倫特的腦海中理想的革命形態(tài)是在她看來異常完美的美國革命，而其實(shí)，馬克思并非忽視了“自由建國”，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，他早就對(duì)德國社民黨提出的“自由國家”的說法進(jìn)行了批判?！?0】恩格斯更是一針見血地指出，“既然國家只是在斗爭中、在革命中用來對(duì)付敵人實(shí)行暴力鎮(zhèn)壓的的一種暫時(shí)的設(shè)施，那么，說自由的人民國家，就純粹是無稽之談了”?！?1】在這里，等級(jí)制之下的自由，無非是“下跪的自由”。

因此，對(duì)于馬克思而言，革命的目的就是消除了私有制和國家之后的自由，而不是貧窮和下跪的自由，用張麻子的話來說，就是“站著，還把錢掙了”的自由。當(dāng)鵝城新縣長馬邦德宣布他給鵝城帶來三樣?xùn)|西，“平等，平等，還他媽是平等”的時(shí)候，他就不再是一個(gè)土匪，而是一個(gè)宣布“鵝城人民從此站起來了”的革命者。

在其最純粹的意義上，只要貧窮和等級(jí)制依然存在，革命就永無止息。然而對(duì)于大多數(shù)人而言，革命之后，應(yīng)當(dāng)是世俗生活的開始，而不是繼續(xù)革命，更不是永遠(yuǎn)革命。

“大哥，我們?nèi)ド虾Ａ??！?/p>

“不跟我回山里了？”

“還想回山里啊，您這腿腳都不利落啦?！?/p>

“你不是要跟我當(dāng)麻匪到處發(fā)錢嗎？”

“今天不是把錢都發(fā)光了嗎？還有比今天更過癮的？”

“這么說，你改主意了？”

“那還用說嗎？”

“老三，你有什么打算？”

“我要替二哥娶她。”

“老三，你跟我在一起不高興嗎？”

“高興，就是有點(diǎn)不輕松?！?/p>

“你們倆呢？”

“有點(diǎn)?！?/p>

“不輕松?！?/p>

“姑娘，你這么拿著槍，更好看?！?/p>

姜文曾經(jīng)評(píng)價(jià)毛說：“我覺得他可以把幾萬人帶著遷徙，又沒有補(bǔ)助費(fèi)，像摩西出埃及一樣。這種東西是精神上的，但他也很矛盾，很有悲劇性，他跟斯諾談的那段話里提到，他的親人死了那么多，我覺得那是他體會(huì)到某種悲劇感的時(shí)候。”【12】這樣悲劇感，不知是否可以稱作孤獨(dú)?！疤熘?，地之角，知交半零落?！?/p>

“老三，去上海還是浦東，浦東還是上海？”

“上海就是浦東，浦東就是上海?！?/p>

在影片的最后一句臺(tái)詞中，姜文終于捅破窗戶紙，把現(xiàn)實(shí)和想象攪成一鍋渾水。姜文曾經(jīng)引用述平的一句話來闡釋自己對(duì)真實(shí)的看法——“強(qiáng)勁的想象帶來真實(shí)”。在《讓子彈飛》中，他把中國二十世紀(jì)所有的革命講述成一個(gè)故事，這個(gè)故事有著最為荒誕的外殼，卻有著最為豐富的內(nèi)核。

李零說，“二十一世紀(jì)，時(shí)光逆轉(zhuǎn)，歷史倒讀，好像什么都可以翻案，但中國革命的案不能翻?！薄?3】費(fèi)正清說，“革命總是遭遇一個(gè)共同的命運(yùn)：在當(dāng)時(shí)它們似乎像突然爆發(fā)的火山似的，既不可預(yù)側(cè)，又無法控制。但事過境遷回顧它們時(shí)，卻都漸漸淹沒在風(fēng)景畫中，好像一座山的兩邊山腳，因和果都分不清楚了?！薄?4】于是，一切血與火最終都淹沒在湖光山色掩映中的那首《送別》之中，火車開向七十年后改革開放的浦東，尾隨的騎士沿著鐵軌獨(dú)行成一個(gè)孤絕的背影。這一切，像一個(gè)開始，又像一個(gè)結(jié)尾，更像是一個(gè)輪回。

而且還是“鐵打的老爺”，湯 師爺之流僅僅是“流水的縣長”，利用自身強(qiáng)大的武裝政權(quán)和絕對(duì)的官僚權(quán)威經(jīng)營著南中國全部的鴉片生意并且還販賣人口去USA賺“dollar”，成了政治 大老板劉都統(tǒng)“三條腿”中最粗的一條（“三條腿”暗指“三座大山”——封建主義、官僚主義、帝國主義）

黃四郎的替身：暗指中國所特有 “官僚主義權(quán)威”——無論是滿清皇帝還是蔣政權(quán)，僅僅是官僚主義的替身罷了，近代的中國民眾一次次的用“無量頭顱無量血”換來的“共和”自以為是成功了，實(shí)質(zhì)上卻是趕下了一個(gè)舊的“官老爺”又迎來一個(gè)新的“官老爺”，民眾的社會(huì)地位、政治地位仍沒有實(shí)質(zhì)改變，每次改朝換代死去的僅僅是“替身”罷了，“官僚 主義”依然在社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及傳統(tǒng)文化中長期存在，這顯然不僅僅是所謂西方先進(jìn)政治體制就能完全解決的...有人說“最了解中國人的是魯 迅，最了解中國的是毛澤東”，張麻子可謂諳熟上層精英階層和底層勞苦大眾的活動(dòng)心理，在底層人民眼里統(tǒng)治階層永遠(yuǎn)都是那么強(qiáng)大、尤其黃府高聳鐵門后的神秘 感讓人不寒而栗，但張麻子很清楚其實(shí)在團(tuán)結(jié)起來的人民群眾面前，再強(qiáng)大的反動(dòng)階層僅僅是“紙老虎”罷了，了解底層民眾心里的張麻子用黃四郎“替身”的腦袋 欺騙了人民大眾，他表面上砍下的僅僅是一個(gè)替身的腦袋，但對(duì)民眾來說卻是摧毀了整個(gè)反動(dòng)階層的“官僚主義威權(quán)”，黃四郎讓民眾懼怕的不是殺人不眨眼的武舉 人、不是看似高聳的大鐵門，而是勞苦大眾長期以來對(duì)精英階層頂禮膜拜的奴性罷了（魯迅筆下反映的舊中國就道出了這一點(diǎn)），這就是中國實(shí)行科舉制后長期存在 于中國、并成為中國發(fā)展的社會(huì)毒瘤——“官僚主義權(quán)威”，可憐的黃四郎“替身”在群眾的歡呼中被張麻子砍下了腦袋，同樣也砍下了黃四郎平時(shí)魚肉百姓、作威 作福的“權(quán)威”，此時(shí)的鵝城百姓再無顧慮了，鐵門后藏著的僅僅是一個(gè)紙老虎罷了！

在攻下黃府前，張麻子在象征著反動(dòng)勢力權(quán)威的大門上 打了一個(gè)大大的“感嘆號(hào)”，其用意是表達(dá)一個(gè)舊時(shí)代將要結(jié)束了；而讓自己兄弟打下了一個(gè)“問號(hào)”，顯然張麻子對(duì)自己兄弟們?cè)诠ハ曼S府后會(huì)不會(huì)蛻變成下一個(gè) “黃四郎”是存在很大疑問的，片尾可以看出張麻子的這種疑問顯然不是多余的?? 攻下黃府后，革命似乎成功了，民眾拿回了屬于自己的財(cái) 富，而張麻子對(duì)財(cái)富、美色似乎沒有什么興趣，甚至連身后那把“交椅”也可以讓于別人，但黃四郎顯然沒有張麻子的精神境界，他認(rèn)為張麻子要么為了取得如他那 般的權(quán)勢地位、要么是為了他黃家五代人搜刮來的財(cái)富，而他卻告訴黃四郎說：“你跟錢都不重要！沒有你，對(duì)我很重要！”原來，張麻子是要消滅一切剝削人、壓 迫人的社會(huì)制度啊——這正是毛主席建立新中國后所謂的“這僅僅是萬里長征的第一步”的背后深意，他要摧毀的不是蔣介石的反動(dòng)政權(quán)，他還要建立一個(gè)人人平等、社會(huì)公平的新世界，打破中國自古改朝換代、“打江山、坐江山”的歷史周期律，這樣遠(yuǎn)大的抱負(fù)顯然是很多底層民眾包括當(dāng)是很多中共高層是無法理解的，這 也是為什么很多民眾尤其老帥們很自然的認(rèn)為“三反五反”、“反右派”甚至“文革”等一系列打擊整個(gè)“官僚精英階層”的群眾性政治運(yùn)動(dòng)，是毛澤東為了自身爭 權(quán)奪利的需要——其實(shí)這種推測根本不值一駁，葉劍英承認(rèn)在長征以后，毛在黨內(nèi)的地位根本無人能撼動(dòng)了，何況建國后劉、鄧等資歷差一大截的小輩！

本片的結(jié)尾很好的呼應(yīng)了片頭，張麻子的兄弟們坐著馬邦德的“馬拉火車”和花姐就準(zhǔn)備去權(quán)貴資本家的樂園——上海，尋找新的生活了，此時(shí)新的革命者又走了舊的統(tǒng)治者的老路！

片尾，攻打黃府時(shí)，張麻子曾在黃家大門上打的“問號(hào)”成為了現(xiàn)實(shí)——

張麻子問眾人：“不跟我回山里了？”

兄弟們道：“你腿腳都不利落了，還回山里啊?！?/p>

張又問花姐：“你不是要跟我當(dāng)麻匪到處發(fā)錢嗎？”

花姐：“今天不是把錢全發(fā)光了嗎，還有比這更過癮的？”

張不甘心有問到：“和我在一起不高心嗎？”

眾人道：“高興，但不輕松、不輕松??”

張麻子的兄弟們?cè)诟锩晒螅瑴?zhǔn)備和麻子分道揚(yáng)鑣了，建國后，毛主席的“親密”戰(zhàn)友們也是感同身受吧：經(jīng)歷了紅軍反圍剿、萬里長征、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn) 爭，跟著毛主席打江山、創(chuàng)造歷史當(dāng)然是很刺激很高興的了??但好不容易打敗了蔣介石坐了江山，這時(shí)候正應(yīng)該論功行賞、大塊吃肉的時(shí)候，打江山不就為了坐江 山嘛，不然兄弟們這么多年血風(fēng)腥雨的革命為了啥?。?！但大哥卻讓我們?cè)倩氐角蹇嗟纳嚼锂?dāng)“麻匪”、劫富濟(jì)貧——再時(shí)時(shí)刻刻把群眾利益放在心里、把為人民服 務(wù)放在第一位，甚至要和老百姓“同吃、同住、同勞動(dòng)”保持艱苦樸素的本色，辦事情還得看群眾臉色、弄不好還要遭群眾批斗??這活的也太不輕松了（毛時(shí)代的 干部就是這樣的），還是搭上改革開放的春風(fēng)去了上?？旎畎?！

到了六十年代毛敏銳的察覺到，有些曾經(jīng)在戰(zhàn)場上出生入死的老革命開始特權(quán) 享受，放松自己、膨脹了私欲，置人民的利益而不顧，黨內(nèi)特權(quán)思想、官僚主義盛行——正如毛所說的“一部分party員不想繼續(xù)革命了，有些人后退了，反對(duì) 革命了，為什么呢？作了大官了，要保護(hù)大官們的利益。他們有了好房子，有汽車，薪水高，還有服務(wù)員，比資本家還厲害”??難道革命了幾十年?duì)奚敲炊鄳?zhàn)友 這么短時(shí)間官僚主義就“復(fù)辟”了？可是此時(shí)身邊出生入死的戰(zhàn)友們沒有人再愿意繼續(xù)革命了，這時(shí)他又想到了他為之奮斗一生的人民，從舊中國走過來的中國人民 的整體國民素質(zhì)是令人堪憂的，毛澤東深知中國人在思想上受到宋明偽儒家思想的毒害之深，深知中國的底層民眾對(duì)自己的要求一直依然是魯迅筆下的那群事不關(guān)己 高、高掛起的心態(tài)，他覺得只有人民的思想覺悟?qū)嵸|(zhì)提高了、人民接受了先進(jìn)的平等理念，只有這樣才能有效防止“官僚階層”走向人民對(duì)立面甚至騎在人民頭上作 威作福，所以毛澤東接見群眾時(shí)不斷強(qiáng)調(diào)“要少一點(diǎn)奴性，多一點(diǎn)主人翁的自尊心.”——不然空有所謂“民主”制度的印度為何至今還不能擺脫奴隸社會(huì)種姓制度 的桎酷？！

在紅軍革命根據(jù)地時(shí)期，“朱毛”紅軍被蔣介石宣傳成“共產(chǎn)共妻”、殺人不眨眼的“土匪”；

在當(dāng)下的“盛世中國”，毛澤東被權(quán)貴、精英們?cè){咒其為“暴君”、“屠夫”甚至是“20世紀(jì)人類的三大惡魔之一”。

精英們恨不能對(duì)其挫骨揚(yáng)灰，說明在受過毛時(shí)代不斷的全民性政治運(yùn)動(dòng)啟蒙后的中國人民面前，他們的內(nèi)心是極度恐慌的，必定魯迅筆下的中國人在漸漸減少！

自古以來，黃四郎們都是先大肆詆毀真革命者為“麻匪”，然后把自己傷天害理的全部罪責(zé)推到“張麻子”身上，再以“剿匪”之名搜刮民脂民膏，這才是真正的“殺人誅心”、用心何其險(xiǎn)惡！

這個(gè)在精英眼里滿臉麻子的毛潤之到底給中國帶來了什么“災(zāi)難”呢:

在他執(zhí)政的短短的二十七年間，無論是在朝鮮戰(zhàn)爭、對(duì)印自衛(wèi)反擊、還是蘇俄在邊境陳兵百萬，毛澤東從未向這些強(qiáng)敵屈服過，中國通過一系列對(duì)外戰(zhàn)爭、卓有成 效的外交行動(dòng)重新獲得了世界的尊重和認(rèn)可，尤其是毛澤東以眾橫捭闔的高超戰(zhàn)略、超人的膽識(shí)斡旋于美蘇兩強(qiáng)之間，為中國贏得了巨大的政治外交紅利，至今受 益。

在短短的二十七年間，在遼闊的中國大地上，一舉消滅了為害千年的匪患，肅清了黑社會(huì)幫派勢力和一切擾亂社會(huì)、殘害人民的黑惡勢力，社會(huì)秩序空前安定。毛時(shí)代的犯罪率是中國歷史最低的。

在短短的二十七年間，在遼闊的中國大地上，徹底掃除了自清末以來全民吸食鴉片的惡習(xí)，鏟除了危害國民身體、國民精神健康的“陋習(xí)”——如童養(yǎng)媳、裹腳、納妾、男尊女卑等等，民族精神面貌也隨之煥然一新；千百年來摧殘和迫害婦女的賣淫、嫖娼的社會(huì)污泥濁水，被蕩滌無存，妓女被改造為自食其力的勞動(dòng)者，并且 給予其應(yīng)有人格尊嚴(yán)，中國只有在毛時(shí)代才真正算徹底消滅了“黃賭毒”。

在短短的二十七年間，在遼闊的中國大地上，文化教育事業(yè)快速發(fā)展，掃除大量文盲，大力普及基礎(chǔ)教育，從49年以前全國80%以上的文盲率，到70年代中國大地上新的一代青少年普遍都受過幾乎免費(fèi)的初等教育，中國人從沒有把知識(shí)的學(xué)習(xí)如此“草根化”過。

在短短的二十七年間，在遼闊的中國大地上，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)快速發(fā)展，消滅或基本消滅了多種存在于廣大農(nóng)村的傳染病，如鼠疫、霍亂、天花等。在國家物質(zhì)極其 匱乏的年代，依靠合作醫(yī)療、赤腳醫(yī)生、農(nóng)村三級(jí)衛(wèi)生保健網(wǎng)這“三大法寶”，為中國數(shù)億農(nóng)民提供了最基本的醫(yī)療服務(wù)，并贏得世界贊譽(yù)。在27年內(nèi)中國人口平均壽命從35歲提高到65歲。

最為可貴的是，以剛建國 時(shí)期一個(gè)長期積貧積弱、飽受戰(zhàn)亂的極端落后的農(nóng)業(yè)國，毛帶領(lǐng)中國人民節(jié)衣縮食、自力更生在短短27年的時(shí)間里，建立成擁有完整輕重工業(yè)體系的世界第六大工 業(yè)國，甚至還在航天核武電子等方面走在了世界前列，走完了西方主要老牌工業(yè)國100年才能完成的國家“工業(yè)化浪潮”，沒有這些輝煌的成就奠基——“偉大” 的總設(shè)計(jì)師用什么去改革開放呢？

郁達(dá)夫曾說：“沒有偉大人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物群體；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)、愛戴、崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦?！?/p>

就是這樣一個(gè)徹底扭轉(zhuǎn)中國幾百年衰敗國運(yùn)、有“再造中華”之功并且享有世界普遍贊譽(yù)的偉人，在精英統(tǒng)治者眼中確實(shí)滿臉麻子、奇丑無比，而且還是“悍匪”（如今暴君、屠夫紛至沓來），因?yàn)槊珴蓶|徹底扯下了數(shù)千年來官僚階層愚民術(shù)的最后一塊遮羞布——群眾在打到“官僚權(quán)威”、“學(xué)術(shù)權(quán)威”口號(hào)下，通過一系列 政治運(yùn)動(dòng)讓官僚和文人徹底丟盡了“臉面”，摧毀了官僚主義在人民群眾中積攢了數(shù)千年的“權(quán)威”——正如毛所說的，“五帝三皇神圣事，騙了無涯過客”。

張麻子為民做了主，民眾下跪高呼“青天大老爺”，可張麻子鳴槍警醒大家：不能跪，早就沒皇帝老子了，哪來的青天大老爺——毛設(shè)想的國人正如他詩中說道“春風(fēng)楊柳萬千條,六億神州盡舜堯”，每個(gè)中國人都能有人格尊嚴(yán)、有獨(dú)立精神的活著??

毛澤東的晚年注定是孤獨(dú)、凄涼的，正如劇中的結(jié)尾：昔日的戰(zhàn)友盡數(shù)背叛了當(dāng)初“上山”當(dāng)“土匪”時(shí)的誓言，擁著花姐一路歡笑去了上海開始了“新”的生 活；而暫時(shí)過上安逸生活的鵝城百姓又把“革命”高高掛了起來，并且又樂于“青天大老爺”為自己做主了；只有他仍不服輸，和來鵝城前一樣——騎著白馬、一身 戎裝落寞的策馬奔騰在夕陽中，他要永葆“山匪”的本色。

第三篇：讓子彈飛觀后感

子彈何以飛得如此遠(yuǎn)

——電影《讓子彈飛》

2011年賀歲檔最大贏家毫無疑問便是由姜文導(dǎo)演的賀歲大片《讓子彈飛》，這部影片從一上映就吸引了眾多觀眾的眼球，其票房最終以7.24億圓滿收官，擊敗《唐山大地震》成為華語電影內(nèi)地票房冠軍。

《讓子彈飛》主要講述了一個(gè)發(fā)生在北洋年間，在地處南部中國的鵝城內(nèi)，土匪、騙子以及惡霸之間的一段具有傳奇色彩的故事。這部影片能獲如此巨大的成就，歸功于影片將演員演技、藝術(shù)手法、音樂效果、拍攝技巧與故事的深刻主題完美的融合到一起。

整部影片在演員陣容方面，可謂是群星匯集。有眾多大大小小的明星參與這部電影的演出，光是這點(diǎn)，就值得我們關(guān)注到著整部戲。尤其是能得到三位影帝級(jí)人物加盟。導(dǎo)演姜文以及制片組邀請(qǐng)到內(nèi)地華語影壇傳奇男星葛優(yōu)，這是葛優(yōu)與姜文的首次合作，是本片的一大看點(diǎn)?！蹲屪訌楋w》中南國一霸黃四郎的扮演者是由華語頂級(jí)巨星周潤發(fā)出演。姜文、葛優(yōu)、周潤發(fā)三位男明星都是數(shù)一數(shù)二的實(shí)力派戰(zhàn)將，是票房的給力者。三位重量級(jí)演員將影片中的三個(gè)主要角色鮮明個(gè)性演得淋漓盡致。姜文演的張麻子是一位有情有義的豪俠，嫉惡如仇，他不是傳統(tǒng)意義上的土匪，更像是《水滸傳》里那些梁山好漢，劫富濟(jì)貧。假師爺馬德邦的扮演者葛優(yōu)，將一個(gè)江湖騙子的角色演的可憐可恨可愛，充分發(fā)揮了他的喜劇風(fēng)格，讓觀眾笑聲不斷。本片中的反面人物黃四郎，周潤發(fā)給與了他大哥的霸氣，將人物惡霸的形象表演的十分到位。

在時(shí)長132分鐘的電影中，精彩鏡頭層出不窮。尤其是大規(guī)模的正面激戰(zhàn)，把整部電影的緊張刺激氛圍都帶動(dòng)了起來。在電影的開頭，是一段輕松的畫面。真師爺、真縣長以及縣長夫人三人同坐一輛馬拉的火車邊吃火鍋邊作詩，畫面和諧安適，本來是快樂地上任?？删驮诖藭r(shí)，整個(gè)畫面一轉(zhuǎn)，土匪襲擊，槍聲四起，火車脫離鐵軌，從天際飛過，“嘭——”的一聲直接沖向水中。開心上任的縣長，此時(shí)淪為土匪的人質(zhì)。前后兩個(gè)鏡頭的強(qiáng)烈對(duì)比，使觀眾的整個(gè)情緒從平靜直接奔向緊張刺激，達(dá)到了第一個(gè)興奮點(diǎn)。剛看開頭，可能大家對(duì)張麻子的印象僅是停留在他是一個(gè)土匪的層面上，只是將張麻子當(dāng)做一個(gè)劫財(cái)?shù)姆送?。但在隨后的電影中，隨著電影的深入，對(duì)人物的認(rèn)識(shí)也逐步加深。張麻子原名張牧之，曾經(jīng)追隨蔡鍔將軍，在北洋戰(zhàn)亂后才迫不得已落草為寇。他雖然是悍匪首領(lǐng)，但他卻是一名有正義感的豪杰，他劫的都是奸商土豪的財(cái)物，劫來的財(cái)物也不是一個(gè)人占有，相反，他將所劫的錢財(cái)都分發(fā)給窮人。張牧之這個(gè)角色向我們展示了一位身處亂世，卻重情重義、懲惡揚(yáng)善、劫富濟(jì)貧的北洋豪俠的形象。在影片中，張麻子在百姓面前，講過一句經(jīng)典臺(tái)詞——我來鵝城只辦三件事，公平，公平，還是他媽的公平。這句經(jīng)典臺(tái)詞體現(xiàn)了鵝城需要公平，不能讓黃四郎這樣的惡霸踩著百姓的軀體謀錢和權(quán)。除此之外，也是對(duì)我們現(xiàn)今社會(huì)中需要公平的呼喊，公平這一思想在我們國家的政策上有所體現(xiàn)，堅(jiān)持“效率與公平兼顧”。這部影片重新提及公平這個(gè)概念，是有其道理的，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中要將公平的思想貫

徹于實(shí)踐，讓公平之事惠及人民大眾。

在本片90幾分鐘，真假張麻子進(jìn)行槍戰(zhàn)的時(shí)，導(dǎo)演為畫面配上了一首輕快的背景音樂節(jié)奏，使得原本激烈的槍戰(zhàn)顯得輕松活潑。不像其他槍戰(zhàn)片那樣，配上緊張的音樂。這可能與它想凸顯的喜劇元素有關(guān)，想給觀眾片刻的輕松，然后為后面徹底打垮黃四郎的緊張氛圍服務(wù)。影片中的很多場景都用到了音樂特效，這些音樂使得影片不顯得乏味無趣，也使得影片更真實(shí)，它能調(diào)動(dòng)觀眾的聽覺神經(jīng)，令觀眾得到視覺與聽覺的雙重享受。整部電影的每個(gè)片段銜接的很自然，每個(gè)畫面中的景物和人物都顯得很真實(shí)、自然。這些離不開導(dǎo)演高超的拍攝手法。例如，在槍戰(zhàn)中的騎馬鏡頭，它采用了跟攝的拍攝手法，能真實(shí)的捕捉到騎馬射槍的全過程，是每個(gè)細(xì)微之處都顯得自然。在這部戲中，張麻子、馬德邦、黃四郎三人可謂是影片中的核心人物。所以，他們的很多畫面采用了象征性極強(qiáng)的特寫鏡頭。譬如，假師爺和黃四郎深夜談話，對(duì)兩人面部表情的特寫。通過特寫，將黃四郎的狡詐、惡霸氣息體現(xiàn)了出來，尤其是眼部表情，黃四郎挑眉的動(dòng)作等。一部優(yōu)秀的影片，它的拍攝手法起著至關(guān)重要的作用。拍攝手法包含了拍攝角度、景物選擇、特技攝影、顯微攝影等。這些拍攝手法是否能夠巧妙融合，這些取決于導(dǎo)演的經(jīng)驗(yàn)和能力。《讓子彈飛》的成功能夠反映出姜文拍攝手法有其高明之處。

《讓子彈飛》這部影片在電影藝術(shù)方面是成功的，它的很多場景都是有關(guān)槍戰(zhàn)、馬戰(zhàn)、巷戰(zhàn)的鏡頭，這些鏡頭是整部電影高潮不斷，驚險(xiǎn)刺激，展現(xiàn)了“暴力美學(xué)”的內(nèi)涵。除了藝術(shù)方面的成就，它的思

想內(nèi)涵也很豐富，就像“一百個(gè)讀者眼中就有一百個(gè)哈姆雷特”一樣，但其主要思想還是弘揚(yáng)一種正義精神，公平精神。因此，我們應(yīng)該吸取影片中的積極思想，讓積極向上的思想鼓舞我們的現(xiàn)實(shí)生活。

第四篇：讓子彈飛 影評(píng)

讓子彈飛，是什么意思？說全了，就是讓子彈再飛一會(huì)。如何理解？我已經(jīng)開槍了，你什么 都沒有看到，不要著急，讓子彈再飛一會(huì)，你就會(huì)看到結(jié)果 事實(shí)上，這部電影就是子彈，電影的上映，就代表了姜文已經(jīng)開槍了，也許只是第一槍，也許還有第二第三槍。他想要擊 中什么？他想要什么結(jié)果？現(xiàn)在你們看不明白，不要著急，就讓子彈飛吧。事實(shí)上，這部電影中鮮明的對(duì)現(xiàn)實(shí)的影射，是任何一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)有所了解的人都很容易觀察 到的。最直接的最明顯的就是，縣長買官，上任后再玩命撈錢?？h長想的只是和當(dāng)?shù)貝喊酝?流合污，欺壓百姓，然后分贓而已。而故事就是從這個(gè)買官的縣長開始的。而故事的發(fā)生地，為什么叫鵝城呢？雖然只是一個(gè)個(gè)小小的縣城，不過象征的正是我們 的祖國啊。我們的版圖是什么樣子呢？是啊，我們常說它是一只雄雞，不過，我想事實(shí)上它 并沒有那么威風(fēng)。與其說是雄雞，不如說是肥大呆滯的一頭蠢鵝吧。我們也正是生活在這樣 一個(gè)鵝城之中。在這鵝城中，有縣長，有惡霸，還有無數(shù)渾渾噩噩的百姓。而縣長，惡霸，這些有錢人 靠什么發(fā)家呢？他們靠洗劫老百姓的財(cái)富發(fā)家。他們把老百姓當(dāng)做廉價(jià)勞動(dòng)力，販賣到美國，掙得美元供自己揮霍。不由的讓人聯(lián)想到我國高企的外匯儲(chǔ)備，兩房和美國債券的巨額虧損，已經(jīng)無以為繼的出口導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)。這時(shí)，一個(gè)天不怕地不怕，在電影中有著無比強(qiáng)大實(shí)力和對(duì)窮苦大眾慈悲的惻隱之心的 亦雄亦匪的救世主式的人物，也就是姜文所扮演的張麻子來到了這里。徹底打破的鵝城往日 的“和諧”。他感到奇怪，為什么我要賺錢，不去富人身上賺，卻要在窮人身上賺？師爺告訴他，現(xiàn) 實(shí)就是這樣的，依靠著的鄉(xiāng)紳，富豪的支持，他這個(gè)縣長才有油水撈，他所能欺負(fù)的也只有 老百姓而已，否則，他的位子也就不保了。師爺告訴他，縣長從來是沒有膽量去剿匪的，不 過卻很有膽量以剿匪的名義來收錢。正如，從來沒有膽量去降房價(jià)卻有膽量以將房價(jià)的名義 來收稅，從來沒有膽量去抓賊，卻有膽量以維護(hù)治安的名義去掃黃，從來沒有膽量去挑戰(zhàn)美 國，卻有膽量以美國的量化寬松來解釋國內(nèi)的通貨膨脹。不信邪的張麻子[姜]不想這樣。師爺告訴他，要想賺錢，必須跪著?？墒撬胝局彦X 賺了。這其實(shí)是姜文的內(nèi)心獨(dú)白。姜文的電影多次被大陸禁映，因?yàn)樗矚g挑戰(zhàn)權(quán)威，喜歡 叫板，可能有人告訴他，想賺錢，你就要認(rèn)慫，就要妥協(xié)，就要裝孫子，就要主旋律，可是 他在這里告訴所有人，我不跪著，我要站著把錢賺了。如何站著，也即是有尊嚴(yán)的，

把錢賺了，也即是維護(hù)自己的權(quán)益，電影告訴我們，槍和 醒木，就是有實(shí)力對(duì)抗，有合法的身份和地位。接著，姜文說，我要給所有人公平，有名無實(shí)的冤鼓，不能只是一個(gè)擺設(shè)，要讓大家來 鳴冤，要給大家主持公道。這就好像上訪制度一般，只是一個(gè)好看的擺設(shè)，卻沒有人有機(jī)會(huì) 通過它來洗刷冤屈。老百姓看到張麻子[姜] 的鐵面無私，一起給他下跪。張麻子罵到，早他媽沒有皇帝了，沒有人值得你們下跪，我也不值得！他是想說，不要做奴才，不要給任何人下跪。人應(yīng)該是平等的?？吹贸觯瑢?duì)國人的無奈。張麻子[姜] 教育六子，有出息不是當(dāng)官，也不是當(dāng)匪，不是有錢，也不是有權(quán)，而是 讀書，留洋，學(xué)知識(shí)，學(xué)文化，去了解莫扎特的音樂。這一段，看得出姜文對(duì)知識(shí)和藝術(shù)的 向往，對(duì)錢和權(quán)的鄙視。他希望人們可以看看外面的世界，可以了解人類已經(jīng)擁有的文明。

去真正陶冶自己的心靈，去追隨自己的精神。接著，胡萬在陷害六子的時(shí)候說，縣長的兒子，吃了兩碗粉卻只給一碗的錢，這就是不 公平，我們要公平，要公平！雖然電影中的六子并沒有以權(quán)謀私，不過現(xiàn)實(shí)中，我們不是恰 恰需要吃一碗粉給一碗錢的公平嗎？而這看似簡單的公平，離我們卻最遙遠(yuǎn)。六子被誣陷，倍感冤屈，他的選擇是切腹以證明自己的清白。就好像那些被強(qiáng)拆被侵犯 的受害人選擇自殘來抗?fàn)幰粯?。接下來，張麻子[姜] 和黃四爺正式展開了較量，張麻子搶 來富人的錢，發(fā)給窮人，這是一段浪漫主義的暢快淋漓的發(fā)泄，打破這世界的不公平，不合 理，不正義，讓無恥的剝削者付出代價(jià)，讓善良的勞動(dòng)人民得到幸福。不過，也只能在電影 中得到短暫的宣泄罷了。在最后與黃四爺?shù)臎Q戰(zhàn)中，張麻子[姜] 只有勢單力薄的四個(gè)人，而黃四爺則有數(shù)百之眾，實(shí)力對(duì)比如此懸殊。張麻子向民眾發(fā)錢，可是第二天民眾乖乖把錢交給了黃四爺。張麻子問 手下人為何？答曰，怕。張麻子說，怕之中有的是怒。我們要把這怒引出來。我想，這也就 是讓子彈飛的真實(shí)意圖所在。它要煽動(dòng)要挑動(dòng)的正是觀眾心中壓抑的怒。這怒指向誰？我不 必多說。于是，第二天，他們不發(fā)錢，而發(fā)槍。給人民抵抗的力量。不過，人們依然無動(dòng) 于衷。于是他們四人騎著馬在空蕩蕩的廣場上一遍遍吶喊，卻沒有回音。這里姜文想告訴我 們他的孤獨(dú)和寂寞，頗類似魯迅所說的吶喊。想喚起民眾的覺醒，不過收獲的只是凄涼。沒 有人響應(yīng)。哀其不幸怒其不爭，可憐之人必有可恨之處，麻木冷漠忍耐受欺，這就是中國人。張麻子[姜] 說，他們只幫助贏了的人。于是他們四個(gè)人繼

繼續(xù)前往黃四爺?shù)谋尽Ｄ撤N勢 力的大本營。他們四人勢單力薄，形單影孤，面對(duì)的是黃四爺家門口的一扇大鐵門。嚴(yán)絲合 縫，透露出威嚴(yán)和強(qiáng)大，將他們死死擋在門外。于是他們向這扇大門發(fā)起了瘋狂的進(jìn)攻。這扇大門象征了什么？也許是現(xiàn)行體制的壁 壘，也許只是最令姜文憤怒的審查制度的束縛?？傊?，它代表了權(quán)威，而這時(shí)，姜文肆意的 向這權(quán)威的大門發(fā)起進(jìn)攻，它要在這大門上打出一個(gè)大大的驚嘆號(hào)，不過，最終卻只打上了 省略號(hào)和問號(hào)，是說他感到無奈何無語嗎？ 而黃四爺，也即是高層人物，對(duì)于他們這種不自量力的進(jìn)攻卻頗有些不屑。顯示出某階 層的傲慢和自以為是。最終，靠著替身的幫助，他們終于發(fā)動(dòng)了群眾，暴怒的人群，降黃四爺?shù)蔫F門沖的粉碎。人們肆意的宣泄，拿走一切本該屬于他們的東西。張麻子[姜] 問黃四爺，你重要，還是 錢重要？黃四爺說我重要。張麻子說，你再想想。黃四爺說，錢重要。張麻子說，你再想想。黃四爺說，那還是我重要。張麻子說：沒有你，最重要。這里姜文想說的是，權(quán)重要，還是錢重要。他最終說的是，沒有不受監(jiān)督的、凌駕于人民 至上的權(quán)力，才是最重要的。全片凌亂而隨意的向我們暗示了很多東西，影射了很多東西。除去這些，其他時(shí)間是姜 文的自由發(fā)揮。包括展示他的男人風(fēng)采，不失時(shí)機(jī)的搞些冷幽默逗大家一笑，來盡情宣泄，體會(huì)造物主的無所不能。總之，這部片子是融合姜文的抗?fàn)?，憤怒和吶喊于一體的顯得 有些雜亂無章，浪漫主義，而又充滿了隨意和肆意的作品。我的感受就是，姜文想說的東西太多了，想表達(dá)的東西太多了，他也有太多的不爽和憤怒了，他也太想喚醒出一些東西了。他開槍了，他需要時(shí)間，他要讓子彈飛。最后，于姜文而 言，比起已經(jīng)徹底淪為靠忽悠觀眾來騙取票房，詛紂為虐之流，他至少還想說些什么，還想

表達(dá)些什么，這也算難能可貴了吧。

第五篇：讓子彈飛觀后感

篇一：讓子彈飛觀后感

看《讓子彈飛》有一段時(shí)間了，但在我心里面的震撼卻一直沒有停止！也讓我一下就喜歡上這個(gè)男人味十足的姜文，哈哈，真夠給力啊！

回想故事情節(jié)：頗有玩味又點(diǎn)到為止的黑色幽默，貌似荒誕實(shí)則諷刺的故事情節(jié)、以及妙趣橫生讓人捧腹的對(duì)白，都讓我意猶未盡。突然意識(shí)到，這整一出就是姜文搗鼓的技術(shù)活：中國國粹之麻將，是匪劫的面具；馬拉火車，雖說有歷史因素，在如今高鐵時(shí)代，令人噴飯！真劫匪、假師爺、土皇帝三個(gè)性格迥然的角色各懷心事，再加上顛倒形象的陳坤、姜武甘做配角一同摻和，臺(tái)詞又是那么充滿意味耐人尋味，這片子，想不火都難！

當(dāng)然，姜文特色在影片中還是非常明顯的：比如他推崇的男人本色、英雄主義：張麻子看似是一個(gè)單純的劫匪，卻很有抱負(fù)：想劫得錢財(cái)之后送義子留學(xué)日本深造；雖只是個(gè)假縣長卻要講究公平；劫到錢財(cái)卻并不遠(yuǎn)走高飛，反而返回鵝城將錢財(cái)散給百姓。這一出出劇情，都是姜文特色的具體體現(xiàn)！

看完影片，我忍不住想學(xué)影片中的姜文對(duì)葛優(yōu)說的，騙子，你就是一個(gè)騙子！我認(rèn)真的想過，普天之下還有誰能把騙子角色演得惟妙惟肖，獨(dú)你，無他！你小眼一溜，張嘴就來，這形象還真是相當(dāng)符合騙子的特征。瞧你其他那些個(gè)老實(shí)人角色，咋看咋覺得飄忽，不實(shí)在。還是最喜歡你這樣的演出，貪婪、奸詐、狡猾又妙語連珠，把個(gè)見風(fēng)使舵的騙子演得是入木三分，讓人大呼過癮啊。鄭重建議，葛爺，你專長喜劇，以后別玩深沉了！

最帥是姜文。看著影片中的姜文身著白襯衫，露出胸肌的鏡頭一晃而過，這驚鴻一瞥已經(jīng)讓我非常驚嘆，姜文一貫以來的man形象，還真不是蓋的。特別是在周潤發(fā)扮演的黃四郎為姜文扮演的張麻子舉辦出城剿匪的儀式中，鏡頭中身著軍服的姜文、英姿挺拔又氣勢過人。這造型，估計(jì)姜文自己也特滿意吧，猜想姜文在這部電影中的形象，將會(huì)再次俘虜一大批少女少婦的心。

最嘆是周潤發(fā)，曾經(jīng)的小馬哥！在這部影片中突破了一貫以來的正面形象不說，更是一人分飾兩角，一個(gè)猥瑣、不成氣候；一個(gè)陰險(xiǎn)、張揚(yáng)跋扈。讓我真的懷疑，黃四郎的替身，果真就只是個(gè)替身，而不是周潤發(fā)！這樣的演技，相當(dāng)?shù)慕o力啊！

最顛覆形象之角色，就不只是一個(gè)了。那五大三粗的武舉人，粗人一個(gè)，也是個(gè)惡棍，可姜武演起這個(gè)角色，怎么感覺那么不亦樂乎呢！真讓我難以接受，要知道，姜武也算得上是我心中所愛??！陳坤小生，部部片子里都是個(gè)情種，竟然搖身一變成了任人作踐的隨從！胡軍，那么man的形象，顛覆不過，那就讓他滿臉麻子唄。這些個(gè)角色，除了姜武之外，還各個(gè)都被姜文一槍取命。夠絕！

姜文果真有才，號(hào)召力影響力也不是傳說，要不，怎么能邀請(qǐng)到的各個(gè)腕，還能讓各個(gè)腕們顛覆形象，配角出演呢！

總結(jié)一句，如果你想看喜劇，那就看讓子彈飛；如果你想看悲劇，也看讓子彈飛；如果你想看文藝片，還是看讓子彈飛，如果你想看商業(yè)片，更請(qǐng)看讓子彈飛。一切，就在于你怎么理解。

篇二：讓子彈飛觀后感

2010年有兩部電影是我格外難忘，一部是《阿凡達(dá)》另一部是 《讓子彈飛》，其中，《讓子彈飛》給我留下了深刻的影響。

電影主要講述了山中的麻匪劫持了一輛坐著買官的人的火車。麻匪的頭——張麻子扮成買官的人和軟弱能的老湯去鵝城騙財(cái)，到了鵝城，張麻子看見了貪官黃四郎虐待人民，不禁生出一股同情之情，便用計(jì)謀戰(zhàn)勝了黃四郎，讓鵝城的老百姓過上了幸福的生活。

電影中的張麻子的形象無疑是從西部牛仔形象演變而來的——維持正義，敢打抱不平，喜歡用槍聲向人們示威，但這些卻被融入了官場，爆露出了官場上的種種不良的現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中的確有這樣的事情，比如說陳水扁，他在臺(tái)灣貪污了好幾個(gè)億，在監(jiān)獄中用種種方法出獄，繼續(xù)在外面貪污，像在臺(tái)灣上的一顆污點(diǎn)——就是《讓子彈飛》中的黃四郎，只不過張麻子變成了無形的法律——最后結(jié)果也是依法處置。這部電影可以說是一張過濾紙，用鏡頭述說了中國官場上的一個(gè)字，那就是——貪。它幾乎成了整個(gè)中國，乃至全世界的腐敗，用不合法的手段隨意拿錢——這是中國的經(jīng)濟(jì)一直滑落，假若全世界沒有了貪官，那么就沒有了腐??！沒有了落后！更沒有了貧窮！其他國家早已開始號(hào)召，但唯有中國，為貪官而煩惱，因貪官而貧苦，貪官似乎成了中國特別的標(biāo)志，我們應(yīng)該行動(dòng)起來！鏟除那些讓中國落后的貪官！不讓《讓子彈飛》中的黃四郎出現(xiàn)在我們偉大的祖國上！

篇三：讓子彈飛觀后感

看完這部影片后，我想到的是一部叫《無恥混蛋》的外國影片?！蹲屪訌楋w》與這部影片有異曲同工之妙。但是《讓子彈飛》更具有中國特色，對(duì)中國人的人性描寫和刻畫更多些。

片中的湯師爺就是大多數(shù)中國人的一個(gè)模型，膽怯，欺軟怕硬，貪財(cái)，妥協(xié)，逃避，順從，但是他善良，分得清善惡。這是在我身邊常常能夠見到的小人物。

有時(shí)候，能夠在報(bào)紙上，或是在電視的新聞里看到，當(dāng)有人遇見危險(xiǎn)，路人常常冷漠相對(duì)，沒有人愿意出手相助。這就反映了人們矮小的心理。他們不愿幫忙，并非出自于他們落井下石的惡意，而是怕給自己惹上麻煩。湯師爺就是這種沒有安全感，沒有能量的一個(gè)代表，當(dāng)然，也談不上擔(dān)當(dāng)。所以，在師爺最后死的時(shí)候，他對(duì)張麻子說，“你斗不過黃四爺”。但師爺卻特別的善良，在生命 的最后，要求張麻子“不要回鵝城”。

這里面的鵝城，我不知道，意圖是否是在說明，那個(gè)城里的百姓都是任人宰割的。

其中反映中國人從眾心理的，就是在張麻子攻黃四爺?shù)牡锉さ臅r(shí)候，張麻子當(dāng)眾砍掉了黃四爺替身的頭，大家才一哄去了黃家。真的黃四爺沒有死，而大家仍然是成功 的攻下了黃家的碉堡。這說明，在對(duì)待惡霸的時(shí)候，不是大家沒有能力將他打翻，卻是因?yàn)榇蠹夷懬印?/p>

我個(gè)人最喜歡的片段是，關(guān)于張麻子身世的那一段。張麻子叫張牧子，是跟隨將軍打仗出身的戰(zhàn)士。因?yàn)檐婇y割據(jù)，自己不愿委身于人，所以落草為寇。人們以為是土匪就不能是張牧子，理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖菑埪樽?，張麻子臉上不?yīng)該是干凈的，他就應(yīng)該是滿臉的麻子。

為什么，我們的生活，總要順從一些，莫須有的東西呢？