第一篇：淺論孟子“仁政”的古今影響大全

論文關(guān)鍵詞：孔子 孟子 仁 仁政 影響

論文摘要：孟子的“仁政”思想奠定了中國(guó)古代仁政學(xué)說(shuō)的基石，對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的封建社會(huì)乃至當(dāng)今社會(huì)都產(chǎn)生了重大影響。本文先介紹孔子倫理學(xué)意義上的“仁”，其次介紹孟子“仁政”學(xué)說(shuō)提出的背景，最后引申出孟子仁政思想的古今影響。

“仁”和“仁政”是儒家人學(xué)思想中最基本的兩個(gè)概念，孔子在吸收前人豐富資料的基礎(chǔ)上形成了“仁”學(xué)，孟子將孔子的德治思想發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。

一、孔子“仁”的辨析

從字形上看，“仁”，從“人”從“二”，是“二”“人”的結(jié)合，二個(gè)是人對(duì)等的位置關(guān)系，意味著二個(gè)人之間的矛盾經(jīng)過(guò)化解達(dá)到統(tǒng)一?？梢?jiàn)是一種關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)雙方的對(duì)等，如“君仁臣忠”、“父慈子孝”、“夫婦有別”、“兄友弟恭”、“朋友有信”都同時(shí)對(duì)雙方提出了權(quán)利義務(wù)上的要求。

孔子的“仁”屬于倫理學(xué)范疇，關(guān)于 “仁”他有許多解釋，如“仁者，人也”①、“仁者，愛(ài)人”②、“己所不欲，勿施于人”③，主張以愛(ài)人之心協(xié)調(diào)人際關(guān)系。這種倫理學(xué)意義上的仁具有很強(qiáng)的實(shí)踐性?？鬃诱J(rèn)為能行“五者于天下為仁矣”。這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。他強(qiáng)調(diào)身體力行，認(rèn)為“求仁而得仁”④，只要有堅(jiān)定的志向，始終不渝地追求，就可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。

二、孟子“仁政”提出的背景

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是我國(guó)歷史上的軸心時(shí)代，當(dāng)時(shí)王道解樞、禮崩樂(lè)壞、諸侯并起，戰(zhàn)爭(zhēng)，壓抑，管制，使得民不聊生。目睹當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，孟子關(guān)心人民疾苦，積極為改變這種現(xiàn)狀尋求出路。在對(duì)君民關(guān)系進(jìn)行深切反思的基礎(chǔ)上提出了自己的政治主張—仁政。

“仁政”學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展?？鬃诱f(shuō)“為仁由己”，他強(qiáng)調(diào)道德上的自覺(jué)自律，孟子把這種道德意義上的“仁”擴(kuò)充發(fā)展成為包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，使之具有法律性質(zhì)的約束力，就是“仁政”。

三、仁政的思想對(duì)封建社會(huì)的影響

在仁政問(wèn)題上，孟子關(guān)注的對(duì)象有兩個(gè)，即居上位君主和處下位的百姓。他提出仁政的目的是為了緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，所以“仁政”既是統(tǒng)治者平天下的法寶，又是維護(hù)百姓利益的重要手段。

（一）為統(tǒng)治者治理天下提供了一套比較完整的治國(guó)之道。

《孟子?梁惠王上》記載了君主的施政態(tài)度：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰‘我不能’，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰‘我不能’，是不為也，非不能也?！蓖菩腥收皇恰皰短揭猿焙！?，而是屬于“為長(zhǎng)者折枝”之類。

為什么仁政可以如此輕而易舉的實(shí)現(xiàn)呢？孟子主張性善，“人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。⑤”惻隱、是非、羞惡、辭讓之心，人皆有之，因此君王不普及“仁政”，不是客觀上不能為，而是主觀上不愿為。將此四端推廣于政治上，也就有了所謂的不忍人之政，即“仁政”?！叭私钥梢詾閳蛩础雹?，通過(guò)“法先王之治世”，每個(gè)國(guó)君都可以成為圣王，達(dá)到平天下的目的。[!--empirenews.page--] 縱觀歷史，我們可以看到孟子的仁政思想對(duì)后世的統(tǒng)治者影響是深遠(yuǎn)的，西漢初年從劉邦到漢景帝所實(shí)行的輕徭薄賦、與民休息的政策以及唐初“貞觀之治”、“開(kāi)元盛世”、“康乾盛世”等等都直接受孟子思想的啟發(fā)。唐初政治家魏征依托孟子的“民貴君輕”提出了“君好比舟,民好比水,水能載舟,亦能覆舟”的思想，勸誡統(tǒng)治者要居安思危。[1][2]下一頁(yè)

（二）孟子站在人民的立場(chǎng)上提出“仁政”，啟發(fā)了人民的覺(jué)醒。

孟子關(guān)注民生問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境中,他看到了民心向背對(duì)于國(guó)家政權(quán)安穩(wěn)的決定性意義,他說(shuō)：“民為貴,社稷次之,君為輕”⑦，極力反對(duì)“暴政”，“君有大過(guò)，則諫；反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位。”⑧肯定人民有推翻暴君的權(quán)力, 贊成“湯放桀”、“武王代紂”的正義行動(dòng)。

孟子的治國(guó)理論給封建統(tǒng)治者和人民描繪了一幅理想的仁政藍(lán)圖。他在如何對(duì)待人民問(wèn)題上的主張，對(duì)于國(guó)家的治亂興亡具有極其重要的意義。

四、仁政思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示

古代的“仁政”思想在現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建中仍不失為一種寶貴的財(cái)富。早在2000多年前，孟子就提出了“人最為天下貴”這一光輝的人學(xué)命題，時(shí)至今日，黨中央提出“以人為本”正是對(duì)這一思想的延伸和升華。

1、孟子的貴民思想有利于維護(hù)人民的利益?！耙磺袨榱巳罕姡磺幸揽咳罕?，從群眾中來(lái)，到群眾中去”是我們黨的群眾路線，全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，這些都是得益于孟子“以民為本”的重要啟示而制定的。

2、孟子主張節(jié)用愛(ài)人、輕徭役、薄賦斂，并且多次談到不違農(nóng)時(shí)的重要性：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也??養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。⑨”我們現(xiàn)在所面臨的一個(gè)很大問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題，黨中央、國(guó)務(wù)院三令五申，要求減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，最后宣布取消農(nóng)業(yè)稅，這是真正的為民著想、想農(nóng)民之所想、急農(nóng)民之所急。

3、孟子的限制君權(quán)思想啟發(fā)我們：如果不對(duì)權(quán)利進(jìn)行有效的監(jiān)督和制約就不可能有效的防止腐敗問(wèn)題的發(fā)生。要防止腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延就要切實(shí)努力進(jìn)行民主制度化和法制化建設(shè)，通過(guò)健全的體制真正保證人民當(dāng)家作主的地位。

4、孟子提倡尊賢貴士，發(fā)揮人才的積極主動(dòng)性?！白鹳t使能,俊杰在位,則天下之士皆悅,而愿立于其朝矣”⑩。適當(dāng)?shù)倪x人、用人是富國(guó)強(qiáng)民的關(guān)鍵。這一主張與我們黨任人唯賢、德才兼?zhèn)涞挠萌寺肪€和用人標(biāo)準(zhǔn)是一致的。

五、結(jié)語(yǔ)

孟子的政治哲學(xué)以“仁”為核心,以“仁政”為歸宿，從而人也在“仁”學(xué)里找到了自我的本質(zhì)及價(jià)值。歷經(jīng)兩千多年的歷史洗禮，孟子的思想在我們今天社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐中仍然具有積極的借鑒價(jià)值。他的仁政思想，作為一種傳統(tǒng)的思想文化資源，對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義建設(shè)價(jià)值巨大，理應(yīng)為我們繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

注釋：

①《中庸》。

②《論語(yǔ)?顏淵》。

③《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公篇》。[!--empirenews.page--] ④《論語(yǔ)?述而》。

⑤《孟子?離婁》。

⑥《孟子?告子》。

⑦《孟子?盡心下》。

⑧《孟子?萬(wàn)章下》。⑨《孟子?梁惠王上》。

⑩《孟子?公孫丑上》。

第二篇：孟子論述仁政的名言

名言警句，是指一些名人說(shuō)的，寫(xiě)的，歷史紀(jì)錄的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐所得出的結(jié)論或建議，以及警世的比較有名的言語(yǔ)。下面就是小編整理的孟子論述仁政的名言，一起來(lái)看一下吧。

1.（孟子曰）：“地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也?！保ü珜O丑上）

[譯文]（孟子說(shuō)：）“國(guó)土不必再擴(kuò)大了，人民不必再增加了。只要認(rèn)真施行仁德政治、統(tǒng)一天下，沒(méi)有誰(shuí)能夠阻擋的了。

2.（孟子曰）：“分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁?！保墓希?/p>

[譯文]（孟子說(shuō)：）分些財(cái)產(chǎn)給人家這叫小恩小惠，教育別人要善良這個(gè)叫忠誠(chéng)，幫助天下人民找到治世人才的，這個(gè)才叫仁德。

3.（孟子曰：）“是以惟仁者宜在高位；不仁而在高位，是播其惡于眾也。”（離婁上）

[譯文]（孟子說(shuō)：）所以只有具有仁愛(ài)之心的人適合處在帝王地位；不仁愛(ài)的人處在帝王地位，這將會(huì)把他的丑惡傳播給大家了。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

4.（孟子曰：）“孔子曰：‘仁不可為眾也。夫國(guó)君好仁，天下無(wú)敵。’今也欲無(wú)敵于天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也?！保x婁上）

[譯文]（孟子說(shuō)：）“孔子說(shuō)：‘仁的威力是不可以人數(shù)多少計(jì)算的。一個(gè)國(guó)家君主愛(ài)好仁，那就會(huì)天下無(wú)敵的?！F(xiàn)在有些人既想做到天下無(wú)敵，可自己又不肯實(shí)行仁政，這好比是害怕炎熱卻又不肯去洗澡一樣。”

5.（孟子曰：）“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣?！保ǜ孀由希?/p>

[譯文]（孟子說(shuō)：）“仁德能夠勝過(guò)不仁德，好比水能勝過(guò)火。但現(xiàn)在那些行仁的人，卻好比用一小杯水去撲滅一車木柴燃起的大火，火焰撲不滅，他就說(shuō)是水不能勝過(guò)火，這就又和那種很不仁德的人差不多了，以后他也一定會(huì)把自己的仁喪失掉的?！?/p>

6.（孟子曰：）“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！保ǜ孀由希?/p>

[譯文]（孟子說(shuō)：）“五谷是糧食作物中品種最優(yōu)秀的；但如果種了不能成熟，反而不如秭米和稗子了。仁德的價(jià)值也在于它成熟罷了?！?/p>

7.孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”（盡心上）

[譯文]（孟子說(shuō)：）君子親愛(ài)親人因而仁愛(ài)人民，仁愛(ài)人民因而愛(ài)惜萬(wàn)物。

8.（孟子曰：）“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”（盡心下）

[譯文]（孟子說(shuō)：）“完全相信《書(shū)》，那就還不如沒(méi)有《書(shū)》為好。我對(duì)于書(shū)上的《武成》篇，也只采用二、三段文字罷了。仁德的人在天下是沒(méi)有敵手的，以周武王這樣極仁愛(ài)的人去討伐商紂王這樣極不仁愛(ài)的人，怎么會(huì)發(fā)生血流成河以至漂走木槌的慘景呢？”

9.（孟子曰：）“不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也?！保ūM心下）

[譯文]（孟子說(shuō)：）“不行仁德而能獲得一個(gè)國(guó)家，這種事是有的；不行仁德而能獲得整個(gè)天下，這種事是決不會(huì)有的?！?更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

10.（孟子曰：）“仁也者，人也。合而言之，道也?！保ūM心下）

[譯文]（孟子說(shuō)：）“仁的意思，就是人。把仁與人合起來(lái)講，就是道了?！?/p>

第三篇：以民為本：孟子的仁政思想

以民為本：孟子的仁政思想

孔子曾提出“仁者愛(ài)人”“為政以德”等觀點(diǎn)，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)遵守禮制、愛(ài)惜百姓。但他沒(méi)有從根本上明確這一觀點(diǎn)是“為什么”，也沒(méi)有從操作層面明確“怎樣”及“如果不又怎樣”的問(wèn)題。孟子繼承了孔子的相關(guān)思想，比較好地解決了上述兩個(gè)問(wèn)題，形成了完整的“仁政”學(xué)說(shuō)。

什么是仁政：

仁政是“仁”的推廣

《孟子?梁惠王上》中記有這樣一件事：一次，齊宣王看見(jiàn)一頭牛被牽去宰殺，他不忍心，下令用一頭羊換下它。于是孟子對(duì)齊宣王說(shuō)，這說(shuō)明大王有“不忍人之心（即同情心、憐憫之心）”，假如他把這樣的惻隱之心用于人事、治國(guó)上，那他就是在施仁政、行王道。

“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！薄叭省辈贿^(guò)是每個(gè)人都有的“惻隱之心”的發(fā)展而已，“仁政”不過(guò)是“仁”的推廣而已。

既然人人皆有惻隱之心，那么每一個(gè)統(tǒng)治者都有施行仁政的前提和基礎(chǔ)。

如何推行仁政：

“推己及人”“與民同樂(lè)”

如何施行仁政呢？繼續(xù)上面的故事來(lái)說(shuō)明。齊宣王拒絕孟子讓其推行仁政的建議，因?yàn)樗约河泻秘洠簇澵?cái)）、好色的毛病。孟子說(shuō)，世上人人好貨、好色，大王只要通過(guò)了解自己的欲望，從而推知所有人民的欲望，并采取措施盡可能滿足這些欲望，這樣做，就是推行仁政。

“今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管?a之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能鼓樂(lè)也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能田獵也？’此無(wú)他，與民同樂(lè)也。今王與百姓同樂(lè)，則王矣?！笨梢?jiàn)推行仁政的方法不過(guò)是推己及人、想民所想、與民同樂(lè)。

如何看待統(tǒng)治者：

“君不仁即可誅”“民貴君輕”

假如一個(gè)統(tǒng)治者不能做到體恤百姓、盡心國(guó)事，那么，我們應(yīng)該如何看待或?qū)Υ@樣的統(tǒng)治者？

孟子提出了那個(gè)時(shí)代最具震撼性的觀點(diǎn)，即君王若沒(méi)有必備的道德條件，人民在道德上就有革命的權(quán)利，在這種情況下，即使誅殺了君主，也不能算有弒君之罪。理由很簡(jiǎn)單，但很充分：君主違背了民心、喪失了人性。喪失了人性中的惻隱之心、羞惡之心等，即“非人也”，“非人”如何能為人君主？借此，他更提出了“民貴君輕”的思想：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

孟子的仁政思想處處有“以民為本”的痕跡：民貴君輕的思想關(guān)乎民生國(guó)計(jì);對(duì)君主一人專政的體制進(jìn)行批判，提倡德治，更是有民主思想的意思;與民同樂(lè)的思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)也有不小的啟發(fā)意義。

【練一練】

閱讀下面的材料，回答問(wèn)題。

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！保ā墩撜Z(yǔ)》）

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入?闖兀?魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（《孟子》）

（1）根據(jù)材料，概述孔子和孟子有關(guān)仁政的共同認(rèn)識(shí)。

（2）《孟子》思想是《論語(yǔ)》思想的發(fā)展，請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)明《孟子》在哪些方面發(fā)展了《論語(yǔ)》有關(guān)仁政的思想。

【參考答案】

（1）重視民生，重視教化。

（2）《論語(yǔ)》中提出了推行仁政的目標(biāo)，即人口增加、財(cái)富增多、教化普及。

《孟子》中不僅提出了推行仁政（王道）的目標(biāo)，同時(shí)提出了推行仁政的步驟和措施：首先通過(guò)養(yǎng)民和保護(hù)資源，初步解決溫飽問(wèn)題（王道之始）;然后通過(guò)為民置產(chǎn)、開(kāi)辦學(xué)校、進(jìn)行倫理教化等，使社會(huì)安定有序（王道之成）。有關(guān)“仁政”的論述，《孟子》比《論語(yǔ)》更具體、更具操作性。

第四篇：仁政、仁道的思想《孟子》讀后感

仁政、仁道的思想《孟子》讀后感

當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了?？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編精心整理的仁政、仁道的思想《孟子》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”是《孟子》中《滕文公（下）》篇里的一句話。是孟子同滕文公對(duì)話講仁道時(shí)所論述的一個(gè)觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽(yáng)虎曰：‘為富不仁，為仁不富矣’。”百姓的基本情況是，有固定職業(yè)的人才能安分守己，沒(méi)有固定職業(yè)的人就不能安分守己。如果不能安分守己，就放蕩不羈，胡作非為，什么事情都能做出來(lái)。等到他們犯了罪，再去懲罰他們，這是陷害百姓，哪里有仁君在位做出陷害老百姓的事情呢？所以仁愛(ài)賢明的君主一定要謹(jǐn)慎從事，節(jié)省開(kāi)支，尊重百姓，對(duì)社會(huì)取之有度，不能貪財(cái)。陽(yáng)虎說(shuō)過(guò)：‘要財(cái)富就不能仁愛(ài)，要仁愛(ài)就發(fā)不了財(cái)’。

這段話有兩層意思，一是針對(duì)百姓，二是針對(duì)君王及統(tǒng)治階層。針對(duì)百姓是講要有自己的事業(yè)，有固定的收入，愛(ài)崗敬業(yè)，生財(cái)有道。如果沒(méi)有固定的職業(yè)與收入，則形同市井游民，無(wú)業(yè)盲流的無(wú)道德、無(wú)操守、無(wú)底線之人，邪惡異端之事往往發(fā)生在這類人身上，這是社會(huì)的悲哀，也是統(tǒng)治者的無(wú)能。僅僅懲罰而不從根本上解決民生問(wèn)題，不是賢明的`君王所為，也不是有道的王國(guó)；針對(duì)君王及統(tǒng)治階層而言，是告誡他們要體諒民生，體察民情，鼓勵(lì)有恒產(chǎn)者置業(yè)生產(chǎn)，服務(wù)社會(huì)，引導(dǎo)無(wú)恒產(chǎn)者樹(shù)立正確的財(cái)富觀，不要好逸惡勞，要勤勞致富，安居樂(lè)業(yè)。同時(shí)統(tǒng)治者不要對(duì)民眾索取無(wú)度，要多聽(tīng)取老百姓意見(jiàn)，傾聽(tīng)民間疾苦，做一個(gè)廉潔清明的人。魯國(guó)大夫陽(yáng)虎曾說(shuō)過(guò)：‘想發(fā)財(cái)就不能有仁愛(ài)，想仁愛(ài)就不要想發(fā)財(cái)’。類似今天我們說(shuō)的當(dāng)干部別想發(fā)財(cái)，想發(fā)財(cái)別來(lái)當(dāng)干部。這體現(xiàn)了孟子的仁政、仁道的思想，于我們當(dāng)下很有借鑒意義。

第五篇：仁政個(gè)人自查報(bào)告

治庸問(wèn)責(zé)個(gè)人自查報(bào)告

通過(guò)開(kāi)展治庸問(wèn)責(zé)活動(dòng)，股室全體人員認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)有關(guān)精神，并結(jié)合自身工作實(shí)際，查找存在的問(wèn)題和原因，根據(jù)治庸問(wèn)責(zé)的要求，提出切實(shí)可行的整改措施，切實(shí)轉(zhuǎn)變作風(fēng)，提高工作效率，現(xiàn)就股室自查自糾情況報(bào)告如下：

一、存在的主要問(wèn)題

(一)學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性，不系統(tǒng)、不深入。學(xué)習(xí)不夠主動(dòng)，平時(shí)也只滿足于看看報(bào)紙，長(zhǎng)期無(wú)學(xué)習(xí)計(jì)劃，即使自己有時(shí)想到要學(xué)習(xí)，但又不知學(xué)什么東西，拿起書(shū)又學(xué)不進(jìn)去。在學(xué)習(xí)的深入性和系統(tǒng)性上也做得不夠，有許多東西往往學(xué)后就丟，淺嘗輒止，鉆得不深，學(xué)得不夠。

（二）工作主動(dòng)性有所欠缺，自己對(duì)自己沒(méi)有嚴(yán)格地要求，往往滿足完成任務(wù)。如何創(chuàng)造性地開(kāi)展工作思考得不夠。

（三）進(jìn)取意識(shí)不強(qiáng)，性情急躁，工作方法簡(jiǎn)單。缺乏進(jìn)取精神，有時(shí)工作中遇到困難還產(chǎn)生埋怨和抵觸情緒，思想消極，不主動(dòng)找原因，使自己工作陷于被動(dòng)。

二、存在問(wèn)題原因分析

一是自身學(xué)習(xí)不夠，思想素質(zhì)、理論教養(yǎng)、認(rèn)識(shí)水平不高。特別是對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的學(xué)習(xí)、理解不夠透徹和深入。沒(méi)能完全運(yùn)用科學(xué)的理論武裝自己的頭腦、指導(dǎo)自己的言行，從而導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上、行為上的一些偏差。

二是宗旨觀念不強(qiáng)，自身定位不準(zhǔn)，全心全意為人民服務(wù)的宗旨停留在口頭上，沒(méi)有真正付諸實(shí)踐。作為一名共產(chǎn)黨員，沒(méi)有以人民公仆的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，一定范圍內(nèi)、某些事情上等同于普通群眾。三是自我要求不夠嚴(yán)格，反映出一定程度的失之于寬。無(wú)論是思想意識(shí)還是工作上，有時(shí)思考問(wèn)題、處理問(wèn)題顯得不夠嚴(yán)謹(jǐn)，有圖“完成任務(wù)”，“交差”的觀念，不講究精益求精，而是草率了事；有時(shí)說(shuō)話做事也沒(méi)考慮自己的身份和所處環(huán)境，圖一時(shí)之快，該說(shuō)的說(shuō)，不該說(shuō)的也隨口而出，沒(méi)有過(guò)多考慮會(huì)造成什么影響和后果。

三、整改措施 文章來(lái)源：[004km.cn 論文網(wǎng)在線]

1、刻若學(xué)習(xí)，振奮精神，提高工作水平，要自覺(jué)把理論學(xué)習(xí)作為自己的第一需要，聯(lián)第實(shí)際學(xué)，扎實(shí)深入學(xué)，學(xué)以致用，不斷提高工作水平，提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)，充分展示自己的能力。要把自己空余的時(shí)間都放在學(xué)習(xí)上，學(xué)習(xí)黨的基本路線、方針、政策，學(xué)習(xí)分管業(yè)務(wù)，不斷用新知識(shí)、新理念武裝自己的頭腦，增強(qiáng)自己的才干，提高駕雙工作的能力。

2、開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷進(jìn)取，要敢于沖破傳統(tǒng)理念和習(xí)慣勢(shì)力的束縛，不因循守舊，要?jiǎng)?chuàng)造性地開(kāi)展作，不斷總結(jié)和完善已有的經(jīng)驗(yàn)，找出新思路、新方案、落實(shí)新舉措，開(kāi)創(chuàng)新局面。要嚴(yán)格要求自己，克服松懈心理和懶散情緒，樹(shù)立嶄新的奮斗目標(biāo)，保持旺盛的精力，積極肯干，吃苦耐勞，努力將工作做到最好。

“治庸問(wèn)責(zé)”個(gè)人自查報(bào)告

按照局黨組“治庸問(wèn)責(zé)”活動(dòng)的要求，在科室領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)下，我認(rèn)真對(duì)照局“治庸問(wèn)責(zé)”工作方案，結(jié)合自身工作崗位職責(zé)和“治庸問(wèn)責(zé)”公開(kāi)承諾，深入查找不足，剖析原因，明確了整改方向。

一、存在的問(wèn)題

1、理論知識(shí)學(xué)習(xí)不夠全面

在學(xué)習(xí)方面主要偏重于與工作需要和個(gè)人愛(ài)好，對(duì)于馬克思列寧主義只是聽(tīng)說(shuō)，沒(méi)有真正的讀過(guò)一本馬列原著，對(duì)于毛澤東思想只是粗淺的從長(zhǎng)輩的教導(dǎo)那里了解，沒(méi)有全面地學(xué)習(xí)，對(duì)于鄧小平理論只停留于以前在讀書(shū)時(shí)代的學(xué)習(xí)，沒(méi)有進(jìn)一步持續(xù)學(xué)習(xí)，對(duì)于“三個(gè)代表”重要思想沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)為統(tǒng)籌兼顧是領(lǐng)導(dǎo)的事，沒(méi)有結(jié)合全局工作進(jìn)行深入思考。

2、黨員作用發(fā)揮不夠充分

在工作中有意見(jiàn)不敢提，對(duì)發(fā)現(xiàn)的庸、懶、散現(xiàn)象不敢指出，對(duì)偏離為人民服務(wù)旨宗的情況不敢反映，沒(méi)有充分發(fā)揮一名黨員應(yīng)有的斗爭(zhēng)作用。

二、主要原因

一是沒(méi)有學(xué)習(xí)動(dòng)力，認(rèn)為本職工作需要的技能都沒(méi)學(xué)好，還去一些與工作不直接相關(guān)的理論，對(duì)實(shí)際工作幫助不大。

二是怕講實(shí)話得罪人，怕得罪領(lǐng)導(dǎo)，被給小鞋穿，怕得罪同志，在單位受排擠。

三、整改方向

一是堅(jiān)持不管怎樣都要學(xué)的理念，為了整改也應(yīng)該學(xué)習(xí)。

二是樹(shù)立一切以完成任務(wù)為重的思想，埋頭苦干、沉默是金，以干好自己的工作為先，把思想集中在工作上，做到工作百分百不分心。