第一篇：淺談嵇康的獨立人格追求和個性自由發(fā)展

淺談嵇康的獨立人格追求和個性自由發(fā)展

學(xué)生：馬會蘭 指導(dǎo)教師：王彩蓉

【內(nèi)容提要】魏晉時代，禮崩樂壞。儒家正統(tǒng)思想失去了約束力。魏晉名士開始思考生命個體的意義。嵇康是其最杰出的代表，在魏晉統(tǒng)治者大力提倡虛偽的名教以維護其統(tǒng)治的時候，他意識到個人主體的價值，提出了“越名教而任自然”。他“不識時務(wù)”地對禮教加以否定，從周孔圣人到儒家經(jīng)典，甚至全部的儒家傳統(tǒng)教育，消解了儒家整體價值對個性的束縛，追求獨立的人格。與此同時，嵇康也把目光投向更遠(yuǎn)的地方，構(gòu)想出一種于名教中得逍遙的理想人格，即“至人”，并身體力行的實踐著，他力求于現(xiàn)實生活中實現(xiàn)自己“濁酒一杯，彈琴一曲”的理想人生，于人際關(guān)系中得以自由發(fā)展個性，這不同于老莊的消極避世。盡管他的理想人格在失道的魏晉時代難以實現(xiàn)，他對獨立人格和個性自由的追求依然對后代封建文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也對現(xiàn)代人充滿了啟示意義。

【關(guān)鍵詞】 “越名教而任自然” 獨立人格追求 個性 “至人”

嵇康（224--263）三國魏文學(xué)家、思想家、音樂家，與魏宗室通婚，官中散大夫，世稱嵇中散。為“竹林七賢”之一，與阮籍齊名。在哲學(xué)上，認(rèn)為“元氣陶鑠，眾生稟焉”，肯定萬物均稟受元氣而生。又提出“越名教而任自然”之說，主張返回自然，厭惡儒家煩瑣禮教?！稌x書》有云: “嵇康字叔夜，譙國人。早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀。而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。恬靜寡欲，含垢匿瑕寬簡有大理。學(xué)不師受，博覽無不該通。長好老莊?！憋@然，嵇康實在是莊學(xué)派一放情肆志之人。

魏晉之際，嵇康也許是最具魅力的文化人，雖然論思想鋒芒，阮籍更使當(dāng)時禮法之士“疾之若讎”；論玄學(xué)修養(yǎng)，向秀當(dāng)在嵇康之上；論另類，劉伶嗜酒狂放，阮籍阮咸與群豕共飲；論文采，鐘嶸《詩品》將阮籍列于上品，而嵇康只在中品；當(dāng)然論官位、財富就更別提嵇康了；然而在“竹林七賢”中，嵇康幾乎是偶像式明星。這是為什么呢? 余秋雨認(rèn)為: “對于自己反對什么追求什么，嵇康比阮籍更明確、更透徹，因此他的生命樂章也就更清晰、更響亮了”。他所反對的正是種種傳世久遠(yuǎn)、名目堂皇的教條禮法，徹底地厭惡官場仕途，即所謂“越名教”,追求的是擺脫約束、回歸自然、享受悠閑的人生境界，即所謂“任自然”。“越名教而任自然”思想集中體現(xiàn)了嵇康的獨立人格追求和個性自由。

一、嵇康的個人主體意識—獨立人格的前提

個人主體意識，即認(rèn)識到個體自我的存在是堅持獨立人格的前提。意識到“自我”的獨立存在，不做他人的附庸，有這種自信，才能有獨立的人格。

《說文》中有：“人，天地之性最貴也?！薄抖Y記·禮運》中有：“故人者，天地之心也，五行之端也?！薄墩撜Z》中也有:“季路問事鬼神。子曰未能事人焉能事鬼?” 這里儒家重視的是整體性意義上的人，與此相應(yīng)的，關(guān)注的是人與人的社會關(guān)系。封建宗法的整體被置于至高無上的地位，個體必須絕對服從作為整體關(guān)系準(zhǔn)則的仁義道德和宗法禮制。尤其在 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”和確立“三綱五?！钡臐h代，人被放置于社會的層面，而喪失了對個體生命的追求和價值認(rèn)同。個性被禁錮在封建宗法整體的倫理道德規(guī)范之中。漢帝國的瓦解，儒學(xué)的衰微，對整體價值的儒家正統(tǒng)的懷疑，促使個體意識在新的歷史條件下抬起頭來。在中國歷史上，真正意義的人的個人主體意識的尋覓，[4][3]

[2]

[1]真正意義上人對獨立人格的追求，應(yīng)該說始于魏晉南北朝。

魏晉，政治**，禮教崩潰，思想混亂。亂世中的人們開始重新思考生命個體的意義。發(fā)出了“寧做我”這一有力的聲音，不追求功利名位，不羨慕圣人棟梁，只愿做一個真實的自我。

“桓公少于殷侯齊名，常有競心?；竼栆螅骸浜稳缥?？’殷云：‘我與我周旋久，寧作我?！被冈唬骸谝涣鲝?fù)是誰？’劉曰：‘正是我輩耳！’”

“阮籍嫂嘗回家，籍見與別?；蜃I之，籍曰：‘禮豈為我輩設(shè)也？’”

“我與我周旋久，寧作我”，“第一流正是我輩”，“禮豈為我輩設(shè)也？”這種對自我、對個性的充分肯定和強調(diào)，在當(dāng)時魏晉士人中是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。宗白華曾指出：“魏晉人生活上人格上的自然主義和個性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛，在政治上先已表現(xiàn)于曹操那種超道德觀念的用人標(biāo)淮。一般知識分子多超脫禮法觀點直接欣賞人格個性之美，尊重個性價值?！蔽簳x是“人的覺醒”的時代?！坝跓o垠的心理時空，發(fā)現(xiàn)‘自我’的存在和價值，這便是‘覺醒’的含義?！?/p>

嵇康，作為魏晉士人的代表, 他更是開始意識到自我本體的存在，“我”被提到了至高點，被認(rèn)同，被肯定?！昂喤c禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬，不攻其過?！?/p>

[11]

[10]

[9]

[8]

[7]

[6]

[5]

“桓大司馬下都，問真長曰：‘聞會稽王語奇進，爾邪？’劉曰：‘極進，然故是第二流中人耳。’

這里“儕類”就體現(xiàn)了嵇康以自我為標(biāo)準(zhǔn)，同其一樣性格疏懶，推崇簡約的人為“儕類”，體現(xiàn)了他強烈的自我意識?！叭松┏?。世變多百羅?！?嵇康認(rèn)識到生命的無常，生命是實現(xiàn)自我的先決條件和第一要義。沒有生命，就沒有自我。沒有自我，也就沒有世界。生命意識正是強烈的自我意識的體現(xiàn)?！梆D術(shù)黃精，令人久壽，意甚信之；游山澤，觀魚鳥，心甚樂之，一行作吏，此事便費，安能舍其所樂，為從其所慎哉！”[12] 意思是說，服藥讓人長壽，我十分相信，游山玩水，欣賞鳥獸魚蟲，是我興趣所在，一旦要做官，就欣賞不到其中樂趣了，我又何必自討苦吃?？梢?，嵇康以全其興趣為追求，意在聽從其真性情真生命的指引，奔向自由的人生。也就是他在《兄秀才公穆入軍贈詩十九首》中提到的“貴得肆意，縱心無悔”。個體意識的崛起，自我價值的發(fā)現(xiàn)，使在禮法制度桎梏下窒息己久的人的個性覺醒了。個性自由，人格獨立，成為一種時代的企求。

二、嵇康文章“師心以遣論”---從對社會的批判中追求人格獨立

文學(xué)作為一種意識形態(tài)，是作家頭腦的產(chǎn)物，它不可避免地要受到作家個性的影響。嵇康的文章，獨具特色，在字里行間盡顯率真的性情。魯迅先生曾評論說：“嵇康的論文，比阮籍更好，思想新穎，往往與古時舊說反對?！贝_實，他極力掙脫正宗意識形態(tài)的束縛，以文字來表達自己的見解，追求人格的獨立。

（一）“非湯武而薄周孔”與嵇康的獨立人格追求

《與山巨源絕交書》被認(rèn)為是歷史上第一篇真正體現(xiàn)文人獨立性格的諷喻佳作。在書中，嵇康提到：“又每非湯武，而薄周孔”

[13]

。他認(rèn)為儒家所推崇的圣賢不過是某一類人的價值楷模，不具有讓一切人效法的特權(quán)。個體可以質(zhì)疑一切占統(tǒng)治地位的價值。在他的眼中，孔子“或修身以明污，顯智以驚愚，籍名高于一世，取準(zhǔn)的于天下。又勤誨善誘，聚徒三千，口倦談議，身疲磐折，形若求儒子，視若營四海。神馳于利害之端，心驚于榮辱之途，俯仰之間，已再撫宇宙之外者。若比之于內(nèi)視反聽，愛氣尚精;明白四達，而無執(zhí)無為；遺世坐忘，以寶性全真，吾所不能同也?！?/p>

[14]

嵇康筆下的孔子不過是一個為了名利四處奔忙的勢利之徒，“神馳于利害之端，心驚于榮辱之途”，全沒有了儒家士大夫所推崇的孔圣人的崇高。圣人其實也是凡人，不要神化湯武周孔。每個人都有自己的人格追求，而不必以他人來規(guī)范自己。《世說新語》中有一個故事也體現(xiàn)了這一觀點:“桓玄問劉瑾：‘我何如謝太傅？’，‘何如賢舅子敬？’。劉瑾回答說：‘楂、梨、橘、柚，各有其美?！敝怠?/p>

[15]

應(yīng)珍視人與人之間的差異特征，而不是整體類同規(guī)范，不是“取準(zhǔn)的于天下”，應(yīng)肯定自我與個體的價

（二）“遂其志”與嵇康的獨立人格追求

“故堯舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數(shù)君，可謂能遂其志也。故君子百行，殊途而同致，循性而后動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而后不返之論?！盵16]意思是說，看來，堯舜君臨天下，許由隱居山野，子房輔佐劉邦取得漢室天下，楚狂接輿歌而過孔子，其價值是一樣的。這幾位可以說是能按照其意愿行事。即“遂其志”。嵇康認(rèn)為，一個人愿意作官還是隱居山林，應(yīng)該“循性而后動，各附所安”，順從自己的意愿。用蘇軾的話來說，就是：“欲仕則仕，不以求之為俗；欲隱則隱，不以去之為高。”[17] 意即“從欲”?！巴破湓玻毫?jīng)以抑引為主，人性以從欲為歡?！盵18]這里的“從欲”是指聽從人的意愿，這是人的自然本性。是“不須學(xué)而后能，不須借而后有”[19]，如同“口之于甘苦，身之于痛癢”[20]一樣自然的東西。與嵇康同時代的謝鯤也不企羨庾亮的廟堂高貴，而以自己縱意丘壑的山水情趣而自豪?！皶x明帝問謝鯤：‘君自謂何如庾亮？’謝鯤回答說：‘端委廟堂，使百僚淮則，臣不如亮。一丘一壑，自謂過之。’” [21]一般說來，封建社會的知識分子，大致有兩條出路，一條是為官從政。一條則是走上隱逸之路。相比之下，所謂儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”

[22]、“窮則獨善其身，富則兼濟天下”

[23]

則隱含投身政治優(yōu)先的價值取向。嵇康主張各遂其志，所以事實上消解了儒家的政治中心主義。將個體的平等追求凸顯了出來。個體的追求基于個體的心性氣質(zhì)，沒有一種價值具有自然的優(yōu)越性，仲尼投身政治和老莊選擇隱逸在價值的天平上具有同等的重量?，F(xiàn)實中他雖然菲薄周孔，但在理想中，對老莊與仲尼持兼容的態(tài)度。他認(rèn)為出不出世不是評價一個人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵是看能否從心，比儒家所言更高了一個層次。這也是對文人思想的一種解放。當(dāng)魏晉士人徘徊在出世入世之間難以抉擇之時，選擇與世俗名利“絕交”的嵇康，卻在更高的層次上解決了這一難題，找到了多種人生出路。他以一種全新的理性的眼光來審視世界，審視自然，審視人本身。從任心出發(fā)，嵇康甚至提出了“從欲為歡”的觀點，而這一理念的出發(fā)點正是為價值平等的主張服務(wù)的。

（三）“六經(jīng)未必為太陽也”與嵇康的獨立人格追求

嵇康從玄學(xué)“自然無為”思想立場出發(fā)對儒家經(jīng)典進行批判。他指出儒家仁義經(jīng)典的起源是因為“至人不存，大道陵遲，乃始作文墨，以傳其意；區(qū)別群物，使其族類；造立仁義，以嬰其心；制其名分，以檢其外；勸學(xué)講文，以神其教?！盵24]儒家仁義經(jīng)典的起源既然如此，那就沒有什么神圣性可言。他還進一步揭露了儒家經(jīng)典摧殘人性的本質(zhì)：“六經(jīng)以抑引為主，人性以從欲為歡，抑引則違其愿，從欲則得自然。然自然之得，不由抑引之六經(jīng)，全性之本，不須犯情之禮律.故仁義務(wù)于理偽，非養(yǎng)真之要術(shù)；廉讓生于爭奪，非自然之所出也。”[25]就是說，六經(jīng)、禮律、仁義、廉讓等等，都是人之自然真性的對立物。他們所培養(yǎng)出來的“君子”：“上以周孔為關(guān)鍵，畢志一誠；下以嗜欲為鞭策，欲罷不能。馳驟于世教之內(nèi)，爭巧于榮辱之間，以多同自減，思不出位，使奇事絕于所見，妙理斷于常論；以言通變達微，未之聞也。”

[26]

他強調(diào)從自我意識出發(fā)，從自我的獨立思考和理性判斷出發(fā)，打破經(jīng)典權(quán)威和習(xí)俗成見的束縛，反對“多同”之見和“思不出位”的觀點。在嵇康看來，根據(jù)經(jīng)典權(quán)威和習(xí)俗成見立下的許多束縛思想的條條框框，使人“思不出位”:“今子立六經(jīng)以為準(zhǔn)，仰仁義以為主，以規(guī)矩為軒駕，以講誨為哺乳；由其途則通，乖其路則滯。遊心極視，不儒家的文化霸權(quán)。

三、嵇康“值心而言，觸情而行”與個性自由發(fā)展

（一）嵇康的理想人格

儒家正統(tǒng)培養(yǎng)出來的所謂的人才皆以湯武周孔為最高價值楷模，以六經(jīng)為準(zhǔn)則來判斷是非，畢生志愿就是出仕，為相，光宗耀祖。他們“思不出位”，思維保守又追逐名利，不承認(rèn)價值、興趣、”

[27]

只有勇敢地打破它，才能使自己的思想“通變達微”，理解

[28]宇宙萬物的奧秘。所以“六經(jīng)未必為太陽也”。這里嵇康突破以六經(jīng)為真理的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)，消解了生活方式的多樣性。嵇康對此是不屑的。在對其進行批判的同時，他提出了自己心目中的君子和他的理想人格。

嵇康在《釋私論》中談到:“夫稱君子者，心無措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體亮心達者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無偽；越名任心，故是非無措也?！?/p>

[29]

就是說：所謂真正的君子，需要在思想上不理會社會上的批評和贊揚，在行為上不違背自然的性情。君子不為是非困擾通達萬物；小人則隱匿真情悖違大道。任自然者必定是君子，因為任自然是“顯 情”，顯情是公。不任自然是“匿情”，一定是非的。明白了這個道理，就知道一般人所注意的是非，并不是應(yīng)該注意的；一般人認(rèn)為是私的，并不是私的。一個人在生活處事中，不隱匿自己的真情實感就叫做“值心而言”、“觸情而行”

[30]

。就是說想怎么說就怎么說；想怎么行就怎么行，[31]這就是“任自然”。能夠?qū)崿F(xiàn)這八個字，就可以“寄胸懷于八荒，望坦蕩于永日”，也就是說，不在名教上生心，化解對名教之執(zhí)，這是“無”的境界。具有這種境界的人格，嵇康稱為“至人”：“至人不得己而臨天下，以萬物為心，在宕群生，由身以道，與天下同于自得。穆然以無事為業(yè)，坦?fàn)栆蕴煜聻楣?。雖居君位，饗萬國，恬若素士接賓客也；雖建龍旗，服華衷，忽若布衣在身也。故君臣相忘于上，蒸民家足于下。豈勸百性之單己，刻天下以自私，以富貴為崇高，心欲之而不已哉!”[32] 至人不是脫離塵世，而是生活在名教之內(nèi)。因為他具有“無”的境界，所以不會為外物所

[33]累，雖身在名教，仍然可以得其逍遙。如同陶淵明在他的詩中提到的：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。”

希望在名教中獲得自由，在俗世中實現(xiàn)逍遙，這是嵇康的夢想。

（二）嵇康追求個性自由發(fā)展的生活實踐

1.嵇康的生活實踐消解了老莊人生哲學(xué)的內(nèi)在矛盾

嵇康的思想淵源是老莊的人生哲學(xué)。以老莊為代表的道家人生哲學(xué)一方面引導(dǎo)名士返歸自然，絕圣棄智，一方面又引導(dǎo)名士適情任性，與束縛個性的禮教進行抗?fàn)?。存在著脫離現(xiàn)實和不可能脫離現(xiàn)實之間的矛盾。人的生命存在方式，既不能沒有理想，又不能不關(guān)涉現(xiàn)實。關(guān)鍵是如何理解和調(diào)節(jié)雙方的關(guān)系。老莊都傾向于歸隱山林，將個人流放于社會關(guān)系之外，藐視公共領(lǐng)域內(nèi)的活動,是對現(xiàn)實的一種痛苦的逃避。莊子所追求的個體自由“逍遙游”是一個虛幻的精神世界，是通過“心齋”、“坐忘”來齊物我、忘生死、去哀樂，而不是發(fā)揮主體的能動作用，在社會實踐的活動中，實現(xiàn)個體人格的獨立，總的人生態(tài)度過于消極。而嵇康“越名任心”的思想是深深的扎根于生活之中的。即在憤世嫉俗，以激烈的語言抨擊著現(xiàn)實禮教的虛偽和黑暗的同時，積極倡導(dǎo)人性的復(fù)歸，倡導(dǎo)生活方式的多樣化，人生價值的多元化，追求個性的自由發(fā)展。嵇康作為莊子思想的繼承者，并沒有像莊子那樣脫離生活。他所提倡的返歸自然、心與道合，不是坐忘，不是虛無縹緲、不可捉摸的道，而是一種實實在在的不受約束，任情而行，悠游從容，淡薄樸野的生活。在對自然的體認(rèn)中感悟人生，竭力追求一種雖處塵世卻超凡脫俗、如詩畫般美麗寧靜的人生。他化解了道家思想內(nèi)部的矛盾，提出要在名教中獲得自由，在現(xiàn)實社會中追求自己的理想，并且他一生都在身體力行的實踐著。所以我認(rèn)為嵇康將莊子哲學(xué)人間化了。

2.自由生活方式與嵇康的個性自由發(fā)展

在中國的《心理學(xué)大詞典》（朱智賢主編）中，對個性做了如下注釋：“個性（personality），也可稱人格。指一個人的整個精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和?！比烁癃毩⒓磦€性自由。真正的個性是一種自然的流露，不摻雜任何世俗雜念和人為的水份，做真自己。表現(xiàn)為行為上的率真放誕，我行我素，只在乎性情的舒展，而不以禮教倫常為然。即“值心而言，觸情而行”,言行完全順應(yīng)自己的性情而生，使得個性不受束縛，自由自在的發(fā)展。嵇康為人行事但憑己意，自出機抒，他的日常生活行為不同于常人：“加少孤露，母兄見驕，不涉經(jīng)學(xué)，性復(fù)疏嫩，筋駑肉緩；頭而常一月十五日不洗，非不悶癢，不能沐也；每常小便而忍不起，令胞中略轉(zhuǎn)乃起耳。”

[34]

嵇康性情疏獺，本人又頗好老莊飄逸之精神，雖說這種方式有些怪誕，但也是他的本性使然，他認(rèn)為“循 性而動，各附所安”就好。

嵇康作為一個大文學(xué)家、藝術(shù)家，亂世之中，出于對生命的重視，拋棄名利，以酒做資，掄錘鍛鐵于洛陽郊外，閑時撫琴數(shù)曲，或達游于山澤，幾日不歸，真是素樸中透著雅致。這里，文人們寄情山水，不僅具有一般的性情修養(yǎng)意義，而且在禮法專制社會中還具有反抗世俗，堅持獨立人格的意義。“文士傳曰：康性絕巧，能鍛鐵。家有盛柳樹，乃激水以圜之，夏天甚清涼，恒居其下傲戲，乃身自鍛。家雖貧，有人說鍛者，康不受直。唯親舊以雞酒往與共飲啖，清言而已?！盵35] 自古就有“百無一用是書生”，指的是文人大多皓首窮經(jīng)、弱不禁風(fēng)；嵇康不然，一個稀世的大學(xué)者、大藝術(shù)家，竟然在一座大城市的附近打鐵！沒有人要他打，只是自愿；也沒有實利目的，只是覺得有意思。與那些遠(yuǎn)離人寰、瘦骨伶仃的隱士們相比，與那些皓首窮經(jīng)、弱不禁風(fēng)的書生們相比，嵇康實在健康得讓人羨慕。爐火熊熊，錘聲鏗鏘，在打鐵的過程中作出《聲無哀樂論》、《太師箴》等千秋相傳的美文。自覺的個人主體意識使他對生活的感受帶有強烈的主觀色彩，好象生活的妙諦只是由于他的感受才得以顯示：“嵇康與呂安善，每一相思千里命駕。安后來，值康不在，喜出戶延之，不入，題門上作‘鳳’字而去。喜不覺，猶以為欣，故作?！P’字，凡鳥也?！比趾笸２奖唬骸孜镆褟?fù)來敗人意！’王笑曰：‘卿輩意，亦復(fù)可敗邪？’”琴一曲”[38]

[37]

[36]

嵇康主張“觸情而行”，追求情感的自由表達。他的朋友們也都率性而為?！帮?、阮、山、劉在竹林酣飲，王

“濁酒一杯，彈乃是嵇康心目中的理想生活，從傳統(tǒng)的修身、齊家、治國、平天下的成才道路中獲得了獨立，要在飲酒、服食、養(yǎng)生、交友中實現(xiàn)自己的人生價值。最能代表他個性的是他的 “七不堪二不可”論：“ 自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。臥喜晚起，而當(dāng)關(guān)呼之不置；一不堪也。抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動；二不堪也。危坐一時，痺不得搖，性復(fù)多虱，把搔無已；而當(dāng)裹以章服，揖拜上官；三不堪也。素不便書，又不喜作書；而人間多事，堆案盈機。不相酬答，則犯教傷義；欲自勉強，則不能久。四不堪也。不喜吊喪，而人道以此為重。己為未見恕者所怨，至欲見中喪者。雖瞿然自責(zé)，然性不可化。欲降心順?biāo)祝瑒t詭故不情，亦終不能獲無咎。無譽如此；五不堪也。不喜俗人，而當(dāng)與之共事。或賓客盈坐，鳴聲聒耳。囂塵臭處，千變百伎，在人目前。六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌。機務(wù)纏其心，世故繁其慮。七不堪也。又每非湯武，而薄周孔；在人間不止此事，會顯世教所不容；此甚不可一也。剛腸嫉惡，輕肆直言，遇事便發(fā)；此甚不可二也。”[39]意思是說,他有“七個不能忍受”為：一是睡慣了懶覺，忍不得別人叫其早起；二是習(xí)慣了獨自彈琴垂釣，忍不得身邊站個士兵來侍侯；三是習(xí)慣了破衣滿身虱，忍不得官服的冠冕堂皇；四是不喜書信寫字，忍不得為官后的文書信件往來；五是單人獨處慣了，忍不得進入官場后婚喪嫁娶事的折騰；六是生性不愿交往，忍不得為官后的種種交際和應(yīng)酬；七是清凈慣了，忍不得官場上的雜亂事務(wù)?！吧醪豢烧叨笔钦f任官后他會使別人有“兩個不能忍受”，分別為：一是他輕視周禮、蔑視儒學(xué)，會令官場不能忍受；二是他心性耿直、遇事則發(fā)，會令周圍人不能忍受。他認(rèn)為官場程式和作風(fēng)完全違背了人性自然，如果拋離等級、繁文縟節(jié)等桎梏，人們可以生活的更自在。

3.人際交往與嵇康的個性自由發(fā)展

魏晉名士中，嵇康大約是最無視社會之網(wǎng)的種種制約，最不顧忌人際關(guān)系的了。與好友山濤絕交，對鐘會更是公開的表示鄙夷和蔑視，與呂長悌絕交。嵇康終其一生，都在對社會之網(wǎng)做殊死抗?fàn)帯?/p>

中國的傳統(tǒng)文化是極注重人際關(guān)系的，梁漱溟說：“中國人的心思、思想、精神用到哪里去了呢？用到人與人之間去了，用在人倫關(guān)系上面去了?！比耸巧鐣P(guān)系的總和。常說社會是一張大網(wǎng)，那么個體的人則是網(wǎng)上的小結(jié)。個體，有生命，有情感，有意志，不得已成為網(wǎng)中的一個部分，卻并不甘心受牽制受束縛，而是時刻都企圖擺脫網(wǎng)的制約，并將這種愿望變成一次又一次的嘗試。于是乎，個體與社會構(gòu)成了一種永恒的沖突。將個體喻為網(wǎng)上之結(jié)，意在強調(diào)正統(tǒng)的整體性規(guī)范對個性的鉗制和扼殺。在專制社會中，人格主體被迫為了整體而犧牲個性，從而將個體消解于整體之中?！皩幾鑫摇钡奈簳x人，追求個性自由發(fā)展的嵇康，便是要個體本位對抗群體本位，有很強烈的個體意識。

山濤舉薦嵇康代替其為吏部侍郎，嵇康得到消息后在憤怒中寫下一封絕交信。文風(fēng)犀利，“師心以譴論”，大膽發(fā)表自己的見解。將官場作風(fēng)批了個體無完膚，完全不會顧忌由此可能帶來的后果，只求一吐為快。他認(rèn)為“值心而言則言無不是”，只要是真實的表達自己思想的語言都是正確的。又認(rèn)為“觸情而行則行無不吉”，終于得罪了小人鐘會?！扮娛考揪胁爬?，先不識嵇康。鐘要于時賢俊之士，俱往尋康?？捣酱髽湎洛懀蜃悠跒樽艄呐??？祿P槌不輟，傍若無人，移時不交一言。鐘起去，康曰：‘何所聞而來？何所見而去？’鐘曰：‘聞所聞而來，見所見而去。’”[40] 鐘會在政治上屬于司馬氏集團，當(dāng)時正處于春風(fēng)得意之時，造訪嵇康，卻受到如此冷遇?？梢?，嵇康對權(quán)勢名利是何等地蔑視，他內(nèi)心既不以為然，言行上當(dāng)然也不愿稍假辭色了。此次對鐘會的嘲弄，也為他日后埋下了禍根。嵇康以此種性格行事，在司馬氏當(dāng)朝的政治黑暗時期無疑十分危險。當(dāng)初有位名叫孫登的隱士曾經(jīng)“點化” 嵇康說“子識火乎？生而有光，而不用其光，果然在于用光；人生有才，而不用其才，果然在于用才。今子才多識寡，難乎免于今之世也?！?[41]嵇康果然被孫登不幸言中。但是，就嵇康而言，師心逞才，傲物自得，正是其才性生命的自然表露。

嵇康的朋友呂安有個哥哥叫呂巽，把呂安的妻子灌醉后奸污了。呂安之妻羞愧難當(dāng)，自縊而亡。呂安 “意欲發(fā)舉”[42]，但嵇康勸說 “慰解都，都遂釋然?！睕]有告發(fā)哥哥。誰知呂巽惡人先告狀，[43]向司馬昭誣告呂安，“不復(fù)與意足下，陰自阻疑，密表都，先首服誣都?！闭f呂安對母親不孝。當(dāng)時，司馬昭正在標(biāo)榜“以孝治天下”，因此他下令將呂安抓起來。司馬昭不聽呂安的辯解，將他判處徒刑，流放到邊遠(yuǎn)地區(qū)。嵇康對呂巽的做法十分憤恨：“悵然失圖，復(fù)何言哉！若此，無心復(fù)與足下交矣。古之君子絕交不出丑言，從此別矣！臨別恨恨?！笔卤惆l(fā)”[45]

[44]

嵇康果然是“剛腸嫉惡，輕肆直言，遇

[46]?！芭R別恨恨”亦可見嵇康的一往情深。嵇康多情，對無恥之徒會憤恨與蔑視：“臨別恨恨”；對流年不返會惋惜，對人生無常會慨嘆：“人生壽促，天地長久?！?；對親人會相思： “奈何愁兮愁無聊。恒惻惻兮心若抽。愁奈何兮悲思多。情郁結(jié)兮不可化。奄失恃兮孤煢煢。內(nèi)自悼兮啼失聲。思報德兮邈已絕。感鞠育兮情剝裂。嗟母兄兮永潛藏。想形容兮內(nèi)摧傷。感陽春兮思慈親。欲一見兮路無因。望南山兮發(fā)哀嘆。感機杖兮涕汍瀾。念疇昔兮母兄在。心逸豫兮壽四海。忽已逝兮不可追。心窮約兮但有悲。上空堂兮廓無依。觀遺物兮心崩摧。中夜悲兮當(dāng)告誰。獨收淚兮抱哀戚。日遠(yuǎn)邁兮思予心。戀所生兮淚流襟。慈母沒兮誰與驕。顧自憐兮心忉忉。訴蒼天兮天不聞。淚如雨兮嘆成云。欲棄憂兮尋復(fù)來。痛殷殷兮不可裁?！闭軐W(xué)，其實是“鐘情”的結(jié)晶，而不是愛智的結(jié)論。

（三）嵇康理想人格的現(xiàn)實遭遇

嵇康提出“至人”的人格理想，想要于禮教中獲得逍遙，于是非中獲得自由自在。這里的禮教實際上是與自然契合為一的名教。這一理想的名教在歷史上曾經(jīng)存在過：“古之王者，承天理物，必尚簡易之教，御無為之治，君靜于上，臣順于下?！盵48]

當(dāng)他反觀現(xiàn)存名教時，卻發(fā)現(xiàn)它違背了這一原則。“季世陵遲，繼體承資。憑尊恃勢，不友不師。宰割天下，以奉其私。故君位益侈，臣路生心。竭智謀國，不吝灰沉。賞罰難存，莫動莫禁?！盵49]在這樣一個失道的魏晉時代，“至人”僅是幻想罷了?！爸敌亩?，觸情而行”，全無顧忌于現(xiàn)實的名教社會中畢竟是行不通的。南京大學(xué)的夏清瑕老師在《從魏晉玄風(fēng)到王門狂禪》中談到：“自然和名教的矛盾突出表現(xiàn)為個體價值和社會價值以及個體性和普遍理性之間的矛盾。中國傳統(tǒng)文化常常以‘天人合一’模式來消蝕他們之間的張力。以‘人道秉于天道’，壓抑或犧牲個體價值或者個體性，張揚社會價值和普遍理性獲得和諧。如果是一個有道的社會，個體價值或許會在社會價值中得以實現(xiàn)，普遍理性和個體性的矛盾相對緩和。如果是一個無道的社會，社會價值和個體價值相背離，普遍理性和個體性的矛盾尖銳，代表著文化精英的知識分子會處在焦慮和痛苦之中?！盵50]嵇康想通過“恬靜寡欲、超然自得”來實現(xiàn)理想人格，可是他的個性卻是“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”。對名教的批判得罪了司馬統(tǒng)治集團，與人際

[47]

嵇康實在是一至情至性之人。縱觀嵇康交往中又得罪了小人鐘會，終于走上了刑場?！帮猩⑴R刑東市，神氣不變。索琴彈之，奏廣陵散。曲終，曰：‘袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣！’太學(xué)生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。[51] ”在生命的盡頭，在《廣陵散》的琴聲中，將生死置之度外，以音樂抒發(fā)人生理想，比莊子的鼓盆而歌更灑脫，比老子的大音希聲更玄冥，何等超然。將“慚愧”（“昔慚柳惠,今愧孫登”[52]）拋在一旁，致死不改狂放之性，索琴而彈。不嘆生命之將絕，獨感廣陵之失

四、嵇康思想的啟示

傳，何等任誕。在生命的終點，嵇康于現(xiàn)實中難以實現(xiàn)的理想人格終于獲得了實現(xiàn)。

嵇康追求人格獨立和個性自由發(fā)展的思想與獨特的生活實踐影響了很多的后世文人。他反傳統(tǒng)、反世俗、反權(quán)貴的獨立人格追求影響了之后諸多與他一樣有個人主體意識的人，例如那個令楊國忠捧硯、使高力士脫靴的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”的李太白。嵇康的“值心而言，觸情而行”的個性自由發(fā)展和他的“鐘情”被李贄等人發(fā)揚傳承，李贄的“見景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之壘塊；訴心中之不平，感數(shù)奇于千載??發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止”

[53]，湯顯祖的“為情而生，為情而死”和公安派三袁的 “任性而發(fā)，率性而行”，我們都可以看出和嵇康的相似之處，在這個意義上，嵇康在中國文人追求獨立人格和個性自由的發(fā)展歷程中具有承前啟后的地位和作用。

他對個性自由發(fā)展的追求對于生活在價值多元時代的現(xiàn)代人一樣具有啟示作用。個性自由賦予人性的解放，賦予人在生活中的創(chuàng)造激情與能力，賦予人追求的多樣化，使社會中奇跡屢現(xiàn)，處處活力迸射。它對個人的精神有一種解放的力量。世俗觀念體系中的中庸思想“木秀于林，風(fēng)必摧之”、“槍打出頭鳥”、“外圓內(nèi)方”等對于現(xiàn)代社會所需要的人的自主個性與創(chuàng)造性有很強的抑制作用，不利于個性的發(fā)展，導(dǎo)致人人不敢為天下先，人人不敢特立獨行。如此，也就沒有了創(chuàng)造性，失去了在競爭激烈的社會中生存和發(fā)展的重要條件，國家的前進也將裹足不前。我們應(yīng)敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，堅持自己的正確意見，從而堅持自己的獨立人格。敢于向封建思想說“不”，勇于追求生活方式的多樣化，從而實現(xiàn)個性的自由發(fā)展。

注釋：

[1]嵇康：《嵇康集卷六·明膽論》，http://bbs4.xilu.com，2004年07月12日。[2]嵇康：《嵇康集卷六·釋私論》，http://bbs4.xilu.com，2004年07月12日。

[3][唐]房玄齡等 ：《晉書-列傳第十九-嵇康》，http://004km.cn/viewthread.php?tid=1584，2006年1月17日。

[24]同18 [25]同18 [26]同18 [27]同18 [28]同18 [29]同2 [30]同2 [31]同2 [32]同14 [33]陶淵明：《飲酒·結(jié)廬在人境》。[34]同10 [35]劉義慶：《世說新語·簡傲第二十四》，選自《世說新語精粹解讀》，中華書局出版社，北京，2004年8月1日出版。

[36]同上

[37]劉義慶：《世說新語·排調(diào)第二十五》，選自《世說新語精粹解讀》，中華書局出版社，北京，2004年8月1日出版。

[38]同10 [39]同10 [40]同35 [41]同3 [42]嵇康：《嵇康集卷二·與呂長梯絕交書》，http://bbs4.xilu.com，2004年07月12日。[43]同42 [44]同42 [45]同10 [46] 嵇康：《嵇康集卷一·四言贈兄秀才入軍詩十九首》，http://bbs4.xilu.com，2004年07月12日。

[47]嵇康：《嵇康集卷一·思親詩》，http://bbs4.xilu.com，2004年07月12日。[48]嵇康：《嵇康集卷五·聲無哀樂論》，http://bbs4.xilu.com，2004年07月12日。[49]嵇康：《嵇康集卷十·太師箴》，http://bbs4.xilu.com，2004年07月12日。

[50]夏清瑕：《從魏晉玄風(fēng)到王門狂禪》，INTERNET文獻，http://004km.cn，2001年6月7日。[51]劉義慶：《世說新語·雅量第六》，選自《世說新語精粹解讀》，中華書局出版社，北京，2004年8月1日出版。

[52]嵇康：《嵇康集卷一·幽憤詩》，http://bbs4.xilu.com，2004年07月12日。[53]李贄：《焚書卷三》。

參考文獻：

1.李建中：《亂世苦魂》, 東方出版社，北京，1999年6月版。

2.劉義慶：《世說新語》, 選自《世說新語精粹解讀》，中華書局出版社，北京，2004年8月1日出版。

3.[唐]房玄齡等：《晉書-列傳第十九-嵇康》，http://004km.cn，2004年07月12日。5.宗白華：《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》, 臺灣文史哲出版社，臺北，1992年版。6.馮友蘭：《中國哲學(xué)史簡編》,北京大學(xué)出版社，北京，1995年版。7.馮達文、郭齊勇：《中國哲學(xué)史新編》，人民出版社，北京，2004年出版。

On Ji Kang ’s Target for an Independent Personality and Development of Individual Freedom

Abstract: At the era of the Wei Jin dynasty, the Confucianism tradition thought lost the binding force.The Wei Jin scholars started to think about the value of the life individual.Ji Kang was the most outstanding representative and put forward a thesis about “ Surmounting the Confucianism and following the nature”.Ji Kang objected the social authority morals, the Sage, the Confucianism classic prose and even all the Confucianism traditions education.What Ji Kang pursued is the independent personality.At the same time, Ji Kang had a dream that he hoped to be free between the Confucianism and the nature.In fact, he tried to make it true in the real life, not only in the dream.This is different from the Pre-Qin Taoist.Ji Kang ’s target for an independent personality and development of individual freedom plays an important role in the modern society.Key words: the value of the life individual，“ Surmounting the Confucianism and following the nature”，the independent personality，development of individual freedom，ideal personality

指導(dǎo)教師評語：

馬會蘭同學(xué)的論文《淺談嵇康的獨立人格追求和個性自由發(fā)展》，選取了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中從來不是主流派別的魏晉玄學(xué)和在哲學(xué)上并無特別建樹的嵇康作為論文的題目，本身有一定的難度。加之過去對嵇康的研究生往往多從其性格的“隨欲為歡”的放情肆志或其作品的美學(xué)意義入手，從一種哲學(xué)的角度研究嵇康的其人其文確實有一定的困難。馬會蘭通過大量閱讀嵇康原著，并潛心鉆研，找到了一個哲學(xué)的分析，嵇康人生的突破口：即從個人主體意識的自覺理會，通過對現(xiàn)實社會特別是在中國文化中已經(jīng)成為獨尊地位的儒家批判，追求個性自由發(fā)展的生活實踐，最終實現(xiàn)其“至人”的理想人格。由此賦予了嵇康思想的一個新的高度：獨立人格的確立和個性的自由開發(fā)原本是嵇康個體意識的自覺和人生的自主選擇。文章材料詳實，不乏嵇康的諸多原述；論證豐滿，對其人格和自由的多方位展開`敘述和議論，嵇康人品和文風(fēng)融于其思想，文筆清新，筆者通過生動的描寫，一個活生生的嵇康躍然紙上；邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文章各部分銜接自然，一氣呵成，得出“縱觀嵇康哲學(xué)，其實是‘鐘情’的結(jié)晶，而不是愛智的理論?！拔恼律韵硬蛔阒幵谟谡Z言追求華麗，不夠精煉，在大段的描述之后掩蓋了理論的相應(yīng)力度。該論文是一篇優(yōu)秀的學(xué)士學(xué)位論文，同意參加答辯。

第二篇：在實踐中追求和發(fā)展真理

第二框 在實踐中追求和發(fā)展真理（共計課時）

【教學(xué)目標(biāo)】聯(lián)系真理是具體的有條件的這一觀點，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會在一定的條件和范圍內(nèi)認(rèn)識真理。通過對認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性觀點的學(xué)習(xí)，使學(xué)生樹立在實踐中不斷認(rèn)識、豐富和發(fā)展真理的思想。

【教學(xué)重難點】真理最基本的屬性是客觀性。真理是具體的有條件的。

【教學(xué)設(shè)計】

一、真理是客觀的1、真理的基本屬性是客觀性

人對客觀事物的反映有正確和錯誤之分。在人們對事物的認(rèn)識中，什么樣的結(jié)論能夠被稱為真理？（真理是標(biāo)志著主觀與客觀相符的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。與客觀對象相符合的認(rèn)識就是真理；與客觀對象不相符合的認(rèn)識就是謬誤。人們的認(rèn)識既可以與客觀對象相符合又可以不相符合，也就是說真理與謬誤相伴而行。）

詹姆士關(guān)于真理的說法錯在哪里?（詹姆士認(rèn)為真理是一種有用的觀念，對自己有用的就是真理。實質(zhì)是把真理看成是人為了某種需要而制造出來的東西，是一種實用主義真理觀。美國以伊拉克存在大規(guī)模殺傷性武器為借口發(fā)動了伊拉克戰(zhàn)爭，推翻了薩達姆政權(quán)，獲取了巨大的石油利益?！耙晾舜嬖诖笠?guī)模殺傷性武器”這個命題對美國政府發(fā)動戰(zhàn)爭是“有用”的。但是隨著戰(zhàn)爭的進展，布什不得不承認(rèn)“在伊拉克沒有發(fā)現(xiàn)大規(guī)模殺傷性武器”。這時曾經(jīng)是戰(zhàn)爭借口的“有用”命題就淪為徹頭徹尾的“謊言”，沒有任何真實性可言。因此有用并非就是真理。牛頓發(fā)現(xiàn)的萬有引力規(guī)律是真理，在這一真理指導(dǎo)下，人們能夠用火箭克服萬有引力把衛(wèi)星送上太空；人們能夠用抽水泵做功克服引力把水從低處引往高處。真理能夠正確指導(dǎo)人們在改造世界的活動中獲得成功，因此真理是“有用”的。）

客觀性是真理的基本屬性。為什么說真理的基本屬性是客觀性?（任何真理所反映的內(nèi)容是客觀的，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。）

2、真理面前人人平等

我們知道孔子被后人尊為圣人。就是這樣一位大智慧的學(xué)者對于一天中太陽與地球的距離變化問題也無法作出正確的回答?？鬃?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。一兒曰：我認(rèn)為早晨太陽距離我們近，而中午距離我們遠(yuǎn)。因為早晨太陽大如車蓋，中午則如盤盂。一兒曰：我認(rèn)為早晨太陽距離我們遠(yuǎn)，而中午距離我們近。因為早晨太陽滄滄涼涼，中午則如探湯?？鬃硬荒軟Q也。真理具有客觀性，那么對于一天中太陽與地球的距離變化這一認(rèn)識對象為什么會有不同的認(rèn)識嗎?（人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識。）既然對于同一確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，那么會存在多個真理嗎？（對于同一個確定的對象，不同的人會有不同的認(rèn)識。地球繞太陽運轉(zhuǎn)的軌道是橢圓形的，太陽與我們的距離也就有遠(yuǎn)有近。但是這種遠(yuǎn)近相差不大，一年里面太陽與我們最遠(yuǎn)和最近的距離，大約相差五萬公里，只有太陽與我們平均距離的三十分之一。如果只說一天的話，太陽距離我們遠(yuǎn)近的變化更是微不足道。所以可以說一天中早晨和中午太陽距離我們的遠(yuǎn)近幾乎一樣。在對一天中太陽距離地球遠(yuǎn)近的不同認(rèn)識中，只能有一種是正確的認(rèn)識，這種正確的認(rèn)識就是一天中太陽距離地球遠(yuǎn)近幾乎一樣。這就是說對同一個確定的對象，真理只有一個。）

二、真理是具體的有條件的1、真理是有條件的我問大家下雨是好事還是壞事？大家能回答嗎？（不能）為什么？（你沒給我具體的條件。當(dāng)谷物播種完畢，下起小雨，這雨對谷物生長有利。當(dāng)已經(jīng)積澇成災(zāi)，天還下傾盆大雨，這雨對莊稼是無益的。離開一定的條件，不好判斷一種認(rèn)識是不是真理。因此真理是相對的，有條件的。）

P47探究——是什么原因使人們認(rèn)識到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理?羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明歐幾里得定理不再是真理?（隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對球面認(rèn)識的不斷深入，人們認(rèn)識到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理。歐幾里得定理在平面幾何中 1

其內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是真理。這說明任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。）

2、真理是具體的毛澤東曾經(jīng)提出過“造反有理”這個觀點，那么這個觀點是真理還是謬誤？如果放在新民主主義革命背景下，“造反有理”是否是真理？為什么？（在中國人民身受帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山壓迫時，毛澤東提出“造反有理”，是指人民起來反抗剝削階級的統(tǒng)治，以解放自己，符合社會歷史發(fā)展規(guī)律，是真理。）在20世紀(jì)60年代文化大革命期間，江青、林彪反革命集團又打出“造反有理”的旗號，他們提出的“造反有理”是否是真理？為什么？（他們提出的“造反有理”是要造人民政權(quán)的反，造社會主義的反，陰謀篡奪人民政權(quán)，不是真理。這說明任何真理都是具體的，要在具體的歷史范疇內(nèi)來判別某個觀點是真理還是謬誤。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。）

3、真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一

牛頓對科學(xué)的貢獻是舉世公認(rèn)的。他創(chuàng)立了完整的古典力學(xué)理論，開創(chuàng)了一個“牛頓時代”。但是十九世紀(jì)末，一系列新的實驗事實向牛頓古典力學(xué)理論提出了挑戰(zhàn)。牛頓古典力學(xué)理論只適用于解釋低速運動的宏觀物體的運動，而不適用于解釋高速運動的微觀粒子的運動。1905年愛因斯坦的量子力學(xué)理論問世，解決了牛頓古典力學(xué)理論無法解釋的高速運動的微觀粒子的運動問題，向前推進了牛頓古典力學(xué)理論。愛因斯坦的量子力學(xué)理論能否否認(rèn)牛頓古典力學(xué)理論的科學(xué)性？這說明了什么？（不能。牛頓古典力學(xué)理論反映了低速運動的宏觀物體范圍內(nèi)物質(zhì)運動的客觀內(nèi)容，在這個范圍內(nèi)它是真理，是絕對的。愛因斯坦的量子力學(xué)理論解決了牛頓古典力學(xué)理論無法解釋的高速運動的微觀粒子的運動問題，向前推進了牛頓古典力學(xué)理論，說明了任何真理都是一定條件和范圍內(nèi)主觀與客觀的符合，是相對的。真理是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是絕對的；真理是具體的有條件的，是相對的。真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一。）

三、追求真理是一個過程

1、認(rèn)識具有反復(fù)性

1981年美國成功發(fā)射并返回世界上首架航天飛機哥倫比亞號，使可重復(fù)使用的天地往返系統(tǒng)夢想成真。1986美國挑戰(zhàn)者號航天飛機升空72秒后爆炸，包括一名教師在內(nèi)的7名美國宇航勇士喪生。航天飛機失事后，我們應(yīng)該怎么看待航天技術(shù)呢？（人類掌握航天技術(shù)過程，并不是一帆風(fēng)順的，由于認(rèn)識受主觀條件和客觀條件的限制，在實踐中出現(xiàn)挫折是難免的。因此應(yīng)在挫折中找原因繼續(xù)探索。認(rèn)識具有反復(fù)性，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。）

2、認(rèn)識具有無限性

P49探究——人類對火星的認(rèn)識還會發(fā)展嗎?為什么?（肯定會。因為人的認(rèn)識具有無限性，人的認(rèn)識能力是不斷發(fā)展的。早在我國三國時代就有關(guān)于火星的記載。人類登陸火星探索火星始與上世紀(jì)60年代。1965年美國的宇宙飛船拍攝照片顯示火星表面是一片坑坑洼洼的貧瘠荒地。1976年發(fā)射的宇宙飛船在火星表面著陸，在火星土壤中發(fā)現(xiàn)了奇特的化學(xué)元素，科學(xué)家們意識到火星表面下可能有水。目前美國的兩個火星探測器仍在火星軌道工作，另外歐洲發(fā)射了“火星快車”探測器。作為認(rèn)識對象的物質(zhì)世界是變化發(fā)展的，認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識能力必將隨著社會實踐發(fā)展、認(rèn)識工具的豐富而不斷發(fā)展，從而對火星獲得越來越深刻的認(rèn)識。）

3、認(rèn)識具有上升性

據(jù)醫(yī)學(xué)史記載，17世紀(jì)20年代英國有個醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。１９世紀(jì)８０年代，北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到１９０１年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。人類對輸血的認(rèn)識經(jīng)歷了實踐到認(rèn)識，認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)。從“實踐——認(rèn)

識”和從“認(rèn)識——實踐”是不是一樣的？為什么？（實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。人們在實踐和認(rèn)識、認(rèn)識和實踐每一次循環(huán)中逐漸接近真理。從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。）

第三篇：《在實踐中追求和發(fā)展真理》教學(xué)設(shè)計

《在實踐中追求和發(fā)展真理》教學(xué)設(shè)計

一、教學(xué)目標(biāo)

1．知識與技能：通過本課學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解真理的基本屬性──客觀性；理解真理的具體性和條件性；明確認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性的特點，進而懂得追求真理是一個過程。

2．過程與方法：通過情景、材料的分析判斷，思考體會，理解真理的客觀性、具體性和條件性，明確追求真理是一個過程；通過辨析讓學(xué)生感受到真理面前人人平等。

3．情感、態(tài)度與價值觀：通過本課學(xué)習(xí)，讓學(xué)生認(rèn)識到真理面前人人平等；樹立在實踐中不斷發(fā)展和完善真理的信念；理性地看待追求真理過程中出現(xiàn)的謬誤。

二、教學(xué)重難點

1．重點：對真理客觀性、具體性、條件性的認(rèn)識與理解；關(guān)于對謬誤的情感態(tài)度和價值觀的引導(dǎo)；懂得在實踐中不斷追求和發(fā)展真理。（依學(xué)情而定）

2．難點：真理只有一個；真理是具體的、有條件的。（依學(xué)情而定）

三、教學(xué)策略

“真理”這個問題看似簡單，實則比較抽象，對學(xué)生的辯證思維能力要求較高。因此，教師可借助學(xué)生已有的數(shù)學(xué)、地理等知識創(chuàng)設(shè)綜合學(xué)習(xí)的環(huán)境，從而幫助學(xué)生更好地理解真理的特點。在此基礎(chǔ)上，使學(xué)生堅持真理面前人人平等，并懂得在實踐中不斷追求和發(fā)展真理。

四、教學(xué)過程

導(dǎo)入新課：猜猜他是誰？ PPT出示圖片和材料

教師：他是文藝復(fù)興時期的思想家、自然科學(xué)家，為了明辨地球與太陽的位置關(guān)系，結(jié)果被教會施以火刑。他是誰？

學(xué)生回答。

教師：布魯諾。他勇敢地捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼的太陽中心說。

教師：看PPT 材料，他是一位西班牙青年科學(xué)家，提出血液小循環(huán)說，這與教會所宣揚的有關(guān)血液的觀點相對立，于是他受盡迫害，卻毫無畏懼。這是誰？

學(xué)生回答。教師：塞爾維特。教師： 這些人共同追求的是什么？

學(xué)生回答。

教師：真理！如果我們將真理擬人化，把它想象為一位女神，那么真理女神到底有什么魅力，讓人甘愿為之終生奮斗，不懈追求呢？

學(xué)生回答。

過渡：真理女身之所以引無數(shù)英雄競折腰，其魅力首先在于她的內(nèi)在品質(zhì)美，顧名思義，就是真，這是她最大的魅力之源。怎么理解“真”呢？──引出真理的相關(guān)知識。

環(huán)節(jié)一設(shè)計意圖：導(dǎo)入環(huán)節(jié)主要是激發(fā)學(xué)生的好奇心，從而引入真理課題，并通過具體人物事例讓學(xué)生嘗試思考真理的魅力，為后面學(xué)生自己追求真理進行情感鋪墊。

環(huán)節(jié)二：真理的含義、基本屬性 PPT出示圖片

教師：關(guān)于對地球形狀的看法有很多。請大家思考，眾多對地球形狀的認(rèn)識中，哪一個是真理性的認(rèn)識？為什么？

學(xué)生回答。

教師：總結(jié)真理的含義。真理是主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。

教師：真理和認(rèn)識誰的范圍更大呢？主觀同客觀相符的是真理，那么不符的是什么呢？ 學(xué)生回答。

教師：主觀同客觀不符的認(rèn)識就是謬誤。

剛才同學(xué)們對地球形狀的看法有很多，你通過什么來判定你對地球形狀的認(rèn)識是就是真理呢？

學(xué)生回答。

教師：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。近來，美國航空航天局 NASA通過實測和分析得出地球是“梨形的”，確切地說，地球是個三軸橢球體。因此，在眾多關(guān)于對地球形狀的認(rèn)識中，經(jīng)過實踐檢驗的符合客觀的正確認(rèn)識只有一個，即真理只有一個。這說明真理具有客觀性，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

現(xiàn)在我們總結(jié)一下女神真理的魅力。首先，女神真理“追求真”，即對事物及其規(guī)律的正確反映。其次，正是因為求真，這就決定了女神的價值觀十分專一，即對同一個確定對象的認(rèn)識會產(chǎn)生很多種，但真理只有一個。

教師：借助剛剛已學(xué)的知識，現(xiàn)在請同學(xué)們辨析以下觀點。強權(quán)就是真理。

圣人之言、領(lǐng)袖之話就是真理。

被多數(shù)人承認(rèn)的就是真理。

有用就是真理。學(xué)生辨析。

教師：總結(jié)學(xué)生答案。得出以上觀點全部從人的主觀出發(fā)認(rèn)識真理，這些都屬于唯心主義真理觀。而剛才我們講到真理具有客觀性。

PPT出示名言。

教師：真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。由此我們還可以看出女神真理還有哪些其他品質(zhì)？

學(xué)生回答。

教師：概括一下，即不畏權(quán)、不盲從、不趨利。因此，真理面前人人平等。所以，我們要敢于追求真理。

環(huán)節(jié)二設(shè)計意圖：首先，借助學(xué)生熟悉的地球形狀的素材，通過問題設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生理解真理的基本屬性客觀性，從而突破真理只有一個這個教學(xué)難點。其次，教師將真理擬人化，將求真、不盲從、不畏權(quán)、不趨利等情感、態(tài)度、價值觀的內(nèi)容滲透在教學(xué)中，潛移默化影響學(xué)生。

環(huán)節(jié)三：真理的具體性、條件性

過渡：女神真理除了有內(nèi)在品質(zhì)美之外，她的外表也是美麗的，這個美麗在于她千變?nèi)f化、絢麗多彩。

教師：既然對同一對象的正確認(rèn)識只有一個，真理為什么還會千變?nèi)f化呢？或者說，這一個正確認(rèn)識是不是放之四海而皆準(zhǔn)的？是萬世不變的？

學(xué)生思考。

出示PPT歐幾里得定理

教師：三角形內(nèi)角和是180度，但是在凸曲面上三角形內(nèi)角和大于180度，凹曲面上小于180度。羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明歐幾里得定理不再是真理？

為什么與客觀對象相符合的真理性認(rèn)識會轉(zhuǎn)化為謬誤？ 學(xué)生思考，回答。

教師：羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)并不能否認(rèn)歐幾里得定理的真理性，它只證明真理具有條件性。任何真理都有自己的適用的條件和范圍，如果超出這個條件和范圍，只要再多走一小步，真理就會變成謬誤。我們不能用凹凸面上的結(jié)論來否定歐幾里得定理在平面上的正確性，同樣也不能用它在平面上的正確性來取代凹凸面上的結(jié)論。

PPT出示碘鹽材料

教師：國家實行全民食用碘鹽的政策是不是對當(dāng)時國民身體缺碘的正確認(rèn)識？

為什么與客觀對象相符合的真理性認(rèn)識如今會轉(zhuǎn)化為謬誤？ 學(xué)生思考回答。

教師：90年代國人普遍身體缺點，這是客觀實際情況，于是國家制定碘鹽政策。如今，國人身體條件已經(jīng)改善，碘鹽補充超過一定范圍，自然會帶來負(fù)面作用。因此，這說明真理是具體的。如果我們不隨著時間條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，真理就會變成謬誤。

總結(jié)一下，由于真理的最基本品質(zhì)是求真，這就會促使它不斷追求在不同的時間、地點、條件下，對同一對象的正確認(rèn)識。這就是真理女神多姿多彩、千變?nèi)f化的原因。但其實，每一種真理性認(rèn)識都是主觀同客觀具體的、歷史的、條件的統(tǒng)一。而要做到這點并不容易，它要求我們在實踐中主動地去不斷追求和發(fā)展真理。

環(huán)節(jié)三設(shè)計意圖：環(huán)節(jié)三是在環(huán)節(jié)二的基礎(chǔ)上，以女神真理的外在美為線索展開，通過兩個素材引導(dǎo)學(xué)生理解真理的具體性和條件性，鍛煉學(xué)生辯證思考能力，并啟發(fā)學(xué)生懂得在實踐中不斷追求和發(fā)展真理。

環(huán)節(jié)四：追求真理是一個過程

過渡：關(guān)于地球梨形的真理性認(rèn)識經(jīng)歷了一個怎樣的過程呢？ PPT出示關(guān)于地球形狀的認(rèn)識。

教師：人類對地球的認(rèn)識經(jīng)歷了怎樣的過程？

為什么人類無法在最開始的時候一下子認(rèn)識地球的形狀？都可能受到哪些因素的限制？

達到對地球“梨形”的認(rèn)識，就結(jié)束了嗎？為什么？

請你嘗試用筆畫出人的認(rèn)識路線。學(xué)生回答。

教師：教師總結(jié)以上四個問題后，提出一個問題。

從對地球形狀的認(rèn)識過程中我們發(fā)現(xiàn)，人的認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性的特點。在獲得真理的道路上難免會有謬誤、遇到挫折、甚至一度停止不前。這時，我們該如何看待它們？謬誤有沒有價值？為什么？ 學(xué)生回答。

PPT出示愛迪生發(fā)明電燈的材料

教師：我們要膽子大，放得開，敢于探索。當(dāng)我們不斷排除謬誤，也就意味著我們離真理又進了一步。所以，認(rèn)識的特點要求我們與時俱進，不怕錯誤，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

PPT出示名言。

教師：堅持真理的人是偉大的，愿同學(xué)們可以樹立不斷追求和發(fā)展真理的信念。環(huán)節(jié)四設(shè)計意圖：借助材料，讓學(xué)生感受到認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，從而樹立在實踐中不斷追求和發(fā)展真理的信念，并且?guī)椭鷮W(xué)生正確理解追求真理過程中出現(xiàn)的謬誤。

五、教學(xué)反思

本課將真理擬人化，用一條線索“女神真理的內(nèi)在美（求真）──外在美（絢麗多彩、千變?nèi)f化）—在實踐中不斷追求和發(fā)展真理”貫穿全課。三部分分別對應(yīng)真理的客觀性、具體性和條件性，以及追求真理是一個過程。本課整體連貫，層層展開，緊扣重難點，體現(xiàn)辯證的思維邏輯，并順利提升了德育教育點。

材料例子選取比較貼近學(xué)生，學(xué)生有話可說，參與度較高。在德育方面，比較重視態(tài)度、情感、價值觀的引導(dǎo)和啟發(fā)。

本課不足之處，全課在老師的層層設(shè)問下展開，學(xué)生自主探討的空間不足。

第四篇：《在實踐中追求和發(fā)展真理》教學(xué)設(shè)計

《在實踐中追求和發(fā)展真理》教學(xué)設(shè)計

天津八十中學(xué) 高中政治 甄珍 2009年3月20日

一 課前準(zhǔn)備

【教材分析】

本課是哲學(xué)生活第二單元《探索世界和追求真理》中第六課《求索真理的歷程》第二框。本課主要是幫助學(xué)生明確實踐在人們探索世界，追求真理過程中的決定作用。明確真理的相對性及追求真理要與時俱進?！緦W(xué)生分析】

我所教的班級是文科美術(shù)班。學(xué)生的思維活躍，反應(yīng)敏捷，熱情度高。學(xué)生普遍不拘泥于單純的教學(xué)模式，喜歡靈活的教學(xué)方法。并存在個別同學(xué)基礎(chǔ)知識薄弱的問題 【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識與技能：識記真理的含義和基本屬性；理解真理的具體性；分析說明追求真理要與時俱進。

2、過程與方法：通過學(xué)習(xí)真理論的內(nèi)容，形成正確區(qū)分和判斷真理和謬誤的能力；正確地對待真理和謬誤，堅持真理反對謬誤。

3、情感、態(tài)度與價值觀：樹立追求真理的永恒信念；確信追求真理要與時俱進；把在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理作為我們不懈的追求和永恒的使命?！局攸c難點】

1、真理是有條件的具體的

2、認(rèn)識的反復(fù)性 【教學(xué)方法】

情景討論法、小組探究法、分析講授法、活動啟發(fā)法 【學(xué)法指導(dǎo)】

對照提綱預(yù)習(xí)教材，找出重點難點疑點，有目的的聽課；積極參加課堂教學(xué)活動，及時解決聽課中的疑問；結(jié)合生活實際，聯(lián)系實際積極思考問題，得出結(jié)論。

二 教學(xué)過程 【導(dǎo)入】

〈師〉大家知道今年我國航空科技史上一個里程碑式事件是什么嗎？

〈生〉2008年9月25日晚九點二十五分，神舟七號載人航天飛船發(fā)射成功。〈師〉這是我們國家第一次發(fā)射航天飛船嗎？

〈生〉不是，1999年11月，我國發(fā)射了第一顆航天飛船以來，已經(jīng)是第七次發(fā)射航天飛船了。

〈師〉從99年發(fā)射的神舟一號到今年發(fā)射的神舟七號，可以說是我們國家的航天技術(shù)在不斷的提高，是我們在實踐中不斷的探索太空奧秘的過程。即在實踐中不斷的追求和發(fā)展真理

【新課講授】在實踐中追求和發(fā)展真理 〔學(xué)生結(jié)合學(xué)案自主閱讀教材〕 ㈠真理是客觀的

〈提問〉真理的含義→真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！刺釂枴嫡胬淼幕緦傩浴陀^性

〈提問〉是人們對客觀事物的所有認(rèn)識都是真理嗎？→不是，人們對客觀事物也有錯誤的認(rèn)識，即謬誤。

〈提問〉為什么人們對客觀事物的認(rèn)識會有真理和謬誤之分？→〔學(xué)生討論得出結(jié)論〕→真理面前人人平等。㈡真理是有條件的具體的

⒈學(xué)案自主探究一：《下雨是好事還是壞事》

當(dāng)谷物播種完畢，接連下雨，這雨對谷物有益嗎？

當(dāng)已經(jīng)積澇成災(zāi)，天還下傾盆大雨，這雨對莊稼有益嗎？ 討論：“下雨是好事”這個認(rèn)識是真理還是謬誤，為什么？ 〔學(xué)生自主探究，小組討論，得出結(jié)論→真理是有條件的〕

〔教師總結(jié)，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，只要再多走一步，哪怕是同一方向邁出的一小步。真理就會變成謬誤?！?/p>

⒉學(xué)案自主探究二：《造反有理是否是真理》

材料一：毛澤東主席在中國人民身受帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山壓迫時，提出：“馬克思主義的道理千頭萬緒，歸根結(jié)底就是一句話，造反有理”。

材料二：20世紀(jì)60年代，一些別有用心的人在十年浩劫中，又打出“造反有理”的大旗，要造人民政權(quán)的反，造社會主義的反。討論：“造反有理”這個認(rèn)識是真理還是謬誤，為什么？

〔學(xué)生自主探究，小組討論，代表發(fā)言，組織辯論，教師引導(dǎo)，得出結(jié)論→真理是具體的〕

〔教師總結(jié)，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！?/p>

⒊〈提問〉真理的條件性和具體性告訴我們的方法論意義是什么呢？→真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行，在生活實踐中要正確的面對錯誤。

㈢追求真理是一個過程

⒈學(xué)案自主探究三：

2003年2月1日，美國“哥倫比亞號”航天飛機在返回地面的過程中爆炸失事，引起世界各國的關(guān)注，但它并未影響其他國家繁榮航天飛行計劃。在美國航天飛機出事一天后，俄羅斯成功發(fā)射了“進步M—47”貨運飛船，并與2月4日同空間站對接成功。2008年9月25日，中國成功發(fā)射神舟七號載人航天飛船。問題一：當(dāng)我們在實踐中遭遇失敗時，應(yīng)該怎樣看待已經(jīng)獲得的認(rèn)識？ 問題二：你在學(xué)習(xí)和生活中遭遇挫折時，是怨天尤人，還是鼓起勇氣，再接再厲？

〔學(xué)生自主探究，小組討論，得出結(jié)論→認(rèn)識有反復(fù)性和無限性〕

〔教師總結(jié)，認(rèn)識會隨著實踐的發(fā)展，不斷的深化、拓展和推移。人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，到再實踐再認(rèn)識的多次反復(fù)的過程?！?/p>

⒉學(xué)案自主探究四：

材料一：三國時期，我國已經(jīng)有了關(guān)于火星的明確記載，表明古人已經(jīng)用肉眼對火星的運轉(zhuǎn)做了比較準(zhǔn)確的觀察。

材料二：17—19世紀(jì)，歐洲人用望遠(yuǎn)鏡觀測到火星的表面有許多河床，這些“證據(jù)”令許多人相信火星上有智慧的動物。

材料三：1965年7月以來，人類利用宇宙探測儀探測到火星的活動一直沒有停止。2004年，人類近距離拍攝到火星的表面有許多類似月球表面的坑洞，并觀測到火星表面的氣溫、氣壓等現(xiàn)象。

〈討論〉人類對火星的認(rèn)識還會發(fā)展嗎？為什么？

〔教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到，認(rèn)識的對象是無限變化的物質(zhì)世界，認(rèn)識的主題是世代延續(xù)的人類，認(rèn)識的基礎(chǔ)是不斷發(fā)展的社會實踐。所以人們的認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程?！?/p>

教師要總結(jié)出，認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性，表明了真理的發(fā)展是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。

⒊教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合本課所學(xué)內(nèi)容，得出方法論意義是→生活實踐中，要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命?！菊n堂練習(xí)】

〖基礎(chǔ)知識〗

⒈所謂真理，是指?????????????? 〔 〕 A.客觀存在 B.認(rèn)識的客體

C.主觀對客觀的反映

D 人們對客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的正確反映.⒉“凡是對客觀事物的反映既是真理。”這是??? 〔 〕 A.一切唯物主義的觀點

B.辨證唯物主義僅有的觀點 C.主觀真理論的觀點

D.混淆了真理同人的一般認(rèn)識區(qū)別的錯誤觀點 ⒊2007年10月12日，陜西省林業(yè)廳發(fā)布由鎮(zhèn)坪農(nóng)民周正龍拍攝的華南虎照片，并宣布野生華南虎再現(xiàn)大巴山區(qū)，但僅僅是幾個小時后，照片就引起了巨大的爭論。有人認(rèn)為照片真實，有人判斷照片有假。有人對照片存疑。反對的聲音中，從專家到網(wǎng)民，主要從照片中老虎與植物的比例、野生動物常識等方面對照片的真實性提出質(zhì)疑。但在一片質(zhì)疑中，照片的拍攝者周正龍始終堅稱照片為真。對此事件理解正確的是???????????? 〔 〕

A.在對同一對象的不同認(rèn)識中，真理只有一個 B.真理對任何人都是平等的 C.任何人都必須承認(rèn)認(rèn)識的真理性 D.在真理面前任何人都是平等的。

⒋真理和謬誤之間的相互關(guān)系是????????? 〔 〕 A.在任何情況下都是絕對對立的 B.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性

C.在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 D.兩者之間沒有原則區(qū)別

⒌下列對于認(rèn)識和真理的說法，錯誤的是????? 〔 〕 ⑴認(rèn)識是一個過程，而真理是不變的 ⑵真理的內(nèi)容是客觀的，而認(rèn)識的內(nèi)容是主觀的 ⑶兩者都是人腦對客觀事物的反映 ⑷認(rèn)識是主觀的，真理是客觀的 ⑸ 真理是認(rèn)識，認(rèn)識不一定是真理

A.⑴⑵⑶ B.⑵⑷⑸ C.⑴⑵⑷ D.⑶⑷⑸ 〖能力拓展〗

⒍真理的相對性應(yīng)理解為???????????? 〔 〕 A.真理與謬誤之間沒有確定的界限

B.對同一對象不同的乃至對立的認(rèn)識都是真理 C.真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的 D.真理有待擴展和深化

⒎“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識的每一個循環(huán)的內(nèi)容都比較的進入了高一級的程度?！边@是人類認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律。上述論斷主要說明了???????????? 〔 〕 A.認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性

B.認(rèn)識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界 C.認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的 D.實踐是不斷發(fā)展的

⒏黨的十七大根據(jù)我國的經(jīng)濟發(fā)展的實際，在原來提出的2010年GDP比2000年翻一番目標(biāo)的基礎(chǔ)上提出了更高的目標(biāo)。更高目標(biāo)是，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，取得重大發(fā)展在優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高效益、降低消耗和保護環(huán)境的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)2020年人均GDP比2000年翻兩番。這一更高目標(biāo)的提出從認(rèn)識論上表明?? 〔 〕 A.堅持了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀 B.認(rèn)識是適應(yīng)實踐的需要而產(chǎn)生的 C.認(rèn)識要以發(fā)展為真理

D.認(rèn)識要隨著實踐的發(fā)展而深化和發(fā)展 〖綜合提高〗

⒐瑞士昆蟲學(xué)家保羅·米勒因發(fā)明DDT，于1948年獲得諾貝爾獎。DDT因其穩(wěn)定性脂溶性藥效普適性等特點，一度大量生產(chǎn)普遍使用。后來發(fā)現(xiàn)DDT的使用會造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，被絕大多數(shù)國家明令禁止使用?；瘜W(xué)工作者進行不懈的努力，研制出多種新型殺蟲劑，代替了DDT農(nóng)藥，既能殺滅害蟲，又能減少污染，避免了對生態(tài)平衡的破壞。

從對DDT認(rèn)識的發(fā)展中，我們可以得到什么哲學(xué)認(rèn)識論啟示？

【板書】

在實踐中追求和發(fā)展真理

㈠真理的客觀性

⒈真理含義→基本屬性→客觀性

⒉謬誤含義 ⒊真理面前人人平等

㈡真理是具體的有條件的 ⒈真理是有條件的 ⒉真理是具體的 ⒊方法論意義：

㈢追求真理是一個過程 ⒈認(rèn)識具有反復(fù)性 ⒉認(rèn)識具有無限性

⒊真理的發(fā)展是一個波浪式前進和螺旋式上升的過程 ⒋方法論意義： 【教學(xué)反思】

本節(jié)課完全以學(xué)生為主體，教師知識起到了引導(dǎo)，輔導(dǎo)的作用。貼近生活，材料新穎的自主探究，激發(fā)了學(xué)生的興趣。學(xué)生活動多，教師僅是啟發(fā)學(xué)生思維作用而已。在活躍的課堂氛圍中，充分的完成了三維目標(biāo)的實現(xiàn)。

第五篇：6.2在實踐中追求和發(fā)展真理導(dǎo)學(xué)案

第六課第二框《在實踐中追求和發(fā)展真理》導(dǎo)學(xué)案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1．識記真理的含義；理解真理最基本屬性是客觀性；理解真理是有條件的、具體的；理解認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性，在實踐中認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)、檢驗、發(fā)展真理；分析“追求真理是一個過程”。

2．學(xué)會在現(xiàn)實生活中正確區(qū)分真理與謬誤，正確地對待真理和謬誤，堅持真理反對謬誤。

3．樹立追求真理的永恒信念，與時俱進，把在實踐中檢驗和發(fā)展真理作為我們不懈追求和永恒的使命。

【學(xué)習(xí)重難點】認(rèn)識論：真理的條件性和具體性原理；認(rèn)識的反復(fù)性和無限性原理。

【自主學(xué)習(xí)】

一、真理是客觀的1、真理的含義

真理是標(biāo)志_________________的科學(xué)范疇，是人們對______________的________反映。

2、由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的認(rèn)識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個_______的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，其中與客觀對象相符合的認(rèn)識就是_______，不符合的認(rèn)識則是_______。

3、真理最基本的屬性是___________。對同一個_______的對象雖然會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但只能有_____種正確的認(rèn)識，即真理只有_____個。真理與謬誤的界限不容混淆，真理面前____________。

二、真理是具體的有條件的1、真理的條件性:任何真理都有自己適用的和，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成。

2、真理的具體性:任何真理都是相對于特定的來說的，都是主觀與、理論與的具體的歷史的統(tǒng)一。

3、真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是的。要正確對待真理和謬誤。

三、追求真理是一個過程

1、認(rèn)識具有反復(fù)性:認(rèn)識受到各種條件的限制，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過 從到，再從到的多次反復(fù)才能完成。

認(rèn)識受到各種條件的限制。（1）從認(rèn)識的________來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。（2）從認(rèn)識的________來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。

2、認(rèn)識具有無限性:認(rèn)識的對象是無限的變化著的，作為認(rèn)識主體的是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的_____________是不斷發(fā)展的。因此，人類認(rèn)識是發(fā)展的。追求真理是一個的過程。

3、認(rèn)識具有上升性:從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種的前進

或的上升的過程。

4、與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中_______和_______真理，在實踐中_______和________真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

綜合探究二：與時俱進求真務(wù)實

1、我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)：-1-

2、一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進是統(tǒng)一的。

解放思想，就是使思想和實際相符合，使_______和_______相符合。與時俱進，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)，把握，富于。因此，、是實事求是的內(nèi)在要求和前提，是解放思想、與時俱進的目標(biāo)和歸宿。、展觀最鮮明的精神實質(zhì)。

【原理歸納】（重點）

1、真理的條件性和具體性原理

〖原理內(nèi)容〗：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

〖方法論〗：①真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。

②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。要正確對待真理和謬誤。

2、認(rèn)識的反復(fù)性和無限性原理

【原理內(nèi)容】認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程?！痉椒ㄕ摗空J(rèn)識的反復(fù)性和無限性要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

3、認(rèn)識的辯證發(fā)展的原理及方法論要求

【原理內(nèi)容】：①認(rèn)識具有反復(fù)性，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成；②認(rèn)識具有無限性，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程；③認(rèn)識具有上升性，認(rèn)識運動是從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的波浪式前進或螺旋式上升的過程。

【方法論】：認(rèn)識的辯證發(fā)展過程要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理

【拓展延伸】

如何理解主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一？

（1）主觀與客觀、理論與實踐具體的統(tǒng)一是指，主觀認(rèn)識（或理論）要同一定時間、地點、條件下的客觀實際、社會實踐相符合。

（2）主觀與客觀、理論與實踐歷史的統(tǒng)一是指主觀認(rèn)識（或理論）要同不斷發(fā)展的客觀實際、社會實踐相適應(yīng)。

【構(gòu)建知識結(jié)構(gòu)體系】

【合作探究】

探究一：

1、我們時常說：仁者見仁，智者見智。見仁見智，是否意味著對事物的認(rèn)識是“公說公有理，婆說婆有理”呢？

2、真理是有用的，有用即真理？圣人之言、領(lǐng)袖之話就是真理？被多數(shù)人承認(rèn)的就是真理？探究：什么是真理？

探究二：魯迅先生說：?假如我們設(shè)立一個‘肚子餓了怎么辦’的題目，拖出古人來質(zhì)問罷，倘說‘肚子餓了應(yīng)該爭食吃’，則即使這人是秦檜，我贊成他，倘說‘應(yīng)該打嘴巴’，那就是岳飛，也必須反對。如果諸葛亮出來說明，道是‘吃食不過是要發(fā)生溫?zé)?，現(xiàn)在打起嘴巴來，因為摩擦，也有溫?zé)岚l(fā)生，所以等于吃飯’，則我們必須撕掉他假科學(xué)的面子，先前的品行如何，是不必計算的。?問：這段論述表明了真理的什么屬性？

探究三:見 P47探究活動2

“三角形內(nèi)角之和等于180度”作為兩千多年的真理也存在局限性，這說明什么?

探究四： 自2006年以來，冥王星似乎就一直難逃悲劇命運。原來身為九大行星之一的冥王星在去年慘遭?降級?，科學(xué)家將其從九大行星行列開除。此后冥王星只能以所謂的?矮行星?的身份示人，但冥王星并沒有就此終結(jié)自己?不幸?的命運。天文學(xué)家的最新計算結(jié)果顯示，不再被天文學(xué)家視為行星的冥王星實際上也并非是太陽系中最大的矮行星。所謂的矮行星指的是太陽系中體積較小的圓形天體，它們繞太陽軌道運轉(zhuǎn)，主要分布在一個被稱之為?柯伊伯帶?的外部區(qū)域。最初天文學(xué)家根據(jù)厄里斯的亮度和反照率推斷，它要比冥王星略大?，F(xiàn)在美國天文學(xué)家用哈勃望遠(yuǎn)鏡和位于夏威夷的凱克天文臺收集的數(shù)據(jù)，第一次確定厄里斯的質(zhì)量要超過冥王星。

冥王星從發(fā)現(xiàn)到被開除出行星行列的過程說明了什么？

【預(yù)習(xí)自測】

判斷改錯

1、真理是人們對事物及其規(guī)律的反映。

2、真理的內(nèi)容和形式都是客觀的。

3、真理都是具體的、有條件的，這是真理最基本的屬性。

4、真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，所以真理是絕對的、永恒的。

5、認(rèn)識運動的規(guī)律是實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。

6、認(rèn)識的反復(fù)性表明，追求真理是一個永無止境的過程。

選擇題

1．真理最基本屬性是（）

A．主觀性B．客觀性C．科學(xué)性D．能動性

2．“真理是時間的女兒，不是權(quán)威的女兒”這句名言是指（）

A．真理與權(quán)威是相互排斥的B．真理要靠歷史和實踐來檢驗

C．真理與權(quán)威是相互依存的D．只有服從真理，才能具有權(quán)威

3．“凡是對客觀事物的反映即是真理”。這是（）

A．一切唯物主義的觀點C．主觀真理論的觀點

B．辯證唯物主義僅有的觀點D．混淆了真理同人的一般認(rèn)識區(qū)別的錯誤觀點

4．對“真理面前人人平等”的理解正確的是（）

A．在對同一對象的不同認(rèn)識中真理只有一個B．真理與謬誤沒有界限

C．任何人必須承認(rèn)認(rèn)識的真理性D．任何人獲得真理的途徑都是相同的5．“公說公有理，婆說婆有理”這種說法的實質(zhì)是主張（）

A．真理都是不確定的B．真理都是有階級性的C．真理都是絕對的D．真理都是具體的6．“人們對真理的認(rèn)識就像登山運動員登山一樣，每登高一步，就接近頂峰一步。與登山不同的是，人們永遠(yuǎn)不可能達到真理的頂峰?！睂@句話分析正確的是（）

A．它揭示了真理的客觀性B．它揭示了真理是無限發(fā)展的C．它否認(rèn)了人的認(rèn)識能力D．它否認(rèn)了真理的條件性和具體性

7.認(rèn)識運動所以要經(jīng)過實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識的多次反復(fù)，是因為

①事物矛盾的暴露有個過程 ②事物本身的復(fù)雜性③認(rèn)識本身的復(fù)雜性④人類認(rèn)識能力的有限性⑤人們的實踐及其認(rèn)識條件的歷史性()

A.①②③⑤B.①②③④⑤C.②③⑤D.②③8.“吸煙有害健康”，人人皆知。多少年來，人們普遍認(rèn)為，香煙中的尼古丁是“害”人的禍?zhǔn)?。這種認(rèn)識是不科學(xué)的。尼古丁只是引起吸煙者對香煙造成依賴的化學(xué)物質(zhì)，因吸煙致死的人群大部分死于亞硝胺、苯荓芘引發(fā)的肺癌。這說明()

A.人的認(rèn)識具有反復(fù)性，上升性B.人的認(rèn)識是有限的C.實踐是認(rèn)識的唯一來源D.客觀性是真理的基本屬性

9．下列詞語中符合認(rèn)識運動反復(fù)性和無限性的是（）

A.一概而論B.千慮一得C.百感交集D.三人成虎

10．“真理與謬誤在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化”，這說明

①真理就是謬誤，謬誤就是真理，二者沒有絕對的界限

②真理與謬誤在同一范圍內(nèi)可以相互轉(zhuǎn)化

③真理超出自己適用的范圍會轉(zhuǎn)化為謬誤

④謬誤回歸適合的范圍會轉(zhuǎn)化為真理

A.①②B.③④C.①②③D.②③④

材料題

11．長期以來人們習(xí)慣視沙漠為害，是資源的“荒地”。

如何治理沙漠、化害為利？人們進行了不懈的探索，積累了許多有益的經(jīng)驗。上個世紀(jì)80年代，中國科學(xué)家認(rèn)為，?沙漠是資源?并提出了?沙產(chǎn)業(yè)理論?，提出創(chuàng)建?利用陽光，通過生物，延伸鏈條，依靠科技，對接市場?的沙產(chǎn)業(yè)。這是人類認(rèn)識自然的一次重大突破。

在?沙產(chǎn)業(yè)理論?的指導(dǎo)下，我國沙產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，不少企業(yè)將自己的目光投向了廣袤無垠的沙漠，利用沙漠資源創(chuàng)造經(jīng)濟效益，使被動的治沙轉(zhuǎn)變成主動的沙漠生態(tài)構(gòu)建。隨著實踐的發(fā)展，人們的認(rèn)識再次升華：科學(xué)開發(fā)利用沙漠，沙漠是可以化害為利造福人類的。

上述材料體現(xiàn)了《生活與哲學(xué)》“求索真理的歷程”中的哪些道理？

冥王星從發(fā)現(xiàn)到被開除出行星行列的過程說明了什么？

探究四答案：（1）認(rèn)識具有反復(fù)性。人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，認(rèn)識受到各種條件的限制，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）認(rèn)識具有無限性。認(rèn)識的對象是無限變化的，認(rèn)識的主體是世代延續(xù)的，認(rèn)識的基礎(chǔ)是不斷發(fā)展，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。

（3）從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐是一種波浪式前進或螺旋式上升。真理也永遠(yuǎn)不會停止前進的步伐，它不斷超越自身，向前發(fā)展。

預(yù)習(xí)自測11．答案：

（1）對于治理沙漠、化害為利，人們進行了不懈的探索，積累了許多有益的經(jīng)驗。這體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的來源。

（2）中國科學(xué)家提出了“沙產(chǎn)業(yè)理論”，提出創(chuàng)建沙產(chǎn)業(yè)這是人類認(rèn)識自然的一次重大突破。這體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

（3）在“沙產(chǎn)業(yè)理論”的指導(dǎo)下，我國沙產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，創(chuàng)造經(jīng)濟效益，這體現(xiàn)了實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿.（4）隨著實踐的發(fā)展，人們的認(rèn)識再次升華：科學(xué)開發(fā)利用沙漠為人類造福。體現(xiàn)了與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真