第一篇：2013-2014第二學期《美學》考試復習題

2013-2014第二學期《美學》考試復習題

一、填空題

1、西方美學研究大致經(jīng)歷了這三個發(fā)展階段：① 哲學 ；② 心理學 ；③ 藝術(shù)學。

2、克羅齊美學觀點就是“ 審美即直覺，直覺即表現(xiàn)，表現(xiàn)即創(chuàng)造”。

3、美育的典型方法包括感興、協(xié)調(diào)、激勵、啟悟。

4、亞里士多德的藝術(shù)“模仿說”列舉了三種模仿方式：(1)照事物本來的樣子去模仿；(2)照事物為人們所說所想的樣子去模仿；(3)照事物應當有的樣子去模仿。

5、畢達哥拉斯認為美是 客觀規(guī)律 ；蘇格拉底認為美是 客觀目的 ；柏拉圖認為美是 客觀理念。

6、美學成為一門獨立的學科，是 1750 年以后的事。當時，德國哲學家 鮑姆加登 出版了第一本叫《美學》的書。

7、中國先秦美學的歷史起點是 老子 的美學思想，先秦道家美學的集大成者是 莊子。

8、道家和莊子提出了“人的自然化”的命題，它與“禮樂”傳統(tǒng)和孔門仁學強 調(diào)的 “自然的人化”，恰好既對立，又補充。

9、康德美學關(guān)鍵美詞：“超功利”、“非概念”、“無目的”和“主觀普遍性”。

10、表演藝術(shù)的審美特征是 抒情性 和表演性，過程性 和流動性，節(jié)奏感和 韻律美。

11、西方美學研究大致經(jīng)歷了這三個發(fā)展階段：① 哲學 ；② 心理學 ；③ 藝術(shù)學。

12、康德把美學的基本問題從“美是什么”變成了“審美是什么”。

13、科學、宗教、藝術(shù)，還有道德，是人類不同心理活動的對應物，滿足的是人類不同的精神需求?？茖W求 真，道德求 善，藝術(shù)求 美，宗教求 圣。

14、一些精神分析心理學家把人分為三類： 夢幻者、藝術(shù)家和精神病人。

15、黑格爾認為，悲劇是兩種對立理想的沖突和最終和解，顯示“ 永恒理性 ”的勝利。

二、選擇題單項選擇題;在每小題列出的四個選項中只有一個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題后的括號內(nèi)）1.最重要的審美途徑是(D)A.自然 B.社會 C.人生 D.藝術(shù)

2.本質(zhì)論美學的代表人物是古代西方哲學家(A)。A.柏拉圖 B.黑格爾 C.鮑姆加登 D.賀拉斯

3.俗話說“對牛彈琴”，它說明美感的形成依賴于（B）

A．感官 B．審美能力 C．想象 D．靈性

4．中國古代把“藝”解釋為各種操作的本領(lǐng)與技能，這說明藝術(shù)品是一種（C）A．精神產(chǎn)品 B．物質(zhì)產(chǎn)品 C．人工制品 D．自然物

5、馬克思主義美學在探討藝術(shù)的本質(zhì)問題時，首先強調(diào)(B)A.藝術(shù)作為觀念形態(tài)對生活的審美反映 B.藝術(shù)作為上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的依賴關(guān)系 C.藝術(shù)作為意識形態(tài)必然具有階級性 D.藝術(shù)必須服務于工人階級的解放斗爭

6.標志著美學作為一門獨立學科正式建立的美學著作是（D）A．柏拉圖《大希庇阿斯篇》 B．維柯《新科學》 C．鮑姆加登《美學》 D．黑格爾《美學》

7．原始人住住在花卉極其豐富的土地上，卻決不用花做裝飾。這一現(xiàn)象說明(C)A.美取決于人的主觀心意狀態(tài) B.美在移情 C.美依存于人們的生活實踐 D.美取決于距離

8.托馬斯·阿奎那認為：“事物并不是因為我們愛它才成為美的，而是因為它是美的與善的才為我們所愛?！边@一觀點表明，作者理解美的角度是(A)A.客觀事物自身的屬性 B.人的主觀心意狀態(tài) C.人與現(xiàn)實的審美關(guān)系 D.人類的審美需要

9.中國晉宋時代提出“暢神”說的著名畫家是(C)A．王維 B．劉勰 C．宗炳 D．鐘嶸

10.弗洛伊德的精神分析學對美學的突出貢獻是（B）A．把美的本質(zhì)問題的探討引入到人的主觀精神世界 B．揭開了心理無意識這一重要領(lǐng)域 C．發(fā)現(xiàn)了人的心理結(jié)構(gòu) D．描述了人的審美心理機制

11.叔本華說：“國王和乞丐從窗口看夕陽，兩者都可以感覺到美”。這是在強調(diào)(B)A.美有絕對一致的評判標準 B.美的普遍性和超功利性 C.審美是純粹的知性活動 D.審美與社會地位毫不相干

12.黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”說不同于柏拉圖“美在理念”說的主要特點是(C)A.突出了美的感性因素 B.強調(diào)了美的理性內(nèi)容 C.注入了辯證法的精神 D.更具有思辨的意味

13.“環(huán)肥燕瘦”十分生動地說明了審美現(xiàn)象具有(A)A.歷史性 B.民族性 C.階級性 D.地域性

14．在西方美學史上，真正嚴格地區(qū)別了美感和快感的美學家是(D)A.德謨克利特 B.休謨 C.博克 D.康德

15、西方歷史上首次系統(tǒng)論述審美教育理論的專著《美育書簡》的作者是（B）A．馬克思 B．席勒 C．康德 D．亞里斯多德

16.與美學聯(lián)系最為密切的學科當推(B)A.哲學、語言學、精神分析學、社會學 B.哲學、文藝學、心理學、倫理學 C.哲學、教育學、現(xiàn)象學、文化人類學 D.哲學、文藝學、闡釋學、符號學

17．具有“瞬間永恒性”特性的藝術(shù)是(D)A．綜合藝術(shù) B．語言藝術(shù) C．表演藝術(shù) D．造型藝術(shù)

18.美學史上最早提出“美在數(shù)的和諧”的美學家是(A)A.畢達哥拉斯 B.蘇格拉底 C.柏拉圖 D.亞里士多德

19.中國古代把“藝”解釋為各種操作的本領(lǐng)與技能，這說明藝術(shù)品是一種（C）A．精神產(chǎn)品 B．物質(zhì)產(chǎn)品 C．人工制品 D．自然物

20.馬克思把美學研究從康德重主觀的方向重新轉(zhuǎn)移到重客觀的方向，這里的“客觀”主要是指（D）

A．外在的自然界 B．人所改造的自然界

C．人所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品 D．人類社會或社會化了的人類

三、簡答題

1、概述莊子的反異化思想

反對人的異化是莊子美學的核心。在莊子看來，物本來是低于人、賤于人，應該為人所支配的，實際上卻成了支配人、統(tǒng)治人的力量。人處處成了物的奴隸，喪失了人所應有的一切歡樂，使人們處于不能自拔、不能自由地生活的的困境。所以人們要相互救助、實行所謂仁義之道，就是異化的消除，個體的自由和無限的實現(xiàn)正是美之為美的本質(zhì)所在。在莊子看來，人如果象“道”那樣去行動，他就能達到自由和無限，而自由和無限的達到也就是美。莊子認為那永恒無限、絕對自由的宇宙本體——“道”是—切美所從出的根源，所以，道是理想境界。莊子追求著一種“萬物與我為一”的自由境界，并且認為這種境界即是最高的美。這就不僅從對象上去考察美，而且從對象與主體之間所構(gòu)成的某種境界上去考察美。

2、為什么說審美是情感的傳達？

美感是一種情感，是一種高級情感。是對象化了的情感。因為它被對象化，而由一般情感變成了審美情感，對象在審美主體頭腦中的反映則因為情感化而由一般表象變成了審美意象。所以，審美就是情感的對象化過程，美感則是對象化了的情感。審美也是情感的傳達，美感是傳達了的情感。傳達就是讓不同的人體驗到相同的情感，即同情和共鳴。因此，任何情感要想得到傳達，尤其是要想在人與人之間實現(xiàn)普遍的傳達，都必須通過和借助于一個“中介”，我們稱之為“傳情的媒介”。什么是審美對象?其實就是“傳情的媒介”。從這個意義上講，審美對象即藝術(shù)品，藝術(shù)品即審美對象，它們都是“傳情的媒介”。只不過藝術(shù)品的任務，主要是實現(xiàn)人與人之間情感的傳達；審美對象的任務，則主要是實現(xiàn)自己和自己情感的傳達。

3、美學與哲學的關(guān)系？

（1）哲學是美學的基礎(chǔ)。哲學為美學提供本體論、認識論和方法論的基礎(chǔ)，任何一種美學理論的建立都有一定的哲學理論作為基礎(chǔ)。

（2）美學又區(qū)別于哲學有自己的獨特對象和規(guī)律：哲學研究的是整個客觀世界以及人類的主觀世界的最普遍的規(guī)律，而美學則研究人類審美活動的特殊規(guī)律。（3）因此，哲學與美學的關(guān)系是整體與局部、一般與特殊的關(guān)系。

4、審美和非審美、美和丑、美和藝術(shù)的關(guān)系是什么?

美學是要把審美和非審美區(qū)別開來。美學也必須回答，非審美如何變成審美。我們知道，世界上原本是無所謂美丑的，正如世界上原本無所謂真?zhèn)?。自然界從不做假，自然界所有的現(xiàn)象和東西都是真的。自然界也無所謂善惡。美和丑都是審美的，美的問題和丑的問題也都是美學問題，正如真與偽都是邏輯學問題，善與惡都是倫理學問題。美和丑之外，還有一個“非審美”。就是無所謂美丑。就不是審美對象，也不是美學研究的對象了。實際上，美和藝術(shù)只有方式和形態(tài)的區(qū)別，沒有本質(zhì)的區(qū)別。作為過程，情感的對象化就是藝術(shù)，作為結(jié)果，對象化了的情感就是美，即藝術(shù)品。藝術(shù)是給情感的內(nèi)容以對象化的形式，美是以對象化形式體現(xiàn)著的內(nèi)容。因此，美就是凝固了的藝術(shù)，藝術(shù)則是展開著的美。

5、馬克思主義美學的基本特點是什么？

（1）把美的本質(zhì)問題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起。把人的本質(zhì)規(guī)定為“自由自覺的活動”，即勞動。

（2）把美的本質(zhì)問題與人類社會實踐緊密聯(lián)系在一起。從人的本質(zhì)出發(fā)探討美的本質(zhì)，提出了“勞動創(chuàng)造了美”。

（3）馬克思主義美學唯物、辨證地解決了美學中的主體和客體之間的關(guān)系問題。人類的審美欣賞活動、審美創(chuàng)造活動都是主體與客體相契合的結(jié)果。

馬克思主義美學還滲透著巨大的歷史感。把歷史和邏輯有機結(jié)合，具有強大的理論力量。6.自然美的特征是什么？

自然美的特征，是指自然的美具有自然性、形式性、變易性。自然性是指自然物的美是非人工的，具有天然屬性。它是未經(jīng)人工制作的或天然的，具有非人際關(guān)系性。形式性指與社會美、藝術(shù)美和科技美相比較，自然物的形式因素在自然美中占主導作用，它首先是以賞心悅目的直觀形式引發(fā)人的注意力、想象力和情感，當然形式本身也可以蘊涵深層意義。變易性是指自然物的美具有變動特性。自然事物引起人的不確定聯(lián)想，而且自然形象本身就是氣韻生動的活的形象，它是不確定的，暗含著宇宙生命的節(jié)奏。

7.如何理解康德美學關(guān)鍵詞：“超功利”、“非概念”、“無目的”和“主觀普遍性”。第一，審美是一種無利害卻又生愉快的活動，而能夠產(chǎn)生這樣一種超功利愉快的對象就是美。第二，這種愉快被假設(shè)為像概念一樣具有普遍性。第三，這種愉快和判斷也沒有任何具體目的。

第四，這種普遍性和必然性就只能是一種“先驗假設(shè)前提”。也就是說，這種普遍性只能是主觀普遍性。

審美判斷實際上是主觀的，卻又在邏輯上、理論上要求普遍有效性。

8、什么是心理距離說？

心理距離說是英國著名的心理學家、劍橋大學教授布洛提出來的。布洛的“距離的矛盾”、“距離的設(shè)置”、“距離的變化”、“距離的極限”、“距離的尺度”一起構(gòu)成了布洛“心理距離說”的全部內(nèi)容。布洛認為，在審美活動中，只有當主體和對象之間保持著一種恰如其分的“心理距離”時，對象對于主體才可能是美的。所謂“距離”，不是物理距離，而是說在意識上有了的“超功利”距離。布洛強調(diào)的則是，只有當主體和對象之間沒有利害關(guān)系時，才可能產(chǎn)生審美愉快。

9、為什么鮑姆嘉登被尊崇為“美學之父” ？

美學的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：從審美意識發(fā)展到美學思想，由美學思想發(fā)展為獨立的美學學科。最早使用美學術(shù)語作為一門學科的是美學之父的德國理性主義者鮑姆嘉登。1735年，鮑姆嘉登在他的《關(guān)于詩的哲學默想錄》中，首次使用“美學”概念。鮑姆嘉登認為人類的心理活動可以分成知、情、意三個方面。從不同的學科加以研究，研究知，即理性認識的學科是邏輯學；研究意志的學科是倫理學；而情，即對所謂“混亂的”感性認識加以研究，并最終用“埃斯物惕卡”來命名這門學科，即今天說的美學。1750年德國理性主義哲學家、美學家鮑姆嘉登的學術(shù)專著《美學》一書出版，美學作為一門獨立的學科才正式宣告成立。因此，我們把鮑姆嘉登尊崇為“美學之父”。

10、什么是移情美學?

把移情說發(fā)展成一個系統(tǒng)的美學理論的人是立普斯。移情就是在審美活動中主體將情感移入對象從而體驗到物我同一的心理過程。移情也就是把主體的情感“移入”對象。移情學派認為，審美實際上就是一個移情的過程。在這個過程中，主體在不知不覺中將主體的情感“移入”對象，結(jié)果就使自我變成了對象，對象變成了自我。這時，我們就會覺得這個對象是美的，而這樣一種“主客默契，物我同一”的境界，也就是審美的境界。一個對象美不美，很大程度上取決于我們的情感態(tài)度。對象的形式是移情的條件。最重要的恐怕還是主體的態(tài)度。

11、美學的基本問題是什么？

美是什么，就是美學的基本問題。古希臘，是西方文化的源頭。人類最早提出這個問題是古希臘哲學家柏拉圖。古希臘古羅馬美學，也是西方美學史的第一個歷史階段。“美是什么”，就是美學的種子，美學的根。

12、為什么說形式是藝術(shù)最不可缺少的？

藝術(shù)的特征在于形式?？茖W和宗教也有自己的特殊形式。但是藝術(shù)更偏重形式。科學和宗教對形式?jīng)]有藝術(shù)那么執(zhí)著。沒有神像，不妨望空遙拜?？茖W、宗教、藝術(shù)之別在形式也在內(nèi)容。是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。藝術(shù)有自己獨特的形式，也就意味著它有自己獨特的內(nèi)容?？茖W、宗教、藝術(shù)，還有道德，是人類不同心理活動的對應物，滿足的是人類不同的精神需求?？茖W求真，道德求善，藝術(shù)求美，宗教求圣。所求不同，所言相異，內(nèi)容不一樣。藝術(shù)的體驗是因人而異的，欣賞者不必等同和認同藝術(shù)家。但有沒有體驗，卻是藝術(shù)與非藝術(shù)的分水嶺。任何藝術(shù)都是形式，而這種形式又是為著情感體驗的。因此，藝術(shù)是情感的（對象化）形式。情感對象化就是內(nèi)容化。藝術(shù)是情感的對象化形式。這里形式比情感更為重要。藝術(shù)是形式重于內(nèi)容。藝術(shù)的內(nèi)容是可能被湮滅、被遺忘的，但只要其形式還有生命力，則藝術(shù)品長存。

13、概述“暢神說” 美學觀

劉宋元嘉年（公元424—453）間，廬山東林寺蓮社“十八高賢”之一的宗炳，他所撰的《畫山水序》，成為真正意義上的第一篇中國山水畫論，他所闡述的山水“暢神說”，打破了“君子比德”的美學觀，表現(xiàn)了一個新的美學思潮的興起?！皶成裾f”即認為自然山水形象能給人精神的愉悅和美的享受。14.優(yōu)美與崇高的異同是什么？

區(qū)別：在主體的審美感覺中，優(yōu)美和崇高能給人不同的感官享受。優(yōu)美一起的是單純的快感，可以使人感到心曠神怡、精神愉悅，心境是單純而寧靜的；而崇高所引起的是奮發(fā)激蕩、昂揚向上的情緒。

共同點：優(yōu)美與崇高本質(zhì)上是相同的，它們的共同點都是滿足感官的要求，不涉及明確的目的，都表現(xiàn)出主觀的合目的性。15.美學研究的對象是什么？

美學的研究對象主要是藝術(shù)，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，進而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學思想。

（1）人對現(xiàn)實的審美關(guān)系是普遍存在著的客觀現(xiàn)象，美學必須以它為出發(fā)點開展研究。（2）美學還必須研究審美意識、審美范疇和美學思想，它們是人類意識形態(tài)的組成部分之一，是觀念形態(tài)的東西。

（3）美學應當以藝術(shù)為主要研究對象。

16、如何理解莊子的“美”與“真” ？

莊子及其后學以自然無為為美，因此他們從根本上肯定了美與真的一致性，凡美的東西都應該是真實無偽的東西。美與真的一致性在于要求美必須符合于人的“性命之情”，也就是符合人的生命的自由發(fā)展的要求。莊子美學所說的“貴真”是同“法天”不可分地聯(lián)系在一起的，其中包含著對美與真的關(guān)系的深刻理解。莊子所說的真，要求人們要順應自然，完全讓事物按照它的自然本性去活動和表現(xiàn)自己，不要以任何外力上強行干預和改變它。這顯然包含有尊重事物自身規(guī)律的意思，也有真即是合規(guī)律的意思。就社會關(guān)系中人的美來說，莊子及其后學認為只有自然無偽的真情感的表現(xiàn)才是美的，真純不聞，率性而行始終是莊子學派推崇的理想。

四、論述題

1、怎樣正確理解美與丑的關(guān)系?

（一）理論支撐

美與丑是現(xiàn)象世界中彼此對立的兩個方面，表現(xiàn)出現(xiàn)實對于對象的實踐的肯定方面和否定方面。由于優(yōu)美是美的本質(zhì)的直接單純的表現(xiàn)形態(tài)，因此，丑不僅與美相對立，也是優(yōu)美的直接對立面。

什么是丑，猶如什么是美一樣，是個費解的難題，在美與丑的比較中更容易說明。在美學史上，一般把美與好相聯(lián)系，把丑與惡相聯(lián)系。古希臘哲學家蘇格拉底認為：“任何一件東西，如果它能很好地實現(xiàn)它在功用方面的目的，它就同時是善的又是美的，否則它就同時是惡的又是丑的?！?/p>

馬克思主義的美學觀點認為，丑作為一種社會的客觀存在，與美一樣根源于社會實踐中的主體與客體的矛盾狀態(tài)。美作為合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，是現(xiàn)實對于實踐的肯定。丑則是現(xiàn)實對實踐的直接否定，是目的性與規(guī)律性的不統(tǒng)一。從內(nèi)容上看，丑與惡是有深刻聯(lián)系的。相對于美，丑應該是具有否定意義的。

但是，一切美和丑都不是抽象的。惡是直接與功利相聯(lián)系，不注重形式的，而丑是不與功利直接聯(lián)系，必須顯現(xiàn)為感性形式的。美的形式是平靜、和諧、完滿，丑在形式上呈現(xiàn)為裂痕、混亂、缺陷。鮑姆嘉通認為：“完善的外形??就是美，相應不完善就是丑?！庇尚问胶蛢?nèi)容的矛盾，惡可能呈現(xiàn)為丑形象，丑形象也可能不表現(xiàn)惡內(nèi)容。特別是隨著社會實踐的發(fā)展，自然不斷被征服，社會不斷被改造，現(xiàn)實中的丑的形態(tài)可能轉(zhuǎn)化為供人欣賞的審美對象。特別是由于丑滲入像崇高、滑稽這種積極的審美范疇，可以說丑也具有了審美意義。丑作為審美對象，在浪漫主義藝術(shù)中被廣泛運用，造成特殊的審美效果。法國浪漫主義文學家雨果在《巴黎圣母院》中塑造了外貌奇丑的敲鐘人卡西摩多。由于采取美丑對照方法，進一步開掘了卡西摩多的心靈美，使讀者受到強烈的震動與情感沖擊。雨果說：“古代莊嚴地散布在一切之上的普遍的美，不無單調(diào)之感；同樣的印象老是重復，時間一久也會使人厭倦。崇高和崇高很難產(chǎn)生對照，于是人們就需要對一切都休息一下，甚至對美也是如此。相反，滑稽丑怪卻似乎是一段稍息的時間，一種比較的對象，一個出發(fā)點，從這里我們帶著一種更新鮮更敏銳的感覺朝著美而上升?！彼€說：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美?！比绻f優(yōu)美本身排除了丑，是與丑相比較而存在的形態(tài)，那么可以說崇高、悲劇、滑稽、喜劇都是與丑交織著，不僅本身包含著丑，并且是與丑相斗爭而存在的更復雜的美的形態(tài)。

（二）談個人體會

2、如何理解“前藝術(shù)”“后藝術(shù)”和“ 純藝術(shù)”

（一）理論支撐

在黑格爾那里，藝術(shù)發(fā)展的趨向，是從空間到時間，從物質(zhì)到精神，從客體到主體。是空間性和物質(zhì)性減到最少，而精神性和主體性最強的發(fā)展邏輯。黑格爾認為藝術(shù)終將解體，這是有一定道理的，但現(xiàn)代學者認為不是走向宗教，而是走向“后藝術(shù)”。電影就是“后藝術(shù)”，因為它已不是“作品”，而是“產(chǎn)品”。另外，像設(shè)計藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、行為藝術(shù)等等，也都是“后藝術(shù)”。它們保留了藝術(shù)的某些特征，甚至是本質(zhì)性的特征，但在很多方面已不像藝術(shù)，甚至不是藝術(shù)。與之相對應，在純粹藝術(shù)誕生之前，還有一個“前藝術(shù)”階段。它發(fā)生在原始時代，而不是古埃及時期。在“前藝術(shù)”和“后藝術(shù)”之間，就是我們通常所說的“純藝術(shù)”，也就是黑格爾所講的“藝術(shù)”。它的一個特點，就是創(chuàng)作與欣賞分離?！八囆g(shù)家”把“藝術(shù)品”創(chuàng)作出來，然后由“欣賞者”去欣賞。藝術(shù)家是藝術(shù)家，藝術(shù)品是藝術(shù)品，欣賞者是欣賞者。這就和“前藝術(shù)”不一樣。在“前藝術(shù)”階段，沒有什么專門的“藝術(shù)家”，也沒有純粹的“藝術(shù)品”。藝術(shù)與生活是渾然一體的。人人都是藝術(shù)家，人人也都是欣賞者。后來，藝術(shù)從生活中獨立出來了，創(chuàng)作與欣賞也分離了。生活是生活，藝術(shù)是藝術(shù)，藝術(shù)是非生活的，因此又叫“純藝術(shù)”。這樣一種藝術(shù)當然是要解體的。包括電影藝術(shù)和設(shè)計藝術(shù)在內(nèi)的“后藝術(shù)”將成為現(xiàn)代藝術(shù)的主流?！昂笏囆g(shù)”的特點是藝術(shù)開始重新回到生活，創(chuàng)作與欣賞的界限也開始模糊。

（二）談個人體會

3、如何理解藝術(shù)是情感的傳達

（一）理論支撐

情感總是指向某個對象，而且一定要指向某個對象。所謂“移情”，所謂“把自己的情感移入對象”，其實就是情感的對象化。我們也可以說藝術(shù)即情感的對象化。藝術(shù)家把自己的情感表現(xiàn)為藝術(shù)品，其實就是把自我變成對象。所以，藝術(shù)表現(xiàn)就是情感的對象化。這就等于說藝術(shù)和審美都是情感的對象化，在審美活動中，它對象化為審美對象，在藝術(shù)活動中，它對象化為藝術(shù)作品。

情感有三個特征，即主觀性、對象性和傳達性。

1）情感的主觀性首先表現(xiàn)在它不講道理。也不能強迫和替代。

2）主觀的情感要想得到他人的同情和共鳴，讓他人同感此情，就必須對象化，變成他人也可以感知和接受的東西。如果你的情感不是兩個人的事情、是所有人、全人類同情共鳴的，這個對象化的方式就的要求是普遍地傳達。傳達就是讓不同的人體驗到相同的情感，即同情和共鳴。

3）情感的傳達性。它包括兩個方面，即可以傳達和必須傳達。藝術(shù)是傳達情感的最佳方式，藝術(shù)是情感的對象化形式，這是藝術(shù)的特征。藝術(shù)是情感的傳達，這是藝術(shù)的功能。情感的傳達是藝術(shù)問題的核心。那么，情感為什么必須傳達呢?為什么我們每個人自己的主觀感受和內(nèi)心體驗，竟然要求別人同情和共鳴呢?為什么只有在情感的傳達中，人的歡樂才能得到加強，痛苦才能得到緩解呢?因為情感在本質(zhì)上就是要求別人和自己相同的。

（二）談個人體會

4、藝術(shù)和游戲的不同之處是什么

（一）理論支撐

藝術(shù)和游戲，它們兩個是很像的。不過差別也更大。首先，游戲只關(guān)心快感而不關(guān)心內(nèi)容。藝術(shù)家需要關(guān)心自己作品中人物的命運，關(guān)心自己作品的內(nèi)容。

游戲畢竟只是一種純粹的享樂。它即便有什么內(nèi)容，也是無關(guān)宏旨的。但一個民族的藝術(shù)即便在童年期，也會要求一種真實的內(nèi)容和意義。所以，優(yōu)秀的藝術(shù)品當中往往充滿了人生的哲理，閃爍著真理的光芒。

其次，游戲也不關(guān)心形式。布娃娃和小木偶一樣可以用來過家家，而且如果沒有布娃娃，抱個枕頭也湊合。一個認真的畫家甚至不肯畫“錯”一根線條。因為藝術(shù)品的價值，往往就在于它那獨特的、新穎的、不可重復和不可替代的形式。在形式問題上，你不可以和藝術(shù)家討價還價。再次，藝術(shù)和游戲給人的感受也不同。游戲給人的是快感，藝術(shù)給人的是美感。美感可以傳達，快感卻僅僅屬于個人。當然游戲也可以旁觀，但“看熱鬧”和“做游戲”畢竟 兩碼事。

然而在藝術(shù)活動中，卻可以一部分人是創(chuàng)作者，另一部分人是欣賞者。因為美感是可以傳達的。既然可以傳達，也就用不著每個人都去當藝術(shù)家。所以，游戲只能給游戲者帶來愉快，藝術(shù)卻可能給全人類帶來快樂。

最后，也是最重要的，藝術(shù)是人類文化的精華，標志著一個民族的文明程度。游戲能標志什么呢?頂多也就是富裕程度或閑暇程度。做游戲的條件并不高，或者有錢，或者有閑，搞藝術(shù)卻要有文化。藝術(shù)決不是人們窮極無聊閑著沒事隨便弄來玩玩的東西。

在那些不朽的藝術(shù)珍品下面，往往橫臥著人類亙古的苦難；而在那些感人的藝術(shù)杰作當中，則往往蘊含著人類前進的動力。這是游戲永遠都望塵莫及的。所以，藝術(shù)最終將推動社會歷史的進步，促成人的全面自由發(fā)展，游戲就不能。

（二）談個人體會

5、從生存美學角度論述齊白石所說的“美就在似與不似之間”并談談個人體會。（1）理論支撐

美是一種精神現(xiàn)象，或者說，是精神現(xiàn)象中一個心理層面的反應。“精神”這個人類獨具的“靈性”是在物質(zhì)演化的過程中逐步發(fā)展起來的，它不是人類所獨有的一種屬性，而是所有物種，甚至是原始理化物質(zhì)的基本感應屬性代償增益的產(chǎn)物。我們的“精神”正是來源于原始物理現(xiàn)象中的“感應”屬性，氫原子的質(zhì)子以它的正電荷感應電子的負電荷，確保了氫原子的存在。對于后衍的物質(zhì)（物種）和氫原子比較其復雜性大大增強，其衍存條件與日俱增，為了達成對越來越多條件的占有，感應的程度就必須越來越發(fā)展，從而由感應狀態(tài)逐漸發(fā)展到感知狀態(tài)，即“精神”的 能力。

原始感應現(xiàn)象的特征是“感應一體”。也就是說，感和應是無法分裂的，是在一瞬間完成的。而人類的“感”是個復雜的過程，“感”完了以后，還要用腦做信息處理（是為“知”），做完信息處理才能有行動反應（是為“應”），感應發(fā)生了分裂。人類總是有完整地去追尋自身生存條件的全面需要和內(nèi)在沖動，當生存的條件變得無數(shù)之多且變得難以實現(xiàn)，所求不能得時，美的誘惑就成為感應分裂的一種粘合劑。美就在似與不似之間，“似”則近于“應”，“不似”則遠于“應”，飄忽在將應未應之間者為“美”“應”一旦落實，“感”隨即變得乏味可棄，唯有當“應”之無著，“感”才需深化，“美”才會煥發(fā)。說到底，美無非是“感”與“應”之間失位性聯(lián)系的一種粘合劑。所以，凡是未及于“應”的“感”都可能呈現(xiàn)為“美感”，而且，“感應分裂”愈劇者，其“感中之美”愈豐。于是，“美”就呈現(xiàn)為這樣的狀態(tài)：凡是切實的都是不美的。另外因為任何一個存在者總是頑強追尋自身生存條件的全面實現(xiàn)，所以美一定是那種不能有所“應”，然后它和你的生活又確實有某種關(guān)系的狀態(tài)，所以說凡是不實的亦是不美的，因為“應”畢竟是“感”的最終目標。

另外我們說美就在似與不似之間也是通過了我們的感知失真才完成了它的背景鋪墊，而感知失真又最有效的完成了我們的生存需要。對生存而言追求本真不是目的，有些動物就沒有色彩感，因為對于生存來說不需要。我們的視覺器官是獲得外部信息的一種方式，這種方式盡管是失真的，但是它最有效的維護了我們的生存，只有這種扭曲了真實的感覺才能最經(jīng)濟、最和諧的達成生命存在的這個目標。因為，感知失真是一種最簡單、最協(xié)調(diào)、最經(jīng)濟的感應求存方式。假定我們的感知過程直接達成的是“真”，那么也就很難有美的發(fā)生。

（二）談個人體會

6、試論“愛美是人的天性”并談談個人體會。

（一）理論支撐

現(xiàn)代科學告訴我們在宇宙物質(zhì)演化的總系列中有這樣一種現(xiàn)象：（1）從簡單到復雜，從低級到高級。

（2）低級的物質(zhì)存在狀態(tài)的豐度高，存在時間長，穩(wěn)定性強。（3）高級的物質(zhì)存在狀態(tài)的豐度低，存在時間短，穩(wěn)定性差。

（4）后衍的出來高級物種要維持在存在閾以上，就必須依賴和發(fā)展越來越多的屬性和條件。較人類早38億年分化出來的單細胞生物的分化程度較低，所需的生存條件格外簡單，它們?nèi)匀痪哂泻軓姷纳媪Χ?。人類是后衍的物種，生存條件就要求得越多，越發(fā)展就越花樣翻新。在宇宙物質(zhì)演化過程中如果人類沒有高度發(fā)達大腦和由此發(fā)展的高度發(fā)達的科學技術(shù)的話，人類這個物種就不能勉強茍活。因此人類的出現(xiàn)是宇宙原始物質(zhì)所固有的某種物性的增益延展的結(jié)果，是物質(zhì)的演化過程導致了人性的出現(xiàn)，它并不是人類所獨具的超自然品格，而是物質(zhì)存在的一種表達。因此人性決不是和物性背反的東西，人類無休止地向往擴大自己能力的這種要求正是這個自然律所賦予的驅(qū)動力和演運方向，人性決不是和物性背反的東西，人性不過是物性的綻放和張揚而已。物質(zhì)的演化過程導致了人性的出現(xiàn)，人類目前所具有的一切思想力量及其現(xiàn)代文明恰恰是自然律導出的結(jié)果?？雌饋碛扇俗灾鞯乃行袨椋淇傮w規(guī)定、總體過程及其總體效果恰恰都是自然律的繼續(xù)表達和一貫執(zhí)行。

因此說宇宙衍化的過程是一個不停的分化過程，處在越后衍位置的存在者，它的依存條件就越多。感知的能力或者精神的現(xiàn)象是從物質(zhì)簡單感應現(xiàn)象中發(fā)生出來的，感應現(xiàn)象有一個最原始的表征，就是感和應是無法分裂的，是在一瞬間完成的。人類的“感”是個復雜的過程，“感”完了以后，還要用腦做信息處理（是為“知”），做完信息處理才能有行動反應（是為“應”）。在此，感和應的距離拉大，使感應主體與感應對象之間的依存關(guān)系變得難以實現(xiàn)。這使得任何一個存在者，都不可能處在完全的感應狀態(tài)之中，而是普遍的感和片面的應，這使得存在者發(fā)生了對自己衍存條件不能占有的危機。然而任何一個存在者，他總是有完整地去追尋自身生存條件的全面需要和內(nèi)在沖動，人們總是在不停的追求自身生存條件的完全占有。包括人類在內(nèi)的任何物質(zhì)，都必須實現(xiàn)對生存條件的占有過程（即“應”的過程）。即使“感”不能馬上“應”，也不能讓依存對象“感”失離于我們的視野之外，具體表達為一種誘惑，表達為一種吸引力，表達為與那些對象即使分開了也難分難解的一種內(nèi)在驅(qū)動力。美發(fā)生于“感”與“應”的分裂之間，這種“感”的 誘惑就是“美”得以產(chǎn)生的淵源。因此“美”的 “欣賞”只不過是一種生存條件的“誘惑”，“美”就是那種讓人所求不能得的尷尬的調(diào)味劑。因此說美不過是宇宙衍化到最復雜物種的一種屬性而已，也是人類求生存的一種屬性而已。因此也可以說“愛美之心，人皆有之”，美就是那擋不住的誘惑。

（二）談個人體會 任課教師：武小明 2013-12-17

第二篇：美學復習題

美學復習練習

一、填空題（每空1分，共10分）

1.美學是研究美以及人對美的（感受）和創(chuàng)造的一般規(guī)律的學科。

2.。原始人將鳥的羽毛等戴在自己的身上，盡管簡陋粗糙，但卻是他的（審美意識）的體現(xiàn)。3.（審美聯(lián)想）是由當前感知的事物回憶起或聯(lián)想起與它相關(guān)的另一件事物。

4.美的身材相貌首先應該是一種（健康）的美，即必須是健全的、健壯的、勻稱的。5.自然美很少屬于孤立隔絕的單項美，大多是互相映襯、比照、融合的（綜合美）。6.藝術(shù)中的丑具有三方面價值，一是以丑襯美，二是（化丑為美），三是揭示丑的本質(zhì)，展示美的理想。

7.正如美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)那樣，美感是作為實踐主體的人對自己本質(zhì)力量的（自我關(guān)照）。

8.美感的產(chǎn)生離不開三個要素：審美對象、一定的社會審美意識和審美主體個人的（審美能力）。

9.魯迅稱“喜劇是把（無價值）的東西撕破給人看”。

10.席勒在他的《審美教育書簡》中第一次明確地提出（美育）的概念。

一、填空題

1．柏拉圖在其美學著作（《大希庇阿斯（或《文藝對話錄》）》）中，明確提出“什么是美”和“什么東西是美的”兩個不同性質(zhì)的命題。

2．形式美主要由兩部分組成：一是審美對象自身的物質(zhì)屬性，一是審美對象物質(zhì)材料的（組合規(guī)律）。

3．（調(diào)和）是沒有顯著差異的形式因素之間的對立統(tǒng)一，即把兩個相接近的東西相并列。它只有量的區(qū)別，并不構(gòu)成強烈的對比。4．勞動的美主要體現(xiàn)在勞動環(huán)境的美、勞動過程的美和（勞動產(chǎn)品（或勞動成果））的美。5．藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家審美創(chuàng)造的實踐活動，是人的本質(zhì)力量的（對象化）。

6．優(yōu)美的美學特征在于主體和客體、內(nèi)容和形式的對立沖突的消解，因而是一種精神和情感、現(xiàn)實和理想交融一體的（和諧）美。

7．（美感的一致性）是指不同的人在欣賞同一個審美對象時，所形成的審美感受和審美領(lǐng)悟在基本方向上應該是趨于一致的。

8．（靈感）并不神秘，它是創(chuàng)作中的一種頓悟現(xiàn)象。9．“美育”一語最初由德國古典美學家（席勒）提出。

10．藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)家在生活材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在一定創(chuàng)作動機推動指導下，在心中構(gòu)想出完整的（藝術(shù)形象）的過程。

二、單項選擇題（8分）

1．美感的核心是（D）。

A．價值

B．理智

C．意志

D．情感 2．被人們尊稱為“美學之父”的是（B）。

A．克羅齊

B．鮑姆嘉登

C．亞里士多德

D．維柯 3．“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?！边@一景色屬于（B）。

A．優(yōu)美

B．崇高美

C．典雅美

D．喜劇美 4．“美學”一詞的原初含義是（D）。

A．心理學 B．理情學

C．解釋學

D．感性學 5．提出“以美育代宗教”的主張的人是（D）。

A．魯迅

B．王國維

C．毛澤東

D．蔡元培 6．情感的“藝術(shù)表現(xiàn)”是一種（A）。

A．審美情感

B．正常情感

C．自然情感

D．特殊情感

7.如果你關(guān)心的是荷花那優(yōu)美的形態(tài)和“出淤泥而不染”的品格，這就是一種（B）。

A．審美情感 B．審美態(tài)度

C．科學態(tài)度 D．實用態(tài)度

8.黑格爾認為，在人們的審美活動中（A）兩種認識性感官占有最為重要的位置。

A．視覺和聽覺

B．聽覺和味覺

C．視覺和味覺

D．味覺和觸覺

三、名詞解釋

1.審美態(tài)度 所謂審美態(tài)度，是指審美主體在審美活動中自覺、主動地排除一切與審美無關(guān)的功利之思，全心全意地投入到審美活動中，從而去欣賞美，對對象做出正確的審美判斷的自覺意識。

2.崇高

崇高指的是物質(zhì)形式和精神品質(zhì)二者兼有的偉大、出眾的現(xiàn)象，是主客體矛盾、內(nèi)容突破形式表現(xiàn)出來的一種不和諧的沖突美，是一種帶有莊嚴、神圣、偉岸色彩的神圣美。

3.藝術(shù)構(gòu)思

所謂藝術(shù)構(gòu)思，就是藝術(shù)家以審美感受、審美體驗為基礎(chǔ)，經(jīng)過反復醞釀和推敲，最后完成未來作品的總體建構(gòu)及其相關(guān)的細部描畫的全面設(shè)計與實施方案的醞釀過程。它是在審美感受的基礎(chǔ)上逐步深化的，屬于人類藝術(shù)地掌握世界的方式。

4.審美理想

所謂審美理想，是指在審美感受的基礎(chǔ)上形成的對于美的完善形態(tài)的愿望和憧憬。它對個人以及一定時代、民族和階級的審美欣賞和創(chuàng)造，起著重要的指導作用和規(guī)范作用。

5.審美通感

又稱“審美聯(lián)覺”、“審美統(tǒng)覺”，它是審美感知的一種特殊現(xiàn)象，是由審美對象的特殊性引發(fā)的審美主體不同感覺之間的滲透、溝通、轉(zhuǎn)換，是人的不同感官的互相融合、交錯感應。

6.形式美 形式美，有廣義和狹義之分。廣義指美的事物的外在形式所具有的相對獨立的審美特性，因而在這個意義上說，形式美表現(xiàn)為具體的美的形式。狹義指構(gòu)成事物外形的物質(zhì)材料的自然屬性以及它們的組合規(guī)律所呈現(xiàn)出來的審美特性，即具有審美價值的抽象的形式。

四、簡答題

1.審美趣味的差異性？

(1)審美趣味指的是審美主體在美的欣賞和判斷中，對某些對象或?qū)ο蟮哪承┓矫姹憩F(xiàn)出的特殊的喜好和偏愛。審美趣味的個性差異取決于主體個性的不同特征：(2)形象感知的差異:個體感覺器官先天敏感程度的不同，引起形象感知的差異。(3)對象選擇的差異性:主體生活閱歷、立場見解、文化教養(yǎng)影響其審美喜好。

(4)內(nèi)容領(lǐng)悟的差異性:主體對具體美感對象的關(guān)系、態(tài)度等不同，導致領(lǐng)悟和情感反映不同。

2.審美趣味的共同性？

(1)時代得共同性：各個時代的人們由于受到特定的社會實踐內(nèi)容和社會思想的影響制約，形成不同的創(chuàng)作風格和審美趣味。

(2)民族的共同性：同一民族的成員在生活習慣、思想文化傳統(tǒng)和心理感情等方面都有許多共同的東西。

(3)階級的共同性：不同階級以經(jīng)濟利益為基礎(chǔ)，形成了自成一體的政治、思想、倫理、道德觀念，同時也就影響和制約著本階級成員的審美理想和審美情趣。

3.自然美是怎樣產(chǎn)生的？

(1)自然經(jīng)過人類直接的實踐、改造，改變了原來不利于人類的方面，成為造福人類的工具，同時也具有了審美價值。

(2)人類掌握了自然的規(guī)律，對它有了充分的認識，自然物成為人類生活環(huán)境中可親可愛的一部分。

(3)自然物作為人和人類精神生活的某種象征，而被人格化和人情化。

4.自然美欣賞中聯(lián)想的主要方式？

(1)以物喻物：由眼前的自然物聯(lián)想到另一自然物，可以概括自然美的某些特征。(2)由物及人：由眼前的自然物聯(lián)想到人，使自然景物中滲透著人的強烈的情感色彩(3)幻覺性的聯(lián)想：由眼前的自然景物所觸發(fā)引起的幻覺性聯(lián)想。

5.藝術(shù)美與現(xiàn)實美的區(qū)別？

(1)現(xiàn)實美具有分散性，藝術(shù)美具有集中性：現(xiàn)實美是生動豐富的，但卻孤立分散，缺乏明顯的內(nèi)在聯(lián)系；藝術(shù)美是經(jīng)典型化創(chuàng)造出美的意象，比現(xiàn)實美更集中、強烈。

(2)現(xiàn)實美具有蕪雜性，藝術(shù)美具有純粹性：現(xiàn)實美和不美的部分共處一處，較為蕪雜、粗糙。藝術(shù)美是把現(xiàn)實美中附著的不美部分清洗掉，更純粹，更精致。

(3)現(xiàn)實美具有易逝性，藝術(shù)美具有永久性：現(xiàn)實美不穩(wěn)固，易消逝；藝術(shù)美存在于物態(tài)化的精神產(chǎn)品之中，一旦被創(chuàng)造出來，就可能跨越時空，流傳久遠。

6.建筑藝術(shù)的美學特點？

(1)空間構(gòu)型的藝術(shù)：建筑是在自然大空間中圍出一塊小空間，在密不透風的固體物質(zhì)材料中搭出一塊足夠人使用的內(nèi)部空間。

(2)象征的藝術(shù)：建筑是人類觀念文化的代表，以特殊的空間造型傳達一定的文化觀念，是象征的藝術(shù)，有意味的形式。

(3)形式美的藝術(shù)：建筑講究內(nèi)外空間造型之獨特、豐富和美觀，講究形色的個性化與豐富性。

7.審美想象及其類型？

(1)審美過程中，審美主體在特定對象刺激、誘導下，將大腦中已有的眾多相關(guān)表象，重新進行組合、加工、改造而創(chuàng)造出新的表象的心理過程。

(2)可分為：直接想象與間接想象、有意想象與無意想象、再造性想象與創(chuàng)造性想象等。

8．滑稽及其基本類型？

(1)滑稽是與崇高相對的一種審美形態(tài)，是通過對丑的嘲弄，引人發(fā)笑的一種喜劇性形式。兩種不同類型的滑稽

(2)否定性滑稽：否定性滑稽所嘲諷的丑是真丑，是表里皆丑。是人們批判否定的對象，是在現(xiàn)實中已被社會實踐否定，或偏離正常歷史尺度失去存在根據(jù)的事物。

(3)肯定行的滑稽：肯定性滑稽嘲諷的對象是假丑，表丑里不丑。這種丑僅僅屬于表面形式上的某種拙樸、粗陋、可笑，其本質(zhì)是美的，是假丑真美，外丑內(nèi)美。

9．色彩的美學特性？

(1)色彩對人的生理、心理能產(chǎn)生特有的視覺效果。不同色彩給人以不同的寒暖、輕重、寬窄、大小、薄厚、遠近、運動等的感受。

(2)色彩具有表情性。色彩能夠傳達出一定的情感意味，使人們在觀看各種色彩時產(chǎn)生不同的情緒。

(3)色彩具有象征性。處于一定文化環(huán)境中，一定的色彩具有某種觀念性的象征意義。

10．為什么說美是一種感性顯現(xiàn)？ 可以從三個層面來認識。

(1)美是一種社會現(xiàn)象：美必須依賴人類社會而存在，美之所以為美，關(guān)鍵在于對象與人類生活的聯(lián)系。

(2)美是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)：美是人在社會實踐活動中自由自覺的勞動創(chuàng)造改善人與社會的關(guān)系的結(jié)果。

(3)美是一種感性存在：美的事物和現(xiàn)象總是形象的、具體的，是欣賞者感官可以直接感受到的，并具有令人感動的感染力、引起人的情感愉悅的感性形式。

五、論述題（15分）

1．舉例說明內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系？

內(nèi)容與形式是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（3分）

第一，內(nèi)容美決定形式美。比如王安石的名篇《泊船瓜洲》，其中“春風又綠江南岸”一句詩。“綠”字，原為“到”，又改為“過”，又改為“入”，又改為“滿”，以至“凡如是十許字，始定為?綠?”。“綠”的形式的取得，正是由作者心中“綠”的內(nèi)容決定的。（3分）

第二，事物的外觀美并非只是一種純形式，而是以其各自的內(nèi)容為存在依據(jù)的。如人們在購買茶具時對其造型、色澤、花紋等很注重，主要是以茶具功能結(jié)構(gòu)方面的內(nèi)容為依據(jù)。（3分）

第三，形式服務于內(nèi)容,內(nèi)容可有多種表現(xiàn)形式。像春花秋月、茂林修竹、鷹擊長空、魚翔淺底等自然現(xiàn)象，并不能說明美的形式具有獨立性，人們也并非是在欣賞與內(nèi)容無關(guān)的形式。“春花秋月”好比瓶子和酒的關(guān)系一樣，它們都有各自的內(nèi)容和形式，瓶子并不是酒的形式，酒也不是瓶子的內(nèi)容。（3分）

第四，內(nèi)容與形式是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。譬如有美麗花紋的有毒動物，危害人類是其內(nèi)容，其形式不在于花紋本身，而在于其行為。這說明既沒有無形式的內(nèi)容，也沒有無內(nèi)容的形式，內(nèi)容與形式二者緊密相聯(lián)、相互依賴、不可分割。（3分）

2．如何認識社會生活中的崇高美（結(jié)合具體事例論述）？

在社會領(lǐng)域，崇高是指人類社會實踐的過程中，在進步與落后、正義與邪惡之間激烈復雜、艱難曲折的斗爭中，主體征服客體時所顯示的強大力量、偉大精神和崇高品格。

結(jié)合具體事例分別從兩個以上不同角度進行論述，且做到觀點正確，舉例恰當，闡述清楚。

第三篇：美學復習題

美學復習題

一、名詞解釋

1、《審美教育書簡》? 是席勒所著的西方美學史上討論美育的一本重要著作。他認為審美活動是自由的，是實現(xiàn)人的自由的唯一途徑，認為美育可以恢復人的感性和理性的統(tǒng)一，造就完整人性，使人進入自由王國。席勒從人文教育角度，從尋求人的精神自由和人性的完滿角度來討論美和美育問題，對我們認識美育的性質(zhì)有很大幫助。

2、日常生活審美化? 指在當代社會中，越來越多的人對于自己的生活環(huán)境和生活方式有一種直覺的審美追求，就是對大審美經(jīng)濟時代或體驗經(jīng)濟時代的一種描述。

3、審美體驗? 是與生命，與人生緊密相連的直接的經(jīng)驗，它是瞬間的直覺，在瞬間的直覺中創(chuàng)造一個意象世界，從而呈現(xiàn)（照亮）一個本然的生活世界。

4、過失說? 亞里士多德對悲劇的一種解釋，他認為悲劇主角并不是壞人，他們因為自己的過失而遭到滅頂之災，這種由人的行為引起的悲劇，引起憐憫和恐懼，使人得到凈化。

5、審美趣味? 是一個人的審美偏愛，審美標準，審美理想的總和。是個人文化的產(chǎn)物，是個人所處的社會文化環(huán)境的產(chǎn)物。

6、優(yōu)美? 又稱優(yōu)美感，陰柔美，秀美或典雅美，是美感經(jīng)驗中最常見的一種形態(tài)。我們通常所體驗的?美?就是這種優(yōu)美感，所以優(yōu)美又叫?狹義的美?。

7、透明錯覺? 尼古拉·哈特曼提出的，在觀察者面前某種屬于深遠內(nèi)層的東西被虛構(gòu)成為偉大而重要的事物，為的是最后化為某種無意義的東西。

8、自然美? 是情景交融，物我統(tǒng)一而產(chǎn)生的審美意象，是人與世界的溝通與契合，是?呈于吾心?而見于自然物，自然風景的審美意象。

9、丑感? 廣義的美感之一，主要是一種痛感。

10、審美活動? 是人的一種精神文化活動，它的核心是以審美意象為對象的人生體驗，在這種體驗中，人的精神超越了?自我?的有限性，得到一種自由和解放，回到人的精神家園，從而確證了自我的存在。

11、凈化說? 亞里士多德對悲劇的一種解釋，他認為悲劇引起人的憐憫和恐懼的情緒而使這些情緒得到凈化進而使人得到凈化。

12、荒誕感? 荒誕是一個被疏離的世界?；恼Q感就是在這個世界中體驗的一種不安全感和不可信任感，從而產(chǎn)生一種生存的恐懼。

13、審美格調(diào)? 是一個人審美趣味的整體表現(xiàn)，又稱審美品味。

二、簡答題

1、談談你對審美活動的理解

♀審美活動是人類的一種精神活動，它是人性的需求，沒有審美活動，人就不是真正意義上的人。/審美活動是人的一種以意象世界為對象的人生體驗活動。/審美活動是人類的一種文化活動，它在人類歷史上發(fā)生、發(fā)展，它手人類的文化環(huán)境的影響和制約，因而具有社會性、歷史性。

2、如何理解自然美的意蘊

♀自然美的意蘊是在審美活動中產(chǎn)生的，是人與自然物（自然景物）的互相溝通，互相契合的產(chǎn)物。/因而它必然受審美主體的審美意識的影響，必然受社會文化環(huán)境各方面因素的影響。/即便是同一自然物（如，日月星辰、花鳥蟲魚等），它在不同時代，不同民族，不同文化圈，不同生活氛圍中成為審美對象時，意蘊也不相同。

3、簡述藝術(shù)品的層次活動

♀兩個層次代表：黑格爾?外在因素?和?內(nèi)在因素?兩個層次；蘇珊·朗格?表現(xiàn)形式?和?意味?兩個層次。

三個層次代表：桑塔納分?材料??形式??表現(xiàn)?三個層次；杜夫海納?藝術(shù)質(zhì)料??主題??表現(xiàn)性?三個層次；中國古代王弼分?言??象??意?三個層次。

按三個層次來說，我們分?材料層??形式層??意蘊層?。其中材料層影響意象世界的生成，會給予觀賞者一種質(zhì)料感；形式層是材料層相聯(lián)系，形式是材料的形式化。/形式層在藝術(shù)作品中一方面顯示作品（整個意象世界）的意蘊，一方面形式因素本身又可以有某種意味。/意蘊是美感（審美體驗）的對象，蘊涵在意象世界中。在觀賞中領(lǐng)悟和生成，帶有某種程度的寬泛性，不確定性和無限性。/藝術(shù)作品的這三個層次是不可分的：意蘊蘊含在材料和形式中，形式層的復合性使意蘊層也帶有復合性。有意境的藝術(shù)品要表現(xiàn)得至境。

4、如何理解荒誕感

♀荒誕感就是在這個世界中體驗到的一種不安全感和不信任感，從而產(chǎn)生一種生存的恐懼。/荒誕感的兩個基本特征，一個是人與世界的疏離，一個是由此造成的心理苦悶?；恼Q感的實質(zhì)就是，人面臨虛無深淵時所產(chǎn)生的焦慮、恐懼和失望。/是一種復雜的審美體驗類型，可概括為含有痛感色彩的焦慮。荒誕感更多的似乎是一種理智感而不是一種激情。/荒誕是反形式，這點和丑接近，荒誕的對象在很大程度上對審美主體的知覺和想象造成障礙和沖突。/從內(nèi)容上看，荒誕更接近于悲，是人與自然、社會最深的矛盾，他的對象不是具體的，是對人生的無意義的虛無性的感悟。

5、如何理解休閑文化中的審美意味

♀美國的杰弗瑞·戈比在《你生命中的休閑》中提出。/休閑不是無所事事，而是人在職業(yè)勞動和工作之余的一種，以文化創(chuàng)造、文化享受為內(nèi)容的生命狀態(tài)和行為方式。/休閑的本質(zhì)和價值在于提升每個人的經(jīng)誰讓你世界和文化世界，以優(yōu)雅的姿態(tài)自由自在的生存。/休閑文化的核心是自由的、無功利的、無目的的?玩?。/休閑文化常包含審美意象的創(chuàng)造和欣賞，他所展現(xiàn)的意象世界往往是社會美、自然美、藝術(shù)美的交叉和融合。旅游是休閑文化的重要內(nèi)容，是日常生活的隔離和中斷，體驗使一切都成了美。

6、簡答荒誕的文化內(nèi)涵

♀荒誕作為一種審美經(jīng)驗形態(tài)，比起丑來，向人們的存在的否定性方面做了更大的精進和探索，更為深入。/荒誕是西方近代以來文化環(huán)境的產(chǎn)物，他的意蘊也主要是西方現(xiàn)代文化的意蘊，完全是現(xiàn)代西方審美活動發(fā)展的產(chǎn)物。/理性、信仰和人的失落，現(xiàn)代文化和古典文化斷裂，荒誕出現(xiàn)了，可以概括為人的存在失去了意義。/荒誕最突出的品格是反叛，包括返回自然和返回自我兩種方式。

前者拒絕社會，嘲笑現(xiàn)實，后者深入內(nèi)心，嘲笑人類理性的虛偽和優(yōu)雅崇高的藝術(shù)追求。

7、如何理解柳宗元的“美不自美，因人而彰”

♀這個命題的內(nèi)涵是：不存在一種實體化的，外在于人的?美?，?美?離不開人的審美活動。/美不是天生自在的，美離不開觀賞者，而任何觀賞者都帶有創(chuàng)造性。/美并不是對任何人都一樣的。同一外物在不同人面前顯示為不同的景象，具有不同的意蘊。/美帶有歷史性。在不同的歷史時代，不同的民族，不同的階段，美一方面又共同性，另一方面有差異性。

8、簡答美感的主要特征

♀①愉悅性：美感的愉悅性是一種精神性的享受，是美感最明顯的特性，是美感的綜合或總體效應。不同于、但可以包含某種生理快感，可以由某些生理快感轉(zhuǎn)化或生化而來。通常 人們說的?審美享受?也指的是美感的愉悅性。

②無功利性：指人們在審美活動中沒有直接的實用功利的考慮（康德）

③直覺性：是一種審美直覺，在審美直覺中包含理性成分，是情與理的結(jié)合。

④創(chuàng)造性：是不可重復的?這一個?，具有唯一性和一次性，不可重復

⑤超越性：是對主客二分和自我的超越

9、簡述席勒的《審美教育書簡》的核心思想

♀他認為審美活動是自由的，是實現(xiàn)人的自由的唯一途徑，認為美育可以恢復人的感性和理性的統(tǒng)一，造就完整人性，使人進入自由王國。/強調(diào)審美教育對塑造自由的理性的人、人格完善而崇高的人以現(xiàn)實社會變革的重要性。/席勒從人文教育角度，從尋求人的精神自由和人性的完滿角度來討論美和美育問題，對我們認識美育的性質(zhì)有很大幫助。

10、簡述黑格爾的悲劇理論

♀黑格爾：?沖突說?和?永恒正義說?。兩種片面的理想的沖突，而不是一般的、單純的性格沖突。

♀黑格爾的悲劇理論主要是?沖突說??永恒正義說?認為悲劇所表現(xiàn)得是兩種對立的理想或?普遍力量的沖突和調(diào)解，認為個人雖遭到毀滅，他所代表的理想?yún)s不因此而毀滅，所以悲劇的結(jié)局雖是一種災難和痛苦，卻仍是一種?調(diào)和?或?永恒正義?的勝利。/認為悲劇所產(chǎn)生的心理效果不只是亞里士多德的?恐懼和憐憫?，而是愉快和振奮。

11、簡述飄逸的審美特點

♀飄逸即道家的?游?，是精神的自由超脫，是人與自然融為一體的?與天和?的美感。/表現(xiàn)為：1雄渾闊大、驚心動魄的美，?闊大?是超越時空，無所不包的大2意氣風發(fā)的美感，莊子的?游?，不受任何束縛，放達不羈的美感3清新自然的美感，莊子所說的?物化?境界，天真樸素的美感。

12、如何理解審美體驗的性質(zhì)

♀審美體驗是與生命、與人生緊密相連的直接的經(jīng)驗。是發(fā)生在瞬間的直覺，在瞬間的直覺中創(chuàng)造一個意象世界，從而呈現(xiàn)一個本然 的生活世界。

13、簡述優(yōu)美的審美特征

♀○

1和諧感：整體感覺上的○2自由感：心里反應上是順受反應○3純粹的形式感：形式和內(nèi)容相稱，表現(xiàn)為和諧、光滑絢麗、整齊對稱、合乎比例，呈現(xiàn)為舒緩雅致、精細圓潤。特點是：完整、單純、絕對的和諧

14、丑的審美價值是什么

♀丑的審美價值是一種把丑作為美的對照和襯托，另一種是生活丑化為藝術(shù)美。形式上，丑的特點是不和諧。/丑的審美價值就在于可以顯現(xiàn)?生活的本來面目?；常常最能顯現(xiàn)一個人、一個事物的個性特征。審丑主要就是體驗一種痛感。

15、為什么說節(jié)日狂歡是具有審美意義的生活

♀節(jié)慶狂歡活動是人們對日常生活的超越，這是純粹的審美體驗。/在狂歡中，由于超越了日常生活的嚴肅性和功利性，生活回到了自身，人回到了自身，?回復到人類原來的樣子?，體驗到自己是人，體驗到人與世界是一體的。/在這個意義上說，狂歡節(jié)的生活是最具審美意義的生活。/當代德國學者約瑟夫·皮珀：?以有別于日常生活的方式去和這個世界共同體驗一種和諧，并渾然沉醉其中，可以說正是‘節(jié)日慶典’的意義。?

16、簡述亞里士多德的悲劇理論

♀亞里士多德認為悲劇是人的行為造成的。以他的古希臘悲劇《俄狄浦斯王》為例，說明悲劇的主角并不是壞人，他們因為自己的過失而遭到滅頂之災，這是命運的捉弄。悲劇引起人的?憐憫?和?恐懼?的情緒，并使這些情緒得到凈化。

17、如何理解美與美感的同一性

♀世界萬物由于人的意識而被照亮喚醒，從而構(gòu)成一個充滿意蘊的意象世界。意象世界不能脫離審美活動而存在，美只能存在于美感活動。

18、談談你對“日常生活審美化”的理解

♀日常生活審美化指在當代社會中，越來越多的人對于自己的生活環(huán)境和生活方式有一種直覺的審美追求，就是對大審美經(jīng)濟時代或體驗經(jīng)濟時代的一種描述。日常生活審美化本質(zhì)上乃是通過商品消費來產(chǎn)生感性體驗的愉悅。最美好的生活應該是使人產(chǎn)生完整的愉快體驗的生活，大審美經(jīng)濟時代人們越來越多的追求一種精神享受，追求一種快樂、幸福的體驗，追求一種審美氣氛。

三、論述題

1、以李白的創(chuàng)作為例，論述“飄逸”的文化內(nèi)涵及審美特點 ♂（1）文化內(nèi)涵：‘’飄逸’‘的文化內(nèi)涵是道家的‘’游‘’，?游?有兩個內(nèi)容——一個是精神的超脫，一是人與大自然的生命融為一體。李白的詩可以強烈的感受到一種自然超脫的精神。?長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?是掙脫一切束縛的自由超脫的意象世界還可以從李白的詩中強烈的感受到人與大自然的生命融為一體的情趣?眾鳥高飛盡，孤云獨取閑，相看兩不厭，只有敬亭山?。而《夢游天姥吟留別》體現(xiàn)的是一個自由的精神境界，又是一個人與大自然生命融為一體的世界。（2）審美特點：飄逸的審美特點有三：一是雄渾闊大、驚心動魄的美感，李白的《蜀道難》《夢游天姥吟

留別》體現(xiàn)的就是宏偉的氣勢，令人驚心動魄。二是意氣風發(fā)的美感，李白的《將進酒》給人的就是意氣風發(fā)，放達不羈的美感，三是清新自然的美感，李白的?清水出芙蓉，天然去雕飾?表現(xiàn)的就是天真樸素，清新自然，沒有絲毫的雕琢。

2、結(jié)合具體例證，論述悲劇的本質(zhì)

♂①悲劇的本質(zhì)是命運，是悲劇主人公所不能支配的必然性。②以希臘悲劇《俄底浦斯王》為例。俄底浦斯王的遭遇說明命運是不可抗拒的，而且有捉弄人的意味；在作品中，所有的人物都有意識的為避免神渝的預言的實現(xiàn)而做出選擇，但就是這些選擇使神渝的預言實現(xiàn)；也即是正是人的?知識?造成了人的?錯誤?；俄底浦斯的本意并不想為惡，選擇去避免為惡，結(jié)果卻事與愿違，顯示出了命運的殘酷；亞里士多德說悲劇的?恐懼?和‘’憐憫‘，?恐懼?’在于命運不放過任何人，這也正是俄底浦斯岑參自主自決的品質(zhì)在遭到命運捉弄后的感動人，震撼人的地方。所以說命運是悲劇意象世界的核心。當作為個體的人所不能支配的力量所造成的災難卻要由他來承擔責任，就構(gòu)成了悲劇。

3、以杜甫的創(chuàng)作為例，論述“濃郁”的文化內(nèi)涵及審美特點 ♂（1）文化內(nèi)涵：○1?沉郁?的文化內(nèi)涵就是儒家的?仁?，也就是對人是藏散的深刻體驗和對人間疾苦的深厚同情?！?/p>

2杜甫的《兵車行》，?三吏??三別?都是?沉郁?的代表作。以?三吏三別?為例，寫的是戰(zhàn)爭帶給人民的災難?！缎禄閯e》是寫?暮婚晨別?的一夜夫妻，《垂老別》是寫老翁被征去打仗，與老妻惜別，《無家別》是寫士兵還鄉(xiāng)后無家可歸，重新又被征去打仗。從杜甫的詩可以看出?沉郁?就是儒家的?仁?，?內(nèi)涵表現(xiàn)為人類的同情心，人間的關(guān)愛之情。（2）審美特點：○1帶有哀怨郁憤的情感體驗。?萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺?，這是杜甫詩的哀怨郁憤基調(diào)。由于這種哀怨郁憤的情感體驗是出自內(nèi)心深厚的同情感和人間關(guān)愛之情，所以這種沉郁的意象和風格就形成一種?醇美??！洞和肪褪堑湫汀！?帶有一種人生的悲涼感，一種歷史的滄桑感。杜甫的詩也有這種蒼涼感，如《蜀相》?出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟?這個沉郁的意象世界就體現(xiàn)出一種蒼涼感。

4、結(jié)合具體例證，論述藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)

♂按三個層次來說，我們分?材料層??形式層??意蘊層?。其中材料層影響意象世界的生成，會給予觀賞者一種質(zhì)料感；形式層是材料層相聯(lián)系，形式是材料的形式化。形式層在藝術(shù)作品中一方面顯示作品（整個意象世界）的意蘊，一方面形式因素本身又可以有某種意味。意蘊是美感（審美體驗）的對象，蘊涵在意象世界中。在觀賞中領(lǐng)悟和生成，帶有某種程度的寬泛性，不確定性和無限性。藝術(shù)作品的這三個層次是不可分的：意蘊蘊含在材料和形式中，形式層的復合性使意蘊層也帶有復合性。有意境的藝術(shù)品要表現(xiàn)得至境。

5、結(jié)合作品，論述荒誕的文化內(nèi)涵及審美特點

♂（1）文化內(nèi)涵：荒誕是近代以來文化環(huán)境的產(chǎn)物。理性、信仰和人的失落，現(xiàn)代古典文化間的斷裂，荒誕出現(xiàn)了。一個新的審美形態(tài)出現(xiàn)可概括為人的存在失去意義，荒誕最突出的品格就是荒誕?！?荒誕粗暴地踐踏美，鄙夷崇高，摧毀一切傳統(tǒng)。在西方藝術(shù)

中，荒誕以諷刺和幽默形式出現(xiàn)，最重要的額題材就是對古典作品的褻瀆。如給蒙娜麗莎畫胡子，裸體的維納斯穿上比基尼，讓拾麥穗的農(nóng)婦撿垃圾等，都是對荒誕中反叛品格的表現(xiàn)。（2）審美特點：○

1平面化：西方現(xiàn)代派藝術(shù)將完整的、立體的、獨立存在的個體取消，存在的只是面。這種平面化首先從立體主義繪畫開始，在小說中，如喬伊斯的《尤利西斯》和福克納的《喧囂與憤怒》將時空壓平?！?/p>

2平板化：時空深度的消失造成了無高潮、無中心的出現(xiàn)。如喬伊斯的《尤利西斯》全書的發(fā)展永遠是水平的，沒有傳統(tǒng)的高潮的影子?！?/p>

3價值削平：在荒誕藝術(shù)中，平板的一切都是等值的。因此，?題材?在西方現(xiàn)代派藝術(shù)中沒有多大的意義或沒有意義，極其貴重的畫框中間僅僅可以是一條抹布。

6、以《安提戈涅》為例，論述黑格爾的悲劇理論

♂黑格爾的悲劇理論是兩種片面的理想的沖突：認為悲劇白哦閑的是兩種對立的理想或?普遍力量?的沖突的調(diào)解?！?/p>

2從個人來看，互相沖突的理想既是理想，就帶有理性或倫理上的普遍性，都是正確的，代表這些類型的人物都有理由把他們時實踐于行動?！栋蔡岣昴分薪沂镜木褪莾煞N理想國王?？迫鹞檀韲业陌踩头?，安提戈涅代表親屬的愛，兩個的理想是沖突的，但因為都有理由就各自付諸行動?！?/p>

3就世界來看，某一理想的實現(xiàn)就要和他的對立理想發(fā)生沖突，破壞他或損壞他，這是一種成全某一方就必犧牲其對立面的兩難境地。安提戈涅與國王科瑞翁的理想是沖突的，在這種沖突中遭到毀滅或損害的，并不是理想本身，而是企圖片面的實現(xiàn)這些理想的人物。

7、結(jié)合具體藝術(shù)作品，對比沉郁和飄逸的文化內(nèi)涵及審美特點 ♂（1）文化內(nèi)涵：沉郁的文化內(nèi)涵是儒家的?仁?，飄逸的文化內(nèi)涵是道家的?游?，沉郁的典型代表是杜甫，飄逸的典型代表是李白。以杜甫的《兵車行》為例，一開頭就描寫戰(zhàn)爭使老百姓妻離子散?爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋?，體現(xiàn)的是對人世滄桑的深刻體驗和對人民疾苦的深厚同情，這就是沉郁的文化內(nèi)涵。以李白的《行路難》為例，?長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?，體現(xiàn)的是掙脫一切束縛的自由超脫的意象世界，即莊子的?游?的境界。（2）審美特點：沉郁的審美特點是帶有哀怨郁憤的情感體驗，如《兵車行》描寫戰(zhàn)爭帶給百姓的苦難激起的杜甫的情感。另外一個特點是帶有一種人生的悲涼感，歷史的滄桑感。飄逸的審美特點一是雄渾闊大，驚心動魄的美感，如李白《蜀道難》中描寫的宏偉的氣勢，排山倒海的美感。另外一個是意氣風發(fā)的美感，如李白《將進酒》中?天生我材必有用，千金散盡還復來?，給人的就是意氣風發(fā)，放蕩不羈，逸興飛揚。

8、談談你對藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)的理解

♂美學家對藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)有不同的劃分，比較常見的是二分和三分，以三分為例來分析，可以分為材料層，形式層和意蘊層。藝術(shù)品的物質(zhì)材料層有兩方面的意義，一是影響意象世界的生成，如，油畫的顏料和畫布對油畫的生成有重要影響；二是物質(zhì)材料層面會給予觀賞者一種質(zhì)料感，如，大理石雕塑給人以沉重、粗糙，有質(zhì)料感，使意象充滿韻味。形式層是材料層相聯(lián)系，形式是材料的形式化。形式層在藝術(shù)作品中一方面顯示作品（整個意象世界）的意蘊，如，《斗牛》畫面充滿動感和光感，是點和線的形式感；一方面形式因素本身又可以有某種意味，如，畢加索《斗?！方M畫使用極簡潔的點和線，將驚險場景描繪生動。意蘊是美感（審美體驗）的對象，蘊涵在意象世界中。在觀賞中領(lǐng)悟和生成，帶有某種程度的寬泛性，不確定性和無限性。有意境的藝術(shù)品要表現(xiàn)得至境，如蒙娜麗莎的微笑是個謎，帶有一暈的寬泛性和不確定性。藝術(shù)作品的這三個層次是不可分的：意蘊蘊含在材料和形式中，形式層的復合性使意蘊層也帶有復合性。

9、結(jié)合鄭板橋的話，談談你對自然美和社會美的理解

♂自然美是?呈于吾心?而見于自然物、自然風景的審美意象。這個意象世界是主觀的生命情調(diào)和客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深厚的靈境。鄭板橋這段話最能說明這個意象世界：自然風景之所以能夠使人感興?有情有味，歷久彌新?，就在于人與自然的契合，所謂?非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也。?//社會美和自然美一樣，是意象世界，不同的是社會美見之于社會生活領(lǐng)域，而自然美見之于自然物和自然風景。民俗風情，節(jié)慶狂歡，休閑娛樂，旅游文化都是特殊的社會形態(tài)。在這些社會生活形態(tài)中，人們在不同程度上超越了世俗的，實用的，功利的關(guān)系，回到人的本真的生活世界而渾然忘我，快樂陶醉，充滿自由感和幸福感。

反對?籠中養(yǎng)鳥?，即是說人與天地萬物是同類和同伴，是平等的，故人應該把愛推廣到萬物。他指出?各適其天??各抒其性?，認為萬物都按照它們自己的自然本性獲得生存，作為和萬物同類的人也就能得到真正的快樂和美感。這在文學藝術(shù)作品中多有體現(xiàn)，例如畫家強調(diào)表現(xiàn)天地萬物的?生機??生氣?，花鳥畫的環(huán)境也都講究和諧共融，文學作品追求人與自然萬事萬物的和諧共處。尤其是?生態(tài)美?所體現(xiàn)的?人與萬物一體?的意象世界。

10、結(jié)合具體例子論述悲劇的美感

♂悲劇的美感主要包括三種因素：憐憫、恐懼和振奮?！抖淼移炙雇酢分?，俄狄浦斯殺父娶母的語言實現(xiàn)激起了我們的恐懼，這種恐懼很強烈，卻又總是很模糊。同時，俄狄浦斯為了逃避預言做出的選擇恰恰導致了一些列悲劇的產(chǎn)生，這一難逃命運的安排的人生又讓人對其充滿憐憫。無論情節(jié)多么可怕的悲劇，其中總會隱含一點柔情，總有一點使人心動的東西，這些東西就是憐憫。俄狄浦斯在開始為逃避命運所做的選擇顯示了他自主自決的品質(zhì)，在受到命運捉弄，鑄成大錯后又勇于承擔，甘愿受罰，這就是悲劇英雄感動人、震撼人的地方，即悲劇美感的振奮。

第四篇：工廠化養(yǎng)殖第二學期復習題

一、單選題

1、在工廠化養(yǎng)殖中，動物對水的需求量不同，其中雞每天對水的需求量是多少？

A、1升；B、2升；C、5升d、10升

A2、工廠化養(yǎng)殖的最小規(guī)模是多少？

A、30-50；B、300-500；C、200-500；D、100-300

B3、工廠化養(yǎng)殖中圈舍內(nèi)的有害氣體較多，頭號殺手是誰？

A、二氧化碳；B、氨氣；C、一氧化碳；D、硫化氫

B4、正確的通風方式是什么？

A、正壓通風B、負壓通風；C、聯(lián)合通風

B5、正確的通風時間是多少？

A、1-2小時；B、2-3小時；C、3-5小時D、1小時

A6、以下不是養(yǎng)殖場防曬措施的是？A、防曬網(wǎng)；B、攀緣植物；C、闊葉植物；D、灑水

D7、以下不是常見的養(yǎng)殖場消毒方式的是？

A、熏蒸；B、噴灑C、浸泡D、火焰

D8、消毒劑火堿的濃度是多少？

A、1-2%；B、1-3%；C、3-4%；D、0.5-1%

A9、消毒劑高錳酸鉀濃度是多少？

A、1-2%；B、1-3%；C、3-4%；D、0.1-0.2%

D10、消毒劑石灰水濃度是多少？

A、1-2%；B、1-3%；C、飽和；D、0.1-0.2%

C11、養(yǎng)殖場圈舍的合理濕度是多少？

A、50%B、40%C、60%D、70%

C12、養(yǎng)殖場圈舍的合理溫度是多少？A、16-18度B、10-15度C、18-20度D、20-22度

C13、肉牛之王是指哪個品種？

A、利木贊B、西門塔爾C、夏洛萊D、南德溫

B14、豬品種中世界分布最廣的品種是？

A、長白B、大約克C、杜洛克D、皮特蘭

A15、豬品種中世界雜交利用最多的品種是？

A、長白B、大約克C、杜洛克D、皮特蘭

B16、豬品種中生長最快的品種是？

A、長白B、大約克C、杜洛克D、皮特蘭

C17、豬品種中瘦肉率最高的品種是？

A、長白B、大約克C、杜洛克D、皮特蘭

D18、肉牛栓飼時，韁繩的長度是多少？

A、20-30厘米B、30-40厘米C、40-50厘米D、50-60厘米

D19、肉牛飼養(yǎng)時間是多長？

A、1-2月B、2-3月C、3-4月D、4-5月

C20、養(yǎng)殖場建設(shè)時距離村莊的距離是多少？

A、1-2公里B、2-3公里C、3-5公里D、5-6公里

C21、養(yǎng)殖場建設(shè)時距離交通干道的距離是多少？

A、1-2公里B、2-3公里C、3-5公里D、5-6公里

B22、高檔肉牛的宰殺日齡是多少？

A、8月齡B、10月齡C、11月齡D、12月齡

D23、現(xiàn)代化宰殺方法是什么？

A、三管齊斷B、心臟放血C、無痛苦宰殺D、折頸

C24、柴雞飼養(yǎng)日齡是多少？

A、6月齡B、10月齡C、12月齡D、18月齡

A25、笨雞飼養(yǎng)日齡是多少？

A、6月齡B、10月齡C、12月齡D、18月齡

B26、土雞飼養(yǎng)日齡是多少？

A、6月齡B、10月齡C、12月齡D、18月齡

C27、跑雞飼養(yǎng)日齡是多少？

A、6月齡B、10月齡C、12月齡D、18月齡

D28、在工廠化養(yǎng)殖中，動物對水的需求量不同，其中豬每天對水的需求量是多少？

A、1升；B、8-10升；C、10-15升d、15-20升

D29、在工廠化養(yǎng)殖中，動物對水的需求量不同，其中牛每天對水的需求量是多少？

A、30-50升；B、80-100升；C、100-150升d、15-20升

A30、圈舍內(nèi)的氨氣的溶解度是多少？

A、1：1B、1:10C、1：100D、1：無限大

D31、圈舍內(nèi)的硫化氫的氣味是什么？

A、臭雞蛋味B、酸味C、霉味D、1：無味

A32、圈舍內(nèi)的一氧化碳的主要來源是什么？

A、動物的呼吸B、動物放的屁

C、取暖燃料燃燒不充分D、圈舍漏氣

C33、圈舍內(nèi)什么時間通風合適？

A、溫度最低時B、溫度最高時C、隨時D、早晨

B34、給動物驅(qū)皮里肉外的寄生蟲選用最佳的藥品是？

A、左旋咪唑B、艾維菌素C、阿維菌素D、腸蟲清

A35、給動物驅(qū)體內(nèi)的寄生蟲選用最佳的藥品是？

A、左旋咪唑B、艾維菌素C、阿維菌素D、腸蟲清

C36、通用的動物驅(qū)蟲藥物是？

A、左旋咪唑B、艾維菌素C、阿維菌素D、腸蟲清

C37、高溫高濕的動物體感是什么？

A、太熱B、干冷C、風濕D、關(guān)節(jié)炎

A38、低溫高濕的動物體感是什么？

A、太熱B、干冷C、風濕D、關(guān)節(jié)炎

C39、低溫低濕的動物體感是什么？

A、太熱B、干冷C、風濕D、關(guān)節(jié)炎

B40、高溫有風的動物體感是什么？

A、太熱B、干冷C、風濕D、關(guān)節(jié)炎

D41、青貯飼料切斷的長度是多少？

A、3-5厘米B、5-7厘米C、7-10厘米D、1-2厘米

A42、青貯飼料密封的時間是多少？

A、7-10天B、10-15天C、15-20天D、30天

B43、給動物藥浴選擇哪種藥物？

A、左旋咪唑B、丙硫咪唑C、阿維菌素

D、腸蟲清

B44、動物蛋白飼料之王是什么？

A、豆粕B、魚粉C、玉米D、麩皮

B45、植物蛋白質(zhì)飼料之王是什么？

A、豆粕B、魚粉C、玉米D、麩皮

A46、能量飼料之王是什么？

A、豆粕B、魚粉C、玉米D、麩皮

C47、維生素飼料之王是什么？

A、豆粕B、魚粉C、玉米D、麩皮

D

二、多選題

1、青貯飼料使用注意事項？

A、逐層使用B、防漏C、防霉D、放氣

ABC2、養(yǎng)殖時的“四定一?！彼亩ㄊ窍旅娴哪男╉?？

A、定點B、定時C、定量D、定制

ABC3、一個標準的養(yǎng)殖場有四個必要的組成部分，分別是---、生活區(qū)、---、隔離區(qū)

生產(chǎn)區(qū)、加工區(qū)

4、豬的品種選擇時，長白豬耳型為---、大白豬為---，瘦肉率最高的豬品種是---

立耳，垂耳，皮特蘭

5、在進行林下散養(yǎng)雞時，盡量不要使用人工飼料，要采用---飼喂，并添加---牧草，有條件的可以添加活食飼喂

原糧，禾本科

6、蛋雞根據(jù)產(chǎn)蛋蛋殼顏色分為---，---，---。

白殼，粉殼，褐殼

7、傳統(tǒng)養(yǎng)殖宰殺看重的標準是---，標準化養(yǎng)殖宰殺看重的標準是---

標準化養(yǎng)殖宰殺的方法是---

體重，日齡，無痛苦宰殺

8、常用的驅(qū)蟲藥物中，使用最廣泛的是---他可以消殺皮膚寄生蟲、---寄生蟲和----寄生蟲。

阿維菌素，消化道，血液

三、問答題

1、工廠化養(yǎng)殖的定義

2、分析工廠化養(yǎng)殖與傳統(tǒng)養(yǎng)殖的區(qū)別

3、畫出北方養(yǎng)殖常見的屋頂建設(shè)類型

4、列舉出幾種常見的養(yǎng)殖場常見的遮陽防曬措施

5、簡述：四定一保：的含義

6、分析總結(jié)高檔肉牛生產(chǎn)的技術(shù)環(huán)節(jié)和要領(lǐng)

7、依據(jù)自己的條件和居住地的地理環(huán)境，設(shè)計一個養(yǎng)殖創(chuàng)業(yè)項目，并進行簡單闡述設(shè)計思路，賣點，營銷模式等方面內(nèi)容

8、國外規(guī)?；B(yǎng)殖的特點

9、簡述養(yǎng)殖場對周邊環(huán)境的要求

10、畫出養(yǎng)殖場模塊圖。

11、分析制約現(xiàn)代養(yǎng)殖的因素和解決辦法。

12、總結(jié)林下養(yǎng)雞項目的生產(chǎn)要點。

13、總結(jié)高檔肉牛項目的生產(chǎn)要點。

14、總結(jié)“溜達豬”項目的生產(chǎn)要點。

15、分析養(yǎng)殖場治療與預防的輕重關(guān)系

16、分析養(yǎng)殖業(yè)的價格分布曲線

17、對限位欄肉牛飼養(yǎng)項目進行效益分析

18、分析發(fā)酵床養(yǎng)豬項目的生產(chǎn)流程。

19、分析青貯飼料加工工藝

20、分析簡易發(fā)酵墊料的制作過程。

21、分析林下養(yǎng)雞項目的優(yōu)缺點。

22、對比無公害產(chǎn)品，綠色產(chǎn)品和有機產(chǎn)品的區(qū)別。

23、簡介工廠化養(yǎng)殖對規(guī)模的要求。

24、工廠化養(yǎng)殖的優(yōu)點分析。

25、青貯飼料使用時的注意事項。

四、判斷題

1、肉牛的屠宰率一般為80%

錯

2、肉牛飼養(yǎng)時可以添加少量的尿素增加營養(yǎng)。

對

3、鮮豆秸，鮮豆子可以大量飼喂牛羊等動物。

錯

4、鮮苜?？梢灾苯语曃古Ｑ虻葎游?。

對

5、禽類最佳的鮮食牧草是十字花科。

錯

6、禽類最佳的鮮食牧草是禾本科。

對

7、核果類果樹可以給禽類當采食飼料。

錯

8、漿果類果樹可以給禽類當采食飼料。

對

9、禾本科類牧草的最佳采摘期是乳熟期。

錯

10、禾本科類牧草的最佳采摘期是蠟熟期。

對

11、青貯飼料切斷的長度是5-7厘米。

錯

12、青貯飼料密封的時間是7-10天。

錯

13、氨化飼料密封的時間是10-15天。

錯

14、青貯飼料加工時需要噴尿素水。

錯

15、氨化飼料加工時需要逐層噴尿素水。

對

16、青貯飼料需要定期放氣。

錯

17、氨化飼料不需要定期放氣。

錯

第五篇：《計算機網(wǎng)絡(luò)》2013-2014第二學期復習題

2013 — 2014學年第 二 學期期末

復習題

名詞：

計算機網(wǎng)絡(luò)：

誤碼率：

協(xié)議：

接口：

服務：

多路復用：

網(wǎng)絡(luò)體系結(jié)構(gòu)：

分組交換：

電路交換：

通信子網(wǎng)與資源子網(wǎng)：

端系統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)核心：

帶寬：（1）線路帶寬表示通信線路允許通過的信號頻帶范圍，（2）網(wǎng)絡(luò)帶寬表

示在單位時間內(nèi)從網(wǎng)絡(luò)的某一點到另一點所能通過的最高數(shù)據(jù)率；數(shù)據(jù)通信：指在不同計算機之間傳送這些二進制代碼0,1比特序列的過程

單工通信：

半雙工通信：

全雙工通信：又稱雙向同時通信，即通信雙方可以同時發(fā)送和接收信息

異步通信：

基于字符的同步通信：

基于位的同步通信：

差錯檢測與差錯控制：

介質(zhì)訪問控制：

可靠數(shù)據(jù)傳輸:

面向連接的服務:

無連接的服務:

ARP:

CIDR:

DNS:

CSMA/CD:

CSMA/CA:

PPP:

虛擬載波監(jiān)聽:

局域網(wǎng):

城域網(wǎng):

廣域網(wǎng):

網(wǎng)絡(luò)互連設(shè)備:

網(wǎng)絡(luò)互連協(xié)議:

內(nèi)部網(wǎng)關(guān)協(xié)議:

外部網(wǎng)關(guān)協(xié)議:

虛電路：

數(shù)據(jù)報：

1． Manchester編碼的特點是什么？差分Manchester編碼的特點是什么？ 曼徹斯特編碼位周期中心的向上跳變代表0，向下跳變代表1，也可反過來定義；查分曼徹斯特編碼在每一位的中心處始終都有跳變，位開始邊界有跳變代表0，沒有跳變代表1.2． 計算機網(wǎng)絡(luò)的拓撲結(jié)構(gòu)分為哪兩大類？廣域網(wǎng)和共享介質(zhì)型局域網(wǎng)分別采用什么樣的拓撲結(jié)構(gòu)？

分為點到點信道和多點廣播信道；目前廣域網(wǎng)基本采用網(wǎng)狀拓撲

3.簡述PCM編碼的工作過程。

4.多路復用技術(shù)主要包括哪些？

頻分復用FDM：所有用戶在同樣的時間占用不同的寬帶資源，占用帶寬窄，適用于模擬信號傳輸；

時分復用TDM：所用用戶在不同的時間占用同樣的頻帶寬度，占用寬帶大，適用于數(shù)字信號傳輸；

統(tǒng)計時分復用STDM：一種改進的時分復用；

波分復用：就是光的頻分復用；

碼分復用：每一個用戶可以在同樣的時間使用同樣的頻帶進行通信

5.常用的有線傳輸介質(zhì)包括哪些？各自的特點。

雙絞線：

同軸電纜：

光纜：

6.光纖的種類及各自的特點。

單模光纖：

多模光纖：

7．差錯檢測和差錯控制的概念，區(qū)別是什么？

8．下列關(guān)于誤碼率的說法中，哪些是正確的？

通信線路的誤碼率越低越好；通信線路的誤碼率越高越好；不能籠統(tǒng)地

說誤碼率越低越好；實際測試時，需進行大量重復的測試，得出平均誤碼率。

9.分組交換的實現(xiàn)方式（或 分組交換中，管理分組流的方式）。各自的概念和特點

10.分組在網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)歷的總時延包括哪幾種？

11.網(wǎng)絡(luò)協(xié)議的三要素是語法、語義、時序（或同步）。

12.在網(wǎng)絡(luò)體系結(jié)構(gòu)中，第N層協(xié)議的特點是什么？

13.在網(wǎng)絡(luò)體系結(jié)構(gòu)中，第 N層和其上的 N＋l層的關(guān)系是什么？

14.基本服務原語分別是什么？

15.通信子網(wǎng)應包含網(wǎng)絡(luò)體系結(jié)構(gòu)中的哪幾層？

16.物理層協(xié)議定義了哪些與傳輸媒體接口有關(guān)的特性，說明其各自的含義。

17.工作在物理層、數(shù)據(jù)鏈路層、網(wǎng)絡(luò)層的網(wǎng)絡(luò)互連設(shè)備分別是什么？

18．在用戶家庭PC機到ISP路由器之間的點到點鏈路上使用的數(shù)據(jù)鏈路層協(xié)議是PPP。簡述該協(xié)議的工作原理。PPP的三個組成部分。

19.IEEE 802系列標準中定義的介質(zhì)訪問控制子層標準有哪些？

20．共享式以太網(wǎng)使用的MAC協(xié)議是什么？說明該協(xié)議的工作原理。

21.以太網(wǎng)的幀結(jié)構(gòu)、幀長度限制。

22.從幀結(jié)構(gòu)看，以太網(wǎng)、IEEE 802.3這兩個局域網(wǎng)標準的異同點。

23．透明網(wǎng)橋的工作原理。運行生成樹算法的原因。

24.以太網(wǎng)交換機實質(zhì)上是什么？說出其工作原理。

25.以太網(wǎng)交換機是否使用了CSMA/CD協(xié)議？為何稱為以太網(wǎng)交換機？

26.實現(xiàn)虛擬局域網(wǎng)的基礎(chǔ)是交換式以太網(wǎng)（以太網(wǎng)交換機）。

27.IEEE 802.11標準規(guī)定的有固定基礎(chǔ)設(shè)施的無線局域網(wǎng)的最小構(gòu)件是什么？無線局域網(wǎng)為什么不能搬用共享式以太網(wǎng)使用的CSMA/CD 協(xié)議？無線局域網(wǎng)使用的MAC協(xié)議是什么？除了使用該協(xié)議，為了保證其可靠性，802.11還使用了什么協(xié)議？源站在發(fā)送數(shù)據(jù)幀之前，可以對信道進行預約。為了完成信道預約，源站和目標站之間需要發(fā)送或接收何種幀？

28.IEEE 802.11無線局域網(wǎng)使用的數(shù)據(jù)鏈路層協(xié)議是CSMA/CA。說出CSMA/CA協(xié)議的含義。為避免沖突，該協(xié)議采取了哪些措施？

29.Internet的概念以及使用的主要協(xié)議。

30.網(wǎng)絡(luò)層是為主機之間提供邏輯通信。網(wǎng)絡(luò)層的功能。．．

31.ARP協(xié)議的概念和工作原理。運行ARP協(xié)議的理由。

32.IPv4編址方法有哪些？目前，采用的IPv4編址方法是什么？采用此法的目的是什么？

33．IPv4協(xié)議支持的通信方式。IPv6協(xié)議支持的通信方式。

單播通信多播通信廣播通信任播通信

34．IPv4數(shù)據(jù)報報頭的長度是多少字節(jié)？固定部分共有多少字節(jié)（Bytes）？固定部分各字段的含義以及所占用的位數(shù)（bits）。

35.常用路由算法的工作原理。在Internet的路由協(xié)議中，內(nèi)部網(wǎng)關(guān)協(xié)議和外部網(wǎng)關(guān)協(xié)議的適用場合。設(shè)計這兩種協(xié)議時，各自需要考慮的因素。

36.因特網(wǎng)的規(guī)模非常大。如果讓所有的路由器知道所有的主機應怎樣到達，則這種路由表將非常大，處理起來也太花時間。而所有這些路由器之間交換路由信息所需的帶寬就會使因特網(wǎng)的通信鏈路飽和。

請簡要說明因特網(wǎng)在設(shè)計路由協(xié)議時，解決上述問題的途徑。

37.許多單位不愿意外界了解自己單位網(wǎng)絡(luò)的布局細節(jié)和本部門所采用的路由選擇協(xié)議（這屬于本部門內(nèi)部的事情），但同時還希望連接到因特網(wǎng)上。請簡要說明因特網(wǎng)在設(shè)計路由協(xié)議時，解決上述問題的途徑。

38.在因特網(wǎng)中，為何需使用間接路由和分層次的路由選擇協(xié)議？

39.RIP協(xié)議、OSPF協(xié)議、BGP協(xié)議是內(nèi)部網(wǎng)關(guān)協(xié)議還是外部網(wǎng)關(guān)協(xié)議？基于什么路由選擇算法？

40．什么是滑動窗口協(xié)議？說出停等協(xié)議、后退n幀協(xié)議、選擇重傳協(xié)議的特征。

41.傳輸層為應用進程之間提供端到端的邏輯通信。傳輸層的基本功能。傳輸．．．．

層的可選功能。

42.在TCP/IP體系結(jié)構(gòu)中，傳輸層包含哪幾個協(xié)議？該層的各協(xié)議為端系統(tǒng)應用程序提供了什么樣的服務？

43.傳輸控制協(xié)議TCP的特點。TCP協(xié)議的工作過程。

44.在Internet中，一個套接字（Socket）的組成是什么？一條TCP連接的組成是什么？

45.擁塞產(chǎn)生的原因是什么？對于不同原因造成的擁塞，TCP采取的策略分別是什么？各自的工作原理。

46.端系統(tǒng)之間的通信方式包括哪些？

47．說出在客戶/服務器模式中，兩個應用進程的地位?？蛻舴杰浖枰瓿傻闹饕δ?。

48.WWW的工作流程。

49.WWW客戶端使用的的軟件是什么？

50.HTTP 協(xié)議的報文種類。各自的結(jié)構(gòu)。

51.校園網(wǎng)的設(shè)計方案中，所有需要訪問因特網(wǎng)WWW服務器的站點與服務器之間的通信，都需要經(jīng)過2 Mb/s的鏈路，導致這條鏈路上的時延很大。請設(shè)計解決此問題的方法，并說明理由。

計算：

碼分多址CDMA計算。

奈奎斯特公式、香農(nóng)公式計算。

網(wǎng)絡(luò)時延計算。

IPv4地址計算，側(cè)重于CIDR地址塊的地址個數(shù)，CIDR地址塊的劃分，起始地址、最后地址、掩碼等的計算，或已知一個IP，求其在被劃分的哪一個CIDR地址塊中。