第一篇：鮑鵬山《說孔子——修己以安人》（范文）
◎ 鮑鵬山：《說孔子》第五章 修己以安人(閱讀686次)
鮑鵬山：《說孔子》
第五章 修己以安人
說到孔子的因材施教，在子路的身上體現(xiàn)得最為突出。明代思想家李贄在《四書評》里評到《論語》的時有一句話，說孔子對子路 “每下毒手”，對別的學生都比較的溫和，一到子路的時候，孔子就非常的“惡毒”，下毒手來收拾他。
有一次，孔子又在那里夸獎顏回，這個學生的境界非常高，這也是事實。他說：
用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！
如果這些諸侯們重用我們，那我們就出來推行我們的道義，如果他們放棄了我們，我們沒有怨言，揮一揮手就把自己的才智藏起來，隱居去了。能夠做到這一點的，顏回啊，大概只有你和我吧。
老師不斷地夸一個學生，問題也不大，但是不斷地，毫不掩飾地當著其他學生的面，就會引起一些心理上的不平衡，一般的學生對孔子特別尊重，而且顏回也確實比他們強，他們也就認了?？墒枪⒅钡淖勇凡桓桑R上就站出來了，說，老師，你老說顏回好，假如將來有一天你要去打仗，你是帶我去，還是帶他去??？子路是一個軍事人才，所以拿自己的優(yōu)點比顏回的缺點，因為顏回比較文弱，身體又不好。他想表示一下自己的不滿，同時也把自己的優(yōu)點說出來，如果孔子順水推舟說，不錯，打仗的時候我會帶你的，他就心滿意足了?？墒强鬃泳瓦@一點機會和面子也不給他。孔子說：有一種人，空著手敢打老虎，沒有船也沒有橋，他敢徒步過黃河，這樣的人，你以為他勇敢嗎？他死了都不知道后悔。這種人，我一點也不欣賞他，我不要他在我后面跟著。仲由啊，你知道我喜歡什么人嗎？我不喜歡你這樣莽撞的人，我不喜歡你這樣碰到什么事情都毫無畏懼的人，我欣賞的恰恰是：“臨事而懼，好謀以成”的人。那種碰到事情以后，第一反應是害怕。害怕了以后會很重視它，就會很認真對待它，好好地謀劃它，最后把這個事情辦成，我喜歡的是這樣的人。
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”【《論語?述而》】
我們看司馬遷的《史記》里面的《高祖本紀》和《項羽本紀》，項羽和劉邦就有這樣的區(qū)別，項羽真的是什么都不怕。他帶著楚國弱小的軍隊和秦國章邯帶領的大軍交戰(zhàn)的時候，章邯的軍隊在黃河的北岸，他在黃河的南岸，他的士兵只有對方的十分之一多，而且對方是訓練有素的軍隊，他自己就是一幫起義軍，他竟然就這么樣子帶著兵過黃河，過了河以后怎么樣呢？破釜沉舟，把軍鍋也砸了，把船也鑿沉了，沒有退路了。想吃飯，把秦軍消滅了再吃飯了；想活命，把他們消滅了我們再活命。他就憑著這股勇氣把章邯打敗了，他在戰(zhàn)場上真的什么都不怕，但是他最終失敗了。那劉邦跟他不一樣，《項羽本紀》或者是《高祖本紀》很有意思，一碰到事情，感覺劉邦一點風度都沒有，嚇得不得了，“為之奈何”啊，“如之何”啊，他就東張西望問他手下的謀士，一會問這個一會問那個，怎么辦啊，怎么辦啊，好像沒主張，好像很緊張，好像很害怕，但是接著非常細心的把每一件事情都做得很到位，最終取得成功的是他?！芭R事而懼，好謀以成”，這八個字可以用來評價劉邦。
子路不是這樣的，所以他想在老師面前討個好，老師偏偏毫不給他面子，像你這樣的人，死都不知道怕的人，誰稀罕你啊，你以為我打仗要帶你啊，明確地告訴你，“吾不與也”，我不帶你。你看他對學生該嚴厲的時候就嚴厲，該對誰嚴厲就對誰嚴厲。他就對子路嚴厲，因為他知道子路這個人，任你怎么打擊他，他也不記仇，他也不受傷。臉上掛著淚珠呢，馬上又笑起來，子路就這么一個人。
終于有一次，孔子夸獎子路了，這個子路不錯，別人穿的好，他也不妒忌，也不自卑，其他人做不到，只有仲由能做到。然后他還引用了《詩經(jīng)》上的話：“不忮不求，何用不臧？”一個人，既不嫉妒又不貪，光憑這點就會好。子路這個人的優(yōu)點就是他很自信，也很天真。他穿著破破爛爛的衣服和一幫穿著很華麗的衣服的人在一塊，一點也不自卑，一點也不拘謹，揚揚自得。子路的自信來自于什么呢？來自于他道德上的自信。子路最無小人之心，最無虛榮心，所以，他能穿著破衣爛衫站在一群衣著華貴的人中間，而且坦然自若。這需要足夠的精神力量，有這種精神力量，才有這種自信。
而精神力量，又來自于對精神的信仰。在一個普遍信仰物質(zhì)財富和艷羨世俗成功的人群中，一個有著精神信仰，從而具有精神力量的人，是鶴立雞群的。
孔子夸他了，子路就高興得不得了，老師今天夸我了。把這兩句詩，八個字，他走到哪里都念，“又不嫉妒又不貪，光憑這點就會好”，碰到一個人就講一次，就像給自己做廣告似的。子路比孔子就小九歲，年齡不小但是個老天真，真的是一個很可愛的人。他到處吹牛，給孔子知道了，孔子生氣了，我夸你一下，你就到處吹，我夸你幾句話，你就像自己的招牌一樣，到處拿出來跟別人看。他馬上就跟子路講，你光不嫉妒不貪婪也不行，光憑這點也不行啊，你還差得遠呢！你看，唯一夸他一次，讓他得意一回，當頭一棒又打下來了。所以子路在孔老師這個地方，真的是沒得到一點好處，得不到一點夸獎。
子曰：“衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！?不忮不求，何用不臧？?”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”【《論語?子罕》】
但是孔子是不是老是收拾他呢？是不是老當著其他同學的面不給子路的面子呢？也不是。剛才我們講的是先夸他后批評他。我們再來看一次，先批評他，后來又夸他。
有一天，孔子可能正在跟其他的弟子交談，子路就在旁邊鼓瑟。老師在和其他弟子談話，你在旁邊鼓瑟沒問題，但是至少彈一點比較輕柔的輕音樂，像背景音樂一樣?？墒撬麖椀氖鞘裁茨?？是殺氣騰騰的音樂，他這個人脾氣就這樣?？桌蠋熒鷼饬?，他說仲由啊，你那種琴，不配在我家里彈。這句話說的很嚴厲啊?？鬃酉矚g中和之音，過分強烈的音樂或者過分柔弱的音樂他都不大喜歡。那子路的音樂就是過分強烈而且充滿殺氣，所以孔子講了這樣的話。這個話一講，導致什么結果呢？“門人不敬子路”，其他的弟子對子路沒有敬佩之心，不尊敬他了。我們剛才講了，這個子路比孔子只小9歲，他算是大師兄了，所以按說他在這個群體里面，他應該是有地位的?？墒强鬃永鲜沁@樣批評他，導致一個不好的后果：門人不敬子路，對他沒有敬意了，這可不好?？鬃影l(fā)現(xiàn)了這一點，馬上就又維護他，召集弟子們說，你們不要看我老批評他，你們就覺得他不行，你們錯了，“由也升堂矣，未入于室也”，后來就成為一句成語叫“登堂入室”。何謂升堂入室？ “堂”，正廳?！笆摇眱?nèi)室。從入門，到升堂，再到入室，孔子用此來比喻在學習上由淺入深的三個階段：從入門初步掌握；到有相當高的水平，得其堂奧；再到精微深奧的高妙境地。子路已達到第二階段，很了不起了，你們不尊敬他就不對了。我們從這一件事情可以看出來，孔子對子路，內(nèi)心里實際上是非常愛護的，打也是親，罵也是愛，回護之情更感人。
子曰：“由之瑟，奚為于丘之門！”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（《論語?先進》）
在孔子的學生里面，孔子雖然不斷地這樣“下毒手”收拾子路，但是子路對老師一直忠心耿耿，一點怨言都沒有。子路對老師有什么不滿他會全部掛在臉上，不會隱瞞。比如說孔子見了南子，也就是衛(wèi)靈公的小老婆。別的弟子想，老師要見國君的夫人，那就去唄。但是子路想著，這個女人名聲那么不好，我們老師為什么要見一個名聲不好的女人，他想不通??！孔子也考慮到這一點，本來也不愿意去。所以孔子回來心里就有一點虛，有一點不好意思，但看一看其他的弟子，臉上沒有什么表情。一看到子路，臉拉的老長，子很不高興，嘴上還嘀嘀咕咕，搞得孔子馬上對天發(fā)誓：我做的是對的，如果我做錯了，天來懲罰我，天來懲罰我。你看把孔子逼得向?qū)W生賭咒發(fā)誓，這個只有子路能夠干得出來。
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之，天厭之！”（《論語?雍也》）
在衛(wèi)國時，一天，子路問孔子，如果衛(wèi)國的國君現(xiàn)在想重用你，把國家的政事交給你，你從什么地方入手，來推行你的政治呢？孔子說，如果讓我來說，我首先就要正名啊?？鬃佑X得當時很多事是名不副實了，現(xiàn)在國君不像國君的樣子，那么我就要讓國君像國君的樣子，大臣不像大臣的樣子，我就要讓大臣像大臣的樣子，他要正名。子路一聽，笑道：“有是哉，子之迂也，奚其正？”真是這樣，老師啊，他們都說你迂腐，你還真迂腐。你看，他在說老師迂腐之前還要說“有是哉”，真有這么回事，他們都說你迂腐，以前我還不信，現(xiàn)在看來還真是迂腐。這句話里面對孔子有雙重打擊。一方面，是我子路說你迂腐，另一方面，我子路還轉告你，別人都說你迂腐呢。你看，這樣說話，老師生氣不生氣??？也許孔子是迂腐，也許孔子這樣的做法不一定對，但那是另一回事。問題是，一個學生跟老師這么直接的沖撞，這么直接當面批評老師，子路確實失禮。但是這正是他可愛的地方，所以孔子對他沒有辦法，只能罵：“野哉，由也！”你真是粗野啊，你這個仲由！跟老師這么說話！然后跟他講了一番道理，說明為什么要正名?？鬃舆€要老老實實跟他講道理。他對這樣的學生真的是又愛，又不放心他。因為他認識到子路的這些毛病，這些不足，可能會對子路將來的人生產(chǎn)生很壞的影響。
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！薄尽墩撜Z?子路》】
在《論語》第十一章里面，有非常很感人的一段。一個閔子騫，一個子路，一個冉有，一個子貢，跟著老師坐在一塊。老師最大的幸福就是學生圍繞在自己的身邊?？鬃幽翘煨那橐蔡貏e好，孔子看了一下閔子騫，閔子騫那個氣質(zhì)很正直，很恭順，然后冉有和子貢也是很溫和又很快樂。再看仲由是什么樣的態(tài)度呢？雄赳赳氣昂昂的樣子?？鬃雍芨吲d，弟子們一個個都很有氣質(zhì)，我的弟子，我培養(yǎng)出來的，都是大人，都有大人的氣質(zhì)，很高興。但是他轉念一想又非常悲傷，他就對仲由說了一句話，仲由啊，你總是雄赳赳的樣子，你將來可能不得其死?。‖F(xiàn)在很多人把不得其死翻譯成不得好死，也不是不可以，但是意思不是很明白，我們講不得好死，好像是干壞事不得好死。古人的死是什么意思呢？人，生死是一個必然的過程，假如你壽終正寢，到了生命該結束的時候，自然的死亡叫做死。不是自然的死亡，比如說中途被人殺了，或者年輕的時候很早就夭折了，這個叫做殤。不得其死是什么意思呢？就是等不到你自然死亡的那一天。那是什么意思呢？就是你可能在中途就出事了，死于非命。老子也說過：“強梁者不得其死?！笨鬃又v這句話的時候很傷心啊。從這個話我們就知道，為什么孔子一再地折辱子路，他就是想把子路剛強的性格摧剛為柔，你剛嘛，我一定要把你弄柔，這是愛護你，想讓你將來在社會上不要吃太多太大的虧。那結果怎么樣呢？
閔子侍側，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然?！薄尽墩撜Z?先進》】
衛(wèi)國的衛(wèi)靈公大老婆生的兒子叫做蒯聵，他想謀殺自己的后母南子。事情敗露后，蒯聵逃到別的國家去了。衛(wèi)靈公死后，國君由蒯聵的兒子蒯輒繼承。蒯聵在國外就想不通了，我兒子做了國君，他怎么不把國君的位子讓給老子呢？于是他從國外就回來了。跑到他的外甥孔悝的家里，把孔悝劫持到高臺上。兩個人寫下了盟約，說要同心同德，把國君的位子奪回來。
這時子路在孔悝的手下做官，當時在衛(wèi)國做官的還有孔子的另一個學生高柴，子羔。高柴是司法部長的助理，士師，官比子路還要大一點。孔子在魯國聽到這個消息以后，他就說，這一次，高柴肯定沒有事的，仲由可能回不來了。結果還真是這樣。
子羔一看發(fā)生內(nèi)亂了，趕緊出城逃跑了。他在出城的路上，碰到子路。在衛(wèi)國發(fā)生內(nèi)亂時，子路在城外，但一聽說發(fā)生內(nèi)亂他便往回趕。你看這兩個人，同是孔子學生，選擇不一樣，一個是跑出去，一個人是趕回來。高柴碰到子路，就跟子路講，現(xiàn)在亂了，孔悝已經(jīng)被蒯聵劫持了，你現(xiàn)在跟我一塊逃走吧。不要去了，去了你這一次可能會很麻煩。子路說，我做了別人的家臣，現(xiàn)在別人有難，我怎么能跑呢？他就是這么正直。
子路回去以后，對高臺上的蒯聵說，你把孔悝放了。蒯聵不聽他的。子路就說，你在臺上不放人，我在臺下就放火。我把你臺子燒著了。蒯聵派出兩個武士下來和子路搏斗。子路雖然很勇敢，但是畢竟60多歲了。最終兩個武士就把子路給殺了?？鬃拥念A言變成了現(xiàn)實?？鬃右簧枷胱屪勇纺軌蜢`活一點，能夠溫順一點，能夠柔和一點，但江山易改，本性難移，子路最終還是沒能逃脫這樣的命運。
我們再看孔子對子路的這些折辱也好，打擊也好，我們才明白不是孔子不喜歡子路，實際上是孔子太喜歡子路，太愛護他了。
孔子對子路是非常信任的?？鬃诱紊虾苁б?，看不到出路的時候，他有時發(fā)發(fā)牢騷，發(fā)發(fā)感慨：
道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？（《論語?公冶長》）
我的大道在這個世界已經(jīng)無法推行了，我就坐個木筏到大海上去吧。到那個時候，還能夠忠心不渝地追隨著我的，大概只有仲由了吧。從這句話里能看出，孔子對仲由是多么了解，又是多么的信任。子路非常喜歡跟著孔子出游，他追隨孔子40多年，師生之間的感情不是一般的深厚。
有人來報告子路死了?？鬃用娼o子路擺上靈堂，弟子們都來祭典。后來從衛(wèi)國來了個人，孔子把他叫來，問一問仲由死時的情況?？鬃釉陲嬍成嫌幸粋€習慣，終身都要吃肉，喜歡吃肉糜。這個衛(wèi)國的人也不懂事，他說子路死的很慘，死了以后那兩個武士把他剁成肉糜?？鬃右宦犨@個話，趕緊揮手把他那一盆肉糜端下去。
孔子非常了解子路的優(yōu)點，非常明白子路的可貴，非常知道子路這樣高貴的、純樸的人很難得。沒有子路，孔子這支隊伍就黯然失色了。梁山泊108個人里面，沒有李逵是不好玩的，李逵在梁山泊里面，就相當于子路在孔子的師徒里面。金圣嘆評價李逵時，說李逵是一路的天真爛漫到底。子路在孔門弟子里面也是屬于這樣的人，雖然出身很低賤，但是本質(zhì)上是非常高貴的一個人。我常想，李逵碰到孔子，就會變成子路；子路跟了宋江，也會變成李逵。
所以孔子跟子路在一起的時候，談話質(zhì)量都很高，子路問孔子的問題也都是非常抽象的哲學問題，他不會像樊遲一樣問些傻問題。子路問孔子什么是君子？什么樣的人叫做成人？這樣的問題只有子路能夠問得出來。他還請求孔子，老師，你給我談一談死吧。死亡是什么問題啊？人生最本質(zhì)的問題。法國思想家蒙田講過一句很有名的話：哲學就是學會死。諾瓦利斯講，哲學就是懷著永恒的鄉(xiāng)愁去尋找家園。死亡問題是哲學的核心問題。孔子不愿意談，所以其他弟子也不問，偏偏是這么一個莽撞的子路，問孔子這么一個哲學的問題?？鬃雍妥勇分g談的問題非常深奧。孔子主動對子路說的，也都是談“大學”之道的一些大問題。
我們前面說過大學之道，首先是內(nèi)圣，然后再外王。外王就是通過大學提高了境界以后，再把這個道推廣到社會上去，要給人民帶來幸福。所以大學之道最終要體現(xiàn)在政治上，這是“大學”的不可缺少的一塊。在孔子的私學里面，他和誰經(jīng)常討論這樣的外王之道呢？和子路、子貢、顏回，這三個人是最多的。就憑這一點，就可以知道子路在孔門弟子中的地位。而且，你只要看孔子問弟子什么樣的問題，你就知道這個學生在孔子心目中是什么地位。顏回和子路在旁邊的時候，他經(jīng)常問他們什么呢？志向。有一次，這兩個人在旁邊，孔子說，你們談一談你們的志向吧。一般而言，這種情況下，子路總是第一個發(fā)言。這有兩個原因，一個是他年齡比較大，大多數(shù)情況下，在場者他最大，大師兄當然先發(fā)言。還有一個原因他性子急，又坦率而無心計，別人想周到一點再回答，他不管，總是先說為快。所以你看論語中的對話，凡是有一幫弟子在一塊，總是子路第一個說話，這一次又是。子路說，我的志向是：
愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。
他很慷慨。我的志向就是，我的車，我的馬，我穿的衣服，都和朋友共同享用，他們把我弄壞了，我也一點不遺憾。
顏回接著講了： 愿無伐善，無施勞。
這話講得真是非常好，顏回確實境界比別人高一點。所以每一次孔子最欣賞顏回。他說，我希望我將來不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞，這個話有一個潛臺詞，就是說我有長處，我有功勞，然而我不夸耀，我不表白。講得好。
這兩個講完了，還是子路，急著問老師：那老師你是什么志向啊。
愿聞子之志。
孔子的回答是三句話:
老者安之，朋友信之，少者懷之。
圣人就是圣人啊，你可以看得出他的胸襟。人跟人不一樣，不是別的，就是志趣不一樣，胸襟不一樣。老年人讓他得到安頓，讓他能夠老有所養(yǎng)，老有所安，老有所歸；年輕人，讓他有所成長，讓他得到教育；一般人之間，有良好的社會氛圍，社會有彼此相互的信任。這是大政治家的胸懷。
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。”（《論語?公冶長》）
這一次談話，顯示出，子路豪放慷慨，顏回謙虛恭敬，孔子仁慈博愛。
又一次，“子路問君子”，子路問孔子：什么樣的人叫君子？具備什么樣的品質(zhì)，有什么樣的境界，就可以成為君子？
老師有這樣的學生來提這樣的問題，這個老師也很幸福啊。所以我們說孔子政治上不成功，但是孔子真的很幸福，他有這么多優(yōu)秀的學生，他真是一個很幸福的人。后來孟子講，人生有三大快樂，其中有一個快樂是“得天下英才而教育之”，天下的英才都到我這兒來，我教他育他，使之成人，這是人生的三大快樂之一，而這種快樂做帝王我也不換。
子路問孔子，什么樣的人才是一個君子？孔子回答：
修己以敬。
四個字，修養(yǎng)自己的品德，然后對這個社會、對人、對事抱一種嚴肅的恭敬的態(tài)度，把自己的品德修養(yǎng)好，然后對人對事有一種恭敬和嚴肅的態(tài)度。子路一聽，就這么簡單嗎？ 如斯而已乎？
孔子說，那好，再進一步：
修己以安人
修養(yǎng)自己，安頓別人。你覺得這幾個詞好不好??？修養(yǎng)自己是第一步，安頓別人是最終的目的?。∧闵磉叺挠H人、師友、同事，凡是跟你打交道的人，讓他們得到你的安頓，得到你的照顧，得到你的關心，這是多么好的一個人啊，這是多么好的一個人生啊。
大概子路覺得這一點我已經(jīng)做到了，我對朋友很慷慨，“車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾”么。但是，難道這樣就夠了嗎？
如斯而已乎？
他還不滿足，你看這個子路，不簡單吧？他要挑更重的擔子。于是孔子就把一個天大的重擔指給他：
修己以安百姓。
不僅僅是你周圍的人，你熟悉的人，還有百姓，所有的人，都等著我們?nèi)グ差D。修養(yǎng)自己，安頓天下百姓，堯舜這樣的圣君，這樣古代的天子，也覺得很困難啊。你照這個目標去努力吧。
從以上對話，我們分析一下孔子如何確定自己的人生目標。修己以敬，修養(yǎng)自己，做事認真，對人恭敬，這是第一步。修己以安人，所有跟你有交道的人，你都能夠給他們一個安頓，都能夠關心、照顧、愛護他們。這已經(jīng)很了不起了。但是還不是最高境界，最高境界是什么呢？修己以安百姓，讓天下人都能得到你的恩惠。但是要做到這點，必須要有權力。所以，孔子為什么要周游列國，一直要追求做官呢？不是因為孔子官癮太大，而是因為他有一個這么大的理想，這個理想不做官不能實現(xiàn)，沒有體制的資源他無法完成。他不是要追求自己個人的功名富貴，他是要安頓天下百姓。他必須通過這個渠道，必須利用體制。所以不能隨便地根據(jù)自己的想象去批評孔子。做官本身不是壞事，看你用什么樣的目的來做官。子路講：
君子之仕也，行其義也。（《論語?微子》）
道德的起點是什么？是修養(yǎng)自己的身心，提高自己的道德境界。
道德的終點是什么？道德的最高理想和最后目標是什么？是能夠為人民帶來幸福。
沒有空洞的道德境界。沒有不關涉他人的獨自的道德修養(yǎng)。一切道德修養(yǎng)最終都要從是否有益于人民那里受到檢驗。君子做官不是追求個人的富貴，是要推廣道義，是要利用權力為人民謀幸福，這就是孔子的大志向。
孔子這個人愛好山水、愛好自然、愛好藝術，是一個非常性情化的人，他經(jīng)常帶著弟子們游山玩水，在游山玩水的時候跟他們談話。古希臘的思想家、哲學家們，像蘇格拉底、柏拉圖也不是坐在教室，正襟危坐給大家講課的，他們也喜歡散步。大家在散步的時候，在寬松的氣氛中觸景生情地談問題。孔子也是這樣，不講究教學形式，但是非常講究教學內(nèi)容。所以，師生之間的或隨機、或正規(guī)的討論，幾乎填滿了孔子教學的全過程。無論是在魯居家，還是在周游列國，無論是在休息時，還是在行進的路途中，孔子隨時和他的弟子們進行種種主題的討論和交流。
在這些討論中，有關人生理想，為人志向的很多。從中我們可以看到孔子及其弟子們偉大的心胸——他們以天下家國為己任，從來沒有求田問舍的小算計。這是一個圣人和一幫大丈夫。
《孔子家語?致思》里，記載了這么一件事情，也是孔子和他的三個弟子：子路、子貢、顏回，孔子帶著這三個弟子去游魯國境內(nèi)的農(nóng)山。
到了山頂上，登高望遠，心曠神怡?？鬃犹貏e高興，就跟弟子們講，站在這個地方，靈感很多啊，想法也很多啊。你們每個人都談一談自己的志向，我來聽一聽。子路馬上就說了：“好，老師我跟你談一談我的志向。我的志向是什么呢？一場大規(guī)模的戰(zhàn)爭發(fā)生了。在兩軍陣前，將帥白色的指揮旗像月亮，紅色的指揮旗像太陽，戰(zhàn)鼓隆隆，聲振天地，旌旗在地面上下翻飛。在這樣的情況下，我?guī)е恢ПR沖鋒殺敵，我一定能夠拓地千里，殺敵立功。這就是我的志向。老師你看怎么樣？他們兩個比我差，到這個時候都要聽我的了?！?/p>
孔子稱贊他：哎呀，不簡單，很勇敢。
然后子貢開始說他的志向。子貢說，在廣闊的原野上，兩軍戰(zhàn)鼓隆隆，兩方的軍隊揚起的塵土都連在一起的時候，雙方戰(zhàn)士們纏打在一起，不可開交，我穿著白色的衣服，帶著白色的帽子（古代的喪服是白色的。戰(zhàn)爭要殺人的，所以戰(zhàn)爭的禮節(jié)和喪禮是一樣的），坐著個小馬車到兩軍陣前，跟兩軍的主帥談論戰(zhàn)爭的利和害，跟他們分析戰(zhàn)場上的情和勢，然后解決兩個國家的沖突，讓他們各自罷兵，一場戰(zhàn)爭，我把它平息了，這就是我的本事。老
孔子說，你真是善辯啊，很不簡單。
你看孔門的弟子們都很自信，他們都是有大人格大精神的人，你看他們的志向，他們有的，是人生的籌劃，是家國天下的大計，而絕沒有謀生的算計，沒有功名富貴的小算盤。子貢做生意做得很成功，但那不是他的志向，那是他的副業(yè)，談起志向，他仍然以修身齊家治國平天下為高，而視財富為蔑如?？鬃涌纯磁赃叺念伝?，顏回一聲不吭，這就是顏回的性格，顏回一般要等老師問他他才說?？鬃诱f，顏回你說說啊，你沒有理想嗎？顏回說，文的事情讓子貢說了，武的事情讓子路說了，我就不要說了?？鬃诱f，沒事啊，他們說他的，你說你的。
顏回就說，我跟他們都不一樣，我要選擇一個很明智的君主，然后我去當他的宰相，對上我輔佐國君，對下我教導人民，我要讓人民做到父母慈愛，子女孝順，兄弟相愛，朋友誠信。我要讓人民都懂得禮樂，懂得文明，懂得禮貌。然后國家就不需要什么城墻了，也不需要什么護城河了，也不需要兵器了。那些刀槍箭戟我都拿來，放到那個火爐里面把它熔化了，鑄成農(nóng)具，然后讓他們拿著去種田了。戰(zhàn)馬也不需要了，讓戰(zhàn)馬都到田里去送糞去吧，給土地施肥去吧。這是我的志向，在我這個志向?qū)崿F(xiàn)以后，老百姓就沒有生離死別之苦了，也不會有女人在家里面思念前方的丈夫了，一千年也沒有戰(zhàn)爭的禍患。到了我這一步，子路的勇敢也找不到地方了，他沒有用武之地了；子貢的能言善辯也找不到他的場合了。
孔子說：“美哉！德也。”
你看孔子對他們?nèi)说闹鞠?，都是稱贊，但用詞不一樣，稱贊子路是“勇哉”，稱贊子貢是“辯哉”，稱贊顏回的時候是四個字了，“美哉德也”，評價不一樣了。
又是子路著急了，拱一拱手：老師，你不是說等我們說完了以后，你選擇一下嗎？那你現(xiàn)在選一下啊。實際上別人早聽明白了，孔子早已經(jīng)有選擇了，但子路有時候他就裝糊涂。孔子說，不傷財、不害民、不繁詞，不傷害國家的財富，不傷害人民的生命，不需要有那么多的口舌之辯，你們?nèi)齻€人誰能夠做到??？只有顏回做到的。所以我當然選他的。
孔子北游于農(nóng)山，子路子貢顏淵侍側?？鬃铀耐叭欢鴩@曰：“于斯致思，無所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉。”
子路進曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上震于天，旌旗繽紛，下蟠于地，由當一隊而敵之，必也攘地千里，搴旗執(zhí)聝（guo），唯由能之，使二子者從我焉．”夫子曰：“勇哉。”
子貢復進曰：“賜愿使齊楚合戰(zhàn)于漭瀁［mǎnɡ－yǎnɡ遼闊］之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋國之患，唯賜能之，使夫二子者從我焉。”夫子曰：“辯哉。”
顏回退而不對。孔子曰：“回，來，汝奚獨無愿乎？”
顏回對曰：“文武之事，則二子者，既言之矣，回何云焉。”孔子曰：“雖然，各言爾志也，小子言之?！睂υ唬骸盎芈勓~不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也，回愿得明王圣主輔相之，敷其五教，（父義母慈兄友弟恭子孝）導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)斗之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣?！狈蜃觿C然曰：“美哉！德也?！?/p>
子路抗手而對曰：“夫子何選焉？”孔子曰：“不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣?！保ā犊鬃蛹艺Z?致思》）
在這些討論里，我們看到，無論是孔子，還是他的這些弟子們，他們主要談的是人生的理想，談的是為人的志向。我們從中可以看到孔子和他的弟子們的偉大的心胸。春秋時代是一個很混亂的時代，是一個很黑暗的社會，是一個流血的時代，是一個無道的時代。但是孔子出現(xiàn)了，他的弟子們聚集過來了，他們是那個時代的一群大人，這一群大人引導著這個社會，這個時代就有了曙光了，有了光明了，有了希望了。在刀光劍影之中，我們看到一群大人，在談他們偉大的理想，在謀劃著拯救這個時代。
還有一次，孔子和子路、曾皙、冉有、公西華在一起，又是談志向。孔子說，你們平時老是發(fā)牢騷，沒有人了解你們，沒有人重用你們。那我們假設一下，假如有人重用你們了，你們能有什么樣的成績，來體現(xiàn)你們的才干呢？
子路講了他的志向，冉求也講了他的志向，公西華也講了他的志向，這一段比較長，我就不再復述了，反正子路這些人的志向都很了不起。但是最后有一個人，曾皙，就是曾參的父親，這父子兩個人都跟著孔子學習。當前面三位師兄師弟在和孔子談志向的時候，曾皙在那個地方鼓瑟，給他們伴奏。三個人都談完了，孔子點名了，曾點啊，你談一談你的志向。于是曾皙慢慢地把他的琴聲停下來了，把琴往桌子上一放，站起來說：老師，我的志向跟他們?nèi)齻€不一樣。孔子說，沒關系啊，志向不一樣很正常啊，你說說看。于是曾皙講了一段特別有詩情畫意的話，他說：
暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
我的志向是，到了暮春時節(jié)，春天的服裝都做好了，冬天的大棉襖換下了，穿上寬松的春天的服裝，然后五六個成年人，帶上六七個小孩，到沂水里洗洗澡，把一個冬天的污垢都洗干凈，輕輕松松、干干凈凈、清清爽爽，然后，再到魯國國君求雨的時候搭的舞雩高臺上，迎風乘涼，到天色快晚的時候，我們一路唱著歌回來。
孔子一聽這話，立刻就被感染了，“喟然而嘆”，幾乎是沒有任何停頓就說出一句話來：
吾與點也！
曾皙啊，你講得太好了，我贊同你的話?。。ā墩撜Z?先進》）
曾皙這一段話，有人翻譯得特別精彩，可謂“神譯”：
二月過，三月三，穿上新縫的大布衫。
大的大，小的小，一同到南河洗個澡。
洗罷澡，乘晚涼，回來唱個《山坡羊》。
（張中行《負暄續(xù)話?一本譯著的失而復得》）
詩情畫意啊！所以一下子就把孔子就感染了。但是僅僅是詩情畫意感染了孔子嗎？顯然不是。像孔子這樣的大政治家，有大理想的人，以安頓天下百姓為自己的終身職責的人，他不可能僅僅是因為過上這樣的一種悠然的生活，他會這么感動。實際上，曾皙在這一段話里面，他給我們描述的是什么呢？描述的是就是和平的、寧靜的生活，是人民安居樂業(yè)的生活，是人民悠然自得的生活，是人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人的和諧，這就是孔子所追求的，這正是孔子所追求的。
前面我們說過，孔子理想里面一個關鍵的詞，就是“安”。人民都安居了，日子過得很安適，心態(tài)是安詳?shù)?，生活是安逸的，社會是安寧的，狀態(tài)是安定，環(huán)境是安靜的，最后，民生是安樂的。所以孔子一下子就被他感動了，因為曾皙所說的話，就是孔子內(nèi)心里面孜孜以求的那個理想的社會。他一生作為一個圣人，他的使命就是要安民要安邦，所以他被感動了。
如果一個統(tǒng)治者不能夠這樣做，他就覺得這個統(tǒng)治者不好。他晚年回到魯國，子路和冉求在季氏的手下做官，季氏想討伐顓臾，因為這是謀動干戈于邦內(nèi)，不是“安人”，更不能“安百姓”。兩個學生擔心老師孔子生氣，跑來跟老師說：老師啊，季氏好像要對顓臾有什么行動?？鬃訉@些原則性的問題毫不妥協(xié)，很生氣地把這兩個學生罵了一頓，然后講了一段話。他說：
丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
有國有家者，就是諸侯和大夫，就是當時的統(tǒng)治階級?？鬃诱f，作為統(tǒng)治階級，他應該考慮的是什么？不是自己的貧困，不是自己想把自己搞的更富一點，自己的財產(chǎn)聚集的更多一點。你應該擔心的是能不能夠很好地去安頓人民啊。你是執(zhí)政者啊，你有義務，你有職責把人民安頓好。如果遠方的人不服你怎么辦？“修文德以來之”，你修養(yǎng)自己的德行，在國內(nèi)把政治搞好，然后遠方人知道你國內(nèi)好了，自然來投奔你，來了以后又怎么樣？ “既來之，則安之”。既然讓遠方的老百姓來投奔我了，我下一步就應該對他們兌現(xiàn)我的承諾，安頓好他們。讓他們在你這個地方過上安定的生活，過上安逸的生活，至少過上安全的生活。這是孔子的志向。當時的當政諸侯，都希望人口增加。但他們的目的是，有了人口，就有了生產(chǎn)者，有了打仗的人，一句話，有了可供驅(qū)遣的奴隸。對他們而言，這些來者，是，既來之，則奴役之！
他們需要這些人的，是打仗時，“召之即來，來之能戰(zhàn)，戰(zhàn)之能勝”。
生產(chǎn)時，是不怕苦；打仗時，是不怕死！
他們是把人民當作生產(chǎn)的工具和戰(zhàn)爭的炮灰?。?/p>
而孔子呢？是安頓他們！他一直反對戰(zhàn)爭！
孔子的眼里，就是天下蒼生的安頓啊。
所以，他要說：“仁者愛人”。
他這樣說治國：“治理國家，就要慎重地處理政事，誠信無欺。節(jié)省財用，愛惜百姓，只在農(nóng)閑的時候征用百姓。”
子曰：“道千乘之國①，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！保ā秾W而》）
節(jié)用，就可以減少開支，減少開支，就可以減少賦稅。這是愛民。
他這樣說教育：“年幼的人回到家里要孝順父母，出門要恭敬兄長；謹慎地說話，博愛大眾，還要親近仁德的人。做到了這些如果還有余力，就去學習文獻?！?/p>
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而言，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！保ā秾W而》）
值得我們注意的是“泛愛眾，而親仁”這兩句話?！胺簮郾姟保覀冄劬ο蛳拢灰撾x群眾，要博愛。——這是教我們?nèi)绾螌Υ话闳耍弧坝H仁”，要我們眼睛向上，教我們?nèi)绾蜗蛉实碌娜藢W習，學習他們的品德與智慧?！@是教我們?nèi)绾蜗蛸t者看齊。
這是不可偏廢的兩極：光有前者，我們可能不能磨礪自己、提升自己；光有后者，我們可能不能造福大眾、有益大眾。親近仁德，就是修己；泛愛眾，就是安百姓。“修己以安百姓”，這是堯舜都為之奮斗終身而無止境的大事業(yè)！
孔子有何等的胸懷！
“節(jié)用而愛人”——這是他施政的綱領。
“泛愛眾而親仁”——這是他教育的目的。
“君子學道則愛人”，這是他求道的結果。
安頓別人的人，自己是不得安寧的。所以，孔子說“君子食無求飽，居無求安”。惡衣惡食也要安之若素?？鬃诱f：“有錢和有權，這是人們所想要的，不用正當?shù)姆椒ㄈカ@得，君子是不會安處其中的。窮困和卑賤，這是人們所厭惡的，不用正當?shù)姆椒ㄈ[脫，君子是不躲避的。君子離開了仁德，怎樣去成就他的美名呢？君子是連吃一頓飯的工夫也不能違背仁的。在最緊迫的時刻也必須與仁德同在，在流離困頓的時候也必須與仁德同在?！?/p>
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z?里仁》）
君子有倉卒急迫之時，有流離困頓之時，但君子既然承擔了安頓天下的使命，他就必須永遠與“仁”同在。
第二篇：鮑鵬山《孔子是怎樣煉成的》語錄摘記
鮑鵬山《孔子是怎樣煉成的》語錄摘記
1.為天地立心；為生民立命；為自我臻至善；為往圣繼絕學；為萬世開太平
2.但孔子以后儒的概念發(fā)生變化了，這個變化怎么來的，儒從術士變成了六藝專家，公務員，再往下面變，變成什么？價值承擔者。
3.孔子同時辦私學的就有個叫鄧析的人，在鄭國，是法律培訓機構。因不分是非，最終破產(chǎn)，鄧析最后也因此喪命。（人之生也直 罔之生也幸而免）
4.老子對孔子的教導：且君子得其時則駕 不得其時則蓬累而行《史記 老子韓非列傳》；‘良賈(古)深藏若虛 君子盛德容貌若愚《史記 老子韓非列傳》’
5宥坐之器：當它里面沒有東西沒裝水時它是傾斜的，你把水裝到裝到一半裝到正中間時它是端正的，你再裝，裝滿時它就傾覆了，6.聰明睿智守之以愚 功被天下守之以讓 勇力振世守之以怯 富有四海守之以謙《孔子家語 三恕》
7.人生要學會做減法，這就是什么？損之又損之道，這是道家告訴我們的也是老子告訴我們的，同時也是孔子告訴我們的。
8.老子對孔子說‘聰明深查而近于死者 好議人者也 博辯廣大而危其身者 發(fā)人之惡者也’
9.孔子評價老子：天上的鳥我知道它會飛，地上的獸我知道它會跑，水中的魚我知道它會游，飛的鳥我知道怎么辦，用箭射；水中的魚我也知道怎么辦，用魚鉤去釣；陸地上的野獸我也知道用什么辦法來制服它，我用 網(wǎng)?？墒菍献影∥艺娴氖菦]辦法，因為他既不是天上的飛鳥，又不是地上的走獸，還不是水中的游魚，他是什么呢？是一條龍。10.《左傳》上面記載‘國之大事 在祀與戎’
11.景公問市場有什么樣的行情啊。晏子說，市場的行情‘踴(勇)貴而履賤’踴是被砍了腳的受過刖(月)刑的人，刖刑就是把腳砍掉，受過刖刑腳被砍掉后穿的一種特制的鞋叫踴，正常人穿的鞋子叫履。12.‘他日 復問政于孔子 政在節(jié)財 景公說(悅，說)《史記 孔子世家》
13.孔子的不惑指什么？是指他有了判斷力而不是有了更多的知識?？鬃颖任覀兏呙饕膊皇且驗樗R比我們多而是因為他判斷力比我們高。
14.荀子曾講過一句非常好的話，他說有些知識啊‘知之不足以為君子 不知無損于為小人’
15.古希臘的西塞羅曾講過一句話：哲學就是學會死。
16.孔子說自己四十不惑，正因為不惑，也就是對事情有價值判斷力，17.《察微》 孔子見之以細 觀化遠也’(子貢贖救魯國的奴隸不要贖金被孔子批評，而子路救人接受被救助者的饋贈受到贊揚)18.‘三百五篇 孔子皆弦(閑)歌之《史記 孔子世家》’
19.莊子曾用一段非常富有詩意的語言描述了孔子的這一段時間的生活，‘孔子 游乎緇幃(資圍)之林 休坐乎杏壇之上 弟子讀書 孔子弦歌鼓琴《莊子 漁夫》’
20.‘一簞(丹)食 一瓢飲 在陋巷 人不堪其憂 回也不改其 樂’然后又來了句‘賢哉回也《論語 雍也第六》’你把這個賢和樂放在一起看，什么叫道德？道德就是快樂。什么叫快樂？快樂就是道德。只有合乎于道德的生活才是真快樂。
21.魯迅先生曾猜測說孔子晚年可能胃下垂，為什么？你想他吃完飯就要在路上跑，那個木頭車輪在不平的路上走是什么感覺，肚子剛吃飽就跑，那不是一天天往下垂，不就胃下垂了嘛
22.揚雄曾講過孔子‘仲尼多愛’《法言 君子篇》
23.孟子講‘萬物兼?zhèn)溆谖摇?，莊子也說‘天地與我并生 萬物與我為一’，都是同樣的境界，24.孔子所謂的天命包含什么？人與自然的關系，人與人的關系，人與社會的關系，人的命運等等 25.孟子 君子是什么樣的人呢‘居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大，道，得志與民由之，不得志獨行其道’
26.五十知天命并不是指人到五十就應聽天由命，孔子所謂的知天命實際上是在強調(diào)要尊重 人生的自然法則和客觀規(guī)律，從十五志于學、三十而立、四十不惑到五十知天命，人隨著年齡、知識，閱歷的增加更應該進一步明確自己的使命和責任，更應該有所擔當，積極面對人生。知道不可為還要去做，這就是知天命之學。為什么？因為天命包含兩個方面：一方面讓世道不可為；一方面卻又讓你怎么樣，必須去為。
27.孔子有個學生叫公伯寮(遼)，這個學生很糟糕，后來人們把他稱為‘圣門蟊螣(毛騰)’，毛螣就是害蟲
28.法國有個思想家叫薩特，寫過一本書叫《詞語》，在這本書里他提出一個非常好的觀點，他說歷史上那些偉大的人物，雖然他們早已去世但他們的思想還在現(xiàn)實生活 中發(fā)生著影響，所以這些人對我們而言不是死了而只是什么呢？缺席。所以這些人不是死人，是什么呢？是缺席者?？鬃邮侵袊鴥汕Ф嗄暾蔚娜毕撸枷氲娜毕?，道德的缺席者，他一直在影響著我們。
29.貴族子弟們不服氣孔子做了魯國的大司寇就編了一首民謠，怎么唱的呢‘麛(迷)裘而韠(必)投之無戾 韠之麛裘 投之無尤《呂氏春秋？先識覽第四？樂成》’什么叫麛裘？就是鹿皮做的袍子，是普通人貧寒人打工仔穿的衣服，叫麛裘。什么叫韠？韠是一種蔽膝，是大夫上朝時穿的一種服裝。這個歌謠翻譯過來就是，鹿皮袍子多么寒酸啊，彩繪的蔽膝是多么堂皇啊，鹿皮哪里能配上蔽膝呢？把他摘掉才像樣。意思就是說像孔子這樣的普通 人的身份憑什么做了大司寇，憑什么成了上大夫，應該把他撤職才合適。
司寇是干什么的？司法部部長兼公安部部長，司寇司寇就是管寇的，寇就是壞人。30.我們今天一般的民事案件是以調(diào)解為主導，這個制度非常好在中國深入人心，在國際上被人稱之為東方經(jīng)驗 31.‘君子之德風 小人之德草 草上之風 必偃《論語 顏淵第十二》’君子的道德像風一樣小人的道德像草一樣，草往哪邊倒不是小人的責任是風的責任。
32.歐陽修在主持國家考試時，他給考試出題《刑賞忠厚之至 論》。刑就是懲罰，賞就是賞賜。蘇軾的答卷是：‘可以賞 可以無賞 賞之 過乎仁’可以賞，可以不賞，賞他，仁德過分了?！梢粤P 可以無罰 罰之 過乎義’可以不懲罰他，可是已經(jīng)懲罰了，那又怎么樣了呢？義過頭了?！^乎仁 不失為君子’。但義過頭了呢？‘過乎義 則流而入乎忍人’義如果一旦過頭，那你就會變成一個殘忍之人。所以結 論是‘仁可過也 義不可過也’。歐陽修看到這份卷子立刻給他判了第一名，32.孔子 歌曰‘彼婦之口可以出走 彼婦之謁可以死敗 蓋優(yōu)哉游哉 聊以卒歲《史記？孔子世家》（齊國用美色迷惑魯國的國君及大夫，孔子無奈出走）
33.‘明日（衛(wèi)靈公）與孔子語 見蜚雁 仰視之 色不在孔子《史記 孔子世家》’ 有一首詩‘一會兒看云，一會兒看我，你看云時很近，看我時很遠’衛(wèi)靈公此時看大雁就很近，看孔子就很遠了。
33.居衛(wèi)月馀 靈公與夫人同 宦者雍渠參乘出 使孔子為次乘 招搖過市《史 記 孔子世家》
34.儒家就是糾纏于世道之中，儒家就是介入當時的 紛爭為正義而戰(zhàn)，你說這個世道黑暗。不錯，我就是為黑暗而生，我生下來就是和黑暗作戰(zhàn)；你說這個世界不公，沒錯，我就是因為不公道我才來，這就是儒家。這就是儒家的崇高，這就是儒家的精神 是孔子給我們灌輸進去的士的精神。以前的士我們說是個職業(yè)，孔子以后的士就擔當?shù)懒x了，就‘志于道’了。
35.‘人生在世 有不虞之譽 有求全之毀《孟子 離蔞上》’你覺得你做得很平常，但沒想到竟然有好多人夸你，這叫不虞之譽，你沒有預料到的夸獎；你覺得你已經(jīng)做得很不錯了，但 沒想到別人還給你怎么，求全責備。人生就是這樣，人生常常會碰到不虞之 譽也常常會碰到求全之毀。碰到不虞之譽時怎么樣？你不要沾沾自喜；碰到求全責備時怎么樣？你也不要生氣，你要把它全當 成耳旁風
36.耳順之年的耳順至少有三點。第一，聽到逆耳之言不再大驚小怪。如果我們閱歷少，一聽到別人一點點批評一點點不順耳的話就會大驚小怪，承受力太差理解力太差寬容度太小，不可以，所以耳順 之年的第一條就是聽到逆耳之言不再大驚小怪，尊重別人的意見。那只是別人的看法。第二點，聽到順耳之言怎么樣，也不沾沾自喜，我知道自己的斤兩。不是有人追捧就真了不起了，往往最受追捧的人 不一定有水平。第三點：。。37.在安靜的角落里面做事情的人往往是真丈夫。所以莊子講‘舉世而譽之而不加勸 舉世而非之不加沮(舉，句)《莊子 逍遙游》’這也就是耳順的境界。如果我們把耳順之年概括一下，八個字‘理解別人，堅持自己’
38.‘自吾得由 惡言不聞于耳《史記 仲尼弟子列傳》’自從我身邊有了個仲由，就是子路啊，我就再聽不到什么逆耳之言了
39.你想想，人類，我們誰不是喪家狗，基督教里講，人是從伊甸園里被趕出來的，那也就是說人的家在哪？在伊甸園，你現(xiàn)在在哪？你現(xiàn)在在外面嘛，人人都是喪家狗 40.所以我們說大人有大人的思路，小人有小人的想法。小人的想法往往比大人的思路更能打動人 心，你知道這是為什么？因為小人的想法往往針對的是我們?nèi)诵灾械娜觞c。41.《說苑 君道》 ‘大道容下 大德容眾’
42.箕踞，像農(nóng)民用的竹子編的簸箕那樣的形狀，這是一種很傲慢的 很不恭敬的坐法。43.‘北方之君子 明于知禮義而陋于知人心《莊子 田子方》’ 43.‘推其長處 違其短者《孔子家語 致思》’
44.忠就是做對別人做有益的事，恕呢？就是不做對別人有害的事。做對別人有益的事你必須要有這個能力，而不做對別人有害的事，怎么樣，不需要能力。
45.很多人在遭遇挫折后會感到迷 惘困惑，會對自己的人生觀價值觀產(chǎn)生懷疑，甚至會喪失價值判斷走向極端 46.‘人能弘道 非道弘人《論語 衛(wèi)靈公第十五》’什么意思？道不保護人，恰恰相反，是人保護道。熱愛真理和正義的人，并不能夠從真理和正義里面得到庇(必)護，恰恰相反，是熱愛真理與正義的人用自己的鮮血和生命去保衛(wèi)真理捍衛(wèi)正義，這就叫人 能弘道，而不要想著道能弘人，強者保護道，弱者總是尋求道的保護。47.顏回說‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子《史記 孔子世家》’ 48．‘君子固窮’。君子往往是在世俗的失敗之中來成就自己的人格。
49.詩人昌耀，他曾寫過一首詩，很短，題目叫《仁者》，這個詩我第一次讀就非常震撼：人生困窘，如同在一條，不知首尾的長廊行進，四周都見血跡，仁者之嘆不獨于，這血的真實，尤在不可畏避的血的義務。
50.孔子說‘要（要挾）盟也，神不聽’被逼迫簽訂的合同不具備法律效應，（孔子適衛(wèi)，遭圍攻，對方要求孔子及學生退，子諾，已而之走，孔子繼續(xù)去衛(wèi)國。）孔子反對的不是言有信行有果，反對的是中間的那個必字。在這一點上孔子確實比我們高明。（言必行，行必果，硁硁然小人哉）
51.六藝我覺得有兩個，小六藝禮樂射御書數(shù)他們 都精通。還有大六藝《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》
52.有一天，子路，子貢和顏回，又是這三人在一起討論一個問題——人與人之間怎么相處？子路說了‘人善我，我亦善之；人不善我，我不善之’人對我好，我就對他好；人對我不好，我也對他不好。子路這人很直率啊，子貢說，我跟你不大一樣‘人善我，我亦善之；人不善我，我則引之進退而已耳’人對我好，我就對他好；人對我不好，我也就是做得合乎于禮節(jié)罷了。沒有什么情分，該做什么我就給你做了。那顏回怎么講呢？‘人善我，我亦善之;人不善我,我亦善之《韓非外傳》卷九’孔子說，子路講的話，那是野蠻人的話；子貢所說的是朋友之道；而顏回所說的呢，親戚之道。
53.顏回的高境界主要體現(xiàn)在兩方面，一是安貧樂道一是自由灑脫。孔子曾夸過顏回
54.‘回也非助我者也 于吾言無所不說(悅)《論語 先進第十一》’因為他對我講的所有話他都喜歡，所以呢他就從來不對我有什么疑義，不對我不會有什么質(zhì)疑，不對我有什么反詰(結)，這樣的結果就是什么？對我就沒有什么助力嘛。所以孔子實際上是喜歡學生怎么樣？對他提出種種問題，提出種種疑問，甚至對他不服，然后可以教學相長 55.學習有三個階段嘛，第一個階段是什么？入門嘛，第二個階段呢？登堂嘛。最后一個階段是什么？入室嘛。
55.子貢,君子一言以為知 一言以為不知 言不可不慎也《論語 子張第十九》’你一句話就能讓別人看出你這個人有沒有檔次有沒有水平，所以說話一定要小心.56.苗而 不秀者有矣夫 秀而不實者有矣夫《論語 子罕第九》’一個好的苗子啊，沒有開花就枯萎了；一個好的美麗的花朵啊，還沒有結果就凋落了。顏回在他的心中就是一個好苗子，沒有長成棟梁之材就枯萎了 一朵鮮花沒有結果就凋落了。這對孔子的打擊非常之大。孔子這樣的人，他一定是看穿生死看透生死的，生死對他來說不是問題，問題是什么？問題是有一種文化，有一種文明必須有人要傳下去。
57.所以孔 子哀嘆顏回的死就是因為覺得一種偉大的文化傳統(tǒng)，他茫然四顧，不知道傳給誰了。
58.孔子臨逝錢說：‘泰山壞乎，梁祝摧乎，哲人萎乎《禮記 檀弓上》’泰山崩了，梁柱折了，哲人要 去了。從此孔子就不再屬于春秋時代，他屬于千秋萬代了?？鬃邮俏覀兠褡逵肋h的圣人，是我們心中永遠的信仰和愛。
第三篇：孔子是怎樣煉成的(鮑鵬山)——名家講座系列
孔子是怎樣煉成的
我最近看了一篇文章，是一個美國人寫的一篇文章，他那個文章里面講到智商這個問題，講到智商和大學教育，其中有一句話我印象非常深，他說，如果智商有限，智商不高，那就永遠不會對柏拉圖感興趣。這個話，如果換到中國就是如果一個人智商不高，也永遠不會對孔子感興趣。那今天有這么多人到這兒來聽孔子，來聽孔子大家都是智商很高的人，這個是沒問題的，和智商高的人在一起交流也是一件很愉快的事情。那么我們說只智商高肯定也不行，我們看到很多智商高的人，最后也沒怎么樣。為什么呢？因為他在人生的里程里面可能沒有找到一條如何能開發(fā)自己的智商，如何讓自己的智商能夠達到非常充分的這么一種發(fā)展的一個渠道，我們說孔子就是一個智商特別高的人，智商非常高，天賦極高。但是我相信，在歷史上有孔子天賦的人肯定不只是孔子他一個人，但是只有孔子一個人才稱之為圣人，這里面就有很多的原因，其中一點就是孔子找到了一條走向圣人的一條道路。
我們都知道，孔子在他晚年曾經(jīng)講過一段很有名話，這段話用來概括他自己的一生。他說，吾，十有五，而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。到了“從心所欲，不逾矩”的時候，我們就說，孔子真的是達到了圣 人的境界了，此前的每一個境界都很高，每一個境界我們可能一般人都達不到，但是最高的境界，圣人的境界一定是“從心所欲，不逾矩”，這是最高境界。但是在這個最高境界之前，我們要注意的是什么？就是孔子通過什么樣的一種渠道，通過什么樣的一種途徑達到了這種境界，他的起點就是志于學。注意一下，是志于學，而不是學，我們說孔子十五歲開始學習，那就錯了。如果是孔子十五歲開始學習，我們說首先這個學習開始的也太晚了，其次，孔子就直接說，我十有五而學就可以了，不要講志于學。志于學什么意思？就是在十五歲的時候，他就已經(jīng)立志于把自己的一生奉獻給追求學問和真理。那么他這個學到底學了什么？孔子一生學什么，通過什么樣學習的途經(jīng)達到這樣的境界，我們來看一看。
他的學習有好幾個層次，其中第一個層次就是謀生之學，他需要謀生。在我們很多人的印象中，他的童年都是不幸的。他3歲父親就去世了，17歲母親去世了，尤其是他父親的去世對他的童年的成長可以說是非常巨大的一種磨難。他的父親去世以后，家里面沒有任何遺產(chǎn)，恰恰相反，是給他和他的母親留下了一大家子的拖累。他的母親當時也就19歲，一位19歲的寡婦帶著一個小孩去謀生，很多的人口拖著一個大家庭，兩個人去謀生。在這個過程里面，孔子為了養(yǎng)活自己，也學會了很多這些下層人的謀生的手藝，孔子把它稱之為“鄙事”。
在晚年的時候，曾經(jīng)有一天，有一個人給孔子的學生子路說，子路先生，你的老師真 了不起，他怎么那么多才多藝?。∽勇坊貋碇蠼o老師講，老師剛才有人說你多才多藝，你很了不起。孔子聽了以后很心酸，孔子說，“吾少也賤，故多能鄙事，君子多乎哉，不多也”。因為我少年時候出生低賤，之所以我學會了很多這方面的手藝，鄙事的鄙指的下層的意思，身份低下的意思，是謀生的手段以及手藝。所以孔子說，“君子多乎哉，不多也”。為什么這么多的弟子沒有這么多的手藝呢，因為他們無須養(yǎng)活自己。所以在這一階段，孔子學的是什么？學的是手藝，延伸一點也是技術，再延伸一點就相當于我們今天大學學的專業(yè)。手藝、技術、專業(yè)，說白了都是謀生用的，是我們學習非常重要的一個內(nèi)容，但是它不是我們學習的一個最高境界，甚至是我們學習的最低境界。一個人假如一輩子只想到謀生，那一定是一個最低的境界。我們今天大學的教育實際上是在最低的境界上掙扎，我們的大學就是專業(yè)競爭。我們的孩子，我們的家長，我們的教育工作者，所有的都是教給他一門技術，教給他找一個好工作。為什么？謀生。所以我們進這個大學，嚴格意義上講，根本就不能叫大學，這是孔子早年學的。但是他如果僅僅是學這些，不能稱之為孔子，他本身是一個民間很有名的手藝家。
比孔子稍微晚一點，就有一個有名的手藝人——魯班，魯班是木匠嘛，他就是鄙事，他學的很好，他很有天賦，像孔子這樣的天賦，如果他像魯班一樣，把他的精力，把他的興趣都放在搞手藝上，他也可能成為某一方面的一個祖師爺，魯班現(xiàn)在成了木匠的祖師爺，但是孔子的志向不在于此，因為孔子出生在仕人的家庭。什么叫仕？我們簡單看一下。天子管天下，他的政治身份就是天下共同的，天子之下就是諸侯，諸侯管國，他的政治身份是駒，屬于國駒，之下有大夫。大夫做什么？管家，這個家跟我們現(xiàn)在說的家不一樣。我們每個人都有家，而這個家兩個含義，一個是一個家族，而這個家族是世襲的家族，世襲的很多貴族的權利，貴族的一些特權都是這樣的家，一個普通的下層人，雖然有夫妻，有孩子，有父母，那個不能叫家。是有氏族的，有世襲的，政治權利的這樣的才叫家，既然有這樣的權利，世襲的權利，所以這個家很多是指一種官府。有一個官府，有一個部門歸他管，他的政治身份就是家長。再往下就是仕了，仕是上層社會最低一層，仕的下面就是市民百姓，就是孔子講的鄙人。所以仕在兩者之間，往上進入了國家機關，用今天的話來說，就進入統(tǒng)治階級了，往下就是被統(tǒng)治階級。所以仕就是有知識，知識就是六藝，它通過掌握定義，通過掌握知識，然后去做官。所以仕，最終的最好的，在那時候最正當?shù)木褪沁@個仕。
我們看這個仕，是在士上面加了一個人字旁，表示什么？一個仕族人家的土地，一旦成人之后，他就以正當?shù)拿x去做官。所以，這個仕就是做官的意思。雖然孔子的父親去世的早，雖然他的家境很貧寒，但是他父親，雖然沒有給他留下一個家產(chǎn)，但是給他留下了一個身份，這個身份就是仕。他一直是從事鄙人之事，從事下層人的工作，成為了庶民百姓，這當然是他不愿意的，所以，他學什么？學知識，這個知識就是六藝。
這是孔子學習的第二個層次，謀仕之學，要謀求將來進入國家政府機關，去做公務員，去做官。要想做官，他必須學會六藝，就是禮、樂、射、御、書、數(shù)。那個時代，各個不同場合里面的一些禮數(shù)，一些禮節(jié)，一些禮儀，這個非常重要。因為一個人的行為如果用禮來約束的話，一個社會用禮來規(guī)范的話，那么這個社會是文明的，這個人也才是文明的。沒有禮，社會不文明，人類也不文明，個人也不文明。所以禮是什么？禮，說白了是文明的一種載體，禮這方面中國人特別講究禮，現(xiàn)在全世界人都在講。比如說，我們師范也在講。那你說，不講就不行嗎？你不講就沒有文明，人們越是上層社會越講究這些東西。為什么？因為他們向往文明的生活方式。
在今天聯(lián)合國里面也是有講究的，不是誰先到誰就坐哪個位置。咱們的張部長說，我先給你占一個位置，這里是誰先來了誰坐。我說，這個部長與民同樂挺好。聯(lián)合國就不可以，不是誰先來了就坐前面去了，他有一個規(guī)則，是按照規(guī)律來排，不然這個社會就亂了。我們現(xiàn)在有人說到處都在講孔子，難道我們今天還要恢復周禮嗎？這個是沒有文化的問的話題，周代有周代的禮，我們今天有今天的禮嗎？禮的形式是不同，但禮的本質(zhì)是永遠會存在的。本質(zhì)是什么？就是兩個字——文明。所以孔子那個時代六藝及其重要。
所以樂是什么？樂和禮是結合在一起的，有禮的地方就有樂。然后射，射箭，相當于軍事訓練，那時候的武不就是射箭嘛，我們今天有槍有炮，有飛機導彈，那時候就是武器。
御，就是駕車，平時出門要駕車，貴族出門，必須駕車。我們今天領導如果步行上班或者騎自行車上班，我們覺得這個領導真好。但那時候就不行，如果官員上班步行不符合周禮，大夫不可以徒行，身份決定了你必須坐車。所以你平時也得坐車，你既然做官你就得學會這一點。然后打仗就是車架，所以也得學會御。
書，相當于我們今天的聽說讀寫的能力，是一個動詞，這個非常重要。
我們今天的大學教育，把這個就忘了。我昨天碰到一個剛剛畢業(yè)的大學生，他學的是一個理工科的專業(yè)。我說，你們大學四年里面除了你專業(yè)的課以外，有沒有學別的東西?。∷f，我們就學了一門課叫毛澤東思想概論，其他的什么都沒學。我說，你大學四年除了這一本其他的全是工科啊。他說，是。這樣的學?？隙ê茉愀?，真的不好。我說，那你們寫作文嗎？他說，肯定比中學差了，因為中學老師還教寫作文，大學的時候根本就不教了。我說，你們怎么寫論文?。克f，論文不是很好辦嗎？他說在網(wǎng)上一搜改一下就行，這樣是非常不好的，聽說讀寫是一個人的基本能力，這個能力好了，你一輩子的發(fā)展空間就大，這個能力差了你的發(fā)展空間就非常小。所以，從孔子那個時代，人們就已經(jīng)認識到這一點了。
數(shù)，就是數(shù)學，跟我們今天的數(shù)學差不多，可能內(nèi)容比現(xiàn)在的數(shù)學更廣一點，包括數(shù)數(shù)。我們今天的數(shù)學，就是做一些無聊的練習和題目，那時候不是做題目，讓你有一種數(shù)學的觀念，這是數(shù)學的本質(zhì)?？鬃铀€學這些，學這些的目的不是為了養(yǎng)活自己了，是干什么？將來要學做官，謀仕，要進入國家機關。學的怎么樣？我告訴你，孔子學的非常好，至少在孔子20歲的時候，他已經(jīng)成為了魯國的六藝專家，這個是當時這個國家的專家，因為魯國是文化最高的，魯國是周代的禮樂文化的故鄉(xiāng)，因為周禮的這么一個關鍵的人物，就是周公，魯國的始祖也就是周公。所以，魯國在當時各個諸侯國里面文明文化程度是最高的。為什么這么說？ 因為孔子在20歲的時候，他生兒子了，他生兒子的時候，魯國當時的國君魯昭公給孔子送了一條大鯉魚表示祝賀。這就說明了孔子憑著他六藝方面的知識，已經(jīng)得到了上層社會的肯定，那時候沒有考試，要是今天要考個級，拿一個考試的合格證，那時沒有，那就是上層社會的認可。
我們說孔子以前生活那么貧寒，孤兒寡母，甚至有很多下層的謀生手段，在外面賣賣水果，給人家補補皮鞋，修修自行車來謀生。20歲生兒子的時候，魯國國君就給他送禮。魯國國君為什么要抬舉他？魯國國君為什么要對這樣一個年輕人另眼相看？他沒有顯赫的家族，沒有任何別的憑借，也沒有一個比較安全多的財產(chǎn)，那唯一的解釋就是，孔子此時成了六藝的專家，憑著他自己的知識獲得了魯國國君的認可。
于此相對比的是，三年之前，孔子17歲的時候，當時魯國的執(zhí)政，相當于魯國的國務總理，在魯國發(fā)了一個通告，要招待魯國的所有仕族人家的子弟到他家里去吃一頓飯，裝成是一次宴會。其實這次宴會不僅僅是吃一頓飯，因為這是魯國的總理的邀請，實際上是相當于魯國仕族身份的一種認證大會，如果你得到仕族的身份，仕族的人數(shù)也會不斷地擴大，越來越多的。那么有些不大如意的，家族不好的已經(jīng)變成庶民了，有他這樣的身份，從什么時候開始取消的呢！如果像孔子這樣的子弟一直都保留身份，那這個數(shù)字會越來越龐大，一個老子生十個兒子，一個仕就變成十一個仕了。十一個兒子再生十一個兒子，那就一百個了，那是非常厲害的，這樣一個龐大的群體魯國承受不了，所以這個時候，實際上他要認證一下，有一些仕過了五服以后就不再認可了。所以舉行的這次宴會相當于什么？就是給你發(fā)一個仕族的身份證，那個時候孔子正好母親去世，他在家守喪，這個時候孔子出現(xiàn)一個大問題，這次宴會他參加不參加。如果去參加了，他是在守喪期間，如果不參加的話，那就是這次認證大會他沒去，他以后這個仕的身份就永遠丟掉了，丟掉這個身份以后，他就沒有資格再去做公務員了。所以孔子硬著頭皮就去了，走到門口，有一個大管家，這個家就相當于官府，既然主人相當于國務總理，他的家就相當于魯國的國務院，這里的大管家就相當于國務院辦公室主任，這次宴會由國務院辦公室主任來負責操辦，這個辦公室主任就在門口接待，別人進去了，來了都很客氣地請他進去了?？鬃觼砹艘院?，管家在門外說，你來干什么？孔子說，我接到通知了要來宴會??！管家說，我們家主人請的是仕。你說這句話什么意思？我們家主人請的是仕，也就是說你不是仕，也就是說孔子在17歲的時候，他的仕的出身已經(jīng)被上層社會否定了，至少是懷疑，至少沒有認證，這個對孔子的打擊非常大。
我們?nèi)绻堰@個事情和他20歲生兒子以后，國君給他送魚的時候看，你就知道這三年之間孔子作出了多大的努力，然后就知道魯昭公給他送的大鯉魚對孔子一生而言是多么重要的影響。因為這送來的不是一條鯉魚，是什么？是對他仕族身份的一個重新的認證，而且是對他的學問，對他的地位是一種肯定。所以，孔子特別感動，孔子一輩子都特別感謝魯昭公?。〖词故囚斦压懒硕嗌倌?，孔子還在維護他。因為什么？因為魯昭公對他真是太好了。所以孔子給兒子取名叫孔鯉，字伯魚，把名和字合起來就是鯉魚，他給自己的兒子取名叫鯉魚。為什么呢？就是因為他要永遠記住魯昭公對他的恩惠，甚至是感恩戴德的。那么既然有魯昭公的認可，孔子做官就順理成章了。
我們聽聽魯國的政治，魯國最高的代表，魯國的最高那就是魯公，魯國的國君魯公。三桓，就代表家，三桓就是季孫氏、孟孫氏和叔孫氏。季孫氏當時是司徒，管理政務，相當于魯國的國務總理。孟孫氏是司空，管經(jīng)濟。叔孫氏，是司馬，管軍事。三大家族，魯國的三大家族。自從魯昭公給孔子送了一條大鯉魚之后，魯國的上層就給孔子打開了大門，季平子馬上就請孔子到他家去做官了，孔子在季平子家里做官，從20歲到30歲，整整10年，也就是說從20歲到了國務院去做官了，官有多大？大小我不是很明白，做了兩任官。第一任官就是相當于是后勤處的處長，第二任官是管畜牧業(yè)，是畜牧或者是司長，大概是這樣。這個官不一定很大，但是大家知道衙門很大。我們今天一個大學畢業(yè)生，你畢業(yè)以后你到國務院去吧。你說一到國務院就給你處長干干嗎？你就是在國務院辦公室倒倒水，你出來以后你也是很神氣啊。一說在哪兒工作？在國務院呢！那孔子就是這樣，20歲就進去了，一直做到30歲，做的怎么樣？可以說真的非常好，很有政績。做后勤的時候，來往帳目很清楚，孔子不是學過數(shù)嗎？他會記帳，來往帳目很清楚。做第二任官管畜牧業(yè)的時候，牛羊的繁殖率也很高，成欄率也很高，所以孔子的政績很好。按所有的人的想法，一個人在國務院做了10年了，資歷有了，經(jīng)驗有了，又有政績，而且孔子的個性又特別好，我們知道現(xiàn)在有時候在說，這個人才華橫溢什么都好，就是個性不好，老是和別人發(fā)生沖突，可是孔子沒有這個毛病?？鬃拥膫€性是什么？文，非常地謙讓，個性很好，孔子一生很少和別人發(fā)生非常激烈的正面沖突，這是他的個性使然的。這點和孟子是不一樣的，孟子經(jīng)常和別人發(fā)生激烈的沖突，但是孔子不一樣。
他個性好，政績好，有資歷，學問又好。按說到了10年了他應該有進一步地提拔了，應該是沒問題的，可是就在這個時候，孔子又辭職不干了。辭職干什么？是不是又去謀其他的官道去了？不是的，干什么呢？自己創(chuàng)辦私學，這是一個非常了不起的，一個非常偉大的決定。我們想想，一個人在國務院做了十年了，正在進一步提拔的時候，突然辭職不干了，然后自己租一間房子，貼一張廣告，招幾個學生，這是需要勇氣的。
有一次我在廣州某一家報紙的記者來采訪我，前面談的還不錯，后來他突然來了一句話，他說，我們都知道孔子就是一個官迷。我一聽我真的一下子非常生氣，我說，我們采訪結束了，我不跟你說了。他還挺糊涂的說，為什么呢？我說，你一句話講錯了兩個問題。他說，為什么？我說，誰告訴你孔子是一個官迷，你對孔子有多少了解，你就說孔子是一個官迷。一個在國務院干了十年，要政績有政績，要資歷有資歷，要能力有能力的人，辭職了回家了，自己搞了一間房子，招幾個學生，你見過這樣的官迷嗎？從此以后，30到51歲，人生最好的年華。因為古人以50為老，孔子可以說50歲之前，從30到50歲，20年時間孔子堅持不做官，就待在家里教書，這個時候不是沒有機會。魯國的老百姓都認為他應該做官，魯國的貴族都認為他要出來做官，孔子的學生也認為他應該出來做官。當時有一個，魯國有一個掌管大權的人，就是把孔子趕出來的那個人，魯國的大權全在他手里，這個陽貨逼著孔子出來做官，孔子都堅決拒絕。陽貨把魯國的大權全部掌握在自己手里，國君也得聽他的，國務總理也聽他的，然后他就想把孔子招來。他讓孔子到他這里來，意思是你到我這里報個道，我就給你官做，但孔子不去。
后來沒有辦法，后來想了一招，給孔子送禮，趁孔子不在家，給他送禮。為什么呢？因為周禮有一個規(guī)定，大夫給仕送禮，陽貨是個大夫嘛，那孔子不就是一個仕嘛。大夫給仕送禮，仕如果沒有在家里面當面接受表示感謝，仕必須回訪大夫。陽貨就用這種辦法來趁孔子不在家給他送禮，然后按照周禮的規(guī)定你必須回訪我。來了嘛，我就讓你做官，就把禮給送過去了?？鬃踊氐郊乙豢?，送了一個什么？蒸熟的一個小豬蹄，也不是很貴重的禮物，古人送禮很純樸，不像我們今天動不動送錢。孔子回家一看有一個熟豬蹄在這個地方，怎么回事啊，陽貨大夫送來的。孔子就明白了，就是讓我去見他。怎么辦？不去吧，違背周禮，去吧，他會逼我做官，而且去的話，要表示一下姿態(tài)啊?？鬃釉谙胍粋€辦法，以其人之道，還治其人之身，我也趁你不在家我去拜訪你。他早就打聽好了，今天陽貨不在家，好，我這就去。他一去，陽貨不在家，很高興去了，心想，這下好了，我來拜訪你，你不在家，我也沒違背周禮，我倆又沒見這面。正當孔子興沖沖往家走的時候，非常不巧，在路上倆人就碰到了。那陽貨他一看到孔子，陽貨那時候全魯國的大權全在自己的手里，大權在握，說實話口氣也很重，來，走進一點，我給你說話。你看這個口氣很沖啊，大權在握嘛，居高臨下。我們說孔子的個格是比較溫和的，一般不和別人發(fā)生正面沖突嘛，你讓我去給我說話，那我就去，孔子就老老實實地走過去了。陽貨一看孔子也不說話，陽貨就先說話了，陽貨說：““懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”他是什么意思呢？就是說你一個人懷抱著巨大的才能，卻眼看著自己的國家走向衰弱，不出手相救，這樣的人能夠叫仁德嗎？他這個話是不是講的非常有道理啊。你一個人有很高的才華，然后看著自己的國家走向衰敗，你不出手相救，你不愿意為國家貢獻你的聰明才智，你這是仁德嗎？這個理講的一點兒都不錯啊，所以孔子也沒說話，也就點點頭，這樣的人不能叫仁德?！安豢伞?，兩個字非常簡單。陽貨又問了一句話，“好從事而亟失時，可謂知（智）乎？”你孔子不是不愿意做官嗎？我也知道你以前也做過啊，可是現(xiàn)在這么好的機會在你的面前你不抓住，你這個叫智慧嗎？孔子又回答了兩個字，“不可”。你看這個回答很有意思啊，孔子不愿意和別人有正面沖突，但是孔子也不愿意冒犯，我不接受你的要求，但是我也不愿意冒犯你，所以回答兩個很簡單的字，你說的再多，我就回答兩個字——不可。陽貨說，那加起來就四個字，四個字除了重復就兩個字，就是不可。你別光說不可啊，到底怎么樣，你得表個態(tài)啊?？鬃泳褪遣恢v話，然后陽貨著急了，陽貨說，“日月逝矣，歲不我與。”孔先生，你已經(jīng)快五十歲的人了，你還等什么，時日以待啊?？鬃诱f，好，那我考慮考慮，兩個人對話就結束了。
陽貨在孔子這里沒有得到任何的承諾，孔子沒有對陽貨有任何的保證。我們從這個事情上就可以看得出來，孔子是不是個官迷?。磕阋娺^這樣的官迷嗎？后來陽貨倒臺以后，魯國真的是面臨一次非常大的危機，這個時候魯定公請孔子出來救難，這個時候真的是國家危難之際呀，圣命難為，危難之際啊。孔子出來了，51歲開始出來做官，到54歲，3年多的時間，孔子從鄉(xiāng)長開始，做到魯國的司法部部長，甚至臨時代理執(zhí)政魯國的副總理，相當于一個副手。3年的時間，從鄉(xiāng)長做到副總理，這個官做的夠大了吧！可以了吧，可是孔子就在這個時候，因為反對魯定公送來的美女，他又辭職不干了。
都做到這個程度了，隨便又把副總理辭掉了，你見過這樣的官迷嗎？有人說，不是他不干了，是人家不讓他他干了。那你要問，為什么人家不讓他干了，他如果想做官，他把關系搞好一些，你要干什么我就干嘛。在孔子做魯國副總理的時候，孔子之前就幾個人呀，孔子之前就學過這些。魯定公特別欣賞孔子，季桓公特別信任孔子，因為信任所以才讓他當助手。孟倚子是什么人呢？是孔子的學生。你說，有這三個人，信任孔子，欣賞孔子，甚至是孔子的學生，他想在魯國保持一個職務，這太容易了嗎？為了堅持原則，放棄，然后走了。到衛(wèi)國，周游列國14年，很多人都說孔子周游列國14年就是想做官，孔子如果有機會他固然愿意做官，但是做官的目的是什么？做官的目的，用孔子的學生子路的話來說，就是尋其義，推廣道義，所以做官不能推廣道義，我就不做官。所以，孔子最終周游列國的時候走了七個國家，在這七個國家里面，孔子實際上都有一個非常具體的，現(xiàn)在有非常確切的證明的官職。不是這些國君不讓孔子做官，而是因為孔子不愿意和這些國君合作，如果不能推廣道義，那就不做官，這個不光是孔子做到這一點，當時的先秦諸子很多人都做到這一點。
我舉一個例子，比孔子晚一點墨子，孟子有一個學生在楚國，有一天從楚國回來給墨先生說，楚王讓我請你去，楚王準備把楚國的一大塊土地封給你。給你一塊土地什么概念??？比方說，現(xiàn)在石家莊市市長讓我來說，你來吧，我給你一塊土地，多值錢啊，要是給我，我肯定就來了?？墒悄記]有，墨子問學生，他給我土地什么意思啊？他愿意不愿意聽我的話，愿意不愿意實行我的義啊，推廣我的主張啊。孟子的學生說，這一點好像楚王沒有表達，是不是提倡你的主張，我還真不知道。墨子說，既然不愿意推廣我的主張，我為什么要他這塊地啊。那時候的讀書人都有這個特點，不像我們今天把你請來，動不動就有官做了，有一點好處了就來了，不是那么回事。墨子都如此，更何況孔子。孔子離開魯國第一個去的國家就是衛(wèi)國嗎？到衛(wèi)國以后，衛(wèi)國的國君出城來迎風，因為孔子當時的名聲太大了，全國都是出了名的學者，當時不叫全國，叫天下。天下最著名的學者，最有名的政治家，孔子在魯國已經(jīng)做了副總理了嘛！也是一個外交家，這樣的人還愁找不到工作嗎？所以，衛(wèi)寧公出城來迎接，然后衛(wèi)寧公問他的第一句話就是，孔先生，你在魯國的俸祿是多少？孔子說，我在魯國的俸祿是六萬。六萬是多少呢？如果是六萬擔，那太多了，我們算少一點，六萬斗。六萬斗是多少？一斗12斤，六萬斗就是七十二萬斤糧食?？鬃拥馁旱?，那時候沒錢，俸祿就是發(fā)糧食，七十二萬斤，魯國當時小麥的畝產(chǎn)也就是幾十斤，你以為孔子丟掉這個官職不是一個飛躍?。∧钦媸且粋€飛躍啊，丟掉就丟掉了。衛(wèi)寧公為什么問孔子這個話，孔子說了六萬之后，衛(wèi)寧公很爽快，好，我也給你六萬。那什么意思呢？你到我這里來，我也給你這樣的待遇?？墒强鬃雍髞碓谛l(wèi)國沒有做官，為什么呢？很簡單，他不喜歡衛(wèi)寧公。衛(wèi)寧公當時在干什么？我講一句不是很恰當?shù)脑?，今天是在這里講的，都是關著門講的，有些話大家知道就行了，衛(wèi)寧公就相當于是國家老百姓餓死了也不管，反正我就打仗，我就搞核武器。衛(wèi)寧公就跟著齊景公整天在東征西討，實行先君政策，老百姓就不行了，和他沒關系，核武器最重要。所以，有一天衛(wèi)寧公就問孔子，他說，你能不能給我談一下打仗的事兒。這個其實很簡單，不是問打仗的事情，就是問問你的政治立場，孔子如果愿意做官的話，那他隨便拍一點馬屁，給他講一講就是了，孔子會呀，孔子的軍事才能很了得啊?？墒强鬃釉趺凑f的？對不起，我沒學過。你要問一問我如何把國內(nèi)搞好，搞好政治，搞好經(jīng)濟，這個我會，要打仗我不會，對不起。這是孔子委婉地拒絕，這樣看來他不是一個想做官的人。所以說，我們對孔子有一個很深的誤解，這個誤解是最深的。
我們現(xiàn)在回到這個話題，孔子從三十歲開始出來辭職了，做這個私立學校的校長兼老師，校長也是他，老師都是他，然后一開始招學生不招太多，一個，兩個或者三個，生活特別艱苦了，但是他愿意，他選擇了。
稍微做一下總結，前面孔子學了謀生之學，學手藝，學技術，學專業(yè)，目的是養(yǎng)活自己。謀仕之學是學知識，有了能力是為了把握世界，今天我不想多講了。然后到三十而立的時候，他創(chuàng)辦了私學，大家可以想一個問題，既然孔子在20歲的時候就成為了魯國的六藝專家，為什么他那個時候不出來辦學校，他去做官，為什么30歲才來創(chuàng)辦私學？這確實是一個問題，回答這個問題，實際上很簡單，因為孔子早就給了我們一個答案。因為在20歲的時候，孔子感覺自己還沒有資格做老師，為什么？因為孔子對老師的標準要求是非常高的。我們今天認為一個人只要有知識就可以做老師了，孔子說不可以，孔子對老師的標準是什么？溫故而知新，可以為師矣。溫故就是一種知識，知識就是故，什么叫知識？知識就是既已成事實，已經(jīng)是被大家認可的，客觀的知識?？鬃邮谴呵飼r期人，這一句話就叫什么？叫知識。你能不能改變它，不能改變它，這就叫知識。一加一等于二，這就叫知識，這些就是一個客觀規(guī)律，客觀事實，不可改變。掌握知識是不是就可以做老師了呢？孔子說，不可以，還要什么？知新，新是以前沒有的，是你自己的思想，自己的觀點，自己的判斷。給你一個問題，這個問題以前沒有答案，沒有結論?；蛘哒f以前有答案，但是這個答案并不是客觀的，你能不能給他你自己的觀點，你能不能說出你自己的想法，你能不能提出帶有啟發(fā)性的，自己的一種觀點和判斷。這樣的人才有資格稱之為老師，這是對老師的要求。我們今天的老師，說白了，做到溫故就已經(jīng)很不錯了。我們無法問老師沒有標準答案的事，因為他答不出來，今天的大中學老師都是這樣。
因為這樣，所以孔子在20歲的時候不做老師。所以這句話我可以想象的到，可能就是孔子自己在辦學之初，自己對自己說，我現(xiàn)在不僅溫故了，而且知新了，我現(xiàn)在可以做老師了，既然我可以做老師了，那我就不做這個官了，所以就辭職了，辦私學。師者，傳道，授業(yè)，解惑，最關鍵的是老師不是告訴你客觀的事情，客觀的事情不需要老師教，也就是說凡是知識都不需要老師去教，因為既然是知識，你可以通過自學。孔子在春秋時期，這句話不要讓老師給你講，你看書就知道了，你為什么一定要等到讓老師告訴你，孔子是春秋時期人，然后你記下來，老師講的，沒有用。老師就是告訴你新的知識，告訴你找不到的東西。老師在課堂上講的就是教材中沒有的，如果一個老師老講教材中都有的，這種人就不配做老師。我們有很多老師打開課本說，請大家翻到322頁，從第五行到第八行畫一下，再翻到323頁畫第九行和第十行，這種老師簡直是混帳畜生，真的是混帳畜生，誤人子弟，一輩子都昧著良心。所以孔子為什么要30歲做官，是因為這樣的原因。
下面我要講孔子之學的最高層次——謀道之學、大學。什么叫大學？我剛才講了，這跟我們今天的所謂的大學，河北大學，北京大學不一樣，不是指一個機構，是指一種學問。這種學問是干什么的？我簡單地給大家看，你把這個詞倒過來讀你就知道了，大學就是學大。物理學是學物理，數(shù)學學數(shù)，地理學是學地理的，歷史學是學歷史的，大學就是學大的。什么叫大？學著讓自己大起來。
為什么孔子把所有的人都分成兩類啊，一類是君子，君子是大人，還有一類是小人，你翻開《論語》你看一看，《論語》里面出現(xiàn)最多的詞就是君子，與君子對立的就是小人。什么樣的人叫大人呢？學過大學，學著讓自己大起來的人就是大人，沒有通過大學之學，沒有讓你大起來，就是小人。所以，那時候的小人不是今天所說的壞人，現(xiàn)在很多人講小人就是壞人，這就錯了。真正的壞人不多，什么人多呢？小人多。孔子明白一個道理，世界上絕大多數(shù)的壞事不是壞人做的，因為壞人數(shù)量就不多，壞人做壞事的能力也不是很強，世界上絕大多數(shù)的壞事是小人做的。所以要改變這個世界，首先要改變?nèi)恕Ｄ敲磳π∪藖碚f就學大學，讓他們學大學變成大人，這就是孔子的思想，孔子的教育。
所以大學是什么？大人之學，大學還是大成之學，大成不是小成，小有成績叫小成，學一門技術，學一門專業(yè)，學一門手藝，了解文化知識那是小成。你說我今天學會開車了，那是小成。學會開飛機了，怎么樣呢？還是小成。即使是會開輪船了，還是小成。什么叫大成？人格上的完成，才叫大成，所以大學是大成之學，是成人之學。什么是成人？完成的人，完善的人，完美的人，這就是大學。大學之道不是學技術，也不是學知識，學什么呢？大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。明德就是一個人內(nèi)心的光明的一面，第一個明就是發(fā)揚光大內(nèi)心中光明的東西，每一個人心中都有光明的一面，每個人的心目中都有陰暗的一面。我們把光明的一面加以發(fā)揚光大，把陰暗的一面正在減少，我們就一步一步地成了大人，成了君子。大學之道就是讓我們走這樣的路，所以在親民，解釋就是親民，就是煥然一新。這個大學什么時候畢業(yè)??？永遠不畢業(yè)，止于至善，最高的善到那時候才停，最高的善，永遠是一個目標，是一個極限。所以，我們一輩子都在追求，我們一輩子都不會停住腳步，就叫大學之道。
所以我們看《論語》里面有一個非常有意思的現(xiàn)象，什么現(xiàn)象呢？孔子和他的弟子們在一起討論問題的時候，沒有討論過什么技術問題，也不會討論知識問題。所以我們今天了解一下，孔子平時教學的時候教學生什么？他教學生的情形是什么樣的，教學都什么樣的內(nèi)容？我們只要看《論語》就知道了。為什么？《論語》相當于孔子學生的聽課筆記，孔子去世以后，他的這一幫弟子們懷念孔子，開始著手編撰《論語》這本書，大家把平時，在老師生前對他們講的話，分組記下來，然后編輯起來，所以，這就是孔子教學的思路。我們通過這一點就知道，孔子平時教學生什么？孔子的學生問老師什么？然后你看，里面有什么現(xiàn)象，在這里面，孔子的學生，很少問老師知識問題，知識不要問，自己找書看。很少問老師技術問題，問的都是什么問題？一些大問題。什么叫仁，很多學生問孔子什么叫仁？凡是問仁，孔子說，仁者愛仁。顏回問仁，孔子說，客氣服禮為仁。司馬牛問仁，孔子說，言之以任，說話慢一點就叫仁。
答案都不一樣，所以說，孔子今天如果到中學當老師，家長都把他打死了，你這個沒有標準答案，我兒子怎么考呢！一個教育有標準答案的民族和國家是決不可能有前途的。《論語》里面從來沒有標準答案，剛才說的仁，孔子就有這么多不同的回答。他根據(jù)仁的不同的個性，你比如說司馬牛問的，孔子說，說話慢一點就叫仁。司馬牛就糊涂了，老師啊，仁的境界那么高，說話慢一點這么簡單，那怎么就叫仁了呢？大家一看《史記》就知道了，我們司馬牛這個人怎么樣？言多而躁，話很多，而且浮躁。孔子針對他的特點，對他說，你話太多了，你性情又這么浮躁，你話再少一點，性情安定一點，然后就可以一步一步達到仁的境界了，他是針對不同的人給予不同的回答。
很多人問孔子什么叫孝，孔子的回答也是不一樣的。很多人問孔子如何去從政，孔子的回答也都是不一樣的?？催@個問題，什么叫仁，有沒有標準答案？沒有。因為仁不是知識，仁也不是技術，沒有標準答案，不是客觀的問題。什么是孝，沒有標準答案。如何從政，沒有標準答案。孔子的學生都是問的孔子這樣的問題，這些問題不是技術，也不是知識。
當然有一個人問了孔子一個技術問題，就這個樊遲。就是《論語》里面可以說是我見過的唯一一個問孔子技術問題的一個問題。樊遲有一天也糊涂了，這個人本來也是不錯的，我剛才講了，樊遲問仁，子曰：愛仁。這個問題問的多好，對仁者最好的解釋就是仁者愛仁，這個解釋就是樊遲問老師答出來的。所以，我們得感謝樊遲??！樊遲那天一口氣問了老師三個問題，有一次樊遲和孔子兩個人在外面散步，樊遲就對老師說，今天就我們兩個人，我斗膽問你三個問題，如何修特，辨惑，儲德。就是如何提高德行，如何改變?nèi)秉c，如何辨別迷糊。孔子特別高興，就夸獎他，你問的好啊?？鬃右话闳绻麊栴}問的好，就先是表揚，要是善再問。就是你很善良的問題，大問題，就是你的問題問的很根本，是個大問題，是很有價值的問題，不是沒有價值的問題，提問要學會，首先你問的是大問題，是一個根本的有價值的問題，其次要善于提問。
那今天樊遲就問了一個傻問題，他說，老師啊，你能不能教我怎么種莊稼？孔子這一下子問糊涂了，他怎么問我這么個問題呢！孔子也沒想到，孔子就不高興了，冷冷地回答了一句，我不如老農(nóng)民，你問這個問題找老農(nóng)民問去。這個樊遲還沒有看到老師的臉色已經(jīng)不好了，他又問了一個問題，那老師，怎么樣種白菜啊。這孔子真的是很生氣啊，我不如老菜農(nóng)。樊遲一看老師真的發(fā)火了，趕緊就出去了。樊遲走了以后，孔子首先就罵了三個字，小人哉，樊須也。所以你看這里面的小人，不是指壞人吧。人家問種白菜，種莊稼就是壞蛋嗎？不是這個意思。這個小人是什么意思？志向不高，眼界不開，老想著學一門技術，學一門手藝，老想著找一份工作，老想著掙一份工資高的，然后買房買車，這都是小人的想法。所以我說，今天的大學教育，就是小學教育，為什么是小學教育，小人教育嘛。你看我們今天的大學真是小人教育，好好學習啊，將來找一個好工作，就業(yè)指導啊，等等等等，全是小人教育。
然后孔子又說了三句話，“上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情?！边@句話提到了三個關鍵的詞，禮、義、信，三個關鍵的詞。那么現(xiàn)在我們要問一個問題，禮義信是什么？禮義信是不是技術?。靠隙ú皇?。是不是知識?。坎皇?，它不是知識，因為知識是客觀的?？陀^的，不一定的事實就叫知識，這個都不是。那么禮義信是什么呢？我告訴你，是價值，它就是價值。
所以我們一輩子學習是三個層次，最低層次是學技術，比技術高的是知識，比知識高的是價值。技術很必要，沒有技術我們無法謀生，很重要。知識也很重要，沒有知識我們無法把握世界。但是價值更重要，因為沒有價值我們無法把握自己。你不知道你做什么人，你不知道什么樣的人才是好人，你不知道是非善惡，你不知道美丑，所以教育的最高境界是價值的教育，是價值觀的教育。你從這個角度看，我們今天的教育有沒有到這個層次呢？沒有，我們?nèi)狈Φ木褪亲罡叩木辰纭？鬃拥拇髮W，孔子的教育就是在這個層次上。所以孔子的弟子就問，老師什么叫仁，什么叫義，如何從政，什么是完成的人，什么是孝等等這是什么，都是價值。所以，孔子的私學就是中國歷史上最早的大學，他是是教人學大，是大人之學，是大成之學。也正是因為孔子這樣的大，有這樣的教育，后來孔子培養(yǎng)出一大批獨立的知識分子啊。從孔子以后，孔子對學生子夏說，女為君子儒，無為小人儒。小人儒就是職業(yè)，能干什么？給別人辦辦喪事，辦辦喜事，吹吹打打，小人儒。君子儒是什么？承擔價值。所以錢穆說：孔子欲其弟子為道義，勿其為職業(yè)。道義就是承擔價值，所以孔子說，君子不器，君子不是一個器。器是什么？
有一次我去北大講課，北大的學生問我，他說，鮑老師這個器怎么翻譯??！我說，這個器你就可以理解為專業(yè)技術人員。君子不僅僅是一個專業(yè)技術人員，君子要有專業(yè)要有技術有知識，但是僅僅有專業(yè)，有技術，有知識不能稱為君子，因為君子最重要的是懂得價值，所以孔子講的君子不器是這個意思。
所以，孔子說，他帶來了儒仕功能的變化，原來是仕目標就是做官的，后來孔子就至于道，道德，價值承擔者。孔子培養(yǎng)出中國歷史上最早懂禮的人，他們承擔的是價值，是道義的良知，這些都有。所以孔子之前，我們之前我們看不到獨立的知識分子，孔子之后，我們看到一大批獨立的知識分子。諸子百家才出來了，百家爭鳴都出現(xiàn)了，沒有孔子就沒有先秦的百家爭鳴；沒有百家爭鳴就沒有中國古代輝煌燦爛的文化，這就是孔子對我們這個民族偉大的貢獻?？鬃拥膶W生曾子說：士不可以不弘毅，任重而道遠。我剛才講，原先士是什么？士就是一種身份嗎？而且是一種很尷尬的身份，上不上下不下的，通過刻苦的努力的學習，然后得到上層社會的賞識，然后到他那里做個公務員，做個家童，這就是士嘛。這樣從某種意義上講，沒有什么人格，也不受社會的尊重。但是孔子以后的仕就不一樣了，仕在孔子時候的社會階層里面脫穎而出，因為他承擔了更多道德上的義務，所以對仕的品質(zhì)的要求也就更高了。于是曾子說，士不可以不弘毅，這個話你可以這樣講，你可以兩個方面理解。正面的理解就是一個仕應該宏達堅定，但是還有一個反面問題，其他的人可以不弘大，不堅毅，但是仕必須弘大堅毅。為什么？因為仕承擔了別人沒有承擔的東西，任重而道遠。
什么責任這么重大？下面回答仁以為己任。仁是什么？仁是價值啊。我們每天都在挑著擔子，都有幾個擔子，你是家長，你挑著家庭的擔子，你得養(yǎng)家糊口。你上有老你要孝敬，下有小你要撫養(yǎng)，這是我們家庭的擔子。我們在單位做領導，做部門負責人，我們有單位的擔子，有工作的擔子。每個人都有具體的擔子?？墒鞘四?，除了這些具體的擔子之外，他還有一個抽象的擔子，這擔子是什么？就是價值，就是仁。這個仁就是這個社會的良知、公道、正義，一個正常的社會必須有人承擔價值，不然這個社會發(fā)生事情以后找不到說理的地方，這個社會就沒有是非了，就把你圈住了。我把你圈住了，就把你打殘廢了。世界上有公道嗎？如果沒有，那不就是誰錢多誰就是老大嗎？最近幾年不就是有人把人家胳膊打斷了嗎？他就以為社會沒有公道了。他錯了，畢竟孔子過去都兩千多年了，我們是不是有公道？我們?nèi)诵睦锒加幸粭U秤，為什么？我們?nèi)诵木褪钦?，人心當中的秤，就是人生的價值的一桿稱，就是人心都有一個價值存在。知道是非，不是你有錢你就牛，是由誰來承擔這個責任。
我們今天學了承擔，可是在孔子時代不是這樣的，孔子時代普通老百姓不受教育，所以普通老百姓也無需承擔，承擔價值的就是受教育者，知識界的人。所以仕不可以不承擔，因為他必須要承擔。而且承擔了以后，你不能說我哪天不承擔了，不可以，死而后已。所以我們這一段話，我們可以看的出，仕階層是多么的自豪，我們是仕，所以我們要比別人更加弘大，更加堅定。為什么？因為我們比別人承擔了更多擔子，很自覺地把擔子挑在肩上，仕階層從此崛起了。社會中的一個非常重要的階層出現(xiàn)了，整個中國的面貌都改變了，孔子偉大的攻擊啊，聽了這些我們真的很感動啊。
后來到北宋張載，講到這里也把他的話講一講。讀書人是干什么？讀書人就是為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。你看古代的讀書人是多么的有志向，古代的讀書人是多么的有情懷。我們今天的讀書人，今天的大學教授，整天想著評職稱，整天想著拿項目，評上職稱了，工資就高了，拿到項目就有錢了，項目的錢不都是納稅人的錢嘛。特別拿項目，把納稅的錢變成自己的錢，他還覺得自己很有成就。
看看古代的讀書人，這四句話多好啊?？鬃泳褪菫樘斓亓⑿?，天心是客觀存在的，沒有心。心是什么？就是價值。天地有是非嗎？你做了壞事之后，天真的會用雷把你打死嗎？你做了好事以后，天會讓你出門撿到大錢包嗎？沒有。天地無心，天地的心就是人的心，世人的心?？陀^的自然世界沒有價值，價值是人建立的，價值是主觀的，孔子就是為天地立心的人，孔子就是為生命立命的人，孔子就是往圣繼絕學的人，他把這些都有了，孔子整理六經(jīng)。孔子以前六經(jīng)就有了，通過他的整理傳下來了，這是為往圣繼絕學，孔子為萬世開太平。
孔子以后，中華的禮儀早就有兩千多年，現(xiàn)在有人動不動就把禮方面的事歸給孔子身上，這個太可笑了，你自己沒復習你賴古人。孔子公元前479年去世的，中華民族領先世界至少是在明代中葉，這個時間是在兩千年。你能不能找到一種文化讓一個民族領先世界兩千年，除了中國沒有了。美國現(xiàn)在不就領先我們60年嘛，對于孔子文化，這樣偉大的文化開創(chuàng)，我們沒有敬業(yè)，這是一種墮落，這是一種下流。所以我們現(xiàn)在很多民間對孔子有誤解，這一點我不生氣，我生氣的有很多學者也對孔子有很多不敬之事。有人說，孔子也就是一個普通人。你憑什么說孔子是普通人，你也是普通人，孔子也是普通人，你能給他比嗎？漢代的司馬遷，那么牛的人，碰到孔子以后?高山仰止，景行行止。'雖不能至，然心向往之。你能跟司馬遷比嗎？司馬遷面對孔子都把孔子看作是高山，司馬遷都謙虛地說，我永遠達不到孔子的境界，只能向往孔子的境界。
我們現(xiàn)在隨便的一個大學教授寫兩本破書，就說，孔子也就是個普通人。更糟糕的是，北大有一個張教授說了一個很糟糕的話，“100個孔子也比不上1個章子怡?！?/p>
你們的笑聲就是對他最好的一個耳光了。聽了這個話，我真的很生氣啊。有人說，我要寫東西罵一罵他。我說，這種話不能罵，因為這種話沒有道理，完全不符合邏輯，不合邏輯的話，是不能用符合邏輯的文章來罵的。所以古人有一個詞叫不可理喻，什么叫不可理喻呢？就是有一些人完全沒有道理的，胡說八道，下流的話，你不能用理來給他說。你不說吧，我生氣；你說吧，又不對，所以我氣了兩年多。
去年我終于出了一口惡氣，有一個新浪網(wǎng)的網(wǎng)管給我打了一個電話來說，鮑老師，您能不能在我們那兒開了一個微博？我說我不懂啊，我不知道怎么開。他說，你同意了就行，我來幫你開。過了半個小時，他說，鮑老師你的微博已經(jīng)開通了，你現(xiàn)在通過手機可以發(fā)微博了，我第一個想起的就是張教授，我這個人也很記仇的，記了兩年多。我就發(fā)了一條短信，我是這么講的，我說，這個世界上有兩種人沒有文化，一種是缺少基本的文化知識的沒文化，比如說假如有人說孔子是唐代，這就是缺少基本知識的沒文化，我們可以把他稱之為文盲式的沒文化。沒讀過書，文盲。還有一種沒文化，就是缺少基本的文化價值觀的沒文化，沒有價值觀。比如說有人說，100個孔子也比不上一個章子怡。我說這叫什么呢？這叫流氓式的沒文化。流氓文化是很久的，有很多流氓是讀過書的，有很多流氓還天天說相聲呢，他本身就是流氓。但是他認識字啊，他有很多知識啊，他還會辯護啊，還說的振振有詞，這就是流氓式的沒文化。我就發(fā)過去了，發(fā)過去以后，我覺得不行，還有一股氣還沒出完，我又發(fā)了一條。我說，文盲式的沒文化，往往在大街上；流氓式的沒文化，常常在大學里。大學里有很多流氓式的沒文化，他就胡說八道，嘩眾取寵，毫無價值觀，沒 有世界觀。
那么孔子的這個人，自己創(chuàng)辦私學以后，他教學生什么？前面六藝，后面他自己又搞了一個新的六藝，就把前面說的稱之為小六藝了，孔子就稱之為大六藝了，小六藝就是小學，大六藝就是大學。小六藝是什么？知識、技術，禮、樂、射、御、書、數(shù)不就是知識和技術嘛！大六藝是什么呢？就是詩、書、易、禮、樂、春秋，不是某一項專業(yè)，不是某一項技術，是六本書。這六本書是什么？六本書教你價值。所以孔子教學生，主要教這六藝，是教學生價值觀的。從孔子以后中國的傳統(tǒng)教育《四書五經(jīng)》，在這個基礎上延續(xù)看，還有大學中庸，然后詩、書、易、禮、樂、春秋，這個樂后來失涵了，就是詩、書、易、禮、春秋這五經(jīng)，加四書，中國傳統(tǒng)讀書就這些。
也就是因為我們中國古代是這樣的教育，我們古代的教育其實就是教學生。所以我們就發(fā)現(xiàn)，我們中華人民兩千多年以來，我們整個中華民族的道德水準在全世界靠前的，整體的文明成果靠前的，中國人的整體的素質(zhì)是靠前的。我們也不像以前他們說的中華民族是禮儀之幫，好像我們很文明，他們不文明，這些我們暫且不說，至少不比別人差吧。
元代的馬可?波羅來到中國，元代的時候文化水平不是很高，但即使這樣，從歐洲來到元代的馬可?波羅，仍然發(fā)現(xiàn)中華民族是世界上文明程度最高的國家。為什么？因為我們教這些東西。今天我們的文明程度怎么樣？今天中國人的整體的人文素質(zhì)怎么樣？我昨天在來的飛機上，我看了一個環(huán)球時報。其中有一次大的調(diào)查，調(diào)查了很多。其中有一項就是，你認為中國今天的國民的整體的素質(zhì)和世界上八大國相比，怎么樣？有四個選項。第一，差距非常大。第二，有差距。第三，沒差距。第四，說不清。我告訴你這四種答案怎么選擇的。差距非常大51%，有差距41%，也就是說有92%的人認為我們中國今天的整體的國民素質(zhì)和世界有差距，甚至很大的差距。
為什么我們以前沒有差距，甚至比它們都強，為什么我們今天差距這么大？那一個大的調(diào)查里面講到一點，就是中國現(xiàn)在在世界上有沒有話語權？我覺得這個問題也非常重要。專家們認為，中國現(xiàn)在在世界上沒有什么話語權。復旦大學的一位教授說，我們的話語權，我們中國現(xiàn)在的經(jīng)濟地位提高了，綜合國力提高了，但是我們的話語權不但沒有增強，反而減弱了。為什么？因為話語權不是你有錢你就有話語權的。話語權是需要有一種大家共同認可的價值觀和思想，而這一點正好是我們中國現(xiàn)在缺乏的。我覺得這個教授講的非常非常有道理，你在這個世界上有沒有自己的價值觀，你沒有自己的思想，你憑什么有話語權？你的這種價值觀，你的思想不能引導世界，不能給世界解決現(xiàn)在問題提供思路，你憑什么有話語權?。磕阌绣X你就有話語權？那是打人的，相聲演員的東西。
我們現(xiàn)在看看孔子的大學，我們就從詩經(jīng)的角度來做分析。詩經(jīng)在孔子之前就有了，詩經(jīng)在孔子之前就已經(jīng)被為是一種教材了，這是沒有問題的?？鬃愚k私學嘛，孔子已經(jīng)有官學了。什么叫官學??？就是政府辦的，天子辦的有私學，諸侯辦的也有官學。比如說魯國就有官學，官方辦的，官方辦的官學教貴族子弟。在這個官方辦的官學里面，詩經(jīng)也是教材，但是官學里面拿詩經(jīng)來助教，來教學生什么呢？教給的是知識，詩經(jīng)里面有很多禮儀知識。同時教詩經(jīng)可以讓你懂得很多語言學的知識，學會說話，學會寫文章，這都叫知識。詩經(jīng)里面還有很多的歷史，相當于搞傳統(tǒng)教育，這個官學也教?？墒强鬃幽玫皆娊?jīng)的時候，孔子對詩經(jīng)進行了全新的處理?？鬃咏佑|詩經(jīng)的四個大字——興觀群怨。
孔子給他的弟子們說，你們一定要讀詩經(jīng)啊！因為詩經(jīng)可以興，可以觀，可以群，可以怨。讀完詩經(jīng)，可以讓你興，可以讓你觀，可以讓你群，可以讓你怨啊。興觀群怨，下面我們就講講這些。
先簡單地看一下，興有情懷，觀有洞察力，群有引導力，怨有批判精神。我們分別來看一看。興，感發(fā)志意，這個解釋非常好。興，就是把一個人培養(yǎng)成有情懷的人，把人培養(yǎng)成一個有熱情，有性情，有溫度，一個能愛能恨的人，這個真是太重要了，一個人有沒有情懷太重要了。
我們今天這樣一個非常功利的教育，一點情懷都沒有。古人講，“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。自然界氣候的變化，會帶動景物的變化，春天來了，樹發(fā)芽了，花開了。秋天來了，樹葉落了，景物的變化。景物的變化又能夠感動人的情懷，這樣人就會有一種情懷，性情搖蕩，最后又是唱歌又是跳舞，這就是一種性情。不是一個對大自然的變化，對人間的悲歡離合無動于衷的人。一個人如果對大自然的變化，對人間的悲歡離合都無動于衷，都麻木不仁，這種人有再多的知識，有再高的能力又怎么樣呢？很可怕。所以，登山則情滿于山，觀海則意溢于海，這樣才可愛?。?/p>
有人可能會說，舉的都是文學家的例子，那我舉政治家的例子。在中國搞政治的人應該很冷靜，很理智，應該無論如何不要沖動，考慮問題一定要考慮的很周到，厲害關系要搞清楚，淺規(guī)則要搞明白。是這樣嗎？不是這樣的。有情懷的人才能成為政治家，沒情懷的人最多只能做一個政客。
我舉幾個例子，比如說我們舉漢代，有那么多的皇帝，西漢東漢那么多皇帝。如果我們在漢代選兩個，你覺得最成功的皇帝，你選哪兩個？我不讓你選三個，選三個你可能選不清，選兩個一定沒問題。劉徹沒問題，還有一個劉邦嘛那肯定沒問題，開國皇帝劉邦，還有漢武帝劉徹這兩個肯定沒問題的。但是你知道不知道，漢代那么多皇帝，最有成就的兩個皇帝，恰恰是只有他們兩個人在中國歷史上留下了詩歌作品。
劉邦這個人不怎么樣，我們?nèi)绻础妒酚洝返脑?，你會覺得很有意思，因為司馬遷也不知道怎么回事，司馬遷可能對相如太喜歡了，所以他對相如的弟兄劉邦非常不喜歡，他把劉邦的形象寫的不是很好，你要是看司馬遷寫的劉邦以后有失落，有時候你感覺他就是一個流氓，劉邦其實也很流氓的感覺。他到飯店吃飯的時候不給錢，打白條子。別人家結婚了，請他去吃飯，他一分錢不帶，但是在進門的時候大喊一聲，我?guī)Я艘蝗f錢，記帳的就把一萬錢記下了，但是他沒錢，就是很無賴，很流氓。他看到讀書人，就把讀書人的帽子取下來，放到地上，然后對著這個帽子撒尿，這就是劉邦。所以說你看到這個以后，覺得劉邦真是一個流氓。我也常常講，劉邦確實是一個流氓，但是一定要明白一點，劉邦不是小流氓，聽明白了，大流氓。沒錯，你不要相信一個人做流氓就可以做成大事。有很多認為做流氓就可以成大事，成不了的，你可以一時得志，但是絕對不可能成功。所以做人要做大人，不要做小人，做流氓都要做大流氓，不要做小流氓。小流氓不可能有出息的，小流氓就是一個公安局的去，一個警察一手就把你拎走了。劉邦為什么能做大流氓？劉邦的情懷，我剛才講，他做了很多壞事，但是劉邦他有他的情懷。他帶著一幫人到咸陽去，咸陽不是老是修長城啊，要修墓啊，修宮殿啊，他不是找了很多勞動力去干活兒嗎？他就負責這一幫人，他就弄了這一大批的人，找個長繩把他們都拴起來，他就拿著個鞭子趕著這幫人到咸陽去。就這樣走，走了很久以后，有一天劉邦把繩子解開了，他說，我實在看不下去了，你們太苦了，這個王朝也太黑暗了，你們都逃走吧，我去頂罪。這一幫人特別感動，我們都不走，我們都跟你干。
沒有情懷的人會干出這樣的事來嗎？沒有情懷首先想了我怎么能頂罪呢，怎么讓我頂罪呢？所以他的成功，他能得到天下，他就是從那里來的。他做了皇帝以后，你到故鄉(xiāng)，和故鄉(xiāng)的父老們在一起喝酒，在一起唱歌，在一起跳舞。父老們感動地哭，他也感動地哭。小孩們唱歌，他就編歌詞。大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！你一讀這樣的詩，你就感覺到這是一個內(nèi)心何等豐富的人，才有這樣蒼涼的情懷。大風起兮云飛揚，就是大。漢武帝劉徹也跟著他，他在文學史上保存了十幾篇文學作品，他的詩的質(zhì)量特別高。魯迅先生說，漢武帝的文學，詩歌的質(zhì)量比專業(yè)的詩人寫的還好，也是一個特別有情懷的人。
我們跳到三國來看一看，三國最厲害的是誰呀？那肯定是曹操，曹操自己倒是謙虛，還有一個劉備。但是劉備要和曹操比，差別還是很大的，全方位的差距。但是劉備也有他厲害的地方，沒有他厲害的地方，他也不可能建立蜀漢帝國。曹操和劉備為什么厲害呢？有情懷啊。因為劉備有情懷，所以才有了那一幫英雄豪杰跟著他干，張飛、關羽、趙云，還有更厲害的人物，古今第一人——諸葛亮，這些人為什么跟著他，因為這一幫都是烏合之眾??！都是大碗喝酒，大口吃肉的。關羽是熟讀祖?zhèn)鞯?，熟讀春秋的人，有謀劃的人，諸葛亮就不說了，這些人都有理想，劉備正是用理想把他們結合起來，興復漢室，還予救邦，這就是一種理想。
有一天劉備以前的一個朋友叫許汜，來拜見劉備，一見到劉備就抱怨，說劉先生，我剛從陳宮那個地方來，說這個人真不夠朋友，我去拜訪他，他對我一點兒都不禮貌，他自己睡大床，讓我睡小床。這個床我有時候把它理解為椅子，也就是說他自己坐在沙發(fā)上，讓我坐在板凳上。哪兒有這么待客的，太不禮貌了。許汜抱怨，陳宮對他不好。劉備怎么回答的呢？劉備說，許先生，陳宮為什么這么對你，你明白嗎？現(xiàn)在國家四分五裂，生靈涂炭，你這個人有國仕之名，是國家的名仕，在這個時候你本來應該承擔更多，應該憂國憂民，可是你在干什么，你在求錢問舍，你天天在搞房地產(chǎn)，在買二套三套。生靈涂炭，國家崩潰你毫不關心，你這種人憑什么受人尊重。陳宮對你夠好的了，你今天你知道我怎么對待你嗎？我晚上睡在白池高樓之上，我讓你睡我的地下室里去。
通過這個話，你看劉備的這個情懷，國家有難，人民有難了，我要擔當起，這就是情懷。沒有這個情懷你能做皇帝嗎？你以為搞政治，有一點手腕，有一點權謀，懂一點淺規(guī)則，你就能上去了？拜托，不可能，一定要有情懷。
那曹操就更厲害了，我們現(xiàn)在把曹操的形象搞壞了，曹操實際上是一個非常有情懷的人，董卓謀反，他刺殺董卓，這個事你能干嗎？他干了，刺殺不成，逃出洛陽，回到叫做的故鄉(xiāng)，把家產(chǎn)賣了，招集三千人，帶著三千人去跟董卓拼命。當時有幾十萬大軍，準備進攻董卓，可是這幫人都不進攻。為什么？怕董卓，要保存自己的實力。曹操勸他們，他們都不答應，這些人都為自己打算。曹操說實在不行，就自己帶著三千人馬上去了，結果打的全軍覆沒，差點連自己都死了。你說，曹操怎么這么不成熟啊。不能這么看問題，你要求人家什么樣的政治角色，有人說岳飛政治不成熟，岳飛政治頭腦很硬實。你怎么能這么判斷呢？那么你希望岳飛成為什么樣的人呢？你希望岳飛把民族大業(yè)放一邊，考慮自己的得失，就叫成熟嗎？所以我們很多的學者沒有價值觀念，沒有是非??！曹操帶著三千人馬上去，沒了，但是就這樣的人，你以為他失敗了，他自己東山再起，那么多不可一世的人物全部都被他消滅了，只有這樣的人才能成大事。你看他的詩寫的多好?。 皩飘敻?，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，幽思難忘。何以解憂，唯有杜康?！蹦阕x一讀這首詩你就知道，人跟人真的是不一樣，你真的感覺我們的情懷那么淺薄，那么貧乏。為什么有的人的情懷那么蒼涼那么悲壯，那么渾厚，那么博大。不擔心自己的年華衰老，我擔心的是天下得不到治理。老百姓死了那么多，我一想到這些，我的腸子都斷了。天下在苦難之中，國家在危難之中，人民在生靈涂炭之中。所以，老驥伏櫪志在千里，烈士暮年，壯心不已，這都是曹操的詩啊。
曹操寫大海，他站在大海邊說，日月之行，若出其中； 星漢燦爛，若出其里。大海在他的心目中是吞吐日月，包圍宇宙??！這是一個偉大的情懷呀，詩歌說白了就是情懷??！文章說白了就是情懷啊！我們的中學老師天天寫作文老教不好，你首先沒把他的情懷培養(yǎng)好，他怎么能寫好作品。有情懷才有好文章，這就是曹操的情懷，所以他是三國的第一英雄。
你也別把曹操看成是壞人?。‘敃r的人口死了多少，你知道嗎？三分之二都死了，剩了三分之一，如果不是曹操，就死光了，河北就沒人了，今天就沒人了。你還天天罵曹操？這是成功的人，為什么成功？有情懷。不是天天我自己算計，不是天天為自己打算。
我們看唐代，唐代皇帝會寫詩的就多了，但是你看看這些詩，但是保留下來詩歌最多的，一個是唐太宗李世民，一個是唐玄宗李隆基，你們想一想唐代是不是這兩個皇帝最厲害？
我不講唐代了，也不講古代，我們講近代，我講毛澤東好不好？
觀眾：好。
鮑鵬山：毛澤東是什么人物??？
我到湖南去上課，然后主辦方說，我們河南有好多好玩的地方，我們都去玩一玩。我說我們先去湖南第一師范，其他的地方不去看。我們搞紅色旅游，我特別希望我們宣傳部把干部帶到湖南第一師范去看一看。毛澤東在湖南第一師范讀書，毛澤東在湖南第一師范讀書的時候是什么樣子。我自己不說，我用魯迅的話說，用魯迅的話說是這樣。魯迅是在信中是這樣描述中國的，我講的是一個大義啊，不是一字不差的背下來。魯迅說，中國注定會成為世界民族的典型，因為假如中國將來滅亡了，中國對世界其他人民就是一個警告，千萬不要像中國這樣，不然就會滅亡了，這是第一句話。第二句話，假如中國將來沒有滅亡，反而更新了，他也給人類一個信心，人類太偉大了。即使墮落到像中國這樣，竟然還有希望。
你從魯訊這個話里你就能感覺到什么？對中國的絕望。然后我們看看中國的今天多么的自豪，但是你知道在魯迅的絕望，和我們今天的輝煌成就之間，有一個什么東西，有一個什么樣的橋梁，讓我們過度到今天。你到湖南師范去看一看，你看看毛澤東在湖南第一師范的時候，毛澤東在干什么，毛澤東在想什么？毛澤東同學這些人在想什么，毛澤東的老師楊昌濟在想什么？你就知道了。
真的各位，今天的大學生啊，真的跟今天的大學老師不一樣，給大學的同學都不一樣，他們想的就是救國救民，就是挽救國家民族與苦難之際。那個時候毛澤東表現(xiàn)出一種無與倫比的情懷，24歲的時候毛澤東寫的詩，自信人生二百年，會當擊水三千里。你讀這樣的詩你不要管他內(nèi)容是什么？寫的是什么？你要能感覺到一種激情，一種情懷。然后你再看毛澤東的這首詞，毛澤東把很多的這些都送到法國留學了，然后從上海飛到湖南，站在湖南的湘江的旁邊，桔子洲頭寫下了這首詞“獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭?！蹦憧催@種感覺，問蒼茫大地，誰主沉??？
我們今天的年輕人問什么？問還有多少年我可以買到房子，問還有多少年我可以升職。所以，為什么《杜拉拉升職記》一下子那么多讀者，那么多觀眾，有人評價說，這些讀者就是看中了兩個字——升職。
你看下面：恰同學少年，風華正茂，書生意氣，揮斥方遒，指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶候，曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟。我也給中學老師講，你給學生講這樣的詞，你不要給他講內(nèi)容，也不要給他講深刻的道理。你要讓他明白什么？這一首詞，就是兩個字——激情，就是一種激情，就是一種情懷。你看到中流擊水，浪遏飛舟，是激情的。毛澤東深更半夜，狂風大作，大雨傾盆，拉上幾個同學爬山。為什么？我們要鍛煉膽量，因為我們將來要救國救民，任重而道遠啊。
毛澤東每天早晨，大冬天從井里提一桶水上來，涼水洗澡，鍛煉身體。毛澤東發(fā)明了一套體操，不但自己練還叫做同學們練。毛澤東有一句話，文明其精神，野蠻其體魄。為什么他如此地錘煉自己，在精神上，在肉體上都要錘煉自己。因為有擔當嘛，有情懷嘛。
你看周恩來，19歲的周恩來到日本留學，去留學之前寫下了這樣的一首詞?！按蠼枇T掉頭東，邃密群科濟世窮，面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄?！边@是何等的偉大的情懷，他有一句名言大家都知道，為中華崛起而讀書，我們正是因為有了這么一批有情懷的人，我們才有今天，中華民族正是因為有了這樣一批有情懷的少年，我們才能從絕望的時代走到今天的輝煌，沒有情懷什么事都做不成。
我們很多人把自己的一生安排的井井有條，他可以走得快，他未必走得遠。情懷就是這樣一種東西，它未必能讓你走得快，但是它一定可以走得遠。
我們來看這個，中國奧數(shù)尖子為什么會被美國的一些大學拒絕。面試的老師和學生之間有一段對話。
A：你讀書讀得那么好，是為了什么？
B：為了掙錢。
A：那掙錢又是為了什么？
B：為了周游世界。
A：周游世界還想干什么呢？
B：還可以買房子。
A：買了房子干什么？
B：和父母一起住。
你看他缺的是什么？不就是情懷嘛，這樣的人他怎么可能走的遠，怎么可能有偉大的成就，我這個大學每年招收就那么多，我的資源如此珍貴，我把你弄來。你要知道美國的這一類的大學，我覺得有一點非常的可貴，他是為人類在培養(yǎng)人才，你這樣沒有情懷的人你到我這里來學習，你將來只是為自己，想到的都是自己，不要，肯定不要。
今年，北京考的理科狀元，這個名字我就不講了，這個小伙子非常優(yōu)秀，非常出色，但是被美國11所名校拒絕。你看他多么出色，人大附中第一試驗班的班長，人大附中學生會主席，聯(lián)合國大會主席，獲得北京賽區(qū)一等獎，但是像美國哈佛，史丹福，耶魯?shù)?1所名校申請入學全部遭到拒絕。為什么？因為重視各種獎學金，但是美國的名校更看中的學生的綜合素質(zhì)，尤其是學生內(nèi)心世界里最真誠最有興趣的，是什么意思你知道嗎？就是美國人認為你這些東西都是有目的的去做的，不行。
所以有一次荷蘭的一家報紙問我說，鮑老師，你能不能對我們的青年，對他們的人生的設計，人生的規(guī)劃講幾句話。我說，我非常討厭人生規(guī)劃這個詞，我說人算不如天算，就做到一點，我保持一顆永遠上進的心，我不斷地向上走就行了，你不要把每一步都規(guī)劃的很好，這是一種功利的人生，因為想著功利的人不可能走的遠。我在大學里面就經(jīng)常碰到這樣功利的人，他博士畢業(yè)了，他到學校來工作了，他第一件事就是去查，我什么時候可以評副教授，查好了，兩年以后評副教授，要什么條件，知道了，什么項目。好了，這兩年我什么都不干，就干這個，兩年以后這些條件我夠了，給我吧。好，副教授給他了。然后他又問，我?guī)啄昕梢猿烧淌冢忝靼?，這個條件也搞明白了，五年之內(nèi)我就干這個事，五年以后他又把材料抱來了，又是正教授了，他真的走的很快，他一點兒都不耽誤。但是我說，這種人第一走不遠，第二不可能成為一流的學者，因為他的研究不是根據(jù)自己的興趣，他的研究也不是根據(jù)別人的需要。比如說解決問題的需要，他是為了什么需要？解決職稱的需要。這樣的非常功利的人生，那不可能有大成就。所以美國的學者在這一點做的還真是非常好，他一看就知道，這些事都是有規(guī)劃做出來的，不要，你再厲害我都不要，你走不遠。你將來明白了可以走遠，不明白真的走不遠。
我們再看看這個，剛才講了兩個反面的例子，我們再來看正面的例子。燕京大學的校訓，講起燕京大學我們好多人都不知道啊！我這里有一個材料，從1919年到1952年，燕京大學總共辦學33年，注冊學生9988名，燕京大學在北京，大家可能知道校長是一個非常有名的人物。因為毛澤東的一篇文章，是以他的名字為題目的，別了，司徒雷登。司徒雷登就是這個大學的校長，燕京大學的校長司徒雷登在燕京大學辦學，到美國去留學，從美國拿錢來給大學辦大學，這個大學的校訓就是這么一句話：因真理得自由以服務。關鍵詞，真理、自由、服務。我們今天的家長肯定不上這樣的大學，這個大學專業(yè)在哪里啊？真理自由不是專業(yè)?。∷褪歉惴赵趺葱心兀覂鹤赢厴I(yè)了，還服務啊！你知道中國大學里面，什么專業(yè)招收最好招嗎？管理這個專業(yè)最好招，工商管理行政專業(yè)，很多家長都覺得這個專業(yè)好，學完就可以管別人了。這個多好的校訓，沒有功利的東西在里面，真理自由情懷，服務更是一種情懷，就是這樣的情懷，我們看看燕大的成果?？偣厕k學只有33年，培養(yǎng)出的學生，中國科學院院士42人，太厲害了，33年，每年都不止一個院士?。」こ淘涸菏?1人，各學科帶頭人，全國的各學科帶頭人100人。中國在世界各國，各大城市，90%以上非常有名的，包括美國有一次3名記者都是出自燕大。甚至一直到1979鄧小平訪美，標志著中國改革開放開始，這是一個劃時代的時間，見證這一事件，鄧小平訪美帶去了21個人，這21個人里面，燕京大學畢業(yè)生占7個。燕大一點兒都不功利，燕大也不專業(yè)，燕大就培養(yǎng)學生的情懷，追求真理，追求自由，服務社會，服務他人。最后他的成果是這樣，所以我想在這里講的就是有情懷你才能做大事，有情懷你才能走的遠。
這也就是孔子在他兩千多年以前他就已經(jīng)意識到了，所以他培養(yǎng)學生，首先就是情懷，培養(yǎng)志和義，志就是志向，義就是情懷。咱們再看觀，觀就是觀察力，觀就是判斷力，就是把人培養(yǎng)成有觀察力，有洞察力，有判斷力的人。有價值觀，有是非觀，這是非常重要的。所以我們講到這里說一下，孔子之所以這么厲害，地位這么高，是不是孔子知識多？我告訴你不是這樣?？鬃拥闹R怎么樣？不多?？鬃釉谀莻€時候那個時代還算是多的，所以那個時候就有人問孔子，孔子也是壓力挺大的，每天都不知道有什么地方人問他問題，凡是搞不明白的都來問。有一個人看人家在家里挖井，挖井的時候竟然挖出一個羊來，這個事件本來就很離奇。我后來想通了，這個肯定不是挖井挖出一只羊來，他肯定是井不可能一天挖成，他肯定是頭一天挖了一半，然后晚上睡覺的時候，羊掉進去了。第二天他發(fā)現(xiàn)井里面有一只羊，他們就以為是挖出來的，太可笑了。從井里挖出一只羊搞不明白，搞不明白怎么辦？好辦，有孔子嘛，有孔子在，什么都可以問，就像我們今天有百度，有谷歌，查就是了。他就派人跑去問孔子，這個人還挺壞。他這個人說，你去問孔先生的時候，你別說是羊，你就騙他說是狗，看看他怎么說？然后這個人就跑到孔子那里去了，說，孔先生我們家主人在家里請人挖井，挖出一條狗來，是怎么回事？孔子說，不應該是狗啊，應該是羊吧。把這一幫人都嚇壞了，這個人太厲害了，騙都騙不了。
不光魯國的人啊，吳國的人，其他國的人，只要有問題就問他，所以就是孔子的知識太多了？孔子為什么偉大？事實是不是這樣，不是這樣。司馬遷的《史記》里面記了這么多事，別人要問孔子的問題他都回答出來了，所以，別人問孔子的問題他都答出來了，不能這樣說。為什么？很簡單，因為肯定有很多人問孔子，孔子沒有回答出來的，那你說為什么沒有記呢？沒有記是因為不記啊，這太簡單了。
你總不能說，記孔子的傳記，記了一大堆別人問他，孔子回答不出來的東西，對不對？一般人不會這樣。但是，有一個這樣的人，就把孔子給問住了。列子就講到孔子有一個問題被小孩問住了。兩個小孩辨日的故事，大家都知道吧！那不就把孔子給問著了嗎？兩個小孩問孔子，到底太陽是早上近，還是晚上近？孔子回答不出來。然后，列子就借助小孩的口來諷刺孔子說，孰與女為讀知乎？誰說你知識多啊，來諷刺孔子。列子講話就是如果你知識不多，你就不能稱為圣人。這錯了，孔子之所以稱之為圣人，不是因為他知識多，是因為他判斷力強?？鬃幼约涸缇驼f了，他自己的知識不多。
我這里有一段話，有一天孔子給他的學生子路解了一段話。子路，姓干木，名賜。所以孔子很親切地稱他為賜，說，賜啊，女以予為多學而識之者與？你是不是認為我學了很多就記下來了，學了很多不就是知識嘛。這句話直接翻譯就是，你是不是認為我知識多?。孔勇肪突卮?，是啊，難道不是嗎？孔子回答：非與，予一以貫之?！辈皇沁@樣，我不是以知識來說的，我是予一以貫之。什么意思呢？一方面表示知識，一表示的是價值觀，判斷力。所以孔子要明確地告訴我們，孔子的偉大不是知識多，孔子的偉大是因為他有價值觀，并且能夠根據(jù)這個價值觀來進行判斷，這才是最重要的，知識不重要，老師說知識根本不重要。為什么？因為知識太多，而且知識無用。你說一個人能掌握多少知識??？所以莊子講了，人的生命是有限的，知識是無限的，用有限的生命去追求無限的知識化是不可能的。所以，我們不要覺得讀書無用，讀書我們是增加知識，拓寬知識面??！你讀多了你就不讀了，為什么？你發(fā)現(xiàn)知識太多了，看到什么時候才能有頭啊，這些知識有沒有用，所以我說中國人打麻將不讀書啊？為什么不讀書？因為讀書是為了增長知識，如果他就天天增長知識，你就天天打麻將。他增長了半天發(fā)現(xiàn)這個知識一點沒用，還不如打麻將呢，結果打麻將的人越來越多，讀書的人越來越少。關鍵一個問題，讀書不是為了增長知識，讀書是為了提高我們的判斷力，你把這些搞明白你就知道了。因為是有很多知識是及其無聊和無用的。所以孔子的學生子夏講：“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也?！彼院芏嗳酥v了，這個知識是什么？知道了總比不知道好，我們承認，知道了總比不知道好，但是你要知道，你要明白一點，你的生命有限。你拿著有限的生命去了解這些，不一定有多大用處的知識，不就耽誤了你干大事嗎？所以，子夏說了，致遠恐泥。一個人如果對那些無聊的無限的，無用的知識太感興趣，他就不可能走的很遠，因為他被這些小的知識，無聊的知識糾纏住了。很多知識特別無聊，現(xiàn)在我告訴你，各種媒體上所謂的知識競賽那個節(jié)目，你不要看，因為那個知識都無聊，都無用，都無趣。
山東報紙搞了一個知識競賽的題目讓我給他們審一下，審完了以后我就說，你這些知識太無聊了。因為都非常無聊，讓我給他們審一下，審完我就說，胡蘿卜為什么是中國的？宦官什么時候可以起息。你說你好好的人，你不從事這方面的研究，你要研究胡蘿卜什么時候是中國的，干什么？你知道了和不知道有什么區(qū)別啊，你知道了你就牛了？我不知道我就不行了。我來換個位置，你來，這就是無聊嘛。當然，你說知道了不挺好嗎？知道了是挺好，可是你有那么多時間嗎？
我有一天在上海坐出租車，那個司機打開一個收音機聽一個知識競賽，估計是電視的知識競賽，我聽了那個節(jié)目，有一個女主持人，放了五個小時的片段，每個音樂放個10來秒，放完就問一個小伙子，剛才放的這五個音樂片段其中有兩個片段是出于同一首歌，你知道嗎？這個小子知道。那個女主持人就特別夸張地說，你太了不起了，加10分。你說這有什么了不起呢？我就想不明白呀！下面又來一個問題，那這四首歌里面，其中有兩首歌出自同一張音樂專輯，你知道嗎？這個時候我特別緊張，我緊張不是怕他不知道，我這是怕他知道。因為他不知道他是正常人，他知道他就是神經(jīng)病。
你好好一個人，你喜歡音樂就喜歡，你要知道出自同一張音樂專輯，出自同一張盤，你說你了解這些有什么用。我們的經(jīng)歷多么可貴啊，你的時間多么可貴，你搞這些無聊的東西，沒想到那個小孩真知道。那主持人又夸張地說，你太偉大了，再加十分。
我就給司機說，你趕緊給我關了，你再不關我就不給你錢，因為你在污辱我的智商，這種節(jié)目就是污辱人的智商你知道嗎？我們生命多么有限，我們的生命多么寶貴啊。你說你搞這些無聊的東西，因為很多人就在這些無聊的知識當中打轉。
我在大學的時候，我的隔壁住著一個小青年，每天都看這一類的娛樂雜志。我有一天拿他開玩笑，我說最近有什么新聞??？有啊，他一下子就震驚起來了。最近貝克漢姆緋聞纏身??！最近的教練有點煩呢！我真想煽他一個耳光，你說你整天搞這些玩意兒。我說你到復旦大學這樣的學校來，你那么多有用的東西，你天天搞這些無聊的東西。我們現(xiàn)在有太多太多這樣的年輕人了，某某明星最喜歡的顏色是什么，他的新著是什么？他是什么顏 色，他喜歡的新著跟你什么關系？這就叫知識的無用、無聊和無趣，一個人如果在這樣無用、無聊和無趣的事情里打轉，時間長了，你自己也會變的無聊和無趣，更可怕的是他的生命浪費了。
所以荀子講過一句話，不知無害為君子，知之無損為小人。你不知道并不說明你就不是君子，你知道也不一定說明你從此就不是小人了。你知道某一個明星他的新著是什么？你就能成為君子嗎？你不知道他的新著是什么，你難道你就是小人嘛。所以這一類的知識，完全可以棄之不顧，不重要。重要的是什么？重要的是我們需要有價值判斷力，你要知道是非，善惡和美丑。所以孔子比我們高明，不是他的知識比我們多，而是他的判斷力比我們強。人的境界也不取決于他的知識的面有多大，而取決于他的價值判斷力有多強，這才是最重要的價值判斷。什么是價值判斷力？我說就是是非、善惡和美丑的判斷力。舉個簡單的例子來說明一下，你比如說，有一天有一個人問孔子一個問題說，孔先生，人死了以后還有沒有知覺啊，人死了以后有沒有鬼啊。就這個話題?？鬃釉趺椿卮穑挥?，要不沒有嗎？孔子的回答是，不能說。那個人很奇怪，為什么不能說??？孔子說，我們既不能說人死后沒鬼，又不能說人死以后沒鬼。說人死了以后沒鬼，會導致父母去世以后，子女隨便處置父母的遺體，沒有鬼嘛！死了以后就隨便遺棄嘛，對父母遺體不敬嗎？這不不好。說有鬼好不好，也不行啊，說有鬼，那子女一定會這樣想，父母死了以后，雖然死了，但是有鬼啊，鬼在看著我們。為了讓鬼高興一點，我們把家里頭很多財產(chǎn)都拿去陪葬，結果影響了活人的生活質(zhì)量。這孔子給我們提示一個什么問題？就是任何一個事實的背后它一個樣價值，所以你講話的時候一定要考慮，不要去損害價值，我們今天的很多人在這一點上有很嚴重的缺陷。
從普通的老百姓到專家學者都是這樣的。我舉兩個例子來說明一下，前一段時間，我回到我的母校安徽師大，我的老師大學的輔導員老師給我一本書。我把這本書翻到一個表格，這張表格講到了什么呢？是一個比較性的表格，一個是楊振寧和翁帆結婚，一個是上海的某一個大學教授嫖娼。這個在網(wǎng)絡上有很多討論，然后我們老師就把這兩個事放在一起，用8個指標來評價一下，我們老師特別認真。比如說，是不是出自愛情，是不是違法亂紀呀，是不是錢權交易啊等等，8個評估指標。實際上這個事情已經(jīng)不需要評估指標了，假如讓我們來判斷，你覺得楊振寧和翁帆結婚，你覺得該不該支持??！毫無疑問，你應該支持。教授嫖娼，你該不該支持啊？你毫無疑問，不應該支持。
但是我們老師為什么研究出這個表格來，因為他在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)了一個非常有意思的現(xiàn)象，他通過8個指標以后，他得出的結論是正常的。就是說楊振寧結婚我們應該支持，教授飄娼應該反對，這是毫無疑問。
但是網(wǎng)上的是什么結果呢？他在網(wǎng)上統(tǒng)計的結果是65%的人認為楊振寧結婚是不可原諒的，還有將近20%左右的人認為楊振寧結婚是不對的，但是我們也原諒他，贊成楊振寧結婚的只有15%。我們的國民的判斷力就是這樣的標準。
然后對于教授嫖娼，網(wǎng)上的評價是什么？網(wǎng)上的評價，根據(jù)網(wǎng)上的網(wǎng)友的統(tǒng)計結果？92%的人贊同的教授嫖娼的。你可以看看我們的國民的整體的價值判斷力，這個價值判斷力真的是非常非常糟糕的。
美國的911事件發(fā)生以后，國際上有一個說法，911事件導致兩個民族，名義受損，一個阿拉伯民族，這點我們可以理解，因為那些恐怖分子都是阿拉伯人，阿拉伯民族愛好和平，阿拉伯民族不是恐怖民族，但是這一幫人做了，所以他們的名義上受損了，他也真的受委屈了，但是有道理。還有一個民族名義受損，中華民族，一點道理也沒有。為什么？實在想不通，這事和我們無關，炸的不是我們，被炸的也不是我們，我們憑什么名義受損呢？因為這件事情發(fā)生以后，中國的網(wǎng)民，無論在虛擬的世界里面，還是現(xiàn)實的世界里面，一片的叫好之聲。當時上海的很多大學的學生，當天晚上都走在大學校園里慶祝，全是支持恐怖主義的，炸的好。所以我剛才講了，復旦大學的教授講了，中國現(xiàn)在的話語權不但沒有增強，反而減少了。為什么？因為我們?nèi)鄙倩镜膬r值觀，一個支持恐怖主義的民族，他能在這個世界上有話語權嘛。這太可怕了！
美國后來發(fā)生了一次校園槍擊案，一個韓國人拿槍殺死了32個同學，最后自殺，這是一個多大的悲劇?。∵@個事兒傳到中國，而且一開始人家說這個是中國人，你知道中國的網(wǎng)民怎么反應的？高興啊，叫好啊，網(wǎng)民就開始瘋了，這個人是一個民族英雄，我看下面留言是民族英雄。下面還有一條，他不止是民族英雄，他就是我們的民族魂啊，他一個人干掉了美國32個人。你說你這樣的一種國民，這樣的一種言論，在網(wǎng)絡上流行，你在多大程度上損害了整個中華民族的名義啊！你讓別人怎么樣來判斷咱們中國人的道德良知呢？后來人家證明是韓國人，韓國人怎么反映的呢？其實不是韓國人啊，這個人已經(jīng)移民于美國了，他就是韓國的血統(tǒng)。韓國總統(tǒng)道歉，韓國大使館道歉，韓國大使館道歉，老百姓守夜，幾天幾夜為死難者守夜。
我們老覺得韓國是一個小國，我們是一個大國，可是在這件事情上誰小誰大？所以我們中國人今天最嚴重的問題是缺少基本價值觀，不知道是非、善惡和美丑，這是普通老百姓。
專家學者怎么樣？有時候更糟糕，清華大學有一個學生糊里糊涂地跑到公園里去用硫酸潑那個狗熊，這是幾年前發(fā)生的事了，對吧？很多人都知道這個事兒，這個學生當然也有問題，學生的問題也就是缺少是非嗎？這個事兒發(fā)生以后，討論特別有意思。大家都知道這個事不該干，為什么不該干呢？有人就說，因為狗熊是國家財產(chǎn)。你說這話，這老百姓的判斷力有多差，因為狗熊是國家財產(chǎn)，就該干，那如果狗熊在野外生長那就該干了，他缺少這種基本的對生命的尊重，對動物的尊重。這一點在孔子的時代就知道尊重動物了，就知道愛護動物了。孔子家里的一條狗死了，孔子找子貢去埋掉，而且一再叮囑他，一定要好好地把它包起來埋掉，千萬不要輕視。可是我們今天的中國人怎么對待動物的？這個學生。
后來專家們出來就更糟糕了，這個學生為什么干這個事兒呢？專家有一個討論，因為他有精神病。很多的心理專家，在公共的媒體上說他有精神病，你說這個專家是不是混帳，一個大學生一時糊涂干了這個事兒，他燒壞了一只狗熊，但是你專家在公共媒體上你說他有精神病，你想這個大學生還那么年輕，按能找對象嘛，還能找工作嗎？你說他有精神病，他連個對象也找不著，工作也找不著。他殺害了一只狗熊，你這個專家傷害了什么？你傷害了一個人。后來媒體報道，就這個大學生家里是單身家庭，他跟他母親在一起生活，父親和他母親離婚了。那專門們就更嚴重了說，你看，我說他是精神病吧。因為是單身家庭長大的，所以成長的環(huán)境不健康，因此他就心理上有疾病，所以他干了這個事兒。你看看我們的專家多糟糕啊，我們的專家在講這個話的時候，他就不明白，他就沒有想到，我們這個社會里面有多少人是在單親家庭里面長大的。有多少人現(xiàn)在正在單親家庭當中成長，還有多少人將來有可能在單身家庭成長。你在公共媒體上這么一說，所有的單身家庭，長大正在成長的，將來成長的，都有可能受到歧視啊！
所以我說，我們今天很多的專家，有專業(yè)，有知識，沒有什么？沒有價值觀。他不知道什么話該說，什么話不該說，他不知道什么話該在什么地方說。我們有人會講了，那單身家庭確實對孩子的成長不利啊，沒問題。這里面有兩個問題，第一單身家庭對孩子的成長不利，首先它是一個統(tǒng)計學上的概念，統(tǒng)計學上的概念，不能說到具體的人。具體的人會有差異的。我后來寫了一篇文章，我說孔子就是單親家庭長大的，孟子也是單身家庭長大的，沒有精神病的，這是第一。
第二，像這樣的結論，你可以在專業(yè)的雜志上發(fā)表，單身家庭對孩子的成長不利，有哪些不利，從專業(yè)角度上說，你不能在公共媒體上大肆宣傳，因為 有那么多的單親家庭，我們今天在座的也有。我如果在上面講，那個小孩是單親家庭長大的嗎？所以他就這樣嘛，你聽了你舒服嘛。身邊的人如果知道你是單親家庭，你就會這樣看著你，你也會得病的。你只要有矛盾，人家說你是精神病，太混帳了，所以我們的專家經(jīng)常會說這樣混帳的話。
北京中國人民大學有一個教授，幾年前還是政協(xié)委員呢，說是北京的交通很擁擠，人員也很緊張，住房也很緊張，怎么辦呢？把一部分人趕出去。怎么趕呢？以后對進京人時行甄別制。有些人有資格進北京讓他進來，沒資格就不讓他進來了。在現(xiàn)在中國竟然還有人提到這種觀點？所以魯迅先生曾經(jīng)講過，在中國有時候我們不知道活在什么年代，我看了這個中國人民大學教授的這個話，我真不知道中國活在什么年代？在今天這樣的社會里面，在中華人民共和國當中，我們不是帝國，不是皇權，中華人民共和國還有人提出對進入北京的人民實行甄別志。有的人民能夠進來，有的人民不能夠進來。有的媒體就問這個老太太，這是一個老太太，是一個教授。說為什么呢，有些人不能進來呢？她說，有些人是北京不需要的，有些人也不需要北京。你看這叫什么話，這不是人講的話。有的人需要不需要北京，他用不著你來判斷，他如果不需要，他自己會走。他如果留在這兒，證明他需要，這個由他自己來判斷。其次，有些人是北京不需要的，所以就把他趕出去。你知道這里面包含了一個什么樣的野蠻的觀念，你知道嗎？這個野蠻的觀念就是根據(jù)一個人的能力來決定他公民的權利。這也太野蠻了，這是中世紀的觀點，奴隸時代的觀點，根據(jù)人的能力決定他的權利。你可能聽了這個話以后，你覺得那我沒有關系，我有能力。為什么？因為我有文憑，你不要認為是這樣。
我們來做個判斷，哪些是北京不需要的？首先離退休人員北京人員不需要，趕出去。后來果然就有一個北京的某一個博士就提出來，把離退休人員趕到郊外去養(yǎng)老。真有人提出來了，這些不需要。哪些人不需要趕出北京，我也在想，北京不需要，哪個地方需要呢？你北京不需要，我河北為什么就需要呢？你北京不需要，你趕到我們石家莊來嗎？我又不是離退休人員，我還有大學文憑，我總是不會被趕出去的吧。那我告訴你，任何一個人，你敢說你是需要的嗎？我就敢說，我用一分鐘都不需要，我就敢說北京連張老太太都不需要。你相信不相信呢？我就不相信這一個人大的張老太太坐火車離開北京以后，回頭一看燈都黑了。我還能用一分鐘的時間來證明，中國都不需要她，我不相信她去美國以后，中國就不發(fā)展了。我還不相信地球一定需要她，我們把她送到月球上，我相信地球還在轉。所以，她提出這種說法，一個大的北京針對任何一個具體的對象，每一個具體的對象都可以是北京不需要的。
毛澤東去世了，在北京去世的，我們中國照樣搞啊，鄧小平搞改革開放，搞的更好啊。你誰能說，哪個地方就一定需要。所以，張老太太這個就說明什么呢？我們只要想把你趕出去，我們總有理由，因為是你不需要的，我們的學者現(xiàn)在還在說。所以美國人老說我們沒人權，我就懷疑這一幫學者們是不是跟美國串通好了，當成他們攻擊我們的把子。
你中華人民共和國的國民都不能進北京了，你有什么人權。今天這個事兒為什么講，因為我這兩天又看到一個報紙。北京市人民代表大會搞了一次調(diào)研，感覺人口多了，提出一個對策，什么對策呢？把低端人員擠出北京，吸引高端人員的同時，把低端人員擠出去，吸納低端人員較多的企業(yè)，強制淘汰出局。北京經(jīng)過這么多年一點進步都沒有，還是張老太太的思維，一個國家的首都，人大啊，中國人民代表大會，北京是人大啊。我都懷疑他對得起，對不對人民這兩個字??！難道低端人員就不是人民嗎？所以，我們說中國現(xiàn)在缺少的價值判斷力，從普通老百姓到專家學者，到人大。人大是什么？在國外就是議員，議會。
我昨天看報紙有一個作者就講到了，如果有人在西方國家敢提出這樣的觀點，如果是學者他會身敗名裂，如果是政治家他要辭職，如果是議員，他同樣他必須道歉，然后辭職。
所以我說，我們中國現(xiàn)在最缺的就是價值判斷力。所以孔子說，培養(yǎng)人，有情懷之外，第二個就是觀，觀就是判斷力，非常非常重要的。時間有限我跳著講了。
還有第三個就是群，和而不流，群是什么？把人培養(yǎng)成有群體意識的，有公共意識的，能維持公共的，而不是個人的一己之私。我的理解是合群、協(xié)群、導群。首先要合群，你不能孤僻，不能老是在人群里面老是跟別人有矛盾，這是合群。然后還要學習要善于組織群眾，然后還要有引導力，要引導群眾。因為孔子所進行的教育是基因教育，合群而不是隨波逐流，解釋就是合而不流，你是你要學，但不是謀取私利，導群，但不是專制獨裁。所以，你看孔子一生的理想，他從來不離開人民，不離開群眾。所以我在央視講孔子，我就講到一個問題，我說，孔子一輩子，鄙人，但是他從來不鄙事，孔子絕不隱居。有一個隱士諷刺他說，天下都已經(jīng)這樣了，你還想改變它，你還不如來隱居?？鬃釉趺凑f的？孔子說，鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與。天下有道，丘不與易也。我是人，人就應該生活在人群之中，就要勤奮，就要生活在人群當中，就要解決人群的問題，就要解決這個問題。正是因為有問題有矛盾，所以我才來解決這個矛盾，所以孔子是主動地把群體，把社會帶出來介紹，這就叫群。
你看他的影響，有一天他的兩個弟子，一個顏回，一個子路。陪著他座談，談到他們的志向，子路問老師，您能不能給我們談談您的志向?？鬃诱f，老者安之，朋友信之，少者懷之。這不就是群嗎？還有一天子路問孔子說，什么樣的人才能稱之為君子？孔子回答了三個境界，第一修己以敬，修養(yǎng)自己，然后懷著一個敬意來面對這個人世間，面對這個人群，你任何人對任何人，包括對物，都有一個敬意，這是第一個境界。第二個是，修己以安人，修養(yǎng)自己，安頓他人，這不就是群嗎？什么叫修己以安人呢？這個人就是指和你有直接和間接關系的人。你在家里你要安頓好父母，你在家里要安頓好子女。兄弟姐妹既然是你的兄弟姐妹你也得要對他有一個交代，有一個要安頓，對他有一個幫助。朋友既然是你的朋友，他有問題，他有困難，你也應該幫忙，你在單位有領導，你得對上級負責，同時也要對下級負責，這都叫安人呢！你做企業(yè)的，你要對消費者負責，你就不能對這些形象損壞，你要不修就會有人恨你，你能走的遠嗎？他走的快，但是走的遠嗎？沒了。
所以，群非常重要，孔子就告訴我們，要生活在人群當中，要從群中謀福利，謀利益。要合群，要協(xié)群，這就是群。
最后還有一個樂，孔子講的愛人有三個地方，就是三句話，節(jié)用而愛人，凡是人皆需愛，愛君子學道才愛人，三個愛人。還有一個，第四個，泛愛眾，實際上也是愛人。這都是群，在一起的時候最重要的就是愛，而不是恨。
最后一個是怨，怨而不怒，把人培養(yǎng)成永不滿足，永不固步自封的人，在清醒的同時，又能保證自己的獨立見解，有個人的立場。批判社會卻并不仇視社會，批評人性的弱點卻并不反人類。恰恰相反，對人類是有幫助的。
這就是幾的興觀群怨，記住這四個字，我今天講的核心也就是這四個字?？鬃拥慕逃诵囊簿瓦@四個字，一個人有了情懷就會愛社會，一個人有了觀察力和洞察力，他就會有價值判斷，有是非，有善惡。一個人能夠協(xié)群，能夠?qū)?，能夠合群，他就能為群眾謀福利，一個人有了怨，既能合群又能保持自己的獨立性，有自己獨立的見解。一個人同時具備興觀群怨這四個字，這個人就是一個大人，就是一個君子。這個國家如果有太多這樣的大人，這樣的君子，這個國家就會充滿希望，這個國家這樣的大人少了，這個感覺就會充滿威脅。教育就是培養(yǎng)大人的，教育就是培養(yǎng)君子的，教育就是讓我們興觀群怨，培養(yǎng)我們做到這四個字的。
謝謝大家！
速記公司：石家莊澤宇速記
第四篇：讀鮑鵬山《迷悟之間》有感
以飛揚的文字追逐古人的寂寞
——讀鮑鵬山《迷悟之間》有感
華池縣實驗小學 溫世強
此書為學者型作家鮑鵬山的經(jīng)典歷史隨筆，上至先秦圣哲孔子、老子、孟子、莊子、屈原、韓非等歷史上的風流人物，下至兩漢魏晉、唐宋元明清的文人，“不敢虛構一言，不敢浪語一句”，切入歷史，切入人性；充滿邏輯的力量、詩性的力量、思想的力量。講述得犀利辛辣、又不乏細膩溫情。是一本線索完整的品人錄。
閱讀完此書，不得不被鮑先生熠熠生輝的文采，氣勢如虹的論證，恣肆汪洋的文思，還有那不時出現(xiàn)直抵心扉的真知灼見所折服。
圣賢們都是與時代拉開距離，他們或留戀前朝，或超前時代，他們的知音都不和他們同一個時代，于是就把他們的寂寞留給了那個時代，然而他們的思想?yún)s綿亙千年，化成了民族的潛意識，深深根植于我們的心中。也許是應于那句“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”。
不僅僅思想，他們也都活成“圣人”的模樣。不論是孔子的“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，還是孟子“貧賤不能移，威武不能屈”，或者是莊周夢蝶，擊缶而歌?；蛉蕫?，或大義，或超脫，他們圣人的形象穿過層層歷史迷霧，越發(fā)清晰，令人敬佩。不過把這些圣人稱之為“哲人”，在我眼里卻是值得商榷的。心目中的哲人一直是那個大白天提著燈籠尋找自己的蘇格拉底。哲人總是尋思生存的意義，世界的本質(zhì)，和自己的存在，他們不太關心政治。而我們這些先秦諸子，他們都是在亂世中想用自己的理論輔佐君王，從而匡濟天下。不論是執(zhí)迷舊王朝的昌盛，提出克己復禮;還是提出治國如烹小鮮，小國寡民的天真構想，失敗是他們一樣的宿命，所以他們應該是寂寞偉大卻不成功的政治家。然而不成功讓他們更有悲劇色彩，也更深刻，趨向另一種永恒。
沒有研讀過他們的原著，只能總結一下鮑先生眼里的圣賢們。
騎著青牛出關，留下洋洋灑灑五千箴言的老子，提出了無為而治小國寡民的治國方略。他洞察人世的灰暗，奉行“不敢為天下先”的處世哲學。隨物賦形的水在他眼里成為生存的最高智慧，正所謂“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”。獨來獨往，不吝去留的莊子，對于權貴他一而不黨，超凡脫俗;對于蒼生，他卻心懷悲憫，喋喋不休用一個又一個預言，教給世人如何在亂世中自我救贖。
一生都在禮崩樂壞的世間奔波的孔子，一心一意想尋找明君，恢復周禮實行仁政，來拯救蒼生于水火。他明知不可為而為之，雖悲壯卻最具有知識分子的道義與使命感?！按蟮抡卟还俨煌?，充滿浩然之氣”亞圣孟子，一身錚錚鐵骨，響當當?shù)財S出了“民貴君輕”。然而作為人性善德?lián)碥O者，他還是對君王抱有幻想。“內(nèi)圣外王”的一廂情愿，使他在那個合縱聯(lián)橫，強權當?shù)赖氖篱g，注定是個孤獨者。
師從荀子的韓非子，以荀子的理論作為自己的邏輯起點。相信人性惡，而且對它更沒有信心，因而用權勢來達到統(tǒng)治的意愿，法勢并治。只不過他的法是屈于權力的法，尊君抑臣帶來不受約束的君王權力，斷送了強秦也斷送了自己。
平民出身的墨子具有俠客氣質(zhì)。他提出“兼愛”反對禮的等級尊卑，提出“尚賢”反對親親貴族世襲，以戰(zhàn)反戰(zhàn)，以守反攻，背周道而用夏政。
屈子在他眼里“政者，正也”，容不得一絲玷污。他自投汨羅江，乃是對世人和自己的不寬容。“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”成了千古喟嘆。
正如作者所言“一個真正的讀者，是永遠把情感與思想的歷練放在第一位”。人一旦放棄了思想，就只能是工具性的存在。那么從這些先秦諸子，我們可以看到什么呢?那就是文化要以社會批判為天職，知識分子應該是人類基本價值——理性、自由、公平的維護者。
第五篇：《鮑鵬山品水滸》讀書心得
過有奔頭的生活
——《鮑鵬山品水滸》讀書心得
從小就常聽人說起中國的四大名著，可惜我只囫圇吞棗般讀過《紅樓夢》，其他三大名著我只是零零散散的讀了一些?！端疂G傳》中，我們比較熟悉的人有宋江，武松，林沖，李逵和魯智深，沒想到鮑老師就以我們耳熟能詳?shù)奈鍌€人向我們解讀水滸，讓我這個文學素養(yǎng)不高的人對這部名著也有了比較深刻的認識和感悟。難怪說，看不懂《紅樓夢》就讀《劉心武揭秘紅樓夢》，看不透《水滸傳》就讀《鮑鵬山品水滸》。
這五位好漢與我記憶中的印象有出入的是宋江，因此我就格外關注他。在我印象中宋江是個大慈大悲有大智慧的儒雅君子，可是按照鮑鵬山老師的分析，他是個有大格局，大算盤的人，有野心，有抱負，卻也是個沒心肝的人，為了達到自己的目的不擇手段的小人。就這樣一個想要忠孝兩全的偽君子居然受到各路好漢的膜拜，卻是不得不令人佩服的。只是我很好奇，一個小吏，一開始居然就在江湖上有那么好的名聲，是怎么回事呢？那時的交通可謂是落后的，步行、騎馬或坐馬車，通訊也是相當落后的，可是他每遇到的好漢都要翻馬下拜，他固然有籠絡人心的非凡手段，也是在被好漢認可的前提下，否則他做什么都是徒勞的，甚至都沒有做的機會。
他在小縣城鄆城縣只是一個小吏，末流官都算不上，他能有多大能耐呢？原來，他利用別人對他的信任干了一件利己的大事，救了晁蓋，從而有了好名聲，這為他一步步登上老大的位子奠定了基礎?？墒俏液芷婀?，這樣一個背信棄義的人，屢次做下傷害朋友的大事，怎么會有好名聲呢？在現(xiàn)今社會他絕對是個壞人，被朋友唾棄的小人?？墒窃谀菚r的社會，他是人中豪杰，是英雄，是各路好漢心里的“及時雨”?？梢娨粋€人是好人還是壞人，往往看他在什么環(huán)境里，處于什么關系中。
作為梁山的第三代領導人，我們自然的就會把王倫，晁蓋和宋江三人進行比較分析。第一代領導人王倫，無疑是個下三濫的小人物，只是茍且于眼前的生活，有錢喝酒吃肉，沒錢再去打家劫舍，這樣的日子純屬今日有酒今日醉，現(xiàn)今的不少人依舊是這樣的生活。晁蓋呢，是個有正義感，品行端，能容忍人的好漢，他可以在自己的天地里有所作為，卻做不了領導者。有事，他就干，大多也是能干好的，比如他千里奔波救宋江；沒事，他是不會想事干的，找事干的。如果社會是所學校，他充其量做一個班的班主任，而宋江注定是要做校長的。宋江很有野心，有雄心壯志，有籌劃，有步驟，他對學校的未來發(fā)展都有通盤的考慮，他總想著如何把學校做大，做強，如何讓老師們發(fā)揮自己最大的潛能，做更好的自己，更好地服務學生。他能廣納賢才，知人善用，他天生就有超強的治人本領，潑皮李逵，居然對他忠心耿耿，即使最后被宋江用藥酒毒死也心甘情愿；還有忠國愛家的盧俊義居然也被他降服住了。各路好漢，能被他降服已屬不易，居然唯命是從，該是多大的能耐和手腕呢？
義氣沖天的宋江，為了朋友成為了逃犯，被趕出了體制，令人可敬，卻也是出于私心。宋江只是一個小吏，政治、社會地位相當卑下，而一個人一旦做吏，一般情況下就不能再做官，這種制度實際上已剝奪了宋江繼續(xù)向上發(fā)展的可能性。于是宋江救了晁天王，他為自己賺取了好名聲，賺取了立足江湖的雄厚資本。然后他用盡心思，耍盡手段，籠絡人心，壯大隊伍，擴大勢力，最終只是為了能體面風光的回到體制內(nèi)?？墒巧鐣琅f，體制不變，進出之間區(qū)別在哪里呢？天罡地煞，散了，死了，埋了，都沒了；讒臣賊子，一個一個還在朝廷作奸作惡，作威作福。可見，宋江的格局還是不夠大，境界還是不夠?qū)挘觼硖尤ミ€是想要被人管。這往往也是人的社會價值體現(xiàn)，在自己的小天地折騰還是不夠的，還想要被更多的人賞識和認可，這就是所謂的追名逐利吧。
人生要有一個奔頭，才有意義。正如宋江和吳用等人的再三商議，梁山好漢今后生活的奔頭在哪里呢？我也在搜腸刮肚的替他們謀劃著，按鮑老師分析僅憑梁山的勢力是無法推翻舊王朝取而代之，而長期蝸居此處又不是長久之計，朝廷不會坐視不管的。像陶淵明筆下的世外桃源那也是不現(xiàn)實的，世外桃源的生活多么悠然，民風多么淳樸。英雄最大的成全或許就是沖鋒陷陣，戰(zhàn)死沙場，只是像宋江那樣被賜死，他還不忘拉著李逵一起被賜死，實在讓人唏噓不已，所謂兄弟不求同生但求共死。唉，李逵不負宋江，宋江不負朝廷，而朝廷呢？
無論做什么，在體制外的宋江活的更像樣一點，而千方百計接受招安后的宋江卻是讓人難以接受的，他好像無形中被人套住了，他不再是振臂高呼的英雄，而只是聽命于人的唯唯諾諾的普通人。
其實無論是處于體制內(nèi)的人，還是體制外的人，都要做好自己，做真實的自己，做更好的自己?，F(xiàn)今社會，我們要不斷完善自我，做好自己，有實力，才有話語權，才有更多選擇的機會，更大發(fā)展的空間，才是有奔頭的生活。
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