第一篇：《論語(yǔ).學(xué)而》十六則大全

《論語(yǔ).學(xué)而》篇的第一則： 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

這三句我們太熟悉了，但是未必能理解它深刻的含義。這三個(gè)反問(wèn)句，問(wèn)出了三個(gè)人生中最核心的問(wèn)題：學(xué)習(xí)、交友、處世?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”《論語(yǔ)》開(kāi)篇就是一個(gè)字——“學(xué)”，“學(xué)”也是《論語(yǔ)》中出現(xiàn)次數(shù)最多的字之一?？鬃诱f(shuō)過(guò)，我沒(méi)有其他的優(yōu)點(diǎn)，只是好學(xué)。在人群中找到忠厚的人容易，可是找到好學(xué)的人，就不容易了。人不是完美的，我們有很多知識(shí)上，能力上，修養(yǎng)上的不足，但是沒(méi)關(guān)系，上帝給了我們學(xué)習(xí)的能力。學(xué)習(xí)的過(guò)程，就是自我完善，自我蛻變的過(guò)程，是向圣賢接近的過(guò)程。第一個(gè)字“學(xué)”就是告訴我們終生要有一種學(xué)習(xí)的心態(tài)。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”這句話我們太熟悉了，以至于并不仔細(xì)思考它的含義。這個(gè)“習(xí)”字的甲骨文字形上邊是一個(gè)羽毛的“羽”，表示鳥(niǎo)的翅膀，下邊是一個(gè)“日”字，表示太陽(yáng)，合起來(lái)就是“小鳥(niǎo)在陽(yáng)光下練習(xí)飛翔”的意思。學(xué)和習(xí)的區(qū)別是，學(xué)到了知識(shí)，了解人生道理，但是由道理變成行為準(zhǔn)則，要由“習(xí)”來(lái)彌補(bǔ)。王陽(yáng)明說(shuō)“知行合一”，就強(qiáng)調(diào)“習(xí)”的重要。只有在“習(xí)”里，我們才能把學(xué)到的知識(shí)，了解的道理去踐行，去付諸行為的準(zhǔn)則。在“學(xué)”中得到了道理，在“習(xí)”中實(shí)踐和踐行。在這個(gè)過(guò)程中我們逐漸完成了自己，逐漸向圣人接近，不斷提升，不斷超越，難道不是一件快樂(lè)的事嗎？ “有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”一個(gè)人的身邊，總是能有三五知己、八九良朋，總是能吸引很多人聚集在你周圍，說(shuō)明這個(gè)人有親和力、感召力，有德行，有魅力。這些朋友從四面八方趕來(lái)相聚，開(kāi)軒面場(chǎng)圃、把酒話桑麻，難道不也是一件人生樂(lè)事嗎？ 孔子說(shuō)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是快樂(lè)的，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，也是快樂(lè)的。但我們仔細(xì)看看，這兩個(gè)快樂(lè)是不一樣的。第一個(gè)是豎心旁的“悅”，第二個(gè)是快樂(lè)的“樂(lè)”。當(dāng)我們讀書(shū)為學(xué)，讀到會(huì)心處，不斷地提升和修行，不禁擊掌而嘆或者莞爾一笑時(shí)，這個(gè)“悅”是情不自禁、發(fā)自內(nèi)心的喜悅，悠然心會(huì)、妙處難與君說(shuō)，可以默默藏在自己的心里。而當(dāng)我們與好友相聚，綠蟻新醅酒，紅泥小火爐，晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)的時(shí)候，這種快樂(lè)卻是自然而然地生發(fā)出來(lái)、表現(xiàn)出來(lái)，樂(lè)于心而形于色的，朋友一生一起走，那些日子不再有，一句話一輩子，一生情一杯酒，這種快樂(lè)是一定要表現(xiàn)出來(lái)，要和朋友分享的。下一句：“人不知而不慍，不亦君子乎？”這個(gè)“知”不是知道，而是了解。你努力了很多、付出了很多、承擔(dān)了很多，可是沒(méi)有人了解你的心意、德行、貢獻(xiàn)、能力……真的很令人傷心沮喪。但經(jīng)過(guò)修行后的內(nèi)心，并不為之怨恨，這樣的人才是一個(gè)“君子”。面對(duì)我們無(wú)法解決的問(wèn)題時(shí)，要有坦然的態(tài)度。我們不可能做每件事都被別人理解。人生在世，委屈是不可免的，誤會(huì)是不可免的。如果每次誤會(huì)，委屈都要和別人說(shuō)清楚，我們會(huì)變成什么樣的人呢？所以君子的態(tài)度是：對(duì)待委屈和誤解，坦然一笑，不求盡如人意，但求無(wú)愧我心。如果能做到這樣，就是君子的修養(yǎng)和德行了。當(dāng)我們變成了君子后，不也是很快樂(lè)嗎？ 人生不滿百，常懷千歲憂。而整個(gè)《論語(yǔ)》的第一則，講的就是如何在這不完美的世界里，保持一份快樂(lè)。在孔子的眼中，追求“道”時(shí)很快樂(lè)，得到“道”時(shí)也很快樂(lè)。《論語(yǔ)》一萬(wàn)六千多字中，我們竟然找不到一個(gè)字說(shuō)的是“苦”?？鬃拥囊簧庥隽四敲炊啻煺鄞驌簦心敲创蟮膿?dān)當(dāng)和責(zé)任，但孔子一直是快樂(lè)的，淡定的，從容的。曾經(jīng)有學(xué)生問(wèn)我：“什么才是對(duì)的書(shū)？對(duì)的事？對(duì)的人？”我說(shuō)：“我不知道什么是對(duì)的，但是你的心知道。如果你覺(jué)得讀這本書(shū)、做這件事、相處這個(gè)人的時(shí)候，你的心是愉悅的、平靜的、真實(shí)的、自然的、提升的。即使覺(jué)得有痛苦有壓力有困難，仍然覺(jué)得是值得的、快樂(lè)的，那就是對(duì)的?！边@世界上，不止讀書(shū)、交友、處世會(huì)快樂(lè)，當(dāng)你心引領(lǐng)著你尋找到“對(duì)的”路徑的時(shí)候，我們就有了領(lǐng)受快樂(lè)的能力，我們就可以承受生活中的不幸，經(jīng)受挫折，我們就可以不受外在的干擾和評(píng)判，擁有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，成為一個(gè)卓越的人?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》第二則： 有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！

在第二則中提到了一個(gè)人，叫做有子。有子，姓有，名若，是孔子的學(xué)生，也是孔門中比較有地位的人。因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)》中，只有有子，曾子等為數(shù)很少的幾個(gè)人才被稱為“子”。據(jù)說(shuō)在孔子死后，有子一度被弟子們作為核心人物，作為老師一樣地看待。在這句話當(dāng)中，有子說(shuō)了兩個(gè)字，核心詞叫做“孝悌”，其實(shí)很簡(jiǎn)單，孝順父母，友愛(ài)兄弟。但是這個(gè)“孝悌”的意義究竟何在呢？ 大家其實(shí)可以先看這一段的后兩句，它說(shuō)“孝弟也者，其為仁之本與”，而“君子務(wù)本，本立而道生?！蔽覀円簧胱龊芏嗪芏嗍虑?，想要建功立業(yè)，出將入相，想要求“道”，想要求“仁”，而這所有一切的根源究竟在哪里呢？我們究竟應(yīng)該從哪里開(kāi)始呢？ 有子說(shuō)，就從這兩個(gè)字，“孝”和“悌”開(kāi)始。有人也許認(rèn)為“孝順”這個(gè)詞說(shuō)得太多了。我們可以在這里講一下，孝順，就是孝順父母?！案改浮边@兩個(gè)字在古代漢語(yǔ)中稱為“親”，因?yàn)橹挥懈改覆沤凶觥半p親”?？墒俏以?jīng)開(kāi)玩笑地說(shuō)，在今天，我們把所有能給我們帶來(lái)利益，能買我們的貨，做我們客戶的人，都叫做“親”。雙

十一、雙十二的時(shí)候，我們常常說(shuō)：“親，下手要快哦！”我們對(duì)所有沒(méi)有其他關(guān)系，而對(duì)自己只有利益的人是如此親切，可是我們對(duì)自己的父母真的能夠做到嗎？ 其實(shí)就像我在講《菜根譚》的時(shí)候，也常常引用《菜根譚》里的這樣一句話：“家庭有個(gè)真佛,日用有種真道。人能誠(chéng)心和氣,愉色婉言，使父母兄弟間形骸兩釋，意氣交流,勝于調(diào)息觀心萬(wàn)倍矣。” 一個(gè)修行的人，一個(gè)想要修成真佛，求得真道，或者想要求得“仁”的人，不用到處去尋找，真佛和真道就在自己的家中。就是和父母兄弟間，平靜的，愉快的，和悅的，包容的，沒(méi)有阻隔，沒(méi)有障礙地在一起交流。而能夠做到和父母兄弟間的溫暖和融洽，是一切的根本。在儒家觀念當(dāng)中，認(rèn)為人只有自身修養(yǎng)好了，才能夠處理好人和人之間的關(guān)系，才能夠建功立業(yè)。所以說(shuō)“孝”和“悌”兩點(diǎn)做到了，人就不會(huì)處理不好和上下級(jí)之間的關(guān)系，不會(huì)輕易地犯上；也不會(huì)輕易在社會(huì)上為非作歹，不會(huì)處理不好自己作為社會(huì)人的角色。大家看到這個(gè)“本”字，是一個(gè)高大樹(shù)木的最下邊有一個(gè)橫，也就是指樹(shù)根，是一切的根源和根本。其實(shí)說(shuō)到“孝”字很簡(jiǎn)單，做到也許并不容易?！肚f子》還曾經(jīng)有個(gè)寓言，說(shuō)孔門的著名弟子曾子，最初做官的時(shí)候，官職很小，薪水很低，但是他特別高興，因?yàn)樽约旱母改高€在，能夠得到自己的奉養(yǎng)。后來(lái)他官做大了，擁有了很多的錢財(cái)和地位，可是他一直不很開(kāi)心，因?yàn)樽约旱母改敢呀?jīng)不在了。在這個(gè)世界上，不要等到最愛(ài)我們的那個(gè)人去了，才覺(jué)得后悔和遺憾。但這一切都沒(méi)有彌補(bǔ)的可能。那就讓我們從今天做起，從一點(diǎn)一滴做起，陪父母好好說(shuō)話，給他們做一頓飯，幫他們洗一個(gè)澡。《論語(yǔ)?學(xué)而》第三則： 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

這一句非常短，而且提到了整個(gè)《論語(yǔ)》，還有孔子的思想中最核心的一個(gè)觀念，叫做“仁”?！叭省边@個(gè)詞在《論語(yǔ)》中大約出現(xiàn)了100多處，可以說(shuō)它是孔子心中理想的人生境界，也是最高的道德原則。“仁”的內(nèi)涵是博大精深而又幽微的，但是又時(shí)時(shí)刻刻在我們身邊，離我們不遠(yuǎn)。孔子在《論語(yǔ)》中很少直接地?cái)⑹鍪裁词恰叭省?，他只是說(shuō)，什么樣的人缺少仁德，什么樣的人更接近“仁”的境界，還有，仁者應(yīng)該怎樣做事，怎樣為人。這句話說(shuō)，如果滿口都是討人喜歡的言語(yǔ)，滿臉都是討人喜歡的乖巧的神色，這種人恰恰仁德是不多的。一個(gè)“巧”字，我們能感覺(jué)到用了太多力氣，花了太多心思，太刻意，也太用力。這世間很多美好的東西，都是發(fā)乎自然。很多事情，都是水到渠成。有一個(gè)詞叫做“討巧”，像乞丐一樣，討來(lái)的喜歡，必定不會(huì)長(zhǎng)久，反而弄巧成拙。《論語(yǔ)》還有另外一句話叫做“剛毅、木訥，近仁?！眲傉街?，勇敢堅(jiān)毅，雖然有些不善言辭，反應(yīng)遲鈍，但它卻是內(nèi)心醇厚、質(zhì)樸的表現(xiàn)，也更接近美好的人格和境界。今天太多的人努力學(xué)習(xí)演講口才，修飾面龐，鍛煉形體，所有一切都是想要討人喜歡，而我們卻往往忽視了最根本的，內(nèi)在的天性、仁德醇厚的修為，我們往往舍本逐末，南轅北轍。就像《論語(yǔ)》中的另一則對(duì)話，有一次孔子的弟子子夏問(wèn)他：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？子曰：繪事后素。一個(gè)女孩子笑意盈盈，酒窩深深，眼波流轉(zhuǎn)，不施粉黛而又光彩照人，指的是什么呢？孔子說(shuō)，這就像一幅美麗的圖畫(huà)，只所以有絢爛的色彩，是因?yàn)樗牡鬃邮敲篮玫模儩嵉??！墩撜Z(yǔ).學(xué)而》第四則： 曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

在這里出現(xiàn)了孔門的另一個(gè)代表性人物曾子，曾子比孔子小46歲，他進(jìn)入孔門的時(shí)間非常晚，但是他的成就很高，而且非常有影響力，曾子一生恭敬謹(jǐn)慎、天性醇厚，非常孝敬，他和父親曾皙都是孔子的學(xué)生。曾子名叫曾參，他在論語(yǔ)中被稱為“子”，而且《論語(yǔ)》中也記載他臨終前的一些情況，所以也有人認(rèn)為《論語(yǔ)》是曾子和他的弟子編輯的。曾子16歲拜孔子為師，深受孔子教誨，一生講求合乎禮制，謹(jǐn)守道德不逾矩。他得益于長(zhǎng)久的“三省吾身”的精神，嚴(yán)以律己、知錯(cuò)必改，最終成為學(xué)識(shí)淵博、品德高尚的賢人。曾子參與編制了《論語(yǔ)》、著寫了《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》。他本來(lái)在孔門弟子的地位不太高，都不入“孔門十哲”之列，但是最終以他的建樹(shù)，走進(jìn)大儒殿堂，與孔子、顏?zhàn)樱伝兀?、子思、孟子比肩共稱為五大圣人。我們來(lái)看這句“吾日三省吾身”，這個(gè)“三”字并不是指具體的數(shù)字，而是多次。每天多次反省自己，這是怎樣的一種精神和狀態(tài)呢？有一句話說(shuō)：“沒(méi)有反省的人生是不值得過(guò)的?！睂?shí)際上自省的精神歷來(lái)為古代士人所推重。孟子說(shuō)過(guò)“反求諸己”。而荀子把自省和學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，說(shuō)：“君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”西漢揚(yáng)雄說(shuō)過(guò)：“三省吾身，謂予無(wú)愆?！泵刻於啻畏词∽晕?，就可以避免過(guò)失。宋代朱熹在《四書(shū)集注》中說(shuō)：“日省其身，有則改之，無(wú)則加勉?！?行走在世間，我們的心靈常常會(huì)蒙上灰塵，我們也常常會(huì)做一些連自己都不太滿意的事情，所以禪宗也有一首短詩(shī)： 身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)常拂拭，莫使惹塵埃。只有經(jīng)常地拂掉身上的這些瑕疵和灰塵，才能夠回歸到本我，回歸到純凈而又美好的心性。曾子說(shuō)，我每天反省這樣幾件事：為別人考慮、幫別人做事有沒(méi)有竭盡全力呢？和朋友之間的交往有沒(méi)有真誠(chéng)面對(duì)呢？所知道的道理有沒(méi)有在生活中踐行呢？ 當(dāng)然曾子只是列舉了這三點(diǎn)，我們需要反省的事情還有很多很多。我們每天真正需要這樣的一段時(shí)間，在喧囂過(guò)后，在塵埃落定，有這樣的一個(gè)時(shí)刻，靜靜地和自我真實(shí)面對(duì)，靜靜地反觀內(nèi)心。我想太多的時(shí)候，我們把眼光都在向外，而我們真正需要的卻是一個(gè)無(wú)待于外的完成。那就讓我們從今天開(kāi)始，給自己留一段時(shí)間和自己相處，讓我們和自己凝然相對(duì)、寂然歡喜。

《論語(yǔ).學(xué)而》第五則： 子曰：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。這個(gè)“道”念做dǎo，是“治理”的意思?？鬃诱f(shuō)：治理?yè)碛幸磺лv兵車的國(guó)家，應(yīng)該做到嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待各項(xiàng)工作，堅(jiān)守信用，節(jié)約開(kāi)支，愛(ài)護(hù)百姓，敬順天地，適合農(nóng)時(shí)。這段話里，最核心的關(guān)鍵詞就是“敬”。他告訴我們，要恭敬，用恭敬的態(tài)度對(duì)待每一件細(xì)小的事情，面對(duì)每一份具體的工作。這就叫做“敬業(yè)”。常有人感慨，說(shuō)自己的工作卑微、不值錢，讓人看不起。其實(shí)是不是讓人看得起，是不是有尊嚴(yán)，不是別人給你，而是自己給予自己的。秋天的時(shí)候，我經(jīng)常能看到清掃工在掃落葉，那種神情特別認(rèn)真，看到掃得非常干凈的馬路，我不由得稱贊。他靦腆地一笑，這一笑讓人心生敬意。即便是最普通最平凡的工作，只要你用恭敬、謹(jǐn)慎的態(tài)度，嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待它，都值得嘉許，都會(huì)為你贏得一份尊嚴(yán)。而擁有了這個(gè)尊嚴(yán)，它才有可能成為一個(gè)事業(yè)，而不只是一個(gè)混口飯吃的職業(yè)?？鬃舆€告訴我們說(shuō)：要敬畏。敬畏天地，敬畏君親，敬畏師長(zhǎng)。所以我們才能有所行，也有所止；才會(huì)有理性，也更有節(jié)制；所以才會(huì)有“信”?！靶拧边@個(gè)字在古代漢語(yǔ)中就是“誠(chéng)”，是“真”，是“實(shí)”。今天我們常常感慨假冒偽劣太多了，不敢吃、不敢喝，甚至不敢呼吸的時(shí)候，真的應(yīng)該反思，我們是不是太敢作了？太不怕因果了？有多少時(shí)候，我們沒(méi)有“節(jié)用”，肆意開(kāi)掘揮霍；有多少時(shí)候，我們沒(méi)有敬順天時(shí)，違背自然規(guī)律而動(dòng)。這世界就是一個(gè)牌局，不知道敬畏，不服從規(guī)律的人，不論治身還是治國(guó)，一定會(huì)被出局，會(huì)受到懲罰，自食其果?！墩撜Z(yǔ)》中也有一句話叫做“臨事而懼”，恰恰是那種對(duì)待天地萬(wàn)物、人情事理，謹(jǐn)慎敬畏的人，知道尊重和珍惜，甚至像《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)的“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”；只有這樣，抱著一份敬畏，抱著一份珍惜，才能夠知道.然和造化的偉大，也才能夠更順利和快樂(lè)地度過(guò)一生。

《論語(yǔ)·學(xué)而》篇的第六則： 子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。

大家看到這段話一定感覺(jué)非常熟悉，因?yàn)椤兜茏右?guī)》的開(kāi)頭就是這一段。《弟子規(guī)》的內(nèi)容就是采用《論語(yǔ)》這一則的文義編撰而成。分為：孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁、學(xué)文，七個(gè)部分，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的規(guī)范。這段話說(shuō)：年輕的學(xué)子在家要孝敬父母，在外要友愛(ài)兄弟，處事謹(jǐn)慎而有誠(chéng)信，泛愛(ài)大眾，親近有仁德的人。等到上述的一切都躬行實(shí)踐，切實(shí)做到了，如果還有余力，就再去學(xué)習(xí)文化。這里的“入”和“出”，指的是居家、在外，這個(gè)“弟”是通假字，通孝悌的“悌”。孝、悌、謹(jǐn)、信，我們之前都談到了。在第二條里說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與?！薄熬觿?wù)本，本立而道生。”這是做人立身處世的根本和出發(fā)點(diǎn)。在第五條里，我們也學(xué)到了“敬事而信”，要用恭敬、莊重、謹(jǐn)慎、敬畏的態(tài)度，對(duì)待天地萬(wàn)物、人情事理，才可以修身齊家治國(guó)平天下。這則又談到了“泛愛(ài)眾，而親仁”?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“仁者愛(ài)人”。泛愛(ài)眾，廣泛地仁愛(ài)所有的眾生，所有普通而平凡的一切。沒(méi)有分別心，沒(méi)有喜歡不喜歡，沒(méi)有討厭和怨恨?！恫烁T》說(shuō)：“地之穢者多生物，水之清者常無(wú)魚(yú)。故君子當(dāng)存含垢納污之量，不可持好潔獨(dú)行之操?！蹦馨?、接納、親和所有的人，這是大人的量，是君子的量。而仁愛(ài)眾生，又不代表要隨波逐流、人云亦云、喪失自我，甚至同流合污?？鬃舆€說(shuō)，要親近有仁德的人。低，可以低到塵埃里，但在塵埃里卻要開(kāi)出花來(lái)。要知道自己的原則、底線、持守，更要有景仰和追求。有首歌唱道：生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野?！叭省钡木辰?，和有德行的仁者，都值得我們?nèi)プ穼?、向往、學(xué)習(xí)?！案呱窖鲋梗靶行兄?，雖不能至，心向往之?！?上面所有的一切，不只是嘴上說(shuō)說(shuō)，而是一定要躬身實(shí)踐，運(yùn)用到生活中的方方面面。而當(dāng)我們真的能踐行、能實(shí)行的時(shí)候，這時(shí)候有余力，才去學(xué)文。我們總是很多道理都不懂、很多身邊的小事都做不好的時(shí)候，就去學(xué)文化、學(xué)文藝、學(xué)文采。到頭來(lái)違離道本，并不知道如何安放自己的身心，而急著去追逐外在的光鮮和花哨的羽毛。所以我們往往在得到了很多很多后，突然感到空虛和失落，突然找不到自己。這幾句話，平凡、熟悉得不得了，但是八歲就懂的道理，八十歲未必能做得到。在古人那里，這是小孩子應(yīng)該懂的，應(yīng)該做的。那就讓我們，放下一切倨傲和自以為是，做一個(gè)小孩子，跟著圣人，從頭學(xué)起，從頭做起吧。

《論語(yǔ)·學(xué)而》的第七則。子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。” 在這段文字當(dāng)中，出現(xiàn)了孔門的第三位弟子——子夏。子夏是“孔門十哲”之一，也是七十二賢人之一。他才氣過(guò)人，《論語(yǔ)》中有很多他著名的格言，比如“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”；比如“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”等等?？鬃尤ナ篮?，子夏到魏國(guó)西河教學(xué)，李悝和吳起都是他的弟子，魏文侯尊他為老師。這一段話中涉及到了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的定位，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，一個(gè)人不是獨(dú)立的個(gè)體，不是孤單的存在，他是各種社會(huì)關(guān)系的交結(jié)和總和，這在傳統(tǒng)文化中叫做人倫。我們常說(shuō)五倫，指的是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，在子夏的這幾句話里，涉及到五倫當(dāng)中的四倫。我們一起來(lái)看一下?！百t賢易色”，第一個(gè)字“賢”是動(dòng)詞，看重、尊重。這個(gè)“易”字，是輕易、看輕。“色”指的是容顏、臉色。他說(shuō)對(duì)妻子要注重德行，而不注重容顏，要重“賢”，不重“色”。就像他曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的一段話那樣，“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?何謂也？”孔子回答“繪事后素?！彼械拿篮玫慕k爛的顏色，都要基于一個(gè)干凈純潔的底子。在這里，這個(gè)“底子”指的就是“賢”。我們常常形容一個(gè)女子說(shuō)賢惠、賢淑，一個(gè)女子的“賢”是內(nèi)心善良、通達(dá)人情、舉止有度、平和寬容，所以才能秀外慧中，所以才叫做淑女。今天我們常常把這個(gè)時(shí)代叫做看臉的時(shí)代，稍微有點(diǎn)努力的人，我們就感慨說(shuō)他明明能靠臉吃飯，卻偏偏要靠才華。而越來(lái)越少的人去關(guān)注那種像璞玉一樣溫潤(rùn)、質(zhì)樸、淳厚，甚至有些羞澀的賢德了。子夏還說(shuō)“事父母，能竭其力。”侍奉父母能夠盡心竭力，“與友交，言而有信?！边@兩條之前我們都曾談到過(guò)。他還提到了“事君，能致其身?！币簿褪鞘谭罹酰軌蚍瞰I(xiàn)生命。古人認(rèn)為身體發(fā)膚，受之父母，不能有絲毫的損傷，所以保護(hù)保養(yǎng)好自己的身體，也就是對(duì)父母盡孝?？墒侨绻鹾图覈?guó)需要的話，諸葛亮說(shuō)“鞠躬盡瘁，死而后已?！倍鸥φf(shuō)“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”辛棄疾說(shuō)“了卻君王天下事，贏得生前身后名?！蔽奶煜檎f(shuō)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！惫糯氖咳恕⒅R(shí)分子，他們的最高理想就是“明君賢臣”，遇到一位賢明的君主，自己的抱負(fù)能夠得到施展，精忠報(bào)國(guó)，然后建功立業(yè)，拜將封侯。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候只知有君王、有朝廷，而不知有國(guó)家。對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)，也可以想一下如果真的家國(guó)被犯、山河罹難的話，捫心自問(wèn)，我們是否能做到像曹植《白馬篇》中寫的那樣，“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”呢？子夏說(shuō)如果能做到以上的這幾點(diǎn)，即使你沒(méi)有什么所謂的學(xué)問(wèn)、學(xué)歷，用今天的話來(lái)說(shuō)，不是什么博士、碩士畢業(yè)，可是你人生的答卷已經(jīng)合格了，你的學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比那幾句空談大論，那幾頁(yè)薄薄的文憑厚重得多。

《論語(yǔ).學(xué)而》篇的第八則： 子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。

第一句話的意思是，對(duì)于君子來(lái)說(shuō)，如果不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)，究竟什么才是“重”呢？“重”的反義詞是“輕”?！恫烁T》說(shuō)：“士君子持身不可輕，輕則物不能撓我，而無(wú)幽閑鎮(zhèn)定之趣?！本悠綍r(shí)接人待物的時(shí)候，絕對(duì)不可以輕薄急躁，一旦這樣，就容易受到外物的困擾，喪失從容不迫，淡定安閑的人生趣味。《禮記》中有一篇《經(jīng)解》，對(duì)“五經(jīng)”作了概括與總評(píng)，其中有一句說(shuō)：“恭儉莊敬，禮教也。”指的是禮的核心精神，是讓人的心中升起對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物以及自身的敬畏與慎重、嚴(yán)謹(jǐn)與莊重。?

這一個(gè)“重”字，還含有對(duì)責(zé)任的承擔(dān)、對(duì)自身的寶愛(ài)和看重。因?yàn)橛兴鶕?dān)負(fù)，所以才會(huì)珍惜自我、愛(ài)惜羽毛，絕不會(huì)輕浮隨便，絕不會(huì)輕言許諾，絕不會(huì)輕薄無(wú)行。米蘭昆德拉最負(fù)盛名的作品《生命中不能承受之輕》中，主人公討厭人生的“重”，他們做了無(wú)數(shù)不去承擔(dān)人生責(zé)任、隨便而輕浮的事情，可是，后來(lái)終于發(fā)現(xiàn)，解脫了負(fù)擔(dān)，沒(méi)有了“重”，一切將變得毫無(wú)意義，原來(lái)“輕”也是生命所不能承受的。?

而當(dāng)一個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的沉靜、厚重、端莊、大氣的時(shí)候，他的魅力和氣場(chǎng)是由內(nèi)而外的，是不怒自威的，他已經(jīng)不需要花哨的裝飾和虛榮的托辭，便靜如滄海、穩(wěn)如泰山。我們?cè)賮?lái)看下一句，“學(xué)則不固”。我們常常以為學(xué)習(xí)是孩子的事兒，豈不知學(xué)習(xí)是一個(gè)人終生的事業(yè)。為什么孔子說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”呢？一個(gè)善于學(xué)習(xí)、樂(lè)于學(xué)習(xí)的人，會(huì)不斷發(fā)現(xiàn)生命中的驚喜和美好，會(huì)不斷成長(zhǎng)、不斷收獲，而最重要的是，他會(huì)不斷挑戰(zhàn)自我、超越自我，也會(huì)不斷刷新自我?！捌埲招?，日日新，又日新?！边@樣的人絕不會(huì)固守一端，絕不會(huì)蔽塞落后，他的人生狀態(tài)常常會(huì)是清澈的、活潑的、生機(jī)勃勃的。就像朱熹的詩(shī)中所說(shuō)，“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。” ?

下一句，“主忠信”。之前我們?cè)?jīng)講過(guò)，曾子三省吾身，“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”“忠”和“信”，也是孔子一貫強(qiáng)調(diào)的做人準(zhǔn)則和君子的理想人格。下一句，“無(wú)友不如己者?！睂?duì)于這句話有很多不同的解釋，有的先生則旗幟鮮明地指出，它的意思就是不跟不如自己的人交朋友，這就是孔子的意思，很清楚，用不著拐彎抹角，我也很贊同這種看法。每個(gè)人的生命都是有限的，都是有價(jià)值的，換句話說(shuō)，我們的時(shí)間是值錢的，一個(gè)真正拿自己的生命當(dāng)回事兒，拿自己當(dāng)回事兒的人，不會(huì)將大把的光陰浪費(fèi)在絲毫不值得的人和事上。網(wǎng)上有一篇文章，叫做《遠(yuǎn)離那個(gè)消耗你生命能量的人》。如果有一種交往是單向性的，對(duì)方永遠(yuǎn)像個(gè)嗷嗷待哺的嬰兒，離墻即倒的殘廢，永遠(yuǎn)指望著從你這兒汲取溫暖，獲得力量，而你在他身上卻永遠(yuǎn)找不到讓自己眼前一亮的東西，這樣天平失衡的交往，能夠維持多久呢？我想理想的友情和愛(ài)情應(yīng)該像舒婷的《致橡樹(shù)》當(dāng)中寫的那樣：我必須是你近旁的一株木棉，作為樹(shù)的形象和你站在一起。

? 最后一句：“過(guò)則勿憚改”。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。“勿憚”就是不要怕，這里強(qiáng)調(diào)的是一種勇氣、一種承擔(dān)。人生在世，總要勇于面對(duì)自己的過(guò)失，更要勇于為自己的過(guò)錯(cuò)買單。一個(gè)樹(shù)干的缺口往往愈合后，會(huì)成為這棵樹(shù)上最堅(jiān)硬的部分。走過(guò)“過(guò)錯(cuò)”的低谷，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，看成敗、人生豪邁，只不過(guò)是從頭再來(lái)。

論語(yǔ).學(xué)而》篇的第九則： 曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。

這里曾子又出現(xiàn)了，也足可以看出他在孔門中的地位。之前我們?cè)?jīng)提過(guò)，曾子生性仁厚，特別孝順，他并不是天資聰穎，甚至有些魯鈍，但只要是自己認(rèn)為對(duì)的事情，就會(huì)一直努力去做、堅(jiān)持去做、篤定去做。這種有點(diǎn)兒執(zhí)拗而又可愛(ài)的性格，特別像《阿甘正傳》里的主人公——阿甘，也正是這種特點(diǎn)，使得他最終位列孔門十哲和五圣之列。

? 我們來(lái)看這句話，“慎終追遠(yuǎn)”，僅僅四個(gè)字，歷來(lái)就有很多不同的解釋。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)一般認(rèn)為人死為“終”，指父母的去世；“遠(yuǎn)”指祖先。要慎重對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的先祖，對(duì)死去之人的喪禮要“盡其禮”，對(duì)祖先的祭祀要“盡其誠(chéng)”，這樣就可以使百姓的道德風(fēng)俗歸于真淳厚樸了。為何要如此慎重地對(duì)待親人的逝去和遠(yuǎn)祖先賢的祭奠呢？這里又包含著孔子怎樣的對(duì)待生死的態(tài)度呢？在傳統(tǒng)的五禮，也就是最基本的五類禮儀中，有吉、兇、軍、賓、嘉，而喪禮是兇禮中最具代表性的儀式。朱熹說(shuō)：終者，也就是去世的人，是人所容易忽視的，遠(yuǎn)者，是人所容易忘記的。因而，這些為死者和祖先設(shè)立的禮，其實(shí)是用來(lái)教育和警示生者的。?

《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“靡不有初、鮮克有終”。一般人認(rèn)為，這句話的意思是凡事都容易開(kāi)頭，卻不容易堅(jiān)持到底。對(duì)于人生來(lái)說(shuō)，則很容易知道我們的來(lái)處，卻不容易知道我們的歸處。因此很多人無(wú)所畏懼、不怕因果、不懼身后罵名，做了太多天地不容、人神共憤的事情?！吧鹘K追遠(yuǎn)”的意義在哪里呢？當(dāng)我們謹(jǐn)慎而又莊重地安葬親人，緬懷先賢烈祖的時(shí)候，我們仿佛可以穿越生而看到死，我們會(huì)明白，人活于世絕不是百年的行走，當(dāng)一個(gè)人離開(kāi)世界的時(shí)候，后人會(huì)因?yàn)樗募窝攒残?、因?yàn)樗母唢L(fēng)亮節(jié)、因?yàn)樗呢S功偉業(yè)、因?yàn)樗姆瞰I(xiàn)犧牲，給予他如此崇高的敬意和追念，即便千載后，仍然可以從他的精神和境界中汲取力量和啟示。當(dāng)我們看到這些，做到這些之后，才會(huì)知道自己將來(lái)的歸處和將來(lái)的聲名。我們要珍惜這一世的每一行每一言，也要知道，我們即使形體消失，而仍然會(huì)有一些東西，在子孫后代，在下一世和后幾世的人們中流傳。如果德行不夠，又何以面對(duì)祖先和后代呢？ ?

如此說(shuō)來(lái)，這和南懷瑾先生的解釋也是不矛盾的，他說(shuō)，“終”是結(jié)果，“遠(yuǎn)”是遠(yuǎn)因?！吧鹘K追遠(yuǎn)”的意思就是說(shuō)：一個(gè)人要想有好的結(jié)果，就應(yīng)該有好的初衷。正如佛家所言：菩薩畏因，凡夫畏果。“慎終追遠(yuǎn)”，讓我們?cè)趯?duì)先賢烈祖的尊敬和追憶中，認(rèn)真地思考人生天地間的意義，恭敬謹(jǐn)慎地在這紅塵中安身立命?！墩撜Z(yǔ).學(xué)而》篇的第十則： 子禽問(wèn)于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

這里面出現(xiàn)了兩個(gè)孔子的弟子，子禽和子貢，子禽姓陳名亢，如果大家對(duì)他還不太熟悉的話，子貢我們就很了解了，他姓端木，名賜，是孔門十哲之一，能言善辯，公關(guān)外交能力出色，而且財(cái)商很高，特別善于經(jīng)營(yíng)，是當(dāng)時(shí)的世界首富?？鬃尤ナ篮螅迂曄碛袠O高的威望，對(duì)孔子的地位，思想的宣揚(yáng)和傳播起到了極大的作用。?

在這段話里，子禽問(wèn)子貢說(shuō)：咱們老師每到一個(gè)國(guó)家，必定聽(tīng)得到那個(gè)國(guó)家的政事，這是求來(lái)的呢？還是別人主動(dòng)告訴他的呢？子貢說(shuō)，老師是以溫、良、恭、儉、讓五者來(lái)得到的，咱們老師獲聞各國(guó)政事與別人獲聞各國(guó)政事不同吧！子貢在這里用“溫、良、恭、儉、讓”五個(gè)字概括了孔子這位圣賢的氣質(zhì)?？鬃右簧鷮W(xué)而不厭，誨人不倦，三千弟子、七十二賢人，這些人中不乏各國(guó)政要、商界巨子、學(xué)界精英，而他們一直尊奉、跟隨孔子，不離不棄，可見(jiàn)孔子具有多么偉大的人格魅力和強(qiáng)大的感召力。那么這份魅力的源泉是什么呢？也許這五個(gè)字有助于我們更進(jìn)一步地走近孔子。?

“溫”，簡(jiǎn)單的理解是溫和，《詩(shī)經(jīng).秦風(fēng).小戎》中說(shuō)：“言念君子，溫其如玉?！币粋€(gè)君子，他的氣質(zhì)就像一塊溫潤(rùn)的美玉，透明、澄澈，而絕不劍鋒凌厲，絕不咄咄逼人。這種氣質(zhì)是有溫度的，是溫暖而又和煦的，讓人如沐春風(fēng)，如獲甘霖，而又絕不溫吞，絕不敷衍。這是一種經(jīng)過(guò)歲月打磨和世事洗禮，才有的極具親和力的氣質(zhì)。再來(lái)看“良”，《禮記.經(jīng)解》中還有一句叫做“廣博易良，樂(lè)教也”。見(jiàn)聞識(shí)廣，胸懷博大而又平易善良，這是深深領(lǐng)悟禮樂(lè)教化的結(jié)果。《菜根譚》中說(shuō)，“此心?？吹脠A滿，天下自無(wú)缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無(wú)險(xiǎn)側(cè)之人情?！鄙屏际且粋€(gè)人最美好的天性，心懷善良、美好的人，總是能遇見(jiàn)善良和美好。

?“恭”，我們之前曾說(shuō)過(guò)，對(duì)凡事都懷有一顆敬畏之心，才會(huì)有一種謙恭的姿態(tài)。就像一句諺語(yǔ)：“飽滿的谷穗都是下垂的?！币粋€(gè)從心底里謙恭的人，必定能時(shí)刻保持清醒的頭腦，行為不會(huì)落入惡俗，而這一切，又會(huì)為他營(yíng)造更好的生存和生長(zhǎng)的環(huán)境。所以《易經(jīng).謙卦》中才會(huì)說(shuō)“謙謙君子，卑以自牧也”，“一謙而四益”。君子以謙卑的態(tài)度安放身心、修養(yǎng)自我，會(huì)在這個(gè)世界上行走得更加如魚(yú)得水、游刃有余。? “儉”，一般的理解是簡(jiǎn)樸，但絕不是鄙陋。儉，并不是讓我們刻意地襤衫敝履，活得不成樣子，而是強(qiáng)調(diào)人要有分寸，有節(jié)制，有一個(gè)度。凡事知止，知足，不再多要那些自己根本享受不了的東西。當(dāng)你知道要什么，并且要得不多的時(shí)候，是很容易滿足和快樂(lè)的?！白尅?，是在另一方面告訴我們，做人不只要有分寸感，而且要有邊界感。這世界不是唯我獨(dú)尊、橫行天下，好東西是要推給別人、是要分享的。老子《道德經(jīng)》中說(shuō)：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”不爭(zhēng)是一種智慧，越是不爭(zhēng)，越無(wú)人爭(zhēng)鋒。而《菜根譚》中說(shuō)：“路徑窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嘗。此是涉世一極樂(lè)法?！痹绞仟M窄路段、越是肥鮮美味，越要留給、讓給別人，而這是一個(gè)人行走于世，得到快樂(lè)的不二法門。?

“溫良恭儉讓”，這是一種高貴而低調(diào)的氣質(zhì)，具備了這種氣質(zhì)，不會(huì)再劍拔弩張、東奔西突、躁動(dòng)不安，你會(huì)溫柔敦厚、謙遜隨和、平易近人。而這種平和和寧?kù)o，是具有力量的，它會(huì)讓我們?cè)谶@世間，生活得更從容，也更快樂(lè)?！墩撜Z(yǔ).學(xué)而》篇的第十一則： 子曰：父在，觀其志，父沒(méi)，觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。

這句話字面的意思是說(shuō)，對(duì)于一個(gè)人，父親在世的時(shí)候要觀察他的志向，父親去世后要考察他的行為，如果三年沒(méi)有改變父親的準(zhǔn)則和規(guī)矩，就叫做孝了。?

人們歷來(lái)對(duì)這段話有很多不同的理解和評(píng)價(jià)，魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”當(dāng)然是曲說(shuō)、是病根，過(guò)度強(qiáng)調(diào)了對(duì)父親的繼承和順從。因此也有人認(rèn)為，難道不管父親的原則和規(guī)矩對(duì)不對(duì)，我們都要多年不改嗎？而南懷瑾先生認(rèn)為，“無(wú)改于父道”是言行一致的意思，父親生前和死后都秉持著他的教誨才叫做孝。我們來(lái)看一下這個(gè)“父”字，古代常常把君主也叫做“君父”，君王如父，父如君王。父親在家中有絕對(duì)的權(quán)力和威信，是這個(gè)家的總舵手，指引著航向，為子女也做了道德和行為的示范。但自明清以來(lái)，人們?cè)絹?lái)越感覺(jué)父權(quán)、夫權(quán)和君權(quán)，這三綱好像三座大山，壓得人喘不過(guò)氣來(lái)，所以才有后來(lái)的反封建、反禮教，以至于新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于孔子和儒學(xué)的批判，這是有一定的時(shí)代背景和特定指向的。?

所謂過(guò)猶不及，在今天我倒覺(jué)得我們應(yīng)該反過(guò)來(lái)思考一下，每一個(gè)做父親的人真的做到了如君王一般，給這個(gè)家庭以指引、為這個(gè)家庭做標(biāo)桿，并且在這個(gè)家中有著無(wú)上的尊嚴(yán)和威儀嗎？講到這里，也許有的人會(huì)苦笑，我想真的未必。如果一個(gè)父親有足夠的威望和儀范，那么子女就會(huì)有無(wú)比的崇敬和尊奉，就會(huì)有充分的敬畏，認(rèn)為父親是一座仰慕和學(xué)習(xí)的高山。所以“父在觀其志”，這個(gè)時(shí)候他只能仰望父親、效法父親而無(wú)法超越，因而他心中“有志”，有了在這個(gè)巍峨航標(biāo)下的理想和志向。

?而“父沒(méi)觀其行”，當(dāng)父親去世后，家庭的責(zé)任和重?fù)?dān)都落在他的身上，這個(gè)人會(huì)瞬間成熟和成長(zhǎng)，他會(huì)在短短的時(shí)間里明白了父親的所作所為，明白了什么叫做責(zé)任和使命，而這一切都要看他的行動(dòng)，看他能否將父輩的期望和精神在成人世界里一步一個(gè)腳印地去實(shí)踐?！叭隉o(wú)改于父之道”，對(duì)于父親傳下來(lái)的原則規(guī)范和精神秉持多年不變?，F(xiàn)在，有多少人動(dòng)不動(dòng)看不起父輩的見(jiàn)識(shí)短淺、聽(tīng)不進(jìn)父輩的諄諄告誡，越是年輕的人越如此，覺(jué)得他們說(shuō)的簡(jiǎn)直是糟粕，老一輩早都o(jì)ut了?？墒俏蚁胝f(shuō)，你真的了解父輩嗎？他們經(jīng)歷了那么多風(fēng)雨和蹉跎，你真的能懂嗎？你拿著父輩的血汗錢去云淡風(fēng)輕，歲月靜好，卻又對(duì)父輩的教誨嗤之以鼻，你又有什么資格呢？現(xiàn)在有太多的人只憑著自己有限的人生有限的見(jiàn)識(shí)，動(dòng)輒貶損父輩、趾高氣揚(yáng)，卻又在有錢有勢(shì)的人面前點(diǎn)頭哈腰，卑躬屈膝，實(shí)在令人不恥和悲哀。

? 就像筷子兄弟的那首歌《父親》中唱到：“總是向你索取，卻不曾說(shuō)謝謝你，直到長(zhǎng)大以后才懂得你的不容易，多想和從前從前一樣，牽你溫暖手掌，可是你不在我身旁托清風(fēng)捎去安康，時(shí)光時(shí)光慢些吧，不要再讓你變老了，我愿用我一切換你歲月長(zhǎng)留?！?/p>

? 只有慢慢成長(zhǎng)，慢慢成熟，慢慢也成為一個(gè)父親，才能越來(lái)越懂得父親。可是只有等到父親離開(kāi)你之后，家里的天塌了，你才會(huì)真正明白什么叫做“父之道”，原來(lái)的叛逆、抗拒竟然都變成了默默的存留和遺傳。你發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)年是多么可笑、多么幼稚、多么不諳世事，回想起父親的一言一行和諄諄教導(dǎo)都覺(jué)得難得而又寶貴，可是父親永遠(yuǎn)不在你的身邊了。而現(xiàn)在的你，不知不覺(jué)中越來(lái)越像父親，像父親那樣說(shuō)話，像父親那樣教訓(xùn)你的子女，甚至有的時(shí)候也像父親那樣固執(zhí)和壞脾氣。所以真正的“孝”是發(fā)自內(nèi)心自然而然去做的，不會(huì)刻意去想當(dāng)年父親哪些不對(duì)？難道我不應(yīng)該改正嗎？一個(gè)人在青年和成年期徹底地與父親對(duì)立和背叛的人，他的人生是悲哀的，沒(méi)有了父親的里程碑，我們就是無(wú)源之水，無(wú)本之木。?

因?yàn)?，你已?jīng)在不知不覺(jué)中繼承了父親，又修正了父親。你身上流著他的血脈，長(zhǎng)得像他的樣子，而你在人世間的一舉一動(dòng)，則是在向已經(jīng)逝去的父親致敬?？窗?，父親，當(dāng)年那樣荒謬、不聽(tīng)話的我現(xiàn)在按著您希望的樣子在生活。但是我會(huì)比您希望的做得更好、更出色。怎樣才能做一個(gè)好父親，也做一個(gè)好子女呢？什么才叫做真正的“孝”呢？我想這是個(gè)簡(jiǎn)單的話題，但卻可能是值得我們終生思考的話題。

《論語(yǔ).學(xué)而》篇的第十二則： 有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。

這段話字面的意思簡(jiǎn)單的說(shuō)是：“禮”的作用以中和為貴，先王的治國(guó)之道，以此為可貴。無(wú)論大事小事都以此為原則。假如有行不通的地方，只追求片面的調(diào)和，而不以“禮”禮去節(jié)制，也是不可行的。在有子的這段話中，涉及到了一個(gè)儒家思想中的核心概念——“禮”，什么是“禮”呢？不是我們今天說(shuō)的、比較簡(jiǎn)單的“禮貌”、“禮儀”、“禮節(jié)”?！岸Y”的內(nèi)涵，指的是上下等級(jí)、尊卑有序、親疏有別，而這種各得其所、各安其位、各司其職、各謀其政，又是發(fā)乎內(nèi)心、自然而然的情感和與天地人倫之道。“禮”的作用是什么呢？“和為貴”。這三個(gè)字在今天已經(jīng)成為一個(gè)慣用語(yǔ)，通常的理解是：以和諧為貴，只有一團(tuán)和氣，才能和氣生財(cái)，和氣致祥。那么究竟什么才是“和”呢？“和”也是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則?！抖Y記·中庸》寫道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！备鞣N情感沒(méi)有發(fā)出來(lái)的時(shí)候稱為“中”，發(fā)出來(lái)后全部都符合尺度，就叫做“和”。楊伯峻《論語(yǔ)譯注》就是以《中庸》之義來(lái)注“和”，并且引用了楊樹(shù)達(dá)《論語(yǔ)疏注》中的話：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂(lè)之發(fā)一事也。和，今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處。” 所以《中庸》中還說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！比绻说钠咔榱槿颂幨?、道德修養(yǎng)、人際交往、社會(huì)倫理，都能恰到好處，無(wú)過(guò)無(wú)不及，各個(gè)環(huán)節(jié)，各個(gè)階層調(diào)節(jié)適當(dāng)而又能彼此融洽，就能夠和諧共容，和樂(lè)相處，和氣相生?！岸Y”的作用就在于此，就在于中“節(jié)”，就在于拿捏好這個(gè)尺度和分寸，才能達(dá)到“和”的境界。但是有子也說(shuō)，如果“知和而和”，不了解這種和氣、和諧、和悅的來(lái)由究竟何在，只片面的以和為貴、維持表象，做和事佬，而不知以“禮”來(lái)定位、來(lái)約束來(lái)節(jié)制來(lái)把握，當(dāng)然行不通，走不動(dòng)了。這段話雖然說(shuō)的是社會(huì)倫理政治原則，但是我們每個(gè)人也可以拿來(lái)為我所用.試想，我們真的知“禮”嗎？我們明確了自己的身份、定位，平和靜定地安放身心、承擔(dān)社會(huì)和家國(guó)責(zé)任了嗎？我們又做到“和”了嗎？做到“發(fā)乎情止乎禮義”，言行舉止都恰到好處、拿捏得當(dāng)，與周圍的人群和這個(gè)世界和諧相處了嗎？ 送給大家三個(gè)字：“致中和”。我們一起共勉，修養(yǎng)身心、提升自我，符合天地人倫的大道。

《論語(yǔ).學(xué)而》篇的第十三則： 有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。

有子的這段話一共說(shuō)了三層意思，第一層提到的是“信”與“義”的關(guān)系；第二層提到的是“恭”與“禮”的關(guān)系；第三層提到的是所托何人的問(wèn)題。我們來(lái)看一下第一層，“信近于義，言可復(fù)也。”這個(gè)“信”字在前幾條就已經(jīng)反復(fù)出現(xiàn)過(guò)，比如“敬事而信”、“謹(jǐn)而信”、“與朋友交言而有信”、“主忠信”等等?！靶拧笔钦撜Z(yǔ)中認(rèn)為達(dá)到君子境界的一個(gè)主要因素。什么是“信”呢？我們看這個(gè)字，從人，從言，是個(gè)會(huì)意字。也就是說(shuō)，人之所言，一個(gè)人說(shuō)出來(lái)的話應(yīng)該是真的、誠(chéng)的、實(shí)的，這就叫做“信”。那什么是“義”呢？并不是我們平常說(shuō)的義氣、情義。朱熹的《論語(yǔ)集注》中說(shuō)：“義者，事之宜也。”對(duì)事情的把握合適、恰當(dāng)、有尺度、有分寸，合于天時(shí)地利、合于內(nèi)在的良心、合于外在的法規(guī)，這就叫做“宜”。這個(gè)義項(xiàng)和我們昨天說(shuō)的“禮之用，和為貴”的“和”很相似。朱熹又說(shuō)：復(fù)，就是踐言，也就是踐行諾言。我們常說(shuō)“一諾千金”，一個(gè)人說(shuō)出話來(lái)擲地有聲、駟馬難追、重信守諾，會(huì)極大地贏得他人的敬重和仰慕。如果你也希望這樣言語(yǔ)之間有分量、有回響，那么在張口之時(shí)，就要考慮是否符合“義”，是否符合天理、人情、人心、人性，是否能有始有終。只有這樣，你說(shuō)出的話才可能落地有聲，值得踐行?？鬃诱f(shuō)，如果不符合“義”，即使言必信、行必果，也是硁硁然小人哉。就算你說(shuō)話算話、說(shuō)到做到，也無(wú)非是個(gè)偏執(zhí)淺薄的小人罷了。我們?cè)賮?lái)看第二層，“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也?！痹诘谑畡t講過(guò)“溫良恭儉讓”這五種低調(diào)而又高貴的美德。處事待人謙虛恭敬，便可以營(yíng)造更加和諧融洽，而且有利于自身的環(huán)境，這是沒(méi)錯(cuò)的。但是仍然過(guò)猶不及，過(guò)度謙卑恭順，挖空心思取悅討好別人，孔子很看不起這種人，把它叫做“足恭”。這種人言語(yǔ)失當(dāng)，要么被人看不起，要么被人恥笑。所以“恭”也是要有尺度，這個(gè)尺度就是合于“禮”。大家還記得我們上次說(shuō)過(guò)什么是“禮”嗎？“禮”的表現(xiàn)是尊卑有度、親疏有別，而“禮”的核心是發(fā)自內(nèi)心、合乎天理的，真切、自然的人倫情感。所以，即便是對(duì)別人恭敬，也必須是內(nèi)心真實(shí)的流露。有“禮”的謙恭才是君子之風(fēng)，是內(nèi)心真正的謙虛、謹(jǐn)慎、莊重，而沒(méi)有“禮”的謙恭，其實(shí)也就近乎諂媚了，這樣的人往往內(nèi)心有不正當(dāng)?shù)呢澢螅?，才容易自取其辱。因此，我們的“恭”?yīng)當(dāng)是適可而止、適度而行、不卑不亢，為自己、也為他人贏得一份尊嚴(yán)和自重。我們接著來(lái)看第三層：“因不失其親，亦可宗也?！薄耙颉本褪且揽?，“宗”就是主。錢穆先生說(shuō)：欲有所因依時(shí)，必先擇其可親者，亦可依若宗主了?！碑?dāng)我們遇到難處，需要依托、依靠時(shí)，一定要先選擇可親可靠之人。這世界并不是所有的人都能夠悲傷著你的悲傷，快樂(lè)著你的快樂(lè)。如果沒(méi)有一顆慧心、一雙慧眼，不知道究竟誰(shuí)才是真正值得信任、依靠者，誤交損友、所托非人，那結(jié)果就不只是傷心傷情，還可能會(huì)貽誤大事。我們來(lái)回顧總結(jié)一下這三條，有子的話真是得到了孔門的真?zhèn)鳎材軌蝮w現(xiàn)孔子思想的精粹。總結(jié)起來(lái)就是：許下諾言的時(shí)候要合乎義，對(duì)人恭敬的時(shí)候要近乎禮，托人于事的時(shí)候要依于親。這三條處世寶典送給大家，我們一起共勉。

《論語(yǔ).學(xué)而》篇的第十四則： 子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。敏于事而慎于言。就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

在這段話里又出現(xiàn)了“君子”。孔子說(shuō)，一個(gè)君子應(yīng)該飲食不求飽足、居住不求舒適?！笆场焙汀熬印笔侨祟愖罨镜男枨螅帮枴焙汀鞍病币部梢哉f(shuō)是最普通的標(biāo)準(zhǔn)了，而孔子竟然說(shuō)連“飽”和“安”都不要多求，又是什么意思呢？ 其實(shí)我們仔細(xì)看看《論語(yǔ)》，會(huì)發(fā)現(xiàn)曾被人們稱為“四體不勤、五谷不分”的孔子，在吃穿住行方面十分講究。他說(shuō)過(guò)：“食不厭精，膾不厭細(xì)”，主食做得越精致越好，肉類切得越細(xì)越好。甚至有一點(diǎn)變色變味的米飯，魚(yú)肉都不能吃，可是這里為什么又說(shuō)“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”呢？孔子的這句話并不是說(shuō)吃得精、住得暖不好。美食暖屋可以讓人感到愉悅和舒適，而一個(gè)會(huì)烹飪美食、品鑒美食的人，必定是對(duì)生活有品位、有態(tài)度，也熱愛(ài)生活的人。但孔子的意思是，君子并非一定要吃粗飯住破屋，他也可以坦然接受美食豪宅，但是他的心志并不在于此。就像一個(gè)故事里說(shuō)：修為很高的上師接受供養(yǎng)，住在豪華的屋子里。有人指責(zé)他：不是說(shuō)學(xué)佛者不應(yīng)該追求奢侈的享受嗎？上師微微一笑：是啊，只不過(guò)我雖然住在這個(gè)豪宅里，但是我隨時(shí)可以離開(kāi)和拋棄。這個(gè)豪宅，對(duì)我來(lái)說(shuō)可以有也可以無(wú)，它并不在我的心里。?

在馬斯洛的金字塔理論中，溫飽等生理的需求處在金字塔最底層，也是最大多數(shù)最普遍的需要，再往上是安全的需要、歸屬的需要。層級(jí)越高，人數(shù)就越少。而金字塔的最頂層，也是最少人數(shù)能夠達(dá)到的那一層，是自我實(shí)現(xiàn)和自我超越的需要。所以在孔子這句話里，“食”可以“飽”，“居”可以“安”，但僅止于此，則絕不會(huì)是一個(gè)君子的追求。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果我們的追求是華服美食、暖屋豪宅，那我們還能稱得上是君子嗎？

? 下一句：“敏于事而慎于言”?！懊簟保敲舾?、反應(yīng)快，可是“慎”卻是謹(jǐn)慎、反應(yīng)慢。有人認(rèn)為這句話是說(shuō)對(duì)待事情勤奮敏捷，發(fā)言出語(yǔ)卻小心謹(jǐn)慎。我并不完全贊同，我認(rèn)為這個(gè)“敏”是保持對(duì)所面臨和承擔(dān)事物的敏感和敏銳。能夠做到“敏于事”的人，會(huì)有更好的洞察力和覺(jué)知力，對(duì)事物有全面和整體的認(rèn)識(shí)，也更容易平衡和協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，而絕不是身手敏捷、動(dòng)作迅速。設(shè)想，在沒(méi)有對(duì)整個(gè)事態(tài)有正確而清醒把握的前提下，貿(mào)然行動(dòng)，顯然并不是一個(gè)有修養(yǎng)的君子所為。而越是“敏于事”則越能“慎于言”，反而不會(huì)輕易脫口而出一些不著邊際、于事無(wú)補(bǔ)，甚至適得其反的話。?

有一句玩笑說(shuō)：“你這個(gè)人最大的優(yōu)點(diǎn)是反應(yīng)快，最大的缺點(diǎn)是反應(yīng)太快?！狈磻?yīng)快就是“敏”，可是反應(yīng)太快，就沒(méi)有做到“慎”。我們看這個(gè)“慎”是心字旁，當(dāng)對(duì)事情剛剛有浮光掠影的了解，根本沒(méi)有經(jīng)過(guò)“心”的理性權(quán)衡和考量，就脫口而出了。民間常說(shuō)“貴人語(yǔ)話遲”。一個(gè)越是話多、話癆，出語(yǔ)不慎、隨便發(fā)言的人，他說(shuō)的話越不值錢，越?jīng)]有人去關(guān)注和重視。這七個(gè)字，“敏于事而慎于言”，真可以作為人生的座右銘。仔細(xì)想想，又有多少時(shí)候，我們是“略于事而忽于言”，既缺乏對(duì)事物的清醒認(rèn)識(shí)和全局總攬，又管不住自己的嘴，說(shuō)人短長(zhǎng)、閑談抱怨呢？ ? 最后一句：“就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄熬汀笔勤吘?、趨向?！坝械馈?，這是一個(gè)比較抽象的概括。一個(gè)有道之人，可能他的學(xué)問(wèn)事業(yè)、成就地位令人欽佩；可能他的道德操守、高風(fēng)亮節(jié)令人敬重；也可能他的人格魅力、精神境界令人折服；還可能他的思維視野、高瞻遠(yuǎn)矚，令人五體投地。無(wú)論如何，與道同行的人，總是有無(wú)盡的感召力吸引著人們，向他靠攏，與他親近。而一個(gè)君子會(huì)在有道者這里開(kāi)啟自己的人生窗口、找到自己的夢(mèng)想航標(biāo)。會(huì)在他的引領(lǐng)下不斷修正、不斷進(jìn)步、不斷提升、不斷超越，孔子說(shuō)這就可以叫做“好學(xué)”了。? 《論語(yǔ)》中經(jīng)常提到“好學(xué)”這個(gè)詞，絕不只是“善于學(xué)習(xí)，愿意學(xué)習(xí)”之意。一個(gè)真正聰明、真正有智慧的人，必定是“好學(xué)”之人。他會(huì)像一個(gè)海綿寶寶，不斷地從周圍的環(huán)境、周圍師友的身上汲取有益的營(yíng)養(yǎng)，不斷更新自我系統(tǒng)。而一旦一個(gè)人擁有了真正的“學(xué)習(xí)力”——請(qǐng)注意，就算你考上碩士博士，不見(jiàn)得擁有真正的“學(xué)習(xí)力”。這種“學(xué)習(xí)力”是一種活躍的、自發(fā)的、生機(jī)勃勃的原動(dòng)力。一個(gè)愛(ài)學(xué)、會(huì)學(xué)的人，會(huì)在學(xué)習(xí)中得到極大的樂(lè)趣，會(huì)擁有持續(xù)不斷的靈感和創(chuàng)造力，會(huì)對(duì)人生有極強(qiáng)的駕馭感和把控力。?

拿當(dāng)今時(shí)代舉個(gè)例子，馬云曾經(jīng)在不同的演講中說(shuō)：這次互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)革命，未來(lái)的三十年才是真正的巨大機(jī)會(huì)所在，各行各業(yè)都會(huì)發(fā)生天翻地覆的變化，而數(shù)據(jù)將成為核心的資源。這是從IT時(shí)代到DT時(shí)代的升級(jí)、變革和競(jìng)爭(zhēng)，DT是一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始，一定要培養(yǎng)DT時(shí)代的思維。DT是數(shù)據(jù)處理技術(shù)（Data Technology）的英文縮寫，它是以服務(wù)大眾、激發(fā)生產(chǎn)力為主的技術(shù)。我想問(wèn)正在聽(tīng)錄音的你，是否我們連IT還不知道是什么，更不用說(shuō)DT了呢？不愛(ài)學(xué)、不好學(xué)的我們，是不是早已經(jīng)被這個(gè)時(shí)代甩出十條街了呢？ ?

古今同理，無(wú)論何時(shí)，我們都要努力做個(gè)“好學(xué)”之人，向身邊的“有道”之人虛心請(qǐng)教、認(rèn)真學(xué)習(xí)。朱熹說(shuō)：“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”一個(gè)真正“好學(xué)”的人，才是永遠(yuǎn)的人生贏家。

《論語(yǔ).學(xué)而》篇的第十五則： 子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸?shī)云：?如切如磋，如琢如磨'，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者。”

這句話里子貢又出現(xiàn)了。在第一篇中，有子出現(xiàn)了三次，曾子出現(xiàn)了兩次，這都是被尊稱為“子”的人物。子貢沒(méi)有被尊稱為“子”，卻出現(xiàn)了兩次，也足見(jiàn)他在孔門中有很高的地位。? 子貢問(wèn)老師說(shuō)：“雖貧窮卻不巴結(jié)奉承，雖富有卻不驕傲自大，這怎么樣？”老師說(shuō)：“已經(jīng)不錯(cuò)了，但比不上貧窮卻能樂(lè)道，富有卻能好禮?！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)，就像加工骨角、象牙、玉石那樣，要不停地切、磋、琢、磨，說(shuō)的就是這個(gè)意思嗎？”孔子說(shuō)：“賜呀，可以開(kāi)始和你討論《詩(shī)經(jīng)》了。告訴你一件事，你就能舉一反

三、加以發(fā)揮了?！?我們來(lái)看這個(gè)“貧”字?！柏殹弊值南旅媸恰柏悺?。在古代漢語(yǔ)里，凡是和“貝”有關(guān)的，都和錢有關(guān)系。比如“貪”、“貢”、“貧”、“賄”、“賂”、“財(cái)”等等。今天我們總說(shuō)“貧窮”，“貧”就是“窮”，但是在古代，“貧”是沒(méi)錢，“窮”是不得志。大家看看這個(gè)字形，一個(gè)人在低矮的屋檐下不得伸展。? 錢，這個(gè)東西很奇怪，有句話說(shuō)“錢不是萬(wàn)能的，但是沒(méi)錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的”。它可以神奇地讓一個(gè)人頓時(shí)如霜打的茄子，也可以神奇地讓一個(gè)人瞬間像打足了氣的皮球。所以今天才有句俗話叫做“人窮志短”、“財(cái)大氣粗”。對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，有錢和沒(méi)錢是絕對(duì)能區(qū)別人生狀態(tài)的分水嶺。沒(méi)了錢，就沒(méi)了底氣，整個(gè)人就坍塌了。所以貧者容易“諂”，容易顯得自己不值錢，像哈巴狗那樣搖尾乞憐、討人喜歡。一旦有了錢，就有了撐腰的，整個(gè)人都像打了雞血一樣，所以負(fù)責(zé)容易“驕”，容易到處顯擺，目中無(wú)人。為什么會(huì)這樣呢？可能我們把這個(gè)貧和富太當(dāng)回事兒了。《論語(yǔ)》中說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”，有錢和沒(méi)錢就可以使人的狀態(tài)迥然不同，也許在很多的時(shí)候，我們也是這樣的“小人”吧。?

另外我還想說(shuō)，今天又有多少人，富是富了，可是卻不貴。有一篇文章說(shuō)：“越來(lái)越富的中國(guó)人喪失了雍容氣度”。出現(xiàn)一個(gè)土豪容易，可是養(yǎng)成一個(gè)貴族卻非常難。什么是貴族氣質(zhì)呢？其實(shí)在第十則中已經(jīng)提到“溫良恭儉讓”，大家看，這五種低調(diào)卻高貴的美德，才是君子之德、貴族之風(fēng)?！罢~”和“驕”兩種狀態(tài)就已經(jīng)喪失了君子的風(fēng)范。?

其實(shí)子貢說(shuō)的“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”，也已經(jīng)是非常難得的人生境界了，但是孔子又把他說(shuō)的境界提升了一個(gè)層次，就是“貧而樂(lè)、富而好禮”。“貧而樂(lè)”，樂(lè)的是什么呢？我們常說(shuō)“安貧樂(lè)道”，能夠讓人有強(qiáng)大的內(nèi)心力量和直面人生勇氣的，就是這個(gè)“道”。隱居田園的陶淵明說(shuō)：“貧富常交戰(zhàn)。道勝無(wú)戚顏”。他說(shuō)，我也曾經(jīng)因?yàn)閳?jiān)守底線和原則，辭官不做，因?yàn)椴荒芙o家人提供更好的衣食住行而感到慚愧和矛盾，可是在這個(gè)糾結(jié)之中，“道”戰(zhàn)勝了一切，我就再也沒(méi)有沮喪頹唐的臉色，就能夠安然接納所有的一切。?

持守理想和道義，卻一生坎坷、不斷遭貶的蘇軾晚年也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝、忠義填骨髓，直須談笑于死生之際。”我們雖然又老又窮，但是這種人生大道和忠義，充徹心肺，挺起脊梁，足可以讓我們超越貧富，笑對(duì)生死。?

所以在《論語(yǔ)》中，在很多傳統(tǒng)文化的原典中，“道”是一個(gè)核心的，貫穿始終的概念。而我們剛才談到，一個(gè)人之所以高貴，之所以能成為君子，是因?yàn)樵谒男闹校羞h(yuǎn)比貧富更重要的東西，那就是“道”。一旦有了對(duì)“道”的追求，才會(huì)更清醒地看待人生，才會(huì)“貧且樂(lè)”，隨緣任運(yùn)、安放身心；才會(huì)“富而好禮”，有更高層次的人生追求。所以子貢才說(shuō)：明白了，這就像對(duì)玉石的不斷切磋、琢磨那樣，人的境界也需要不斷地雕琢、升華、凝練。就像禪語(yǔ)所說(shuō)的人生的三重境界：最初看山是山，看水是水；行至中途，看山不是山，看水不是水；最后看山仍是山，看水仍是水。當(dāng)我們不為外在的貧富所動(dòng)，反而能超越貧富，去追求心中的“道”，我們就會(huì)見(jiàn)到更美麗的風(fēng)景。

《論語(yǔ).學(xué)而》篇的第十六則： 子曰：不患人之不己知，患不知人也。這里的“患”是擔(dān)憂、擔(dān)心的意思?！凹褐?，在古代漢語(yǔ)中是常見(jiàn)的用法——賓語(yǔ)前置，就是“知己”。這段話是說(shuō)：不怕別人不了解自己的才能、品德；就怕自己不了解別人的才能、品德。? 我想理解這句話的核心是一個(gè)字：“知”。“知”，這里不是簡(jiǎn)單的知道，而是深入的了解、理解。在擔(dān)心別人不了解你之前，我覺(jué)得我們應(yīng)該好好地捫心自問(wèn)：我們了解自己?jiǎn)?？我們每天忙忙碌碌、奔波不休，可是有沒(méi)有認(rèn)真思考過(guò)：我最擅長(zhǎng)的是什么？我究竟想要什么樣的生活？我該怎樣安放身心？ 作為一個(gè)掌握了很多高科技，甚至能探索宇宙奧秘的現(xiàn)代人，我們都既不了解自己的身，也不了解自己的心。我們不知道這個(gè)身是天地自然的一部分，常常違背自然規(guī)律而動(dòng)，晚上不睡、早上不起，不養(yǎng)陰氣、扼殺陽(yáng)氣；我們常常粗暴地對(duì)待五臟六腑，忽冷忽熱、胡吃海喝；我們常常使心為形役，壓抑郁悶，強(qiáng)顏歡笑，甚至成為情緒的奴隸。?

所以西方圣哲蘇格拉底說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己”。而東方圣哲老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“知人者智、自知者明”。能了解別人是好的，可是這個(gè)前提卻是“自知”。只有自知者能真正地面對(duì)自己，坦然地接納自己，全然地了解自己，才可以叫做“明”?！懊鳌笔鞘裁茨?？俗話說(shuō)“耳聰目明”，“明”是眼睛的能力好，而“自知者明”則是對(duì)自己有內(nèi)觀和內(nèi)省的能力，對(duì)這個(gè)奔波在紅塵中的小我，種種光榮與夢(mèng)想、種種無(wú)奈與悲哀，洞若觀火，了然在胸。所以能“自知”的人往往更平和、更冷靜，更加不擔(dān)心別人不了解自己，因?yàn)樗肋@世界上遠(yuǎn)遠(yuǎn)有比別人了解自己更重要的事，那就是讓自己先成為自己的知己。?

當(dāng)然，有著清醒自知的人，往往也都有卓越的才干和能力，也有沉著淡定的德行，所以他們更有主見(jiàn)，更有定力，不容易被外在的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所左右，也不會(huì)被他人的誤解和指責(zé)影響自我認(rèn)識(shí)。因此這樣的人通常有幾個(gè)特點(diǎn)：

一、無(wú)暇理會(huì)別人是否了解自己，因?yàn)橹饕木Σ⒉辉诖耍?/p>

二、不急于求得他人的理解和認(rèn)同，因?yàn)樗麑?duì)自己所秉持的原則和道路有自信；

三、相信會(huì)有越來(lái)越多三觀一致的人和自己走在同一條路上，因?yàn)樗男亟笫浅ㄩ_(kāi)的。? 只求他人的了解，往往把對(duì)自己的評(píng)價(jià)寄托在他人的眼睛和嘴巴上。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？”我們最應(yīng)該引以為憂的，是我們不能真正放下成見(jiàn)，而只憑傳言和誤導(dǎo)去解讀他人。我曾經(jīng)看到過(guò)小六寫的一篇網(wǎng)文： 事實(shí)上，你永遠(yuǎn)不知道別人的嘴里的你是多少個(gè)版本，一件簡(jiǎn)單的事情，通過(guò)多少人繞了一圈會(huì)變得多么面目全非。你也永遠(yuǎn)不知道，別人為了維護(hù)誰(shuí)或隱藏某些真相將如何詆毀你，諷刺你，杜撰你的故事。還有那些喜歡湊熱鬧，講八卦的看熱鬧者，又為了增加故事的可讀性，散播了多少不切實(shí)際的閑話。? 你聽(tīng)說(shuō)某位年紀(jì)輕輕的單親母親，便確定她為人放蕩才會(huì)有此下場(chǎng)，卻不知也許她受過(guò)怎樣的情感創(chuàng)傷，卻依舊舍不得這一條生命，選擇獨(dú)自撫養(yǎng)。你聽(tīng)說(shuō)某位大腹便便的富商在公共場(chǎng)合大聲嘻哈，便認(rèn)定他素質(zhì)底下才會(huì)這般喧嘩，卻不知也許他年輕有過(guò)耳疾，聲音太小，根本無(wú)法正常交談?wù)f話。你聽(tīng)說(shuō)某位牛肉小販兒因?yàn)槎嗾剂藥追至沐X而兩樣放光，便肯定他貪圖小利，不值一提，卻不知也許他家中有臥病在床的母親和嗷嗷待補(bǔ)的幼嬰。我們眼睛看到的，我都無(wú)法肯定是真的，更何況是通過(guò)別人聽(tīng)說(shuō)的。?

如果你沒(méi)瞎，就請(qǐng)自己來(lái)了解我，不要通過(guò)別人的嘴巴認(rèn)識(shí)我。這句話雖然很毒舌，但是卻提醒我們，“知己”、“知人”，說(shuō)著簡(jiǎn)單，卻是多么不容易的事情?！安换既酥患褐疾恢艘??！蔽覀円黄饋?lái)互相提醒吧！

第二篇：論語(yǔ)讀后感之二十六

論語(yǔ)讀后感

《論語(yǔ)》讀后感

初識(shí)孔子，是在初中。一篇《論語(yǔ)十則》在把我搞得暈頭轉(zhuǎn)向之余，又使我對(duì)孔子佩服得五體投地?？鬃硬粌H精通音樂(lè)、禮節(jié)、書(shū)寫、計(jì)算、射箭、駕車等各種技能，更有“三千弟子，七十二賢人”等佳話。于是，我下定決心，讀完了整本《論語(yǔ)》。

孔子學(xué)識(shí)淵博。一本《論語(yǔ)》，就涉及哲學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)等多種領(lǐng)域。而過(guò)去所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法，更是形象地說(shuō)明了孔子的德才兼?zhèn)洹?/p>

第三篇：論語(yǔ)讀后感之三十六[范文]

論語(yǔ)讀后感

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)》?為政第二）

這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完,即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼?，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。

第四篇：論語(yǔ)十六原文及翻譯

《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書(shū)。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。下面就是小編整理的論語(yǔ)十六原文及翻譯，一起來(lái)看一下吧。

【原文】5·11子曰：“吾未見(jiàn)剛者?！被?qū)υ唬骸吧陾?1)?！弊釉唬骸皸栆灿?，焉得剛？”

【注釋】(1)申棖：棖，音ｃｈéｎｇ。姓申名棖，字周，孔子的學(xué)生。

【譯文】孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)剛強(qiáng)的人?！庇腥嘶卮鹫f(shuō)：“申棖就是剛強(qiáng)的。”孔子說(shuō)：“申棖這個(gè)人欲望太多，怎么能剛強(qiáng)呢？”

【評(píng)析】孔子向來(lái)認(rèn)為，一個(gè)人的欲望多了，他就會(huì)違背周禮。從這一章來(lái)看，人的欲望過(guò)多不僅做不到“義”，甚至也做不到“剛”。孔子不普遍地反對(duì)人們的欲望，但如果想成為有崇高理想的君子，那就要舍棄各種欲望，一心向道。

【原文】5·12子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！?/p>

【譯文】子貢說(shuō)：“我不愿別人強(qiáng)加于我的事，我也不愿強(qiáng)加在別人身上?！笨鬃诱f(shuō)：“賜呀，這就不是你所能做到的了。”

【原文】5·13子貢曰：“夫子之文章(1)，可得而聞也；夫子之言性(2)與天道(3)，不可得而聞也。”

【注釋】(1)文章：這里指孔子傳授的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等。(2)性：人性?！蛾?yáng)貨篇》第十七中談到性。(3)天道：天命?！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中孔子多處講到天和命，但不見(jiàn)有孔子關(guān)于天道的言論。

【譯文】 子貢說(shuō)：“老師講授的禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)的知識(shí)，依靠耳聞是能夠?qū)W到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠?qū)W到的?！?/p>

【評(píng)析】 在子貢看來(lái)，孔子所講的禮樂(lè)詩(shī)書(shū)等具體知識(shí)是有形的，只靠耳聞就可以學(xué)到了，但關(guān)于人性與天道的理論，深?yuàn)W神秘，不是通過(guò)耳聞就可以學(xué)到的，必須從事內(nèi)心的體驗(yàn)，才有可能把握得住。

【原文】 5·14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

【譯文】 子路在聽(tīng)到一條道理但沒(méi)有能親自實(shí)行的時(shí)候，惟恐又聽(tīng)到新的道理。

【原文】 5·15 子貢問(wèn)曰：“孔文子(1)何以謂之文也？”子曰：“敏(2)而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”

【注釋】(1)孔文子：衛(wèi)國(guó)大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是謚號(hào)，“子”是尊稱。(2)敏：敏捷、勤勉。

【譯文】 子貢問(wèn)道：“為什么給孔文子一個(gè)‘文’的謚號(hào)呢？”孔子說(shuō)：“他聰敏勤勉而好學(xué)，不以向他地位卑下的人請(qǐng)教為恥，所以給他謚號(hào)叫‘文’?！?/p>

【評(píng)析】 本章里，孔子在回答子貢提問(wèn)時(shí)講到“不恥下問(wèn)”的問(wèn)題。這是孔子治學(xué)一貫應(yīng)用的方法?！懊舳脤W(xué)”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學(xué)習(xí)?！安粣u下問(wèn)”，就是不僅聽(tīng)老師、長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，向老師、長(zhǎng)輩求教，而且還求教于一般看來(lái)不如自己知識(shí)多的一切人，而不以這樣做為可恥?？鬃印安粣u下問(wèn)”的表現(xiàn)：一是就近學(xué)習(xí)自己的學(xué)生們，即邊教邊學(xué)，這在《論語(yǔ)》書(shū)中有多處記載。二是學(xué)于百姓，在他看來(lái)，群眾中可以學(xué)的東西很多，這同樣可從《論語(yǔ)》書(shū)中找到許多根據(jù)。他提倡的“不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

【原文】 5·16 子謂子產(chǎn)(1)有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?/p>

【注釋】(1)子產(chǎn)：姓公孫名僑，字子產(chǎn)，鄭國(guó)大夫，做過(guò)正卿，是鄭穆公的孫子，為春秋時(shí)鄭國(guó)的賢相。

【譯文】 孔子評(píng)論子產(chǎn)說(shuō)：他有君子的四種道德：“他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠，他役使百姓有法度?！?/p>

【評(píng)析】 本章孔子講的君子之道，就是為政之道。子產(chǎn)在鄭簡(jiǎn)公、鄭定公之時(shí)執(zhí)政22年。其時(shí)，于晉國(guó)當(dāng)?shù)抗?、平公、昭公、頃公、定公五世，于楚?guó)當(dāng)共王、康王、郟敖、靈王、平王五世，正是兩國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)、戰(zhàn)亂不息的時(shí)候。鄭國(guó)地處要沖，而周旋于這兩大國(guó)之間，子產(chǎn)卻能不低聲下氣，也不妄自尊大，使國(guó)家得到尊敬和安全，的確是中國(guó)古代一位杰出的政治家和外交家?？鬃訉?duì)子產(chǎn)的評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為治國(guó)安邦就應(yīng)當(dāng)具有子產(chǎn)的這四種道德。

【原文】5·17子曰：“晏平仲(1)善與人交，久而敬之(2)。”

【注釋】(1)晏平仲：齊國(guó)的賢大夫，名嬰?！妒酚洝肪砹兴膫鳌！捌健笔撬闹u號(hào)。(2)久而敬之：“之”在這里指代晏平仲。

【譯文】孔子說(shuō)：“晏平仲善于與人交朋友，相識(shí)久了，別人仍然尊敬他?！?/p>

【評(píng)析】孔子在這里稱贊齊國(guó)大夫晏嬰，認(rèn)為他與人為善，能夠獲得別人對(duì)他的尊敬，這是很不容易的。孔子這里一方面是對(duì)晏嬰的稱贊，另一方面則是希望他的學(xué)生，向晏嬰學(xué)習(xí)，做到“善與人交”，互敬互愛(ài)，成為有道德的人。

【原文】5·18子曰：“臧文仲(1)居蔡(2)，山節(jié)藻棁(3)，何如其知也！”

【注釋】(1)臧文仲：姓臧孫名辰，“文”是他的謚號(hào)。因不遵守周禮，被孔子指責(zé)為“不仁”、“不智”。(2)蔡：國(guó)君用以占卜的大龜。蔡這個(gè)地方產(chǎn)龜，所以把大龜叫做蔡。(3)山節(jié)藻棁：節(jié)，柱上的斗拱。棁，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上繪以水草花紋。這是古時(shí)裝飾天子宗廟的做法。

【譯文】孔子說(shuō)：“臧文仲藏了一只大龜，藏龜?shù)奈葑佣饭暗癯缮降男螤?，短柱上?huà)以水草花紋，他這個(gè)人怎么能算是有智慧呢？”

【評(píng)析】臧文仲在當(dāng)時(shí)被人們稱為“智者”，但他對(duì)禮則并不在意。他不顧周禮的規(guī)定，竟然修建了藏龜?shù)拇笪葑樱b飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來(lái)就是“越禮”之舉了。所以，孔子指責(zé)他“不仁”、“不智”。

第五篇：論語(yǔ)學(xué)而教學(xué)設(shè)計(jì)

《論語(yǔ)·學(xué)而》前四則教學(xué)設(shè)計(jì)

青田辦賀家聯(lián)小翟江濤

一、教學(xué)目標(biāo)

1、初步了解文言文的特點(diǎn)；

2、熟讀《論語(yǔ)·學(xué)而篇第一》中的四則，并能做到當(dāng)堂成誦；

3、初步了解孔子對(duì)學(xué)習(xí)、做人、修身的一些觀點(diǎn)。

二、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

熟讀并背誦《論語(yǔ)·學(xué)而篇第一》中的四則

三、教學(xué)準(zhǔn)備：課件

四、教學(xué)時(shí)間：一課時(shí)

五、教學(xué)過(guò)程

（一）談話導(dǎo)入

2500多年前，在我國(guó)山東省，誕生了一位我國(guó)最偉大的教師。這位教師勤奮學(xué)習(xí)，博學(xué)多能，一生致力于教育，被后世尊稱為“萬(wàn)世師表”。他的思想兩千多年來(lái)一直影響著中國(guó)，甚至影響了全世界。美國(guó)曾經(jīng)出版一本《名人年鑒手冊(cè)》，其中所列出的世界十大思想家中，他被排在第一位。這位偉大的教師就是孔子。（出示孔子像）

孔子一生有弟子3000人，其中特別優(yōu)秀的有72人。孔子用他的言行給弟子們留下深遠(yuǎn)的影響?？鬃尤ナ篮?，他的這些弟子將他和弟子們的言行整理編成一本書(shū)，這本書(shū)就是《論語(yǔ)》（板書(shū)：《論語(yǔ)》，提醒注意“論”的讀音），你對(duì)《論語(yǔ)》還有哪些了解？或者你還想了解《論語(yǔ)》的哪些內(nèi)容？（課件出示：《論語(yǔ)》及四書(shū)五經(jīng)，及《論語(yǔ)》的篇章）這本書(shū)對(duì)中國(guó)乃至世界產(chǎn)生了非常重大的影響。今天，我們就一起走進(jìn)這本書(shū)，學(xué)習(xí)其中的第一篇。（板書(shū)：論語(yǔ)·學(xué)而）

（二）古代的學(xué)生如何讀書(shū)。

1、先問(wèn)同學(xué)們一個(gè)問(wèn)題，你們知道古代的學(xué)生怎么學(xué)習(xí)嗎？（請(qǐng)幾個(gè)同學(xué)發(fā)言，隨便說(shuō)）下面，我們來(lái)看一段影片，看一看古代的學(xué)生是怎么學(xué)習(xí)的？

2、（看完后）你看懂了嗎？你們想像他們一樣學(xué)習(xí)嗎？（學(xué)生答想）為什么？（學(xué)生答：可能會(huì)說(shuō)可以喝酒吃肉，等等（同學(xué)隨便發(fā)言）師小結(jié)：其實(shí)也就：能在輕松自由氛圍中做學(xué)問(wèn)，而且喜歡辯論。你們想不想在這種氛圍中學(xué)習(xí)？那你們就輕松點(diǎn)，行不？為了輕松，首先給同學(xué)們講個(gè)故事吧。

（三）學(xué)習(xí)第一則

1、講述故事：一天，孔子正在家里讀書(shū)，他時(shí)而大聲朗誦，時(shí)而低頭思考，時(shí)而為書(shū)中的內(nèi)容拍案叫好。讀著讀著，孔子感覺(jué)到一種快樂(lè)的情緒在自己的心中慢慢蕩漾開(kāi)來(lái)，于是他取出一札竹簡(jiǎn)，在其中一片上寫道：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（課件出示）

放下毛筆，他突然聽(tīng)到外面?zhèn)鱽?lái)一陣陣急促的馬蹄聲。“是我的朋友們來(lái)看我了嗎？”他一陣欣喜，又拿起筆，在竹簡(jiǎn)上寫下另一行字：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”（課件出示）

“有朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不管來(lái)的是誰(shuí)，我都可以把我讀書(shū)的心得、體會(huì)告訴他，他也可以和我談?wù)勊罱氖斋@，這不也是人生的一件快樂(lè)的事情嗎？”孔子靜靜地等待著，沉浸在一片幸福之中。

可是，馬蹄聲并沒(méi)有停下來(lái)?？鬃訃@了嘆氣，默默地在第三片竹簡(jiǎn)上寫下又一行字：“人不知而不慍，不亦君子乎？”（課件出示）

他想，我日積月累地做學(xué)問(wèn)，可是有誰(shuí)能夠理解我呢？哪怕沒(méi)有一個(gè)人理解我，我都要寬厚待人，不惱怒，不怨恨，這樣做才是真正的君子啊！

2、（出示完整的第一則）這就是我們今天要學(xué)習(xí)的第一則論語(yǔ)。

3、師示范讀，提醒學(xué)生注意今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容和平常學(xué)習(xí)的課文在讀法上有什么不同。

4、引導(dǎo)學(xué)生匯報(bào)讀法有什么不同。

5、根據(jù)學(xué)生的回答，歸納文言文與現(xiàn)代文的不同：（1）朗讀速度慢；（2）停頓多；（3）語(yǔ)氣詞多；特別指出雖與閱讀無(wú)關(guān)，但也很重要的一點(diǎn)：（4）字?jǐn)?shù)很少，但是意思很豐富。

6、師領(lǐng)讀，提醒學(xué)生注意讀音和停頓。（板書(shū)：停頓）

7、師再次領(lǐng)讀，指導(dǎo)學(xué)生在停頓的地方畫(huà)上“/”，并告訴學(xué)生：朗讀時(shí)的停頓不是截然斷開(kāi)，一定要有氣相連。

8、（出示標(biāo)有停頓的句子）學(xué)生齊讀，注意停頓。

9、引導(dǎo)學(xué)生提問(wèn)，借機(jī)解釋“子”、“曰”、“說(shuō)”、“慍”的意思，解釋“說(shuō)”的讀音。（板書(shū)：說(shuō)——悅，說(shuō)：喜悅，慍：惱怒）

10、指導(dǎo)學(xué)生注意句子的語(yǔ)氣

大家一定注意到了，這三個(gè)句子中都有一個(gè)“乎”字，這其實(shí)是表示一種語(yǔ)氣（板書(shū)：語(yǔ)氣），請(qǐng)大家看看，這里的“乎”是表示一種什么語(yǔ)氣？（問(wèn)的語(yǔ)氣）問(wèn)誰(shuí)？（問(wèn)自己）所以朗讀的時(shí)候還要讀出自己?jiǎn)栕约旱恼Z(yǔ)氣來(lái)。

11、師范讀一遍，然后引讀兩遍。

12、全班齊讀兩遍。

13、全班背誦。

（四）學(xué)習(xí)第二則

1、孔子還有一位弟子，叫有子，他對(duì)于孝，對(duì)于禮，對(duì)于學(xué)，得到了孔子的真?zhèn)?，他曾?jīng)這么說(shuō)（出示第二則：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”）

2、學(xué)生自由讀讀。

3、師提示“弟”、“好”、“鮮”的讀音，（板書(shū)：弟——悌

4、學(xué)生再讀。

5、師范讀，然后引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)說(shuō)應(yīng)該怎樣停頓，在書(shū)上標(biāo)出來(lái)。

6、學(xué)生齊讀三遍。

7、）解釋“悌”、“好”、“鮮”的意思。（板書(shū)：好：愛(ài)好，鮮：少）

教師簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)這一則的意思：孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)，而喜歡觸犯上級(jí)的人很少；不喜歡觸犯上級(jí)，而喜歡造反的人還沒(méi)有。君子專心致力于根本的事物，根本建立了，治國(guó)做人的原則就有了。孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)，這就是做人的根本?。?/p>

8、自由朗讀，力爭(zhēng)背誦下來(lái)。

9、全班試背。

（五）學(xué)習(xí)第三則

1、講述故事：唐玄宗時(shí)期，有一個(gè)人名叫李林甫，在朝中擔(dān)任宰相，皇帝很信任他。這個(gè)人嫉妒心很強(qiáng)，對(duì)有才能的人或皇帝信任的人恨之入骨，總是想辦法除掉他們。他對(duì)這些人花言巧語(yǔ)，表面上十分和善，心里卻時(shí)時(shí)在盤算著謀害他們的詭計(jì)，所以有些人即使被他謀害了都不知道。后來(lái)人們終于識(shí)破了他的假面具，都說(shuō)他是一個(gè)“口蜜腹劍”的人。

2、引入第三則：其實(shí)像李林甫這樣的人，孔子早就告訴過(guò)我們（出示第三則：子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！保?/p>

3、自由讀讀。

4、指名說(shuō)說(shuō)自己的理解。巧言令色：花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子

孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。

5、全班齊讀三遍。

6、全班一起背誦。

（六）學(xué)習(xí)第四則

1、（課件出示這一則：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”）引導(dǎo)學(xué)生注意觀察：請(qǐng)大家看看這一則論語(yǔ)，和剛才我們學(xué)習(xí)的一則論語(yǔ)有什么共同點(diǎn)？（都

是問(wèn)句，都有“乎”這個(gè)語(yǔ)氣詞）

2、學(xué)生自由讀讀。請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)上面我們學(xué)習(xí)的方法自己試著讀一讀標(biāo)出停頓，然后猜一猜意思，可以同桌及前后桌討論。提示一點(diǎn)：省，反省的意思，我每天多次反省自己，那他反省的是什么呢？你要自己試著解決了。

3、指名學(xué)生讀一讀，說(shuō)一說(shuō)（停頓及意思）。

4、師簡(jiǎn)單介紹曾子（曾子名叫曾參，是孔子的一名非常優(yōu)秀的學(xué)生），提醒學(xué)生注意“省”的讀音，并解釋意思。（板書(shū)：省：反?。?/p>

5、師簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)這一則的意思：曾子是一個(gè)非常注重道德修養(yǎng)的人，他每天都要多次反省自己：我?guī)蛣e人辦事有沒(méi)有盡心盡力？我和朋友交往有沒(méi)有不守信用？老師教過(guò)的知識(shí)有沒(méi)有復(fù)習(xí)？曾子的這種勤于反思的精神是值得我們大家學(xué)習(xí)的。

6、師生齊讀一遍。

（七）四則合誦

1、學(xué)生按照《論語(yǔ)》順序以自己喜歡的方式朗讀這四則。

2、分組輪讀。

3、全班齊讀一遍。

4、（出示四則論語(yǔ)）配樂(lè)朗誦一遍。（點(diǎn)擊播放音樂(lè)）

5、全班齊背。

（七）總結(jié)

古人有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們可以獲取很多很多知識(shí)，而且《論語(yǔ)》能教給我們的知識(shí)還將隨著我們年齡的增長(zhǎng)變得越來(lái)越多。希望大家課后能繼續(xù)讀《論語(yǔ)》，背《論語(yǔ)》，學(xué)《論語(yǔ)》，讓我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》的陪伴中“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！保。ǔ鍪具@個(gè)句子，全班齊讀，在朗讀中結(jié)束教學(xué)。）