第一篇：2010年高考作文素材之聽鮑鵬山講莊子

2010年高考作文素材之聽鮑鵬山講莊子

(莊子道出人生最高境界

在暮春時(shí)節(jié)，聽他（鮑鵬山）的講演是頗具莊子詩(shī)意的——興之所至，揮灑自如；用詞比喻，看似不合常理，細(xì)想?yún)s頗合邏輯。關(guān)于學(xué)問，他是這樣說(shuō)的：“我們每個(gè)人都是有局限的，這中間包括認(rèn)知上的局限。如果你依賴這個(gè)人，你就會(huì)被他所局限。比如說(shuō)這回你依賴我，那么我對(duì)莊子的了解程度，就會(huì)決定你的了解程度，你就被我約束了?！痹谒磥?lái)，最好方法是在聽了別人的講座后，自己再去讀原著了解。

莊子是個(gè)窮人

在先秦諸子中，絕大多數(shù)人的生活水平和物質(zhì)條件，都是不錯(cuò)的，他們的身份是“士”。天子、諸侯、大夫、士，士就相當(dāng)于現(xiàn)在的公務(wù)員了。比如孔子的日子就過得非常好，孔子說(shuō)他在魯國(guó)做官的時(shí)候，俸祿是6萬(wàn)，食不厭精，有很多貴族的風(fēng)氣。

在諸子里面，只有兩個(gè)人日子過得非常辛苦，一個(gè)是墨子，一個(gè)是莊子。墨子日子過得那么苦，是墨子的主動(dòng)選擇。墨子是一個(gè)大宗師，有很多學(xué)生，他這個(gè)學(xué)派兼有宗教團(tuán)體和軍事團(tuán)體的性質(zhì)，墨子的學(xué)生在外面做官，拿到的俸祿都是要交給墨子的，墨子過苦日子，是因?yàn)槟佑幸环N觀念，認(rèn)為人只有在艱苦中才能磨練他的品德，所以他講究苦行。

莊子日子過得苦，卻是不得已。他窮，和他不愿意出去做官有很大的關(guān)系。他一直待在鄉(xiāng)下。先秦諸子基本上都生活工作在城市里，但莊子不愿意去做“公務(wù)員”，他是個(gè)體戶，所以他日子就過得“吃了上頓沒下頓”。

莊子有一次到魏國(guó)去見魏王，但莊子一般是不到城市里去的，也不跟諸侯打交道。這次為什么去呢？我猜測(cè)是因?yàn)榍f子有一個(gè)朋友惠施，此時(shí)此刻在魏王手下做國(guó)相，莊子想看一下老朋友，說(shuō)不定還想跟老朋友借一點(diǎn)錢。既然到了魏國(guó)，總要見一見魏王。莊子當(dāng)時(shí)的打扮是這樣的：“衣大布而補(bǔ)之，正緳系履而過魏王。”穿的是布衣（布衣就是麻布，還不如今天的麻袋），而且這個(gè)麻袋還是打著補(bǔ)丁的；鞋子破了，要用繩子捆在腳上。就這樣去見一國(guó)之君了。

這里傳達(dá)了兩個(gè)信息：首先莊子很窮，其次莊子對(duì)去見魏王看得不是很重，對(duì)魏王毫無(wú)敬畏之心。

梁惠王見到莊子就說(shuō)了：莊先生，你怎么搞得這么狼狽??？莊子一聽就看不起梁惠王了。莊子說(shuō)我這個(gè)叫貧窮，不叫狼狽，貧窮只是沒有錢，狼狽是沒有精神。我只是沒有錢，但我是有精神的。

物質(zhì)貧窮換來(lái)精神自由

但莊子的確窮，窮到嚴(yán)重營(yíng)養(yǎng)不良。是不是他根本就沒有機(jī)會(huì)來(lái)改變呢？不是的。那個(gè)時(shí)候，士人的地位是很高的，是知識(shí)分子的賣方市場(chǎng)，雞鳴狗盜都能找到工作。

莊子有一天在釣魚，不是在休閑，可能真的是家里揭不開鍋了。這時(shí)，來(lái)了兩個(gè)楚國(guó)的大夫，請(qǐng)他去當(dāng)國(guó)相：“我們的國(guó)君希望把國(guó)家大事交給你，讓你受累?！?如果我們把那時(shí)候的國(guó)家比喻成公司的話，所有的公司里面，最有實(shí)力的就是楚國(guó)這個(gè)公司，錢最多，土地最廣，物產(chǎn)最豐富。就這么一個(gè)大公司，世界500強(qiáng)排第一的大公司的董事長(zhǎng)請(qǐng)你莊子去當(dāng)總經(jīng)理。

一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)間沒有工作、家里窮得揭不開鍋了的賣草鞋的人，現(xiàn)在突然可以當(dāng)總經(jīng)理了！如果今天碰到這樣的機(jī)會(huì)，你干不干？我想很少有人能夠拒絕。

可是莊子仍然握著桿子在釣魚，頭都沒有回地說(shuō)了一個(gè)故事。他說(shuō)在楚國(guó)的田野里有一只烏龜，這個(gè)烏龜平時(shí)生活艱辛，在污泥濁水里奔波覓食?？墒怯幸惶斐醢阉?qǐng)到了宮中，給它吃好的住好的，到要祭祀的時(shí)候就把它給殺了，裝在精美的盒子里，放在祭壇之上。如果你是烏龜，你是愿意在楚國(guó)的祭壇上呢，還是在水田里待著呢？“往矣，吾將曳尾于涂中”。

莊子拒絕了楚王。在莊子看來(lái)，政壇比泥水更污穢，也更危險(xiǎn)。

所以，莊子可以說(shuō)是心甘情愿選擇了鄉(xiāng)下的貧窮生活，在莊子看來(lái)，他用物質(zhì)生活貧窮的代價(jià)，換來(lái)了精神上的自由。人擁有的物質(zhì)越多，顧忌就越多，而莊子恰恰是把生活上對(duì)物質(zhì)的要求降到了極限，所以他思想的自由也就升到了極限。

人生最高境界是“處乎材與不材之間”

莊子堅(jiān)決不愿意出去做官，堅(jiān)決不愿意跟統(tǒng)治者合作，為什么？這跟他對(duì)世道的看法有關(guān)。在這點(diǎn)上，儒家和道家的區(qū)別就很明顯：儒家是把所有的人都培養(yǎng)成對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)他人有用的人。我為什么要學(xué)習(xí)、讀書，要不斷地磨煉自己？就是要讓自己成為對(duì)社會(huì)有用的人。而在道家看來(lái)，我是我，我憑什么要中你的用呢？莊子講了很多類似的故事，來(lái)說(shuō)明自己的理論。

有一個(gè)故事是這樣的：有一個(gè)姓石的木匠帶幾個(gè)弟子們到齊國(guó)去，路過一棵非常大的櫟樹，經(jīng)過的人都看傻了，但石木匠看也不看就走了。他對(duì)徒弟們說(shuō)，這棵樹沒用的，正因?yàn)闆]用所以才活了這么久。

沒想到這大樹成精了，晚上石木匠就做了一個(gè)夢(mèng)，這大樹精很不高興，說(shuō)，你把我跟什么比呢，跟有用的木頭比嗎？我追求一輩子不是追求有用，我是追求無(wú)所可用，我追求無(wú)所可用已經(jīng)很久了，好幾次差一點(diǎn)死了，今天我終于得到了這么高的境界，這個(gè)境界就是無(wú)用，無(wú)用成了我的大用。

莊子常常在你不經(jīng)意的地方，突然一句話直抵你心中的痛處。直木先伐，甘井先竭，就是這個(gè)道理。但是你完全沒有用也不行，完全沒有用會(huì)被人瞧不起。怎么

辦呢？莊子說(shuō)：“處乎材與不材之間?！笨墒?，這樣還只是形而下，并且說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。所以，莊子自己又否定了。最后，莊子提出了他的正面主張：“乘道德而浮游??”

《逍遙游》：常識(shí)以外的另一個(gè)世界

“逍遙”一詞，《詩(shī)經(jīng)》里面就已經(jīng)有了，是散步的意思。但我們說(shuō)起逍遙，通常情況下，想到的首先是莊子。莊子的逍遙，指的是一種生活的態(tài)度，一種精神狀態(tài)。所以，用今天的話來(lái)解說(shuō)逍遙游，就是絕對(duì)自由。

常識(shí)告訴我們，人只有有所憑借，才能延伸自己的能力，擴(kuò)大自己的空間。經(jīng)驗(yàn)是這樣告訴我們的，科學(xué)是這樣告訴我們的，儒家也是這樣告訴我們的，但道家不這么想。

我們常說(shuō)“百尺竿頭更進(jìn)一步”，沒人會(huì)去想——你已經(jīng)在竿頭，你再往上爬，不會(huì)摔下來(lái)嗎？有限的高度可以依賴桿子，絕對(duì)無(wú)限的高度不能依賴桿子。任何一個(gè)有形之物，本身都是有局限的，如果我們僅僅依賴于他（它）實(shí)現(xiàn)自由，我們所依賴的東西的局限性，就會(huì)變成我們的局限性。當(dāng)我們有所依賴的時(shí)候，我們一定會(huì)被所依賴之物所束縛，所控制，所局限。

莊子就看到了這一點(diǎn)。這就叫哲學(xué)思維，哲學(xué)不是給我們提供現(xiàn)實(shí)性，哲學(xué)給我們提供的是可能性；哲學(xué)不是讓我們有做事的能力，哲學(xué)是讓我們有想象力。哲學(xué)拓展的是我們的智力空間，不是拓展現(xiàn)實(shí)空間。所以，用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去要求哲學(xué)，這是完全沒有哲學(xué)思維的人才會(huì)做的傻事。

讀哲學(xué)讓你有想象力，讀哲學(xué)讓你茅塞頓開，讀哲學(xué)打通你的智慧，它給你的不僅是知識(shí)，是智慧。

人類不能沒有知識(shí)，人類有很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，人類也有很多非常重要的常識(shí)，我們就靠著這些一直走到今天，我們每一個(gè)人做事情，靠經(jīng)驗(yàn)，靠積累，靠常識(shí)，這些都沒錯(cuò)，但是莊子提醒我們，無(wú)論是個(gè)人的知識(shí)還是人類整體的知識(shí)，都是有限的。所以，莊子的《逍遙游》就是想告訴我們另外一個(gè)世界，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)以外的世界，知識(shí)以外的世界，常識(shí)以外的世界。

斥鴳——翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。河伯——以天下之美為盡在己。（《秋水》）

埳井之鼃——擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。（《秋水》）為什么斥鴳會(huì)認(rèn)為它的那種蓬蒿之間的渺小可憐的飛翔是天下飛翔的極致？為什么河伯會(huì)認(rèn)為“天下之美盡在己”？為什么埳井之鼃會(huì)認(rèn)為它井底的生活是天下最美好的生活？

因?yàn)樯罱?jīng)驗(yàn)局限了它們。所以莊子說(shuō)：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也?！鼻f子真是說(shuō)

出了人類常常犯的錯(cuò)誤。我們常常身處可笑之中卻不知覺，沾沾自喜，狂妄自大，自信自負(fù)。

莊子與孟子同是哲學(xué)大家

莊子與孟子都是我喜歡的哲人。孟子一再讓我們有道德上的自信心，莊子一再讓我們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上不要有太多的自負(fù)。孟子是讓我們有信心，莊子是讓我們不要太自負(fù)，孟子是維護(hù)我們的自信心，莊子是打擊我們的自信心。孟子告訴我們?nèi)嗽谟钪嫔鲜莻ゴ?、是崇高的，莊子告訴我們?nèi)耸敲煨〉?，可憐的。

兩個(gè)偉大的哲學(xué)家，在同一個(gè)時(shí)代的數(shù)十年里，給我們指出了生活真相的兩面。我們是人類，我們?cè)谶^著一種道德的生活，這是我們值得自豪的地方，這是孟子告訴我們的；但是莊子同時(shí)告訴我們，即使是人類，和宇宙相比仍是非常非常渺小的，因此我們真的不能狂妄、自負(fù)，你在宇宙面前要有敬畏心。孟子告訴我們，我們要做一個(gè)道德的人，因?yàn)槲覀兊娜诵允巧屏嫉模f子鼓勵(lì)我們，我們要做一個(gè)自由的人，因?yàn)槲覀兊娜诵允亲宰愕摹??

孟子為我們的道德找到了人性論上的基礎(chǔ)，莊子為我們找到了自由的認(rèn)識(shí)論上的根據(jù)。一個(gè)民族兩大生存基礎(chǔ)，一個(gè)道德，一個(gè)自由，就是在幾十年里面，被兩個(gè)人奠定了。

第二篇：高考作文素材莊子

莊子

莊子（約公元前369——前286），名周，字子休，蒙城縣城東郊（今城關(guān)鎮(zhèn)東城路）人。曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)流派。

（一）人物事略

濠梁之辯莊子和惠子一一道在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：倐魚出游從容，是魚之樂也（魚游得多么悠閑白在，這就是魚兒的快樂）?；葑诱f(shuō)：子非魚，安知魚之樂？莊子說(shuō)：子非我，安知我不知魚之樂？惠子說(shuō)：我非子，固不知子矣：子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣（也是完全可以肯定的）。莊子說(shuō)：請(qǐng)循其本。子日‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之嚎上也（還是讓我們順著先前的話來(lái)說(shuō)。你剛才所說(shuō)的‘你怎么知道魚的快樂’的話，就是己經(jīng)知道了我知道魚兒的快樂而問我，而我則是在壕水的橋上知道魚兒快樂的）?！肚锼?/p>

鴟得腐鼠惠子在魏國(guó)做宰相，莊子前去看他。有人對(duì)惠子說(shuō)：莊子來(lái)，欲代子相。于是惠子十分恐慌，在都城內(nèi)搜尋莊子，整整三天三夜。莊子去看他，對(duì)他說(shuō)：南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之口：‘嚇！’今子欲以子之魏國(guó)而嚇我邪（南方有一種鳥，它的名字叫鹓雛，你知道嗎？鹓雛從南海出發(fā)飛到北海，不是梧桐樹它不會(huì)停息，不是竹子的果實(shí)它不會(huì)進(jìn)食，不是甘美的泉水它不會(huì)飲用。正在這時(shí)一只鷂鷹尋覓到一只腐爛了的老鼠，鹓雛剛巧從空中飛過，鴟鷹抬頭看著鹓雛，發(fā)田一聲怒吼：‘哧！’如今你也想用你的魏國(guó)來(lái)怒吼我嗎？

材與非材莊子行走于山中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動(dòng)手砍伐。問他們是什么原因，說(shuō)：沒有什么用處。莊子說(shuō)：此木以不材得終其天年（這棵樹就是因?yàn)椴怀刹亩軌蚪K享天年啊）！莊子走出山來(lái)，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問主人：其一能鳴，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺（一只能叫，一只不能叫，請(qǐng)問殺哪一只呢）？主人說(shuō)：殺不能鳴者。第二天，弟子問莊子：昨日山中之木，以不材得終其天年：今主人之鵝，以不材死。先生將何處？莊子笑道：周將處乎材與不材之間（我將處于成材與不成材之間）。

莊周夢(mèng)蝶莊子為了說(shuō)明物化的道理，講了一個(gè)故事：昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。莊子說(shuō)這就叫物化。簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，既表現(xiàn)了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，又把形而上的道和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來(lái)。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道，是沒有什么區(qū)別的。

鼓盆而歌莊子回到家不到一年，妻子就病死了。好朋友惠子前來(lái)吊唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌?；葑迂?zé)問道：與人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎（人家與你夫妻一場(chǎng)，為你生子、養(yǎng)老持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過分，太不近人情了嗎）？莊子說(shuō)：不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨！然察??人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也（不是這意思。她剛死時(shí)，我怎會(huì)獨(dú)獨(dú)不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來(lái)，也就不感悲傷了）。他主張人生在世，要安時(shí)而處順，哀樂不能人樂觀豁達(dá)。

莊子陪葬莊子快要死了，弟子們l打算用很多東西作為陪葬。莊子說(shuō)：吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？弟子說(shuō)：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子說(shuō)：在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！

（二）名家點(diǎn)評(píng)

司馬遷（漢）：其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。

白居易（唐）：莊生齊物同歸一，我道同中有不同。遂性逍遙中一致，鸞鳳終較勝蛇蟲。（《讀（莊子））

王安石（宋）：清燕新詩(shī)得自蒙，行吟如到此堂中。吏無(wú)田甲當(dāng)時(shí)氣，民有莊周后世風(fēng)。庭下早知閑木索，坐間遙想御絲桐。飄然一往何時(shí)得，俯仰塵沙欲作翁。（《題蒙城清燕堂》）徐渭（明）：莊周輕生死，曠達(dá)古無(wú)比。何為數(shù)論量，死生反大事？乃知無(wú)言者，莫得窺其際。身沒名不傳，此中有高士。（《讀（莊子））

金圣嘆（清）：認(rèn)定為“天下奇書?！?/p>

郭沫若：秦漢以來(lái)的每一部中國(guó)文學(xué)史，差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的：以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。

魯迅：其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。

胡文英：莊子眼極冷，心腸最熱。眼冷，故是非不管：心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛住：雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。（《莊子獨(dú)見》）

二、素材運(yùn)用

話題1：自我認(rèn)識(shí)和他人的期待

材料加工：是否還能記起那個(gè)視楚國(guó)相位持竿不顧、依然決定曳尾于涂中的莊子？這個(gè)心如澄澈秋水，再如不系之舟的清高居士，擁有舉世的才華，然而卻不肯向權(quán)勢(shì)顯貴屈服，一生過著清貧飄零的生活，你是否也想勸他人世，期望他能為祖國(guó)為社會(huì)為黎民百姓做番大事業(yè)？是的，所有人都希望如此。然而，莊子他認(rèn)為自己就是一棵樹、一棵捍衛(wèi)心靈月亮的樹，如果你硬要將他拔起，種在污穢的社會(huì)泥土里，他將立刻枯萎死亡。就讓他永遠(yuǎn)地做一棵樹吧，他身邊會(huì)有一株傲岸的菊花陪著他。（2004年重慶高考優(yōu)秀作文《菊花飄香的時(shí)節(jié)》節(jié)選）

話題2：換一種角度

材料加工：其實(shí)，莊子錯(cuò)了，他忽略了魚的處境，既然是泉己干涸，魚相處于陸，那么它們只能靠相濡以沫了，又如何能夠各自游走到大江大湖呢？而即使有那樣一種萬(wàn)一的可能，在經(jīng)歷了相呴以濕，相濡以沫的艱辛后，哪尾魚還能夠搖搖頭，甩甩尾地將那樣一種刻骨銘心的情境忘卻？

“相忘于江湖”，又豈是一句話那樣簡(jiǎn)單？所以更多的人們僅記住了莊子蘊(yùn)意相濡以沫中相互依靠、相互偶依的內(nèi)涵，而寧愿忘卻那句相忘于江湖。

忽然了悟，世間美麗的詞其實(shí)很多，但是它們表現(xiàn)的不是表面的形式，就是飄忽的意境，而形式與意境卻是最容易風(fēng)吹云散的，相濡以沫卻是一個(gè)過程，因?yàn)椴灰?，因?yàn)殡y得，才更顯其境界的深遠(yuǎn)，韻味的綿長(zhǎng)，也因此才會(huì)成為生命中愈嚼愈美的詞匯。（《夏日黃昏》節(jié)選）

偶翻《莊子》，看到了這樣一行話：泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

由莊子看來(lái)，在一個(gè)幾乎沒水的地方，兩條魚只能相互呼吸一些濕氣和水泡，與其這樣，不如各自游走，在大江大湖中互相忘卻。

話題3：魅力

材料加工：莊周先生，可謂是中國(guó)歷史上第一等可愛的人物，散發(fā)著一種難以言盡的人格魅力。很難用一種中規(guī)中矩的評(píng)價(jià)來(lái)概括他的一生，我們未嘗不可說(shuō)，莊周是個(gè)特立獨(dú)行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大師，是故事大王，是邏輯學(xué)家，是心理醫(yī)生，是窮光蛋，是常常感到寂寞的高手，是藐視權(quán)貴的奇才，是淡泊名利的隱士，是悲天憫人的仁者，是滔滔不絕的辯士，是好抬杠的朋友，是田園詩(shī)人，是經(jīng)常援引神話的無(wú)神論者，是喜歡異想天開的理想主義者，是濮水邊的漁翁，是田間的歌者。這一切，都不足以窺見他生前的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他本人也自命不凡，在他眼底下，凡夫俗子就如一窩嘰嘰喳喳、跳躍撲騰的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學(xué)士則如爭(zhēng)吵不休的猴子。讀讀他筆下大鵬和小鳥的比喻，河伯與海神的對(duì)話，以及井底之蛙的設(shè)喻，便可見他的胸襟。（《忙里偷閑讀莊子》節(jié)選）

話題4：感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知

大地有高山和峽谷，人間有高尚和卑下。人世中充滿著七情六欲的煙和霧，一切親情、友情、愛情??猶如四面八方的風(fēng)籠罩著這個(gè)煙霧交錯(cuò)的世界。立于天地間，誰(shuí)能夠脫離紅塵的牽絆，誰(shuí)能拋開一切俗念？古今中外又有幾人能夠穿越感情的煙霧？像莊子的豁達(dá)與放逸嗎？像屈原的忠誠(chéng)愛國(guó)嗎？雖然莊子能與鯤鵬為友，能穿透世間有為的境界，但他卻無(wú)法脫離塵世的紛紛擾擾。屈原放棄一切而忠誠(chéng)于國(guó)，卻赴清流來(lái)保全自己的清白。莊子和屈原都把自己放在廣闊無(wú)垠的宇宙外層，卻不知在他誕生之日，地球上的灰塵己把他們都打上了人間的烙印。于是，無(wú)論怎樣去俯視這宇宙，都是帶著感情的牽絆，仿佛地面有無(wú)數(shù)的線牽連著各處器官，你又如何能夠把這層煙霧撥開？（2003年湖北高考滿分作文《感情和認(rèn)知》節(jié)選）

話題5：買鏡

材料加工：

（一）一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。弱水三千，我只取一瓢飲。在如此清貧的生活之中，仍保有一顆寧?kù)o之心的人，非莊子莫屬。在功名利祿、宦海煙云的俗世幾經(jīng)浮沉，惟有莊子，常常磨洗那片心靈的明鏡，才不致被滔滔的官場(chǎng)蝸角虛名所動(dòng)，始終保持一顆善鑒萬(wàn)類的赤子之心。（2004年湖北高考優(yōu)秀作文（明月為鏡，昭然我心）節(jié)選）

（二）心有明鏡，活得超然。往矣！吾將曳尾于涂中摶扶搖而上者九萬(wàn)里，他能馮虛御風(fēng)，他是圣人，是神人。身居青山笑王侯，他扔下了秕谷足以塑成堯，塑成任何明君，他超然了。心中的真理，化作明鏡，倒映了他一身神清氣爽。（2004年湖北高考優(yōu)秀作文《心有明鏡》節(jié)選）

話題6：人文素養(yǎng)與發(fā)展

材料加工：也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的泰然，以及一副泥濘中亦可的大無(wú)畏??雖然我們不能達(dá)到偉人的高度，卻可以構(gòu)建自己的伊甸園。

構(gòu)建精神的伊甸園——這是我們發(fā)自內(nèi)心的呼喊，保持良好的人文精神，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，不僅會(huì)讓你變得深刻，更會(huì)使你出類拔蘋。（2004年浙江高考優(yōu)秀作文《精神的伊甸園》節(jié)選）

高考滿分作文，莊子

時(shí)間的流逝，淡滌舊跡，僅留下微漠的平淡與悲哀。濮水之邊，你翩然而去，僅留下楚使的瞠目與嘆息。

或喜甜甘之味，或愛亦苦亦甜的刺激，誰(shuí)人如你———莊子，淡泊一切，與道合而為一，只偏執(zhí)著那淡淡的清白。

當(dāng)一種美，美得讓人無(wú)所適從，也只好手之舞之，足之蹈之；當(dāng)一種平淡，淡得讓人無(wú)從品味，也只好嘆之惜之，贊之賞之。你甘于淡泊，樂于平淡，自得于平淡，只愿在夢(mèng)中化蝶而逍遙，只愿隨那盤旋而上的鵬者浮游于天地，不愿累于國(guó)事，不愿牽絆于塵世，你就如同那甘之如飴的淡淡而香的礦泉之水，給人以絕境逢生，給人以平靜致遠(yuǎn)，給人以超脫外物，我想要觸及你的衣襟，卻在指尖碰觸了清而澈，涼而柔的泉水，原是這般滋味。

無(wú)奈我擺脫不了那甜的誘惑，忘卻不了那或苦或甜的香醇，只好在無(wú)路可走之時(shí)，望見你那平靜如水的雙眸，澄澈至極，悠悠遠(yuǎn)遠(yuǎn)，望斷天涯路。

我以為你是孤獨(dú)的，你卻告訴我“君子之交淡如水”的友誼，惠子的離去并未換來(lái)你的嗥啕此類，原來(lái)你早已看透了生死，望穿了紅塵。何以贊美你的平淡，我早已詞窮。

念往昔，繁華競(jìng)逐。你依舊逍遙游于世外，參透大自然的無(wú)窮。世界不過是你的主觀產(chǎn)物，甚至你了解了河魚之樂，蝶舞之愉，螳螂之負(fù)，搖曳而去，穿梭于泥潭之中，何去在乎那權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)，誰(shuí)言非要承受那生命不能承受之重。

氤氳之間，明月可掇，你在清風(fēng)夜唳之中獨(dú)自守望那明月，以至于在人們高枕無(wú)憂之時(shí)那皓白之月不會(huì)迷失———只因你這顆平淡的心相追逐。世人笑你瘋癲，你淡漠的眼神卻攝人無(wú)語(yǔ)，恍然大悟你淡淡的泉水般的哲理如此深邃，你卻早已悠然飄遠(yuǎn)。

對(duì)你唯有驚鴻一瞥，卻窺見了一種平淡致遠(yuǎn)的處世態(tài)度，淡罷，淡罷，絕不為萬(wàn)物所主宰，我獨(dú)逍遙于濯濁之外，蟬蛻去拖累，只愿抱明月而長(zhǎng)終。江邊一蓑煙草，一片縞素。教我如何追尋你的步伐，那美至于無(wú)所適從的精髓；教我如何觸及你的衣襟，那平淡而超然的態(tài)度。

這便是你吧，淡淡如泉水，你偏執(zhí)的追逐，泉邊那飄揚(yáng)的一片縞素，是為你而起的飄渺之歌。

第三篇：讀鮑鵬山《迷悟之間》有感

以飛揚(yáng)的文字追逐古人的寂寞

——讀鮑鵬山《迷悟之間》有感

華池縣實(shí)驗(yàn)小學(xué) 溫世強(qiáng)

此書為學(xué)者型作家鮑鵬山的經(jīng)典歷史隨筆，上至先秦圣哲孔子、老子、孟子、莊子、屈原、韓非等歷史上的風(fēng)流人物，下至兩漢魏晉、唐宋元明清的文人，“不敢虛構(gòu)一言，不敢浪語(yǔ)一句”，切入歷史，切入人性；充滿邏輯的力量、詩(shī)性的力量、思想的力量。講述得犀利辛辣、又不乏細(xì)膩溫情。是一本線索完整的品人錄。

閱讀完此書，不得不被鮑先生熠熠生輝的文采，氣勢(shì)如虹的論證，恣肆汪洋的文思，還有那不時(shí)出現(xiàn)直抵心扉的真知灼見所折服。

圣賢們都是與時(shí)代拉開距離，他們或留戀前朝，或超前時(shí)代，他們的知音都不和他們同一個(gè)時(shí)代，于是就把他們的寂寞留給了那個(gè)時(shí)代，然而他們的思想?yún)s綿亙千年，化成了民族的潛意識(shí)，深深根植于我們的心中。也許是應(yīng)于那句“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”。

不僅僅思想，他們也都活成“圣人”的模樣。不論是孔子的“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，還是孟子“貧賤不能移，威武不能屈”，或者是莊周夢(mèng)蝶，擊缶而歌?；蛉蕫?，或大義，或超脫，他們圣人的形象穿過層層歷史迷霧，越發(fā)清晰，令人敬佩。不過把這些圣人稱之為“哲人”，在我眼里卻是值得商榷的。心目中的哲人一直是那個(gè)大白天提著燈籠尋找自己的蘇格拉底。哲人總是尋思生存的意義，世界的本質(zhì)，和自己的存在，他們不太關(guān)心政治。而我們這些先秦諸子，他們都是在亂世中想用自己的理論輔佐君王，從而匡濟(jì)天下。不論是執(zhí)迷舊王朝的昌盛，提出克己復(fù)禮;還是提出治國(guó)如烹小鮮，小國(guó)寡民的天真構(gòu)想，失敗是他們一樣的宿命，所以他們應(yīng)該是寂寞偉大卻不成功的政治家。然而不成功讓他們更有悲劇色彩，也更深刻，趨向另一種永恒。

沒有研讀過他們的原著，只能總結(jié)一下鮑先生眼里的圣賢們。

騎著青牛出關(guān)，留下洋洋灑灑五千箴言的老子，提出了無(wú)為而治小國(guó)寡民的治國(guó)方略。他洞察人世的灰暗，奉行“不敢為天下先”的處世哲學(xué)。隨物賦形的水在他眼里成為生存的最高智慧，正所謂“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不吝去留的莊子，對(duì)于權(quán)貴他一而不黨，超凡脫俗;對(duì)于蒼生，他卻心懷悲憫，喋喋不休用一個(gè)又一個(gè)預(yù)言，教給世人如何在亂世中自我救贖。

一生都在禮崩樂壞的世間奔波的孔子，一心一意想尋找明君，恢復(fù)周禮實(shí)行仁政，來(lái)拯救蒼生于水火。他明知不可為而為之，雖悲壯卻最具有知識(shí)分子的道義與使命感?！按蟮抡卟还俨煌酰錆M浩然之氣”亞圣孟子，一身錚錚鐵骨，響當(dāng)當(dāng)?shù)財(cái)S出了“民貴君輕”。然而作為人性善德?lián)碥O者，他還是對(duì)君王抱有幻想?！皟?nèi)圣外王”的一廂情愿，使他在那個(gè)合縱聯(lián)橫，強(qiáng)權(quán)當(dāng)?shù)赖氖篱g，注定是個(gè)孤獨(dú)者。

師從荀子的韓非子，以荀子的理論作為自己的邏輯起點(diǎn)。相信人性惡，而且對(duì)它更沒有信心，因而用權(quán)勢(shì)來(lái)達(dá)到統(tǒng)治的意愿，法勢(shì)并治。只不過他的法是屈于權(quán)力的法，尊君抑臣帶來(lái)不受約束的君王權(quán)力，斷送了強(qiáng)秦也斷送了自己。

平民出身的墨子具有俠客氣質(zhì)。他提出“兼愛”反對(duì)禮的等級(jí)尊卑，提出“尚賢”反對(duì)親親貴族世襲，以戰(zhàn)反戰(zhàn)，以守反攻，背周道而用夏政。

屈子在他眼里“政者，正也”，容不得一絲玷污。他自投汨羅江，乃是對(duì)世人和自己的不寬容?！芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”成了千古喟嘆。

正如作者所言“一個(gè)真正的讀者，是永遠(yuǎn)把情感與思想的歷練放在第一位”。人一旦放棄了思想，就只能是工具性的存在。那么從這些先秦諸子，我們可以看到什么呢?那就是文化要以社會(huì)批判為天職，知識(shí)分子應(yīng)該是人類基本價(jià)值——理性、自由、公平的維護(hù)者。

第四篇：《鮑鵬山品水滸》讀書心得

過有奔頭的生活

——《鮑鵬山品水滸》讀書心得

從小就常聽人說(shuō)起中國(guó)的四大名著，可惜我只囫圇吞棗般讀過《紅樓夢(mèng)》，其他三大名著我只是零零散散的讀了一些?！端疂G傳》中，我們比較熟悉的人有宋江，武松，林沖，李逵和魯智深，沒想到鮑老師就以我們耳熟能詳?shù)奈鍌€(gè)人向我們解讀水滸，讓我這個(gè)文學(xué)素養(yǎng)不高的人對(duì)這部名著也有了比較深刻的認(rèn)識(shí)和感悟。難怪說(shuō)，看不懂《紅樓夢(mèng)》就讀《劉心武揭秘紅樓夢(mèng)》，看不透《水滸傳》就讀《鮑鵬山品水滸》。

這五位好漢與我記憶中的印象有出入的是宋江，因此我就格外關(guān)注他。在我印象中宋江是個(gè)大慈大悲有大智慧的儒雅君子，可是按照鮑鵬山老師的分析，他是個(gè)有大格局，大算盤的人，有野心，有抱負(fù)，卻也是個(gè)沒心肝的人，為了達(dá)到自己的目的不擇手段的小人。就這樣一個(gè)想要忠孝兩全的偽君子居然受到各路好漢的膜拜，卻是不得不令人佩服的。只是我很好奇，一個(gè)小吏，一開始居然就在江湖上有那么好的名聲，是怎么回事呢？那時(shí)的交通可謂是落后的，步行、騎馬或坐馬車，通訊也是相當(dāng)落后的，可是他每遇到的好漢都要翻馬下拜，他固然有籠絡(luò)人心的非凡手段，也是在被好漢認(rèn)可的前提下，否則他做什么都是徒勞的，甚至都沒有做的機(jī)會(huì)。

他在小縣城鄆城縣只是一個(gè)小吏，末流官都算不上，他能有多大能耐呢？原來(lái)，他利用別人對(duì)他的信任干了一件利己的大事，救了晁蓋，從而有了好名聲，這為他一步步登上老大的位子奠定了基礎(chǔ)?？墒俏液芷婀郑@樣一個(gè)背信棄義的人，屢次做下傷害朋友的大事，怎么會(huì)有好名聲呢？在現(xiàn)今社會(huì)他絕對(duì)是個(gè)壞人，被朋友唾棄的小人?？墒窃谀菚r(shí)的社會(huì)，他是人中豪杰，是英雄，是各路好漢心里的“及時(shí)雨”。可見一個(gè)人是好人還是壞人，往往看他在什么環(huán)境里，處于什么關(guān)系中。

作為梁山的第三代領(lǐng)導(dǎo)人，我們自然的就會(huì)把王倫，晁蓋和宋江三人進(jìn)行比較分析。第一代領(lǐng)導(dǎo)人王倫，無(wú)疑是個(gè)下三濫的小人物，只是茍且于眼前的生活，有錢喝酒吃肉，沒錢再去打家劫舍，這樣的日子純屬今日有酒今日醉，現(xiàn)今的不少人依舊是這樣的生活。晁蓋呢，是個(gè)有正義感，品行端，能容忍人的好漢，他可以在自己的天地里有所作為，卻做不了領(lǐng)導(dǎo)者。有事，他就干，大多也是能干好的，比如他千里奔波救宋江；沒事，他是不會(huì)想事干的，找事干的。如果社會(huì)是所學(xué)校，他充其量做一個(gè)班的班主任，而宋江注定是要做校長(zhǎng)的。宋江很有野心，有雄心壯志，有籌劃，有步驟，他對(duì)學(xué)校的未來(lái)發(fā)展都有通盤的考慮，他總想著如何把學(xué)校做大，做強(qiáng)，如何讓老師們發(fā)揮自己最大的潛能，做更好的自己，更好地服務(wù)學(xué)生。他能廣納賢才，知人善用，他天生就有超強(qiáng)的治人本領(lǐng)，潑皮李逵，居然對(duì)他忠心耿耿，即使最后被宋江用藥酒毒死也心甘情愿；還有忠國(guó)愛家的盧俊義居然也被他降服住了。各路好漢，能被他降服已屬不易，居然唯命是從，該是多大的能耐和手腕呢？

義氣沖天的宋江，為了朋友成為了逃犯，被趕出了體制，令人可敬，卻也是出于私心。宋江只是一個(gè)小吏，政治、社會(huì)地位相當(dāng)卑下，而一個(gè)人一旦做吏，一般情況下就不能再做官，這種制度實(shí)際上已剝奪了宋江繼續(xù)向上發(fā)展的可能性。于是宋江救了晁天王，他為自己賺取了好名聲，賺取了立足江湖的雄厚資本。然后他用盡心思，耍盡手段，籠絡(luò)人心，壯大隊(duì)伍，擴(kuò)大勢(shì)力，最終只是為了能體面風(fēng)光的回到體制內(nèi)?？墒巧鐣?huì)依舊，體制不變，進(jìn)出之間區(qū)別在哪里呢？天罡地煞，散了，死了，埋了，都沒了；讒臣賊子，一個(gè)一個(gè)還在朝廷作奸作惡，作威作福?？梢?，宋江的格局還是不夠大，境界還是不夠?qū)?，逃?lái)逃去還是想要被人管。這往往也是人的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)，在自己的小天地折騰還是不夠的，還想要被更多的人賞識(shí)和認(rèn)可，這就是所謂的追名逐利吧。

人生要有一個(gè)奔頭，才有意義。正如宋江和吳用等人的再三商議，梁山好漢今后生活的奔頭在哪里呢？我也在搜腸刮肚的替他們謀劃著，按鮑老師分析僅憑梁山的勢(shì)力是無(wú)法推翻舊王朝取而代之，而長(zhǎng)期蝸居此處又不是長(zhǎng)久之計(jì)，朝廷不會(huì)坐視不管的。像陶淵明筆下的世外桃源那也是不現(xiàn)實(shí)的，世外桃源的生活多么悠然，民風(fēng)多么淳樸。英雄最大的成全或許就是沖鋒陷陣，戰(zhàn)死沙場(chǎng)，只是像宋江那樣被賜死，他還不忘拉著李逵一起被賜死，實(shí)在讓人唏噓不已，所謂兄弟不求同生但求共死。唉，李逵不負(fù)宋江，宋江不負(fù)朝廷，而朝廷呢？

無(wú)論做什么，在體制外的宋江活的更像樣一點(diǎn)，而千方百計(jì)接受招安后的宋江卻是讓人難以接受的，他好像無(wú)形中被人套住了，他不再是振臂高呼的英雄，而只是聽命于人的唯唯諾諾的普通人。

其實(shí)無(wú)論是處于體制內(nèi)的人，還是體制外的人，都要做好自己，做真實(shí)的自己，做更好的自己?，F(xiàn)今社會(huì)，我們要不斷完善自我，做好自己，有實(shí)力，才有話語(yǔ)權(quán)，才有更多選擇的機(jī)會(huì)，更大發(fā)展的空間，才是有奔頭的生活。

第五篇：高考作文素材之汪國(guó)真（模版）

汪國(guó)真

汪國(guó)真，1956年6月22日生于北京，當(dāng)代詩(shī)人、書畫家。1982年畢業(yè)于暨南大學(xué)中文系。

1984年發(fā)表第一首比較有影響的詩(shī)《我微笑著走向生活》。1985年起將業(yè)余時(shí)間集中于詩(shī)歌創(chuàng)作，期間一首打油詩(shī)《學(xué)校一天》刊登在《中國(guó)青年報(bào)》上。1990年開始，汪國(guó)真擔(dān)任《遼寧青年》、《中國(guó)青年》、《女友》的專欄撰稿人，掀起一股“汪國(guó)真熱”。2005年始，他的書法作品作為中央領(lǐng)導(dǎo)同志出訪的禮品，贈(zèng)送外國(guó)政黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。[2] 2005年擔(dān)任中國(guó)藝術(shù)研究院文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中心主任。

2015年4月26日凌晨?jī)牲c(diǎn)十分，汪國(guó)真去世，享年59歲。

汪國(guó)真的詩(shī)歌，在主題上積極向上、昂揚(yáng)而又超脫。作品的一個(gè)特征經(jīng)常是提出問題，而這問題是每一個(gè)人生活中常常會(huì)遇到的，其著眼點(diǎn)是生活的導(dǎo)向?qū)嵺`，并從中略加深化，拿出一些人所共知的哲理。

汪國(guó)真詩(shī)選：既然選擇了遠(yuǎn)方 便只顧風(fēng)雨兼程

《熱愛生命》

我不去想是否能夠成功 既然選擇了遠(yuǎn)方 便只顧風(fēng)雨兼程 我不去想能否贏得愛情 既然鐘情于玫瑰 就勇敢地吐露真誠(chéng)

我不去想身后會(huì)不會(huì)襲來(lái)寒風(fēng)冷雨 既然目標(biāo)是地平線 留給世界的只能是背影 我不去想未來(lái)是平坦還是泥濘 只要熱愛生命 一切，都在意料之中

《如果生活不夠慷慨》 如果生活不夠慷慨 我們也不必回報(bào)吝嗇 何必要細(xì)細(xì)的盤算 付出和得到的必須一般多 如果能夠大方 何必顯得猥瑣 如果能夠?yàn)t灑

何必選擇寂寞 獲得是一種滿足 給予是一種快樂 我微笑著走向生活 我微笑著走向生活，無(wú)論生活以什么方式回敬我。報(bào)我以平坦嗎？

我是一條歡樂奔流的小河。報(bào)我以崎嶇嗎？

我是一座大山莊嚴(yán)地思索！報(bào)我以幸福嗎？

我是一只凌空飛翔的燕子。報(bào)我以不幸嗎？

我是一根勁竹經(jīng)得起千擊萬(wàn)磨！生活里不能沒有笑聲，沒有笑聲的世界該是多么寂寞。什么也改變不了我對(duì)生活的熱愛，我微笑著走向火熱的生活！

《倘若才華得不到承認(rèn)》

倘若才華得不到承認(rèn) 與其詛咒不如堅(jiān)忍 在堅(jiān)忍中積蓄力量 默默耕耘 詛咒無(wú)濟(jì)于事 只能讓原來(lái)的光芒黯淡 在變得黯淡的光芒中 淪喪的更有大樹的精神 飄來(lái)的是云 飄去的也是云 既然今天 沒人識(shí)得星星一顆 假如你不夠快樂 假如你不夠快樂 也不要把眉頭深鎖 人生本來(lái)短暫 為什么還要栽培苦澀 打開塵封的門窗 讓陽(yáng)光雨露灑遍每個(gè)角落 走向生命的原野 讓風(fēng)兒熨平前額 博大可以稀釋憂愁 深色能夠覆蓋淺色

《跨越自己》

我們可以欺瞞別人 卻無(wú)法欺瞞自己

當(dāng)我們走向枝繁葉茂的五月青春就不再是一個(gè)謎 向上的路 總是坎坷又崎嶇 要永遠(yuǎn)保持最初的浪漫 真是不容易 有人悲哀 有人欣喜

當(dāng)我們跨越了一座高山 也就跨越了一個(gè)真實(shí)的自己

《擋不住的青春》

曾經(jīng)有過那么多惆悵 想起往事令人斷腸 我不知道

我的追求在何方道路在何方問風(fēng)問雨問大地 卻沒有一點(diǎn)回響 歲月無(wú)聲地流淌 可是誰(shuí)甘心總是這樣惆悵 可是誰(shuí)愿意總是這樣迷惘 我要飛翔哪怕沒有堅(jiān)硬的翅膀 我要歌唱哪怕沒有人為我鼓掌 我用生命和熱血鋪路

《只要明天還在》

只要春天還在 我就不會(huì)悲哀 縱使黑夜吞噬了一切 太陽(yáng)還可以重新回來(lái) 只要生命還在 我就不會(huì)悲哀 縱使陷身茫茫沙漠 還有希望的綠洲存在 只要明天還在 我就不會(huì)悲哀 冬雪終會(huì)悄悄融化 春雷定將滾滾而來(lái) 沒有一個(gè)季節(jié)能把青春阻擋 山高路遠(yuǎn) 呼喊是爆發(fā)的沉默 沉默是無(wú)聲的召喚 不論激越 不是寧?kù)o 我祈求 只要不是平淡 如果遠(yuǎn)方呼喊我 我就走向遠(yuǎn)方 如果大山召喚我 我就走向大山 雙腳磨破

干脆再讓夕陽(yáng)涂抹小路 雙手劃爛

索性就讓荊棘變成杜鵑 沒有比腳更長(zhǎng)的路 沒有比人更高的山

《旅程》

意志倒下的時(shí)候 生命也就不再屹立 歪歪斜斜的身影 又怎能耐住 秋葉蕭瑟，晚來(lái)風(fēng)急 垂下頭顱

只是為了思想揚(yáng)起

你若有一個(gè)不屈的靈魂 腳下就會(huì)有一片堅(jiān)實(shí)的土地 無(wú)論走向何方

都會(huì)有無(wú)數(shù)雙眼睛跟隨你 從別人那里 我們認(rèn)識(shí)了自己 走向遠(yuǎn)方

是男兒總要走向遠(yuǎn)方，走向遠(yuǎn)方是為了讓生命更輝煌。走在崎嶇不平的路上，年輕的眼眸里裝著夢(mèng)更裝著思想。不論是孤獨(dú)地走著還是結(jié)伴同行，讓每一個(gè)腳印都堅(jiān)實(shí)而有力量。我們學(xué)著承受痛苦。學(xué)著把眼淚像珍珠一樣收藏，把眼淚都貯存在成功的那一天流，那一天，哪怕流它個(gè)大海汪洋。我們學(xué)著對(duì)待誤解。

學(xué)著把生活的苦酒當(dāng)成飲料一樣慢慢品嘗，不論生命經(jīng)過多少委屈和艱辛，我們總是以一個(gè)朝氣蓬勃的面孔，醒來(lái)在每一個(gè)早上。我們學(xué)著對(duì)待流言。

學(xué)著從容而冷靜地面對(duì)世事滄桑，“猝然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”, 這便是我們的大勇，我們的修養(yǎng)。我們學(xué)著只爭(zhēng)朝夕。人生苦短，道路漫長(zhǎng)，我們走向并珍愛每一處風(fēng)光，我們不停地走著，不停地走著的我們也成了一處風(fēng)光。

走向遠(yuǎn)方，從少年到青年，從青年到老年，我們從星星走成了夕陽(yáng)。

《假如你不夠快樂》

假如你不夠快樂 也不要把眉頭深鎖 人生本來(lái)短暫

為什么 還要栽培苦澀

打開塵封的門窗

讓陽(yáng)光雨露灑遍每個(gè)角落 走向生命的原野 讓風(fēng)兒熨平前額

博大可以稀釋憂愁 深色能夠覆蓋淺色

《給我一個(gè)微笑就夠了》

不要給我太多情意 讓我拿什么還你 感情的債是最重的呵 我無(wú)法報(bào)答 又怎能忘記

給我一個(gè)微笑就夠了 如薄酒一杯，像柔風(fēng)一縷 這就是一篇最動(dòng)人的宣言呵 仿佛春天 溫馨又飄逸

《走向遠(yuǎn)方》

是男兒總要走向遠(yuǎn)方，走向遠(yuǎn)方是為了讓生命更輝煌。

走在崎嶇不平的路上，年輕的眼眸里裝著夢(mèng)更裝著思想。

不論是孤獨(dú)地走著還是結(jié)伴同行，讓每一個(gè)腳印都堅(jiān)實(shí)而有力量。

我們學(xué)著承受痛苦。

學(xué)著把眼淚像珍珠一樣收藏，把眼淚都貯存在成功的那一天流，那一天，哪怕流它個(gè)大海汪洋。

我們學(xué)著對(duì)待誤解。

學(xué)著把生活的苦酒當(dāng)成飲料一樣慢慢品嘗，讓我怎樣感謝你

當(dāng)我走向你的時(shí)候

我原想捧起一簇浪花

你卻給了我整個(gè)海洋

不論生命經(jīng)過多少委屈和艱辛，我們總是以一個(gè)朝氣蓬勃的面孔，醒來(lái)在每一個(gè)早上。

我們學(xué)著對(duì)待流言。

學(xué)著從容而冷靜地面對(duì)世事滄桑，“猝然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”，這便是我們的大勇，我們的修養(yǎng)。

我們學(xué)著只爭(zhēng)朝夕。

人生苦短，道路漫長(zhǎng)，我們走向并珍愛每一處風(fēng)光，我們不停地走著，不停地走著的我們也成了一處風(fēng)光。

走向遠(yuǎn)方，從少年到青年，從青年到老年，我們從星星走成了夕陽(yáng)。

《嫁給幸?！?/p>

有一個(gè)未來(lái)的目標(biāo)

總能讓我們歡欣鼓舞

就像飛向火光的灰蛾

甘愿做烈火的俘虜

擺動(dòng)著的是你不停的腳步

飛旋著的是你美麗的流蘇

在一往情深的日子里

誰(shuí)能說(shuō)得清

什么是甜什么是苦

只知道確定了就義無(wú)反顧

要輸就輸給追求

要嫁就嫁給幸福

《感謝》

讓我怎樣感謝你

當(dāng)我走向你的時(shí)候

我原想收獲一縷春風(fēng)

你卻給了我整個(gè)春天

讓我怎樣感謝你

當(dāng)我走向你的時(shí)候

我原想擷取一枚紅葉

你卻給了我整個(gè)楓林

讓我怎樣感謝你

當(dāng)我走向你的時(shí)候

我原想親吻一朵雪花

你卻給了我銀色的世界

《山高路遠(yuǎn)》

呼喊是爆發(fā)的沉默

沉默是無(wú)聲的召喚

不論激越

不是寧?kù)o

我祈求

只要不是平淡

如果遠(yuǎn)方呼喊我 我就走向遠(yuǎn)方

如果大山召喚我 我就走向大山

雙腳磨破

干脆再讓夕陽(yáng)涂抹小路

雙手劃爛

索性就讓荊棘變成杜鵑

沒有比腳更長(zhǎng)的路

沒有比人更高的山

汪國(guó)真經(jīng)典語(yǔ)錄

1、我不去想，是否能夠成功。既然選擇了

遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。

2、只知道，確定了就義無(wú)反顧。要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福。

3、獲得是一種滿足，給予是一種快樂。

4、沒有比腳更長(zhǎng)的路，沒有比人更高的山。

5、人生沒有對(duì)錯(cuò)，成功永遠(yuǎn)屬于奮斗者。

6、除在某一方面確有特別杰出、超常的天賦者外，少年時(shí)期偏科是不大適宜的，未來(lái)的創(chuàng)造和發(fā)展需要思想開闊，過早偏科則會(huì)限制自己的思路，這也就限制了自己的發(fā)展。

7、不論你是站著還是跪著，命運(yùn)都會(huì)不加改變地到來(lái)。以為跪著就矮了一截，命運(yùn)的風(fēng)暴就會(huì)刮不到，這只能是一種天真。

8、貝多芬說(shuō)，他要扼住命運(yùn)的咽喉，如果我們沒有貝多芬扼住命運(yùn)咽喉的那份勇氣，能給命運(yùn)使個(gè)絆兒也是好的。

9、原來(lái)，人們?cè){咒命運(yùn)，只是在自己沒有受到命運(yùn)寵幸的時(shí)候，如此說(shuō)來(lái)，命運(yùn)并非像許多人感覺的那么不公平。人們所以常常感覺命運(yùn)不公，有時(shí)是因?yàn)槲覀兲荒蠲\(yùn)的好，而太記命運(yùn)的不好。

10、生活之中，適當(dāng)?shù)馗淖冏约旱膫€(gè)性不是為了趕“時(shí)髦”，而是為了自我的完善，恰恰在這一點(diǎn)上，有一些人常常本末倒置。

11、一個(gè)人沒有個(gè)性，便失去了自己。生活中一味的模仿之所以不可為，原因之一就在于它抹殺了個(gè)性。

12、一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的個(gè)性可能不合于“潮流”，卻合于生活。為了追趕“潮流”而改變自己的個(gè)性，那不過是做了一篇虛情假意的“文章”。

13、同為名山：華山險(xiǎn)；泰山雄；黃山奇；峨嵋秀?！半U(xiǎn)”、雄”?！捌妗?、“秀”，就是不同的個(gè)性。山如此，人亦然。

14、少年不要怕失敗，沒有多少人會(huì)譏笑一個(gè)少年的幼稚和失敗。當(dāng)你長(zhǎng)大了，失敗的滋味會(huì)比少年時(shí)代難受得多。

15、沒有個(gè)性，不是一個(gè)好的藝術(shù)家；僅有個(gè)性，也不是一個(gè)好的藝術(shù)家。

16、少年，既是長(zhǎng)知識(shí)也是長(zhǎng)身體的時(shí)期，學(xué)習(xí)和娛樂不可偏廢。在我看來(lái)，首先是身體好，其次才是學(xué)習(xí)好。俗話說(shuō)身體是本錢，一個(gè)人連本錢都沒有了，還能干成什么事呢？

517、錢鐘書先生一生淡泊名利是一種美德，而雨果先生生平的一大愿望是要把巴黎改為自己的名字也并非缺德。

18、少年時(shí)期雖應(yīng)以學(xué)習(xí)為主，卻也應(yīng)逐漸養(yǎng)成分析和判斷的習(xí)慣。有許多時(shí)候能夠提出新的問題比解決問題還重要。

19、保持自身的個(gè)性和尊重別人的個(gè)性同樣重要。

20、畫家的個(gè)性揮灑在作品的線條里；詩(shī)人的個(gè)性傾注在作品的感情里；音樂家的個(gè)性融匯在作品的旋律里。不過，有為大多數(shù)人欣賞的個(gè)性，卻沒有為所有人欣賞的個(gè)性。

21、少年時(shí)代學(xué)東西，容易著急，容易改變興趣，若能在長(zhǎng)輩的指導(dǎo)并在一些伙伴之間展開競(jìng)賽，將有助于改變這種情況。

22、少年時(shí)代，人的記憶力特別好，能夠在這個(gè)時(shí)期多背誦一些文學(xué)中的精華，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)有益，對(duì)未來(lái)也是很有益處的。

23、成大事業(yè)者有大胸懷。這樣的人不會(huì)成日計(jì)較于雞毛蒜皮，整天著眼于蠅頭小利，枉費(fèi)了許多時(shí)間和精力。

24、一個(gè)人有了寬廣的胸懷，他在生活中便多了理解，多了寬容，多了溫和，多了寵辱不驚的氣度。那些經(jīng)常表現(xiàn)出咄咄逼人，尖酸刻薄的人，面對(duì)別人的成就不是贊賞而是低毀。

25、習(xí)慣的力量是非常強(qiáng)大的，所以凡事一旦養(yǎng)成了習(xí)慣是很難改的。少年時(shí)期，在很多事上正是養(yǎng)成習(xí)慣的時(shí)期。與其后來(lái)吃力地改變一種壞的習(xí)慣，不如在少年時(shí)代就養(yǎng)成一種好的習(xí)慣。

26、少年成才，固然是件可喜可賀之事，卻并不特別值得驕傲。當(dāng)時(shí)南朝齊梁之際的才子江淹，六歲便能寫詩(shī)，成名也很早。遺憾的是晚年沒有取得什么成就。《梁書，江淹傳》中說(shuō)他：“晚年才思微退，時(shí)人皆謂之才盡?！苯刹疟M的故事是發(fā)人深省的。

27、狹隘的人總是想扼殺別人的個(gè)性；軟弱的人隨意改變自己的個(gè)性；堅(jiān)強(qiáng)的人自然坦露真實(shí)的個(gè)性。

28、不能保持自身的個(gè)性是一種“懦弱”，不能尊重別人的個(gè)性是一種“霸道”。

29、我喜歡出發(fā)，只為到達(dá)的地方都屬于昨天，哪怕那山再清，那水再秀，那風(fēng)再溫柔，太深的留戀便成了一種羈絆，絆住的不僅有雙腳，還有未來(lái)。

30、心胸寬廣者如海，心胸平常者似河，心胸狹小者像溝渠。

31、人生，機(jī)會(huì)總是有的，不過稍縱即逝，就看你能否把握住。

32、命運(yùn)的折磨和命運(yùn)的恩賜，有時(shí)是難說(shuō)清的，亞柯卡的自傳《反敗為勝》很多地方都說(shuō)明了這點(diǎn)……

33、有胸懷者能薦賢，如春秋時(shí)齊國(guó)鮑叔牙力薦管仲，自己甘居其下；如塞內(nèi)加爾第一任總統(tǒng)桑戈?duì)栕屛挥诘蠟醴颍约簶酚陔[退。這樣的胸懷，對(duì)國(guó)家的繁榮發(fā)展和長(zhǎng)治久安都是十分有益的。

34、“潮流’’總是不斷地改變，你的“文章”難道也要不斷地重寫？

35、當(dāng)我們備受命運(yùn)折磨的時(shí)候，我們會(huì)嗟嘆命運(yùn)的不公平。當(dāng)有一天命運(yùn)對(duì)我們倍加青睞的時(shí)候，我們卻會(huì)安然享受，不再去想命運(yùn)是否公平。

36、心胸狹小的人多煩惱，別人不能公正地對(duì)待他，會(huì)使其煩惱；自己的機(jī)遇不如人，也會(huì)使其煩惱。在生活中遇到些許不順的事情，便會(huì)叫苦連天，仿若安徒生童話中那個(gè)豌豆上的公主。

37、我真羨慕少年，學(xué)什么都來(lái)得及，不像我們，總是感覺在被時(shí)間的鞭子抽打著走。

走進(jìn)那個(gè)叫汪國(guó)真的詩(shī)人

一首詩(shī)

一代人

“汪國(guó)真熱”、“汪國(guó)真年”“汪國(guó)真現(xiàn)象”，作為詩(shī)人的汪國(guó)真，他用真情的詩(shī)歌，影響了上個(gè)世紀(jì)九十年代的那么一代青年人。

汪國(guó)真畢業(yè)于暨南大學(xué)中文系，畢業(yè)后被分配到中國(guó)藝術(shù)研究院。青年時(shí)期的他便還揣著理想與夢(mèng)想，開始了他的精彩人生、開始了詩(shī)歌創(chuàng)作之路。雖然追尋夢(mèng)想的道路充滿坎坷，年輕的他卻從不服輸。在不斷追求中也迎來(lái)了他創(chuàng)作的春天，1979年4月12日的他的處女作《學(xué)校的一天》在《中國(guó)青年報(bào)》發(fā)表，他從此便一發(fā)不可收，走上了輝煌的詩(shī)人之旅。

“我不去想是否能夠成功，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程?！边@首《熱愛生命》曾經(jīng)傾倒無(wú)數(shù)讀者。那時(shí)候，汪國(guó)真的很多抒情詩(shī)和哲思短語(yǔ)被學(xué)生們搜尋、摘錄、互贈(zèng)、朗讀，成為時(shí)尚。而到1990年，汪國(guó)真《年輕的潮》、《年輕的風(fēng)》、《年輕的思緒》等詩(shī)集連續(xù)問世，并且一版再版，深受讀者的喜愛，特別是那代青年人。汪國(guó)真的名字隨之紅遍大江南北，他無(wú)疑成為中國(guó)詩(shī)壇上一顆璀璨的新星，各種評(píng)論隨之而來(lái)，“汪國(guó)真熱”被推之高潮，那一年也被稱為是“汪國(guó)真年”。

汪國(guó)真最火的時(shí)候，他所在的中國(guó)藝術(shù)研究院傳達(dá)室本來(lái)只有一個(gè)人負(fù)責(zé)收發(fā)，后來(lái)為他增加到三個(gè)，因?yàn)樗刻焓盏剑保埃岸喾鈦?lái)信，還多是掛號(hào)信。都是全國(guó)各地的讀者寄給汪國(guó)真的，有向他表達(dá)仰慕之情的，有和他探討詩(shī)歌的，還有邀請(qǐng)他到各地講學(xué)的，其中有一位女軍官告訴他，她生日時(shí)收到了８份禮物，全部是汪國(guó)真詩(shī)集。

汪國(guó)真自稱其創(chuàng)作追求普希金的抒情、狄金森（美國(guó)）的凝煉、李商隱的警策、李清照的清麗。他的詩(shī)淡入淡出，不留斧痕，一如他的人，純凈自然，簡(jiǎn)單明朗。既1990年詩(shī)集出版后，每一年都有數(shù)種汪國(guó)真的詩(shī)集和哲思短語(yǔ)集問世，而且印數(shù)都在每年全國(guó)出版的詩(shī)集中名列前茅。并且還有各種研究和賞析汪國(guó)真作品的專著出版，如人民日?qǐng)?bào)出版社出版的《年輕的風(fēng)采──專訪汪國(guó)真》，華僑出版社出版的《汪國(guó)真風(fēng)潮》，國(guó)際文化出版公司出版的《年輕的瀟灑──與汪國(guó)真對(duì)白》，中國(guó)友誼出版公司出版的《汪

國(guó)真其其詩(shī)》，延邊大學(xué)出版社出版的《汪國(guó)真──年輕的詩(shī)與思》，青海人民出版社出版的《論汪國(guó)真的詩(shī)》等著作。

一首詩(shī)，一代人，汪國(guó)真用真情的詩(shī)歌影響了一代人。

一幅字

一片天

是男兒總要走向遠(yuǎn)方/走向遠(yuǎn)方是為了讓生命更輝煌/走在崎嶇不平的路上/年輕的眼眸里裝著夢(mèng)更裝著思想/不論是孤獨(dú)地走著還是結(jié)伴同行/讓每一個(gè)腳印都堅(jiān)實(shí)有重量。這是汪國(guó)真散文《走向遠(yuǎn)方》的開頭部分，我想也是他思想最直接的表達(dá)。成名之后，汪國(guó)真卻走出詩(shī)人的光環(huán)，潛心研究書法，在藝術(shù)世界上開拓出另一片天地。

談及為何轉(zhuǎn)向書法研究，汪國(guó)真告訴記者：“成名之后應(yīng)酬太多，不僅是要簽名，在很多場(chǎng)合還經(jīng)常被要求題字，自感書法很是難看。為了減少在公眾面前出丑，就決定開始練字?！蓖魢?guó)真說(shuō)自己集中臨摹了歐陽(yáng)詢的楷書、王羲之的行書、懷素的草書，形成了現(xiàn)在的字體，因?yàn)閰⒄樟嗣珴蓶|書法的篇章布局，有人稱他的字像“毛體”，日積月累逐漸形成自己的風(fēng)格。

從1993年開始，他堅(jiān)持每天練字一個(gè)小時(shí)，大概練了一整年。為了配合練字，他用毛筆寫信，以至于他的信竟然出現(xiàn)在北京琉璃廠的古玩店里，被作為藏品拍賣。毛筆用到得心應(yīng)手了，就開始嘗試畫中國(guó)畫，他擅長(zhǎng)花卉和墨竹。詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，他的詩(shī)文和書畫都瀟灑靈動(dòng)，神采飛揚(yáng)，意趣盎然，體現(xiàn)著一種韻律之美。

“我手寫我口”，他用書法寫自己創(chuàng)作的舊體詩(shī)詞，寫自己曠達(dá)的心境。他的作品被鐫刻在游客如云的張家界、黃山、三峽、五臺(tái)山、九華山、晉祠等名勝風(fēng)景區(qū)，他的思緒亦駘蕩于天風(fēng)海雨之間。近年他的書法作品還曾作為中央領(lǐng)導(dǎo)同志出訪的禮品，贈(zèng)送外國(guó)政黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。

走出昔日的輝煌，成功轉(zhuǎn)型書法家，汪國(guó)真也在自己的藝術(shù)世界走出了一片新天地。

一首曲

一段情

我喜歡出發(fā)/凡是到達(dá)了的地方/都屬于昨天/那怕那山再青/那水再秀/那風(fēng)再溫柔/太深的流連便成了一種羈絆/絆住的不僅有雙腳/還有未來(lái)。這是汪國(guó)真的散文《我喜歡出發(fā)》，同時(shí)也是他走出詩(shī)人光環(huán)，尋找新天地的理想，在成功走進(jìn)書法界之后，近幾年，他又喜歡上了譜曲。

藝術(shù)是相通的，音樂的節(jié)奏、旋律一直流動(dòng)于汪國(guó)真的詩(shī)歌與書畫之中，而他更要用音樂的形式傳達(dá)自己對(duì)藝術(shù)、對(duì)生命的感受。同一份真純，同一份灑脫，卻又是不同的韻味。

2001年，從來(lái)不曾涉足音樂領(lǐng)域的汪國(guó)真開始學(xué)習(xí)作曲，他自己看書，自己摸索，憑著悟性進(jìn)行嘗試。2003年，他的音樂專輯由中國(guó)音樂家音像出版社正式出版，包括12首舞曲，名為《聽悟汪國(guó)真———幸福的名字叫永遠(yuǎn)》。其實(shí)在此之前，他的詩(shī)曾被作曲家谷建芬和徐沛東譜曲，劉歡、那英等歌唱家都曾演唱過他的作品。但是他偏要過把自己作曲的癮，而且出手不凡。

學(xué)習(xí)譜曲，卻又不拘一格，他選擇古詩(shī)詞嘗試，用音樂的旋律來(lái)表達(dá)古詩(shī)詞的韻律且有創(chuàng)新。到2005年他就完成了為300首唐詩(shī)宋詞的譜曲，他以詩(shī)人的情懷與獨(dú)特的感悟來(lái)詮釋古典詩(shī)詞的意境，高雅、平易，令人心旌搖曳，回味無(wú)窮。

文采飛揚(yáng)，新詩(shī)，舊詩(shī)，散文，歌詞；揮毫潑墨，楷書、草書、國(guó)畫；曲韻悠長(zhǎng)，作曲、彈琴、演唱??他的作品跨越不同門類，但都呈現(xiàn)出一種真誠(chéng)、清新的風(fēng)格，闡釋著一種超然、豁達(dá)、平易、恬淡的人生態(tài)度，在游弋于各個(gè)藝術(shù)殿堂的同時(shí)，喜歡出發(fā)的汪國(guó)真也收獲了一段豐富的藝術(shù)情感。

汪國(guó)真說(shuō)詩(shī)歌、書畫、音樂這些最初只是愛好，雖然希望獲得社會(huì)的承認(rèn)，但畢竟沒有想要做成事業(yè)。可是沒想到卻成就了輝煌.“我原想收獲一縷春風(fēng)，你卻給了我整個(gè)春天?！?這或許就是汪國(guó)真的追求吧。

汪國(guó)真假如邂逅白居易

毛開云

中國(guó)詩(shī)人、畫家汪國(guó)真2015年4月26日凌晨?jī)牲c(diǎn)十分去世，享年59歲。此時(shí)，距他最新一本詩(shī)選《青春在路上》出版，僅僅一個(gè)月的時(shí)間。（4月26日新華網(wǎng)）

唐代詩(shī)人白居易的詩(shī)歌受人歡迎，根本原因在于通俗易懂。汪國(guó)真的詩(shī)集20年來(lái)一直暢銷不衰、盜版不斷，形成獨(dú)特的“汪國(guó)真現(xiàn)象”，成為中國(guó)詩(shī)歌界乃至中國(guó)出版界的一個(gè)文化奇跡，根本原因還是在于通俗易懂。真是：古有白居易，今有汪國(guó)真！

我不懂詩(shī)歌，讀了一些詩(shī)人的一些詩(shī)歌，很多都沒讀懂。詩(shī)歌是一門高雅藝術(shù)，但太高雅了就會(huì)曲高和寡。詩(shī)歌也要接地氣，接地氣詩(shī)歌的一個(gè)顯著標(biāo)志就是能夠讓人讀懂。汪國(guó)真詩(shī)歌的一個(gè)特征經(jīng)常是提出問題，而這問題是每一個(gè)人生活中常常會(huì)遇到的，其著眼點(diǎn)是生活的導(dǎo)向?qū)嵺`，并從中略加深化，拿出一些人所共知的哲理。這是汪國(guó)真的創(chuàng)作特色，也是汪國(guó)真的成功之處。標(biāo)題是文章的眼睛，詩(shī)歌的標(biāo)題就是詩(shī)眼?！稛釔凵贰渡礁呗愤h(yuǎn)》《我微笑著走向生活》，這些標(biāo)題開宗明義、一目了然。“既然選擇了遠(yuǎn)方/便只顧風(fēng)雨兼程”“沒有比腳更長(zhǎng)的路“生活里不能沒有笑聲/沒有笑聲的世界該是多么寂寞/什么也改變不了我對(duì)生活的熱愛熱的生活”，這些詩(shī)句直白如話、人人都懂。能讓人讀懂的詩(shī)難道不是好詩(shī)？不能讓人讀懂的詩(shī)難道才是好詩(shī)？

汪國(guó)真走了，標(biāo)志著一個(gè)詩(shī)歌的神話結(jié)束。但是，汪國(guó)真給世人留下了很多通俗易懂的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌肯定還會(huì)流傳?？梢灶A(yù)言，這段時(shí)間會(huì)再次興起“汪國(guó)真熱”，這既是對(duì)汪國(guó)真的懷念，更是對(duì)汪國(guó)真詩(shī)歌成就的肯定。你可以說(shuō)汪國(guó)真的詩(shī)歌是“順口溜”“禮品詩(shī)”“賀卡詩(shī)”“中學(xué)畢業(yè)留言詩(shī)”，你也可以說(shuō)汪國(guó)真的詩(shī)歌風(fēng)格“詩(shī)俗、膚淺、不深刻”，汪國(guó)真當(dāng)然可以說(shuō)：“人民說(shuō)你是詩(shī)人你就是詩(shī)人，不被人民承認(rèn)你就什么都不是??”也有人一定會(huì)說(shuō)，汪國(guó)真的詩(shī)歌是真正的詩(shī)歌、人民的詩(shī)歌，北京零點(diǎn)調(diào)查公司的一項(xiàng)調(diào)查很能說(shuō)明問題：1997年7月，該公司對(duì)“人們所欣賞的當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人”調(diào)查表明，在新中國(guó)成立后出生的詩(shī)人中，汪國(guó)真名列第一，他的詩(shī)集發(fā)行量創(chuàng)有新詩(shī)以來(lái)詩(shī)集發(fā)行量之最。

古有白居易，今有汪國(guó)真。汪國(guó)真作古，不知他能否與白居易邂逅？假如兩位詩(shī)人邂逅，在另一個(gè)世界里，一定會(huì)掀起一場(chǎng)詩(shī)歌盛會(huì)，甚至開啟一個(gè)詩(shī)歌時(shí)代，共同寫出讓人一讀就懂、一讀就能明白道理的好詩(shī)！

/沒有比人更高的山”/我微笑著走向火