第一篇：知識(shí)與美德

知識(shí)即美德——淺談蘇格拉底的道德哲學(xué)

蘇格拉底，古希臘最具代表性的哲學(xué)家。他的政治主張，哲學(xué)思想以及辯證法，都是人類社會(huì)中燦爛的篇章。他智慧的火光不僅僅照亮了遠(yuǎn)去的一代又一代，對(duì)于今天的我們，也有很大的啟發(fā)作用。

美德即知識(shí)，美德即智慧，是蘇格拉底教育思想的經(jīng)典，選自柏拉圖的《美諾篇》。這個(gè)命題的實(shí)質(zhì)其實(shí)不是美德是不是知識(shí)，而是“美德需要知識(shí)”。我們從蘇格拉底的這句話里知道了要討論一個(gè)事物的性質(zhì)，必須先明確它的“本性”。而美德的“本性”是什么呢？蘇格拉底提出了兩個(gè)假設(shè)：“美德是知識(shí)”，“美德是善”。但知識(shí)與善是什么關(guān)系呢？蘇格拉底認(rèn)為有兩種可能：一種是“知識(shí)包括了一切的善”，那么美德就是知識(shí)，那它肯定是需要教育的；另一種是善獨(dú)立于知識(shí)之外。

于是蘇格拉底著重論述善是否需要教育，他先界定善的特征是“有益”，但有益的事物，同時(shí)也會(huì)是有害的，在列舉了許多有益的事物同時(shí)也可能有害之后，得出：決定“益”與“害”的是智慧。也就是說，善不是自然就善的，那么什么產(chǎn)生了善？只能是教育。所以到最后，蘇格拉底總結(jié)說：如果善不是由于本性就是善的，豈不是由于教育而成為善的嗎？因此，蘇格拉底從美德是善開始，經(jīng)過善不是天生的，善是需要教育的，最后終于得到“美德需要教育”的命題。

蘇格拉底的倫理學(xué)是建立在知識(shí)理論基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為德性就等于知識(shí)，而惡便是無知。最高的知識(shí)就是對(duì)“善”這個(gè)永恒、普遍的概念的認(rèn)識(shí)。把德性和知識(shí)合二為一，認(rèn)為道德行為必須奠基于知識(shí)，產(chǎn)生于知識(shí)，這是蘇格拉底倫理學(xué)的根本特點(diǎn)。對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)水平在很大程度上決定著道德水準(zhǔn)的高低，社會(huì)狀態(tài)的失序必然與人們的整體的道德感知水平的降低有著內(nèi)在的聯(lián)系。從這個(gè)意義上講我認(rèn)為蘇格拉底關(guān)于“美德即知識(shí)”的論點(diǎn)對(duì)當(dāng)今德育教育具有積極的指導(dǎo)意義。道德教育應(yīng)該重視知識(shí)的傳授，認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)，知識(shí)是德性的基本條件，蔡元培說：“茍無知識(shí)以辨善惡，則何以知惡之不當(dāng)為，而善之當(dāng)行乎？”知善才能行善，知惡才能避惡，對(duì)是非善惡的認(rèn)識(shí)和判斷是道德行為的基礎(chǔ)。一個(gè)道德上無知者要成為一個(gè)有道德的人，首要步驟是進(jìn)行道德認(rèn)識(shí)，獲取道德知識(shí)，即古人所說的“致知”。特別是當(dāng)前我國國民素質(zhì)總體較低，要提高國民道德修養(yǎng)，尤其更應(yīng)注重提高國民的知識(shí)素養(yǎng)。當(dāng)然，蘇格拉底之所以主張“美德即知識(shí)”，這也是和他的政治立場有很大關(guān)系。一直以來，蘇格拉底都傾向于奴隸主貴族統(tǒng)治，他認(rèn)為國家只有極少數(shù)優(yōu)秀人物才能勝任治理一職，僅有這些少數(shù)的優(yōu)秀人物才具有“思想力”，因而他們才具有美德。他不相信普通民眾的政治理解力和能力，認(rèn)為他們?nèi)狈碇牵荒軟_動(dòng)和盲從。在他看來，就是要提高自我意識(shí)，認(rèn)識(shí)自己是一個(gè)有靈魂的、有理性的人，人應(yīng)該覺悟到人所具有的尊嚴(yán)，應(yīng)該能夠運(yùn)用思考，對(duì)事物做出獨(dú)立的判斷，最終成為有知識(shí)的人。

生命的見證總是比理論要強(qiáng)大的多。蘇格拉底的聲音之所以余響千年，并不是因?yàn)樗麑?duì)“美德即知識(shí)”提供了多么令人信服的理性論證，而是因?yàn)樗米约旱纳_啟了一個(gè)不為命運(yùn)所擺布的自足境界。

蘇格拉底用自己的整個(gè)生命為“美德即知識(shí)”這句箴言作了注腳。他畢其一生的精力，成天穿行于雅典的街坊和市場，象一只“牛虻”一樣刺蜇雅典的人們，使他們從功利的追逐中醒來，把照看自己的靈魂作為生活中最重要的事。他因此喚醒了一些人，也因此引起了一些人的忌恨。他被指控蠱惑人心、毒害青年而被處以極刑。他本可以選擇逃生，但他知道那樣做違背了法律，因而是不義的。他寧愿受不公正的待遇也不愿行不義之事。他終于從容飲鴆而死，為“美德即知識(shí)”作了最好的見證。

第二篇：蘇格拉底美德即知識(shí)

論蘇格拉底的“美德即知識(shí)”

摘要：蘇格拉底是哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家之一，他所提出的“美德即知識(shí)”的哲學(xué)命題, 是蘇格拉底倫理學(xué)的核心命題，在哲學(xué)和倫理學(xué)上都具有重要的影響。本文擬對(duì)這一命題作出概括和理論分析。

關(guān)鍵詞：美德；知識(shí)；蘇格拉底

蘇格拉底是哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家之一,也是西方教育史上著名的教育家。蘇格拉底的貢獻(xiàn)主要是使哲學(xué)從自然向人的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變使哲學(xué)不再僅僅關(guān)注自然的本原問題,而更多地關(guān)注人類社會(huì)倫理的問題。蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”要求人們關(guān)注自己的生活,反思自己的靈魂。他認(rèn)為“不經(jīng)受這種考察的生活是沒有價(jià)值的”。他一生都在考察什么是真正的善,什么是美德,并在進(jìn)行道德實(shí)踐。特別是蘇格拉底“美德即知識(shí)”的著名論題開啟了西方道德理性主義的先河,他把道德和思維、意識(shí)緊密聯(lián)系起來,認(rèn)為引導(dǎo)人之德性的就是一種關(guān)于善的知識(shí),有理性知識(shí)的人必定會(huì)是道德的。把道德行為建立在知識(shí)的基礎(chǔ)上,把知識(shí)和道德統(tǒng)一起來無疑具有重要的意義。在當(dāng)今德育教育中如何看待“美德即知識(shí)”,如何理解知識(shí)和道德的關(guān)系,如何做到知行統(tǒng)一,值得我們深思。

一、“美德即知識(shí)”的背景

蘇格拉底(Socrates,公元前469-399年)，蘇格拉底的一生經(jīng)歷了雅典全盛和開始衰落的時(shí)期，體驗(yàn)了雅典的繁榮和不幸。因此他的倫理思想反映著希臘道德思考和倫理思想發(fā)展的一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，開創(chuàng)了希臘倫理思想發(fā)展的一個(gè)新階段。當(dāng)時(shí)長達(dá)27年之久的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭使得全希臘的政治、社會(huì)秩序陷入了極度混亂,弱肉強(qiáng)食就是“正義”和“公道”。當(dāng)人都追求自己的利益時(shí)就產(chǎn)生了個(gè)人與個(gè)人之間的對(duì)立,個(gè)人與城邦之間的對(duì)立。這種對(duì)立對(duì)社會(huì)秩序是一個(gè)毀滅性的打擊,而這種政治**又給希臘人精神世界帶來了極大的混亂和危機(jī),使得人性普遍墮落,傳統(tǒng)道德處于崩潰墮落的邊緣。蘇格拉底認(rèn)為,整個(gè)危機(jī)是由道德和人性墮落、社會(huì)政治秩序混亂造成的。因此,拯救社會(huì)的根本出路在于改善靈魂和人的本性,引導(dǎo)人們追求和認(rèn)識(shí)道德的善,從而達(dá)到重振道德、改善政治以復(fù)興雅典乃至全希臘的宏圖。同時(shí)，蘇格拉底認(rèn)為，快樂不應(yīng)是人追求的目的,善才是一切行為的目的?？鞓肥鞘芨星樽笥业?善才是理性的、經(jīng)過反思的,能給人帶來幸福的東西。他主張建立一種在追求至善的基礎(chǔ)上,普遍有效的倫理規(guī)范,讓人們過一種有序的生活,讓城邦處于一種有序的狀態(tài)中。所以,他要求全體公民進(jìn)行道德生活的改造,呼吁雅典同胞進(jìn)行自我反省,尋求一種真正有價(jià)值的生活。在蘇格拉底看來,以往智者的相對(duì)主義感覺論只能助長個(gè)人利己主義和享樂主義,是造成雅典危機(jī)的思想根源。因而他強(qiáng)調(diào)普遍的知識(shí)與價(jià)值,貶低感覺,要求以理性去探討倫理觀念和道德價(jià)值,確定普遍的絕對(duì)的善。因此,蘇格拉底明確提出了“美德即知識(shí)”的命題。反對(duì)智者建立在情感上的智者的相對(duì)主義道德體系。這是古代希臘首次建立的一種理性主義的道德哲學(xué)。

二、“美德即知識(shí)”的理解

1、對(duì)“美德”的理解

一般人們所認(rèn)為的美德一詞,含義廣泛,不僅指人的優(yōu)秀品質(zhì),也是各種事物的優(yōu)點(diǎn)和好的本性。蘇格拉底的“美德即知識(shí)”這一命題中的美德主要是指人的靈魂的品質(zhì)，和理性相關(guān)，他將人表現(xiàn)出來的優(yōu)秀善良的品質(zhì)，如正義、自制、智慧、勇敢、友愛、虔敬等稱為人的德性，并認(rèn)為眾德性的共通本性是“知識(shí)能力”“、理性”或“智慧”，因?yàn)槿说撵`魂的本性是理性。

蘇格拉底從“美德即知識(shí)”出發(fā),提出美德是統(tǒng)一的,反對(duì)智者把人的美德相分離的觀點(diǎn)。智者認(rèn)為對(duì)立的美德可以共存于一體,善是相對(duì)的,既可對(duì)人有益,也可對(duì)人有害。道德也是相對(duì)的,沒有普遍絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。因此,不能構(gòu)成確定完整的道德人格而蘇格拉底針鋒相對(duì)地提出確定美德的有機(jī)整體性和道德價(jià)值的普遍確定性。他并不否認(rèn)多種行為美德之間的差異,但更強(qiáng)調(diào)它們的有機(jī)聯(lián)系即它們有同一性,那就是它們的理智本性。蘇格拉底對(duì)古希臘的幾種主要美德——正義、自制、勇敢等加以分析,認(rèn)為它們有共同性,都和知識(shí)相聯(lián)系,都受智慧的支配。這種本質(zhì)上的同一性使各種美德內(nèi)在聯(lián)結(jié),不能孤立存在,構(gòu)成美德的整體性。美德的全體先于部分,也優(yōu)于部分,人的美德不可能被分割成各個(gè)部分,人的道德人格必定是完整的。這樣既表明美德是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體,又從正面闡述了蘇格拉底的理性主義道德哲學(xué)。這種理性主義道德哲學(xué)強(qiáng)調(diào)知識(shí)和理性的作用,認(rèn)為道德的善惡應(yīng)由知識(shí)判斷,對(duì)后來西方道德哲學(xué)的發(fā)展影響很大。

2、對(duì)“知識(shí)”的理解

蘇格拉底在反對(duì)智者學(xué)派的感覺論的基礎(chǔ)上，形成了自己新的知識(shí)概念。他認(rèn)為感覺只能是流動(dòng)變化的認(rèn)識(shí)，不能得到確定的知識(shí)，只有常駐的絕對(duì)的知識(shí)才是真正的知識(shí)，而且只有通過理性才能得到。這一概念有兩個(gè)要點(diǎn):首先，它不同于以往的自然哲學(xué)家所講的知識(shí)。那些知識(shí)是從對(duì)自然現(xiàn)象的直觀中得來，總是與運(yùn)動(dòng)變化有關(guān)。而蘇格拉底指的主要是關(guān)于人自身的知識(shí)，是要從人的心靈中出發(fā)把定世界的根基。第二，它不同于智者學(xué)派的知識(shí)概念。普羅泰戈拉說“人是萬物的尺度”認(rèn)為所有的感覺印象都是真的，而感覺是千變?nèi)f化的，所以真理只是相對(duì)的。蘇格拉底強(qiáng)烈反對(duì)智者學(xué)派的看法，認(rèn)為只有通過人的理性所把握的對(duì)于人的本性的認(rèn)識(shí)才是真正的知識(shí)。在這里，知識(shí)是辨別是非、真假、善惡的能力，是靈魂的內(nèi)在覺悟狀態(tài)。蘇格拉底主張知識(shí)是靠理性獲得的真理,能使人辨別正確和錯(cuò)誤,有客觀的標(biāo)準(zhǔn),能引導(dǎo)從善,合乎正義。

3、“美德即知識(shí)”

“美德即知識(shí)”作為蘇格拉底倫理學(xué)的一個(gè)基本命題,“它表明美德的本性是知識(shí),人的理智本性和道德本性是同一的”。蘇格拉底所追求的是一種關(guān)心人的靈魂的普遍的道德真理。這一命題跟蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”和“善是人生的最高目的”是分不開的?！罢J(rèn)識(shí)你自己”就是關(guān)心自己的靈魂,也就是追求關(guān)于美德的知識(shí);追求善,把“善”作為人生的最高目的,這才是高尚的生活,有意義的生活。而且他認(rèn)為人都是向善的,不可能自愿從惡,把這歸于人的本性。有些人之所以作惡,就是沒有關(guān)于美德的正確的知識(shí)。只要人的理智追求知識(shí),就不會(huì)犯錯(cuò)。在對(duì)智者的詰難中,蘇格拉底都是從這一個(gè)基本點(diǎn)出發(fā)來駁倒他們的。智者的理論都是相對(duì)主義,沒有普遍性,沒有人格同一性。蘇格拉底的智慧指的是理性的智慧,在柏拉圖那里指的是辯證法,也就是達(dá)到至善的手段。在早期的柏拉圖的著作中,也就是我們可以歸之于蘇格拉底的思想的著作中,蘇格拉底認(rèn)為美德是統(tǒng)一的,諸美德如正義,勇敢等是統(tǒng)一于總的美德概念中的,一個(gè)美德不可能獨(dú)立于另一個(gè)美德,因?yàn)樗鼈兌际巧频?所以也就得不出美德的具體定義。但還是認(rèn)為只有智慧,只有理性才能把握美德。美德可不可教也是一個(gè)關(guān)鍵的問題,因?yàn)殛P(guān)系到如何實(shí)踐美德,在《普羅泰戈拉篇》中, 蘇格拉底得出的結(jié)論是認(rèn)為美德是知識(shí),但是不可教,普羅泰戈拉認(rèn)為美德可教,但是認(rèn)為美德不是知識(shí)。在《斐多篇》和《美諾篇》中,確認(rèn)為美德不僅是知識(shí),而且是存在于每個(gè)人的靈魂中,但是出生后靈魂被肉體囚禁,忘記了知識(shí),人生的最大目標(biāo)就是回憶善的知識(shí),教育學(xué)習(xí)就是為了回憶這種知識(shí),美德教育不是傳授技藝,而是通過助產(chǎn)術(shù)讓人回憶起自己的知識(shí),也就是“認(rèn)識(shí)你自己”。這樣“美德即知識(shí)”這一理論基本得到完善。

蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”，實(shí)際上是提出了一個(gè)判斷道德行為的標(biāo)準(zhǔn)問題。在蘇格拉底那里，所謂道德應(yīng)是“包括一切的普遍的道德”。他說:“對(duì)于美德也是一樣，不論美德有多少種，而且如何不同，它們都有一種使它們成為美德的共同本性?！边@種共同的本性，就是蘇格拉底所說的道德。蘇格拉底認(rèn)為，辨別善、惡的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是理性，他說:“一切別的事物都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它們要成為善，就都系于智慧?！比粍t智慧即知識(shí)。又說:“金子和銀子都不能使人較好些，而有智慧的人的思想都能使人富有美德?！彼?，判斷一個(gè)人的行為是不是道德的標(biāo)準(zhǔn)，不是金子，也不是銀子和其它，而只能是智慧，即知識(shí)。倫理和道德不僅涉及思想知識(shí)，而且主要的是涉及行為，蘇格拉底的‘美德即知識(shí)’是一種‘知行合一’即強(qiáng)調(diào)人們?cè)诘赖律媳仨氀孕幸恢?。?yīng)當(dāng)把道德行為建立在知識(shí)的基礎(chǔ)上。特別是要把知識(shí)和美德，知識(shí)和德行統(tǒng)一起來。“知行合一”是蘇格拉底思想的中心，所以他強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的追求。他認(rèn)為人知道的越多、越正確，也就越能付諸行為。同時(shí)人的行為也就愈能符合其思想和知識(shí)。因此“知即是德”自然就變成他的口號(hào)，他的中心思想。

“美德即知識(shí)”的認(rèn)識(shí)雖十分深刻,但又具有片面性。知善與行善不能等同,明知故犯的人是不容否認(rèn)的客觀存在,利用智慧多行不義的人古今都有。德育實(shí)踐告訴我們,人類的知識(shí)與道德的發(fā)展遠(yuǎn)不是同步的,道德認(rèn)識(shí)水平的提高并不必然導(dǎo)致道德行為的發(fā)生,即所謂:知行脫節(jié),言行不一。道德教育是一個(gè)復(fù)雜的過程,它是知、情、意、行的統(tǒng)一。因此,我們不但要向受教育者傳輸?shù)赖轮R(shí),而且要注重激發(fā)其道德需要,培養(yǎng)其道德情感和信念,更為重要的是讓道德教育回到生活實(shí)踐中去。在向受教育者傳授道德知識(shí)的同時(shí),增加道德實(shí)踐的機(jī)會(huì),使受教育者在道德實(shí)踐中通過切身體會(huì)去領(lǐng)悟所學(xué)到的道德知識(shí),然后再運(yùn)用所掌握的道德知識(shí)自覺地指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐活動(dòng),做到知行合一、言行一致。從這個(gè)意義上講,我們對(duì)蘇格拉底“美德即知識(shí)”應(yīng)持有批判的態(tài)度。

三、“美德即知識(shí)”的價(jià)值

蘇格拉底的倫理學(xué)是建立在知識(shí)論基礎(chǔ)上的,他認(rèn)為德性就等于知識(shí),而惡便是無知。最高的知識(shí)就是對(duì)“善”這個(gè)永恒、普遍、絕對(duì)不變的概念的認(rèn)識(shí)。把德性和知識(shí)合二為一,認(rèn)為道德行為必須奠基于知識(shí),產(chǎn)生于知識(shí),這是蘇格拉底倫理學(xué)說的根本特點(diǎn)。對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)水平在很大程度上決定著道德水準(zhǔn)的高低,社會(huì)狀態(tài)的失序必然與人們的整體的道德感知水平的降低有著內(nèi)在的聯(lián)系。從這個(gè)意義上講我認(rèn)為蘇格拉底關(guān)于“美德即知識(shí)”的論點(diǎn)對(duì)當(dāng)今德育教育具有積極的指導(dǎo)意義。道德教育應(yīng)該重視知識(shí)的傳授,認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo),知識(shí)是德性的基本條件,蔡元培說:“茍無知識(shí)以辨善惡,則何以知惡之不當(dāng)為,而善之當(dāng)行乎?”知善才能行善,知惡才能避惡,對(duì)是非善惡的認(rèn)識(shí)和判斷是道德行為的基礎(chǔ)。一個(gè)道德上的無知者要成為一個(gè)有道德的人,首要步驟是進(jìn)行道德認(rèn)知,獲取道德知識(shí),即古人所說的“致知”。特別是當(dāng)前我國國民素質(zhì)總體較低,要提高國民道德修養(yǎng),尤其更應(yīng)注重提高國民的知識(shí)素養(yǎng)。

另外,蘇格拉底“美德即知識(shí)”的論點(diǎn)中還包含著道德主體的自悟性,既追求和踐行道德的智慧。在道德教化中他強(qiáng)調(diào)受教育者的自悟性,他會(huì)通過不斷的追問,迫使受教育者不斷的學(xué)習(xí)和思考,依靠自己的心靈實(shí)現(xiàn)對(duì)道德的理性把握。這種尋求和訓(xùn)練道德的智慧的觀點(diǎn)對(duì)我國現(xiàn)在道德教育具有積極的啟示。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)德行逐漸墮落的社會(huì),各種不道德現(xiàn)象隨處可見。認(rèn)真研究蘇格拉底的倫理學(xué),我們不僅可以就倫理學(xué)的源頭有一個(gè)了解,有利于進(jìn)一步學(xué)好倫理學(xué)。

參考文獻(xiàn):

[1]柏拉圖 柏拉圖全集 第一卷[M].王曉朝譯,北京:人民出版社,2002, [2]汪子嵩,范明生,陳村富,姚介厚 希臘哲學(xué)史 第二卷[M].北京:人民出版社,1993·

[3]宋希仁，西方倫理思想史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.[4]苗力田 亞里士多德選集 倫理學(xué)卷[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，1999： [5]周輔成．西方倫理學(xué)原著選讀[M]．北京：商務(wù)印書館 ．1964·

第三篇：美文欣賞：Knowledge and Virtue知識(shí)與美德(下)

Knowledge and Virtue 知識(shí)和美德（下）

Taken by themselves, they do but seem to be what they are not;they look like virtue at a distance, but they are detected by close observers, and in the long run;and hence it is that they are popularly accused of pretense and hypocrisy, not, I repeat, from their own fault, but because their professors and their admirers persist in taking them for what they are not, and are officious in arrogating for them a praise to which they have no claim.就其本身而言，它們似乎已遠(yuǎn)非其本來面目，它們似乎一遠(yuǎn)看的美德，經(jīng)久久細(xì)察方可探知。因此它們受到廣泛的責(zé)難，指責(zé)其虛飾與偽善。我要強(qiáng)調(diào)，這絕非是因?yàn)槠渥陨碛惺裁催^錯(cuò)，而是因?yàn)榻淌趥兒唾澝勒邆円晃兜匕阉鼈兣妹婺咳?，并且還要殷勤地獻(xiàn)上其本身并不希冀的贊頌。

Quarry the granite rock with razors, or moor the vessel with a thread of silk, then may you hope with such keen and delicate instruments as human knowledge and human reason to contend against those giants, the passion and the pride of man.如若用剃刀就可以開采出花崗巖，用絲線即能系泊位船只，那么，也許你才能希望用人的知識(shí)和理性這樣美妙而優(yōu)雅的東西去與人類的情感與高傲那樣的龐然大物進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

第四篇：道德與美德

優(yōu)先預(yù)測悲劇后作出的忍讓是道德.優(yōu)先預(yù)測勝利前作出的競爭是博弈.競爭與忍讓基本對(duì)立,博弈與道德基本對(duì)立.贏在博弈,就缺失道德；贏得道德,就缺少博弈.領(lǐng)導(dǎo)人的行為一半是道德,一半是博弈.博弈是決策優(yōu)先,道德是對(duì)抗默認(rèn).超智慧的領(lǐng)導(dǎo)人知道多少忍讓,又何時(shí)競爭.他們總是尋找戰(zhàn)略主題,制定規(guī)則,讓他人競賽.道德,指衡量行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn).一個(gè)社會(huì)一般有社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范.只涉及個(gè)人、個(gè)人之間、家庭等的私人關(guān)系的道德,稱私德；涉及社會(huì)公共部分的道德,稱為社會(huì)公德.道德和文化有密切關(guān)系,有些時(shí)代又打上意識(shí)形態(tài)的烙印.人類的道德有共通性.不過,不同的時(shí)代,不同的社會(huì),往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中,所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異.所謂“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”,同樣一種道德,在不同文化社會(huì)背景中的外在表現(xiàn)形式、風(fēng)俗習(xí)慣往往也相去甚遠(yuǎn).美德是高尚的道德行為和優(yōu)良的道德品質(zhì).不同時(shí)代和社會(huì)有不同的具體內(nèi)容.古希臘奴隸主把智慧、勇敢、節(jié)制與正義這四主德作為主要美德.中世紀(jì)基督教提倡信仰、希望和仁愛三種基本美德.中國古代儒家提出孝、悌、忠、信四種美德.在社會(huì)主義社會(huì),愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的五愛是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)具備的基本美德,同時(shí)肯定勤勞、勇敢、節(jié)儉、誠實(shí)等歷代勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)美德.道德感是人的獨(dú)特品質(zhì)的一個(gè)組成部分.道德的根本,是自制心和克己心,使自身的本能服從全體.道德的最大秘密就是愛,或者說,就是逾越我們自己的本性,而溶人旁人的思想、行為或人格中存在的美.當(dāng)良心、羞恥心、責(zé)任心和事業(yè)心在你的心靈中永遠(yuǎn)扎下根來的時(shí)候,你就會(huì)形成一種有道德的個(gè)性.美德大都包含在良好的習(xí)慣之內(nèi).法國教育家安德烈·孔特-斯蓬維爾提出人類的18種美德：

1、禮貌

2、忠誠

3、明智

4、節(jié)制

5、勇氣

6、正義

7、慷慨

8、憐憫

9、仁慈

10、感激

11、謙虛

12、單純

13、寬容

14、純潔

15、溫和

16、真誠

17、幽默

18、愛情

而展現(xiàn)給我們的是人類本性中永遠(yuǎn)不變的十大美德：同情,自律,真人,友誼,勇氣,堅(jiān)韌,城市,信仰,忠誠,工作.道德與美德辨析

因?yàn)楦鶕?jù)人的利己與利他、自愛與愛人的雙重生命本性，人的社會(huì)行為事實(shí)地涉及兩個(gè)方面： 一是根據(jù)利己與自愛之要求，人的社會(huì)行為必須怎樣做才可實(shí)現(xiàn)真 正的利己與自愛？二是根據(jù)利他與愛人之要求，人的社會(huì)化為應(yīng)該怎樣做才可實(shí)現(xiàn)真正的利他與愛人？然而，無論是利己與自愛之必須行為，還是利他與愛人之應(yīng)該行為，都須以利益為軸心，即利益構(gòu)成了人利己與自愛之必須行為和利他與愛人之應(yīng)該行為的實(shí)際尺度。在利己與自愛行為中，其人性化的表現(xiàn)是利益等同或利害等同：對(duì)任何人來講，其利己與自愛行為追求對(duì)自我利益和愛的實(shí)現(xiàn)的必須前提，是不能損害他者的利益和愛，或要保證他者同等的利益和愛，這就 是最基本的、也是最低的利愛之道，也是最基本的和最低的利愛之德（即 “得”、“悳”）： 利愛等同，是最基本的和最低的行為之道，也是最基本的和最低的行為之德；利愛等同，構(gòu)成了人類社會(huì)人人必須遵守的基本規(guī)范和最低規(guī)范，所以，它是人的行為之“必須”，是必須的倫理行為。在利他與愛人的行為中，其人性化的表現(xiàn)是利益的自我超越或利益的自我犧牲，即一個(gè)人的利他與愛人行為追求利他和愛人之價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提，是他必須自我超越利益追逐，以（部分或全部地）放棄或犧牲自我利益為代價(jià)，來實(shí)現(xiàn)對(duì)他者利益的增進(jìn)或保 全。所以，自我利益超越或自我利益犧牲的行為，實(shí)際上是一種更高的行為之道，也是一種更高的行為之德。它不能成為一種社會(huì)規(guī)范，只能成為一種社會(huì)要求。因?yàn)樽鳛橐环N社會(huì)規(guī)范，它構(gòu)成了對(duì)人人的約束與限制，這種對(duì)人人的約束與限制，就是行為之必須，做不到，就是違背了社會(huì)規(guī)則，就是侵犯了他者的利益，就應(yīng)該受到懲罰。作為一種社會(huì)要求，它只能成為社會(huì)對(duì)個(gè)人行為之倡導(dǎo)，它希望每個(gè)人都這樣做，但它絕不能強(qiáng)迫人人這樣做。所以，超越自我利益或犧牲自我利益而有益于他者的行為，對(duì)個(gè)體而言，只能是應(yīng)該之倫理行為。

道德之所以是規(guī)范，是因?yàn)榈赖率侨巳艘袷氐男袨橹氨仨殹?，它所涉及的是人的“倫理行為事?shí)”如何達(dá)向其“倫理行為必須”的共守準(zhǔn)則；美德之所以是要求，是因?yàn)槊赖率侨巳诵枰ψ龅降男袨橹皯?yīng)該”，它所涉及的是人的“倫理行為必須” 如何達(dá)向其“倫理行為應(yīng)該”之個(gè)性自由。

由于道德是行為之必須，美德是行為之應(yīng)該，雖然道德和美德建設(shè)都需要社會(huì)來推動(dòng)，但方式方法卻根本不同。一般地講，道德需要社會(huì)來治理，美德需要社會(huì)來鼓勵(lì)。因而，我們可以說道德他律，但卻絕不能說美德他律。因?yàn)椋鳛橐?guī)范的道德，需要他律；作為要求的美德，需要的是自律。所以，道德他律，美德自律。

確實(shí)，正如王海明在《新倫理學(xué)》中所論那樣，道德與法律一樣，是一種必要的惡，即以一種小惡來實(shí)現(xiàn)對(duì)更大的惡的抑制但卻不能說美德也是一種惡。

道德之所以是一種必要的惡，是因?yàn)榈赖率且环N社會(huì)治理方式。這種社會(huì)治理方式就是對(duì)人的過度需要和欲望予以硬性的、武斷的抵制，來規(guī)范、約束、引導(dǎo)人對(duì)一種行為邊界的遵守，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)秩序的構(gòu)建。比如“撫幼養(yǎng)老”，這是一種硬性的、武斷的社會(huì)道德規(guī)范，它是人人必須遵循的，一旦你成為人，就必須擔(dān)負(fù)起這樣一種責(zé)任：撫養(yǎng)孩子，瞻養(yǎng)老人。如果你人性覺醒而自覺擔(dān)當(dāng)此一天賦的責(zé)任，社會(huì)就不制約你；如果你人性盲昧而不愿擔(dān)當(dāng)此一天賦生命責(zé)任，或想要逃避這一天賦生命責(zé)任，社會(huì)就強(qiáng)迫你做。于是，撫育孩子，瞻養(yǎng)老人之于你，就成為社會(huì)強(qiáng)迫你必須履行責(zé)任的必要的惡。通過這種“必要的惡”的貫徹，生命得以正當(dāng)?shù)难永m(xù)和延展，種得以繁衍和生息，由此，這種“必要的惡”換來了人間最大的善。

但美德卻與此相反：美德作為對(duì)道德超越的個(gè)性方式和自由形態(tài)，它本身僅是一種社會(huì)要求，而不是一種社會(huì)規(guī)范。作為一種要求，僅僅需要倡導(dǎo)，它所遵循的是只能是個(gè)性與自由，因而，它沒有強(qiáng)制，更沒有相伴隨的懲罰機(jī)制。比如，人必須撫育自己的孩子，瞻養(yǎng)自己父母，這就是道德，是人人必須完成的人生責(zé)任，也是人人必須遵守的社會(huì)規(guī)范。但社會(huì)卻不能做出 “人人必須撫育他人的孩子”和“人人必須瞻養(yǎng)他人的父母”的社會(huì)規(guī)范。一個(gè)道德的社會(huì)只能倡導(dǎo)“人人應(yīng)該關(guān)懷他人的孩子”和 “人人應(yīng)該善待他人的父母”，或如孟子所曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。如果人們做不到，也不強(qiáng)求，如果人們做到了，這是社會(huì)所需要的，是超越了道德的更高的德，它體現(xiàn)了人性的完美，所以，先祖?zhèn)儼阉Q之為美德。

誠然，道德與美德，都是一種付出。付出之于人、之于生命的本質(zhì)呈現(xiàn)，就是對(duì)自由的喪失。道德和美德雖然都同是喪失自由：道德對(duì)自由的喪失，是由社會(huì)規(guī)范所形成的，它喪失自由而獲得了自由；美德對(duì)自由的喪失，是個(gè)人追求所實(shí)現(xiàn)的，他放棄自由而創(chuàng)造了自由。

從動(dòng)因方面講，道德喪失自由，是被迫的；且人通過對(duì)必須之責(zé)任擔(dān)當(dāng)，所獲得的自由是意外的，是被迫行動(dòng)和適應(yīng)的結(jié)果。并且，道德通過被迫喪失自由而重新獲得自由，這是一種利益化的自由。比如按勞分配，這是社會(huì)治理之公正道德原則所規(guī)定的。個(gè)人必須按照此一社會(huì)之規(guī)定而付出時(shí)間、付出精力、付出技能與智慧而勞動(dòng)，并通過勞動(dòng)奉獻(xiàn)的大小來獲取報(bào)酬。這一勞動(dòng)奉獻(xiàn)行為，就是個(gè)人生命自由的被迫喪失，但正是通過這種喪失，才以“按勞分配”原則方式而獲得了應(yīng)有的勞動(dòng)報(bào)酬。這種勞動(dòng)報(bào)酬對(duì)任何人來講，都是一種自由實(shí)體，即你可以運(yùn)用這種勞動(dòng)報(bào)酬而任意地安排你的生活與行動(dòng)。美德則不同，它喪失自由，不是必須之社會(huì)規(guī)范，而是他本人積極、主動(dòng)、自主地放棄自己的自由（自由的存在本質(zhì)是利益，自由的行為本質(zhì)是責(zé)任），而追求自我利益放棄、自我利益犧牲，其目的非常明確，那就是創(chuàng)造更大的、更高的（心靈、意志、情感、思想、智慧、信仰等方面的）自由天地、自由境界。

從性質(zhì)方面看，道德所喪失的自由，是不自愿的；美德所喪失的自由，是自愿的、自覺的、主動(dòng)的、自主的。同時(shí)，道德所獲得的自由，是非目的性的，是利益的附加物，所以，它是行為之意外收獲。美德所獲得的自由，是目的性的，是創(chuàng)造的，是利益的當(dāng)?shù)弥畧?bào)酬，是行為之明確結(jié)果。

進(jìn)一步講，道德追逐利益，所以它需要社會(huì)治理。美德 卻不要需要社會(huì)治理，原因在于美德是一種對(duì)自我利益的放棄行為，美德是通過自覺主動(dòng)地放棄利益自由而創(chuàng)造心靈自由、意志自由、情感自由、認(rèn)知自由、信仰自由，或可簡言之精神自由。所以，一個(gè)人有不有美德，并不受人干涉，也不受社會(huì)規(guī)范。社會(huì)可以倡導(dǎo)人要美德，但決不能強(qiáng)迫人去行美德。這如同一個(gè)人有能力幫助他者，但是否實(shí)際地幫助他者，比如是否將自己的勞動(dòng)所得之報(bào)酬施舍給窮人、貧困者、不幸遭遇者、乞丐等等，卻在于他自己是否樂意通過此而實(shí)現(xiàn)自己的精神自由，這是任何人、包括政府，都不能強(qiáng)迫他做或不做。這就是道德與美德的根本區(qū)別。

道德與美德的這一區(qū)別，還可以從其起源和所達(dá)到的目的兩個(gè)方面看：

道德起源于個(gè)人的社會(huì)性需要，即功利需要；美德起源于個(gè)人的精神自由，即道義需要。并且，道德之目的有二，構(gòu)建社會(huì)秩序和使人成為人；美德所欲達(dá)到的目的，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人成就為大人。倫理學(xué)是人性塑造的學(xué)問，從這個(gè)角度看，人性的塑造涉及兩個(gè)方面，一是“ 使人成為人”；二是“使人成為大人”。前者是道德之努力目標(biāo)，后者乃美德之努力目標(biāo)。

概言之，道德是社會(huì)促使人成為人，美德是個(gè)人鼓動(dòng)自己成為大人，完人。

客觀論之，道德屬于他律，是人人必須遵守的社會(huì)規(guī)范，所以，道德是功利的，它以自我利益持守為出發(fā)點(diǎn)，以權(quán)利與責(zé)任對(duì)等為基本原則，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益為直接目的。道德是美德的基礎(chǔ)，因而，美德屬于自律，是對(duì)道德的卓越，是人人應(yīng)該響應(yīng)的社會(huì)倡導(dǎo)，所以，美德是道義的，它以自我利益放棄或超越為起步，以無私利他為基本準(zhǔn)則，以履行責(zé)任之外的義務(wù)來增進(jìn)他者利益為展開方式，以實(shí)現(xiàn)個(gè)性張揚(yáng)和精神自由為直接目的。

第五篇：我與美德有約

我與美德有約

最近我讀了《美德少年叢書》的事跡，那一則則故事如同冰清玉潔的荷花在我腦海中綻放。其中有一朵最為璀璨、耀眼，那就是江蘇省徐州市中央工藝美院附中初二（4）班學(xué)生小孝星邵帥獻(xiàn)髓救母的故事。

是啊，我們生在這個(gè)世界、長在這個(gè)世界都源于父母，是父母給了我們生命，是父母哺育我們成長。父母的養(yǎng)育之恩，我們終生都應(yīng)該報(bào)答。

有句古語說得好：“百善，孝為先?！彼亲鰞号谋刈龅奶旖?jīng)地義的事情。我們中華民族幾千年來就一直具有這種尊老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代埋兒奉母、棄官尋母的故事，足以讓人們唏噓不已，而當(dāng)今邵帥獻(xiàn)髓救母的故事更是令我們感動(dòng)萬分。不一樣的時(shí)代，演繹著相同的主題，那就是孝敬父母，回報(bào)父母。

其實(shí)，對(duì)于我們小孩子來說，孝敬父母，回報(bào)父母，不必像上面所說的那樣做一番驚天動(dòng)地、轟轟烈烈的大事情。我們只要在平時(shí)多注意從身邊小事做起，從一點(diǎn)一滴做起，就完全可以盡到我們對(duì)父母的孝敬之心。

我雖然上三年級(jí)，但我從小就很孝敬父母。我堅(jiān)持每天幫父母做一件家務(wù)，洗碗、疊被子、洗襪子等等；我還堅(jiān)持向父母說一句問候的話、說說我在學(xué)校的狀況，讓他們對(duì)我的學(xué)習(xí)放心。當(dāng)節(jié)假日時(shí)，我就和父母打掃衛(wèi)生、一起鍛煉，為父母捶捶背、洗洗腳。由于我的孝心加上努力學(xué)習(xí)，那次感恩征文《我給爸媽洗腳》得了省一等獎(jiǎng)呢！在重大節(jié)日，如：三八節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、爸媽過生日時(shí)，我都會(huì)為他們精心準(zhǔn)備一份親手制作的禮物，讓他們開心。為了不辜負(fù)爸媽對(duì)我們的期望，在學(xué)校我聽老師的話，當(dāng)好老師的小助手，幫助身邊的同學(xué)，學(xué)習(xí)成績遙遙領(lǐng)先。

因?yàn)槲覀兿嘈?，只要我們?duì)父母真正擁有一顆感恩之心，我們就一定能做得更好。其實(shí)孝敬父母就這么簡單。如此容易做到的事情，就能讓爸媽欣慰，高興和快樂。那我們又何了而不為呢？

初二:快樂我的