第一篇：當(dāng)代美術(shù)賞析 愚公移山

愚公移山圖——徐悲鴻

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[內(nèi)容摘要] 《愚公移山圖》極具現(xiàn)實意義。它作于1940年，正值中國人民抗日的危急時刻，畫家意在以形象生動的藝術(shù)語言表達(dá)抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭取最后的勝利。抗戰(zhàn)中南京、武漢、廣州相繼淪陷，局勢緊張，物資匱乏，徐悲鴻奔走于香港、新加坡等地，舉辦畫展募集資金捐給祖國以賑濟(jì)災(zāi)民。

[關(guān)鍵詞] 徐悲鴻

愚公移山圖

社會現(xiàn)實意義

當(dāng)代美術(shù)

一、正文

1940年2月，甘地到尼克坦訪問泰戈爾。在焚香獻(xiàn)花、歌唱祈禱的歡迎儀式上，泰戈爾向甘地引見了徐悲鴻。徐悲鴻為甘地畫像時，他被這位不屈不撓為民族獨立奮斗的印度靈魂人物深深感動，于是充滿激情地開始創(chuàng)作《愚公移山》草稿與人物寫生。

1941年8月，徐悲鴻在喜馬拉雅山下的大吉嶺開始創(chuàng)作《愚公移山》。此前數(shù)月間，徐悲鴻深入喜馬拉雅山區(qū)，騎馬盤旋于萬丈懸崖峭壁的山路，作詩詠懷，并作草稿30余幅。11月，他完成巨幅水墨畫《愚公移山》，回到印度國際大學(xué)后，又創(chuàng)作了油畫《愚公移山》。

《愚公移山》的題材，取材于《列子·湯問》中的一個神話傳說：愚公因太行、王屋兩山阻礙出入，想把山鏟平。有人因此取笑他，他說：“雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫：'子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？'”結(jié)果終于感動上天，兩座山被天神搬走了。徐悲鴻創(chuàng)作之時，正逢抗日戰(zhàn)爭的危急時刻，畫家意在借愚公的“雖我之死，有子存焉，子又生孫，子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平”的氣概，表達(dá)國人抗日決心和毅力，鼓舞和激勵大眾以愚公挖山不止的信念，爭取全民族的解放。呈弧形分布的“愚公之子孫”，占據(jù)畫面大部分空間，人物頂天立地，起落之中有撐破畫面之勢，而為達(dá)到構(gòu)圖之均衡，畫面左側(cè)的人物，則處于一種松弛的狀態(tài)。人物或高或低，樹叢小景置于其間，一挑筐大漢和倚鋤老者背對觀眾以加強(qiáng)空間縱深感，拉開與右半段緊張勞作者之間的距離，產(chǎn)生了右半部為前線，左半部為后方的層次，遂使愚公語重心長地對下一代描述理想和信心，顯現(xiàn)出真實可及的美好。

以“形準(zhǔn)”而論，徐悲鴻超過了身前的任何一位畫家，這一成就，賦予《愚公移山》劃時代的意義。上世紀(jì)的一百年間，中國美術(shù)一直糾纏于中西之學(xué)何為體與用的爭論中?！队薰粕健烽_創(chuàng)性地打破了體與用的對立僵局，采用國畫的白描手法，勾勒人物外形輪廓，以西法繪畫衣紋、人體肌肉、樹草山石，最為出人意表的是，破天荒地取用印度男模特，并直接以全裸表現(xiàn)。這一“中西合璧”，強(qiáng)化了神話傳說的原始、樸素的生命力量，產(chǎn)生一種奇特的藝術(shù)效果：即異國之形象，內(nèi)在精神乃炎黃子孫之本象。

《愚公移山》構(gòu)思于中國人民抗日的危急時刻，起稿于同圣雄甘地會見及跋涉喜馬拉雅山之間，完成于圣地尼克坦，美術(shù)史學(xué)家挖掘出的這些多元而復(fù)雜的成因和背景，其實，無不醞釀于畫家改革中國美術(shù)的初衷。徐悲鴻從不是一位搞“純粹藝術(shù)”的畫家，在強(qiáng)調(diào)寫實主義的努力中，從未放棄古典傳統(tǒng)與愛國精神，《愚公移山》成為開創(chuàng)性的偉大作品，與其說是一種孜孜以求的水到渠成，不如說是畫家的人文關(guān)懷落在了中國的人與人生、落在時代的命運上，也就注定從誕生之日起，成為一代畫家將自我生命與民族興亡的現(xiàn)實緊密相系的楷模。

(此文來自于互聯(lián)網(wǎng))

二、個人藝術(shù)感想

作家在處理這個故事時，著重以宏大的氣勢，震人心魄的力度來傳達(dá)一個古老民族的決心與毅力。就空間布局，他作了數(shù)十幅小稿反復(fù)修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開畫面。畫面右端有幾個高大健壯、魁梧結(jié)實的壯年男子，手持釘耙奮力砸向黑土。其姿勢表情不一，或膛目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，然動態(tài)均呈蓄力待發(fā)之狀，有雷霆萬鈞之勢。這群呈弧形分布的人物占據(jù)畫面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫面之感。根據(jù)構(gòu)圖需要，左側(cè)畫面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹叢小景置于其間。一挑筐大漢和倚鋤老者背對觀眾以加強(qiáng)空間縱深感，拉開與右半段緊張勞作者之間的距離，造成右半部是前線而左半部是后方的感覺。老翁似乎正在語重心長地對下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來的美好景象。這組人物顯得神情自然逼真，姿態(tài)生動自如。背景青山橫臥，高天淡遠(yuǎn)，翠葉修篁。

在繪畫筆法和色彩方面，這幅畫充分體現(xiàn)了作者在中國傳統(tǒng)技法和西方傳統(tǒng)技法方面所具有的深厚功底。中國傳統(tǒng)繪畫中的白描勾勒手法被運用于人物外形輪廓、衣紋處理和樹草等植物的表現(xiàn)上，而西方傳統(tǒng)繪畫強(qiáng)調(diào)的透視關(guān)系、解剖比例、明暗關(guān)系等，在構(gòu)圖、人物動態(tài)、肌肉表現(xiàn)方面發(fā)揮得淋漓盡致，在人物造型方面，作者借用了不少印度男模特形象，并直接用全裸體人物進(jìn)行中國畫創(chuàng)作，這是徐悲鴻的首創(chuàng)，也是這幅作品另一頗為獨特之處?？梢哉f，徐悲鴻在這幅作品中將中西兩大傳統(tǒng)技法有機(jī)地融會貫通成一體，獨創(chuàng)了自己“中西合璧”的寫實藝術(shù)風(fēng)。

第二篇：當(dāng)代散文賞析

復(fù)習(xí)重點和考試題型

考試題型

I.Rewrite the following(2x5=10%)高級英語

（二）教與學(xué)指南 unit 2, unit 6的rewriting

II Paraphrase in English the parts underlined in the following(2x10=20%)1到2段來自我講課的重點段落unit 3, unit 7, unit 11, unit 13

III Translate the following parts into English(40%)1到2段來自我講課的重點段落unit 3, unit 7, unit 11, unit 13

IV Writing(30%)

授課重點及復(fù)習(xí)重點

且特別要好好復(fù)習(xí)我講課的重點段落。

Unit 3

In a primitive society, for example, men pictured the world as large, fearsome, hostile, and beyond human control.Therefore they built heavy, walls of huge boulders, behind which they could feel themselves to be in a delimited space that was controllable and safe;these heavy walls expressed man’s fear of the outer world and his need to find protection, however illusory.It might be argued that the undeveloped technology of the period precluded the construction of more delicate walls.This is of course true.Still, it was not technology, but a fearful attitude toward the world, which made people want to build walls in the first place.The greater the fear, the heavier the wall, until in the tombs of ancient kings we find structures that are practically all wall, the fear of dissolution being the ultimate fear.Unit 7

For the Greeks, beauty was a virtue: a kind of excellence.Persons then were assumed to be what we now have to call---lamely, enviously---whole persons.If it did occur to the Greeks to distinguish between a person’s “inside” and “outside,” they still expected that inner beauty would be matched by-beauty of the other kind.The well-born young Athenians who gathered around Socrates found it quite paradoxical that their hero was so intelligent, so brave, so honorable, so seductive---and so ugly.One of Socrates’ main pedagogical acts was to be ugly — and teach those innocent, no doubt splendid-looking disciples of his how full of paradoxes life really was.0ne could hardly ask for more important evidence of the dangers of considering persons as split between what is “inside” and what is “outside” than that interminable half-comic half-tragic tale, the oppression of women.Unit 11

We should deplore the disappearance of manus.c.r.i.p.ts.How can anyone, student or scholar, learn anything about the creative process from a floppy disc? Can this wobbly plastic reveal the hours, the endless hours, where beauty was born out of I its own despair(as William Butler Yeats put it)and blear-eyed wisdom out of midnight oil? Manus.c.r.i.p.ts are these records of creative agony, often sweat-stained, coffee-splattered or cigarette-charred.Manus.c.r.i.p.ts tell us what went on in a writer’s soul, how he or she felt during the agony of creation.Manus.c.r.i.p.ts are our gift to our heritage, and we have no right to deprive future generations of learning how we think and feel, simply because we find word processing more convenient.Unit 13

A euphemism is commonly defined as an 1auspicious or exalted term(like “sanitation engineer”)that is used in place of a more 2down-to-earth term(like “garbage man”).People who 3are partial to euphemisms 4stand accused of being “5phony” or trying to bide what it is they are really talking about.And there is no doubt that in some situations the accusation is entirely proper.For example, one of the more 6detestable euphemisms I have come across in recent years is the term “Operation Sunshine,” which is the name the U.S.Government gave to some experiments it conducted with the hydrogen bomb in the South.Pacific.It is obvious that the government, in choosing this name, was trying to 7expunge the hideous imagery that the bomb evokes and in so doing committed, as I see it, an immoral act.But there is another side to euphemizing that is worth mentioning, and a few words here in its defense will not be 8amiss.What I am saying is that the process of euphemizing has no moral content.The moral 9dimensions are supplied by what the words 10in question express, what they want us to value and to see.1.The outstanding characteristic of man’s creativeness is the ability to transmute trivial impulses into momentous consequences.Man’s creativeness is especially shown in the fact that_________ 2.The greatness of man is in what he can do with petty grievances and joys, and with common physiological pressures and hungers.Man’s ability to ____________________________________ 3.An eventful life exhausts rather than stimulates.In an eventful life, man’s creativity is _________________

4.If it did occur to the Greeks to distinguish between a person’s “inside” and “outside”, they still expected that inner beauty would be matched by beauty of the other kind.In spite of the Greeks’ ____________________________

5.It was principally the influence of Christianity that deprived beauty of the central place it had in classical ideals of human excellence.Under the influence of Christianity, beauty _________________

Directions: For this part, you are allowed to write a composition on the topic “Should Jaywalkers（亂穿馬路的人）Be Fined?”.You should write at least 150 words based on the outline below.1.It is common to see pedestrians crossing in the middle of a street or ignoring a traffic light.2.The measure of fining jaywalkers has provoked widespread controversy.3.How to resolve the problem?

For this part, you are allowed 30 minutes to write a composition based on the title: Should Firecrackers Be Banned? You should base your composition on the following outline(given in Chinese).1.有人認(rèn)為放鞭炮是好事，為什么？

2.有人認(rèn)為放鞭炮是壞事，為什么？

3.我的看法

There has been much controversy over setting off firecrackers in the past years, with each party owning convincing evidences.Those who are in favor of setting firecrackers claim that it is an ancient Chinese custom that should be preserved.They also argue that firecrackers make festivals and holiday occasions more colorful and entertaining for both adults and children.Without firecrackers, festivals would become cold and cheerless.On the other hand, there are many people who are of the opinion that firecrackers should be banned.They point out that firecrackers are responsible for fires which destroy property, and for injuries suffered both by the people who set them off and by innocent bystanders.Besides, they maintain that firecrackers lead to a waste of money and resources.Personally, I think that both sides have something right.Actually, firecrackers should be viewed as a two-edged sword, which presents us with both benefits and troubles.But we should not give up eating for fear of choking.The best policy, as I see it, is to maximize their advantages and minimize their unhealthy influence, so that they can benefit us in a better way.Directions: For this part, you are allowed thirty minutes to write a short essay entitled Reduce Waste on Campus.You should write at least 150 words following the outline given below: 1． 有些大學(xué)校園浪費的現(xiàn)象日益嚴(yán)重

2． 浪費的危害

3． 杜絕浪費，從我做起

Reduce Waste on Campus(a)

第一段：

Nobody could have failed to apparently notice the fact that wasting has become an increasingly grave problem in many campuses.Much food are left in the plates and dumped into the trash can in the dining hall.Blank or half blank pieces of paper are left on the desks in the classroom.Taps are left open and water left running or dripping all the time In the dorm building.And there can be more such examples.可以將劃線部分組合成一句：如下

Taking a look around, we can find examples too numerous to list: in the dining hall, much food are left in the plates and dumped into the trash can;in the classroom, blank pieces of paper are left on the desks;in the dorm building, taps are left open and water left running all the time.

第三篇：愚公移山原文翻譯及賞析集錦

愚公移山原文翻譯及賞析集錦3篇

愚公移山

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

古詩簡介

《愚公移山》是戰(zhàn)國時期思想家列子創(chuàng)作的一篇寓言小品文。文章敘述了愚公不畏艱難，堅持不懈，挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事。通過愚公的堅持不懈與智叟的膽小怯懦，以及“愚”與“智”的對比，表現(xiàn)了中國古代勞動人民的信心和毅力，說明了要克服困難就必須堅持不懈的道理。全文敘次井然，首尾呼應(yīng)，情節(jié)完整，對話生動，畢肖聲口，符合個性的對白極好地推動故事情節(jié)的發(fā)展。

翻譯/譯文

太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。

北山下面有個名叫愚公的人，年紀(jì)快到90歲了，在山的正對面居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去都要繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個人（上了山），鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。

河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你的心真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。

握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

注釋

太行山：在黃土高原和華北平原之間。

王屋山：在山西陽城、垣曲與河南濟(jì)源之間。

方：指面積。

仞：古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。

冀州：古地名，包括現(xiàn)在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區(qū)。

河陽：黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。

且：副詞，將近。

面山而居：面對著山居住。

懲（chéng）：戒，這里是“苦于、為......所苦”的意思。

塞（sè）：阻塞。

迂（yū）：曲折、繞遠(yuǎn)。

聚室而謀：集合全家來商量。室，家。

汝：你。這里做復(fù)數(shù)看，為“你們”的意思。

畢力平險：盡全力鏟除險峻的大山。

指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。

漢陰：漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。

獻(xiàn)疑：提出疑問。

以：憑借。

雜然相許：紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。

損：：削減。

曾（céng）：副詞，加強(qiáng)否定語氣，可譯為“連……也……”，常與“不”連用。

魁父：古代一座小山的名稱，在現(xiàn)今河南省開封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi)?？╧uí）。

丘：土堆。

置：安放。

且：況且。

焉：疑問代詞，哪里。

荷（hè）：扛的意思。

夫：成年男子。

箕畚（jī běn）簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。

孀（shuāng）：孀妻，寡婦。

遺男：遺孤，單親孤兒，遺腹子。

齔（chèn）：兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長恒齒。這里始齔表示年齡，約七八歲。齔，換牙。

寒暑易節(jié)：冬夏換季，指一年的時間。易，交換。節(jié)，季節(jié)。

始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，語氣助詞。

河曲：古地名，在今山西省芮城縣西。

叟（sǒu）：老頭。

惠：同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。

其：在“如……何”前面加強(qiáng)反問語氣。

長息：長嘆。

一毛：一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分。

汝心之固，固不可徹：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。

匱（kuì）：竭盡的意思。

雖我之死：即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無實意。

苦：愁。

亡（wú）以應(yīng)：沒有話來回答。亡，通“無”。

操蛇之神：神話中的山神，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

懼其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。

帝：神話中的天帝。

感其誠：被他的誠心所感動。感，被……感動。

夸娥氏：神話中力氣很大的神。

負(fù)：背。

厝（cuò）：同“措”，放置。

朔東：就是朔方以東地區(qū)，指山西省的東部。

雍：就是雍州，在現(xiàn)今陜西、甘肅省一帶地區(qū)。

隴斷：即壟斷，山岡高地

列子：這是一部古書的名稱，屬于中國先秦時期道家的著作。關(guān)于這部書，有兩種說法：一種認(rèn)為是戰(zhàn)國初年的列御寇著的；另一種認(rèn)為是后來晉代的人著的，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳說故事。

創(chuàng)作背景

戰(zhàn)國時期是一個社會大變革的時期，同時也是學(xué)術(shù)思想百家爭鳴的時期。寓言作為諸子散文的重要組成部分，成為了戰(zhàn)國諸子闡明各自的政治觀點、學(xué)術(shù)思想以及進(jìn)行論辯的有力武器。

《列子》即是在這樣一個時代背景下，所產(chǎn)生的寓言和神話故事集。此文即選自《列子·湯問》第五章，講述的是愚公不畏艱難挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事，亦說明在當(dāng)時生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來實現(xiàn)征服自然的愿望。

賞析/鑒賞

主題思想

此文是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。其主題思想即恒道。它借愚公形象的塑造，通過“智叟”與“愚公”的對話，展現(xiàn)出了“智叟”之愚與“愚公”之智，告訴人們做事要持之以恒，才有可能成功。反映了中國古代勞動人民改造自然的雄偉氣魄，表現(xiàn)了中國古代勞動人民的信心和頑強(qiáng)毅力，說明了要克服困難就必須堅持不懈的道理，對人們有很大的啟發(fā)。

另外，這篇寓言亦有很重要的客觀意義。首先，它具有人定勝天的思想，在天人關(guān)系上，重人輕天的傾向十分鮮明。其次，愚公在批駁智叟時，關(guān)于山與人的關(guān)系的分析，實際上蘊含著進(jìn)步的哲學(xué)思想，講的是在一定條件下事物之間的關(guān)系可以發(fā)生轉(zhuǎn)化的道理。

藝術(shù)特色

（一）巧妙的情節(jié)安排

全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀后興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接著就該是行動起來一起移山，誰知愚公之妻獻(xiàn)疑，產(chǎn)生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問題，這些具體問題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經(jīng)過討論，商量了辦法，出現(xiàn)了移山勞動的盛況，接著就該是苦戰(zhàn)不休，不料跳出來個智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時深化了作品的主題思想。

在一個僅有三百余字的簡單的故事里，將較多的矛盾集中起來描寫，能夠收到戲劇性的藝術(shù)效果，否則順流平坡地寫下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容得不到強(qiáng)調(diào)，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達(dá)出來。一般地講，從簡單中見復(fù)雜，在情節(jié)安排上并不容易，因此處理得不好，就會使人感到復(fù)雜中仍然顯得簡單。

《愚公移山》故事本身簡單，但由于在情節(jié)的處理上沒有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現(xiàn)的尖銳性上去顯示復(fù)雜性，這樣就增強(qiáng)了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛質(zhì)，沒有簡單化，愚公說服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據(jù)理而言。

（二）運用對比手法

為了突出愚公“挖山水止”的精神，強(qiáng)調(diào)矛盾可以互相轉(zhuǎn)化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對比；為了表現(xiàn)移山時不畏艱險的氣概，激勵人們?nèi)フ莆者@一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔(dān)者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬仞”的兩座大山對比；為了說明愚公并不愚，智叟并不智，顯示這一哲理思想所產(chǎn)生的威力，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁后的“無以應(yīng)”對比，等等，在對比中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造。

（三）生動的人物對話

愚公與智叟兩個人物思想主張的矛盾沖突，借人物語言作了透徹的表達(dá)。對話生動，畢肖聲口，符合個性的對白對于推動故事情節(jié)的發(fā)展也起了重要作用。

文中愚公和智叟二人的對話，如“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’”智叟的“笑”，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài)；智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進(jìn)行粗暴的干涉。這個自以為多智的老頭子，在他的眼里，愚公能移山簡直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態(tài)度迥異，一個是自視其高，加以阻撓，一個是提疑問，目的是為解決問題。智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷，先報之以一聲長嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接著，針鋒相對地進(jìn)行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關(guān)系，進(jìn)一步表現(xiàn)了愚公迎難而上的精神。

原文：

愚公移山

作者：列御寇

朝代：宋朝

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

譯文：

太行、王屋（這）兩座山，（占地）方圓七百里，高七八萬尺，本來在冀州的南邊，黃河北岸的北邊。北山一位叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲，面對著山居住。（他）苦于大山北面堵塞交通，出來進(jìn)去（都要）繞路，就集合全家來商量說：“我跟你們盡全力鏟除險峻的大山，（使道路）一直通向豫州的南部，在漢水南岸到達(dá)，可以嗎？”（大家）紛紛表示贊成。他的妻子提出疑問說：“憑借您的力量，連魁父這座小山都不能鏟平，又能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”眾人紛紛說：“把它扔到渤海的邊上去，隱土的北面?！庇谑牵ㄓ薰┞暑I(lǐng)（能）挑擔(dān)子的三個人（上了山），鑿石開墾土地，用箕畚裝了（土石）運到渤海的邊上，鄰居姓京城的寡婦有個孤兒，才剛剛換牙，也跳跳蹦蹦前去幫助他們。冬夏換季，（他）才往返一次。河灣上的一位聰明的老者譏笑愚公并制止他（干這件事），說：“你太不聰明了！就憑你衰殘的年齡和剩下的力量，連山上的一棵草都不能毀掉，又能把泥土、石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，我有兒子在；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡，然而山卻不會增加高度，何愁挖不平？”河灣上的智老頭沒有話來回答。手里拿著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地干下去，將這件事告訴了天帝。天帝被他的誠心所感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背負(fù)著兩座山，一座放在朔東，一座放在雍南。從此，冀州的南部，（到）漢水南岸，沒有山岡阻隔了。

注釋：

1.太行山：在山西高原和河北平原之間。

2.王屋山：在山西陽城、垣曲與河南濟(jì)源之間。

3.方：指面積。方七百里，就是四周各七百里。古代計算面積，用截長補短的`辦法，把不規(guī)則的邊長變成正方形，再計算它的面積。

4.高萬仞：形容極高；仞：古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。

5.冀州：古地名，包括現(xiàn)在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區(qū)。

6.河陽：黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。

7.且：將近。

8.面山而居：面對著山居住。

9.懲（chéng）：戒，這里是“苦于”的意思，以……為苦。

10.塞（sè）：阻塞。

11.迂（yū）：曲折、繞遠(yuǎn)。

12.聚室而謀：集合全家來商量。室，家。

13.汝：你。這里是復(fù)數(shù)“你們”的意思。

14.畢力平險：盡全力鏟除險峻的大山。

15.指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。

16.漢陰：漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。漢陰，漢水南岸。

17.獻(xiàn)疑：提出疑問。

18.以：憑借。

19.雜然相許：紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。

20.君：稱呼“您”。

21.損：削減。

22.曾（céng）：用在否定副詞“不”前，加強(qiáng)否定語氣。可譯為“連……都……”。

23.魁父：古代一座小山的名稱，在現(xiàn)今河南省開封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi)。

24.丘：土堆。

25.置：安放。

26.且：連詞，況且。

27.焉：疑問代詞，哪里。

28.荷（hè）：扛。

29.夫：成年男子。

30.叩：敲，鑿?；危╦īběn）：這里是用箕畚裝土石的意思。

31.孀（shuāng）：孀妻，寡婦。

32.遺男：遺孤，孤兒。

33.始齔(chèn)：剛剛換牙，指七八歲。（齔，兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長恒齒。這里始齔表示年齡，約七八歲或換牙。）齔，換牙。

34.寒暑易節(jié)：冬夏換季，指一年的時間。易，交換。節(jié)，季節(jié)。

35.始一反焉：才往返一次。反，通“返”，往返。焉，語氣助詞。

36.河曲（qū)：古地名，因河水彎曲而得名，在今山西省芮城縣西。

37.叟（sǒu）：老頭。

38.甚矣，汝之不惠：哎，你太不聰明了。這是“汝之不惠甚矣”的倒裝句，先說“甚矣”，有強(qiáng)調(diào)的意味。甚矣，太，非常。

39.惠：同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。

40.其：在“如……何”前面加強(qiáng)反問語氣，也可譯為難道。

41.長息：長嘆。

42.一毛：一草一木，地面所生的草木，這里指山的草木。

43.汝心之固，固不可徹：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。

44.窮匱（kuì）：窮盡。45.雖我之死——即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，取消句子獨立性，不譯。

46.苦：愁。47.亡（wú）以應(yīng)：沒有話來回答。亡，通“無”，沒有。

48.操蛇之神：神話中的山神，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

49.懼其不已：怕他不停地干下去。其，代愚公。已，停止。

50.帝：神話中的天帝。

51.感其誠：被他的誠心所感動。感，被……感動。

52.夸娥氏：神話中力氣很大的神。

53.負(fù)：背。

54.一厝朔東：一座放在朔方以東地區(qū)（朔東，現(xiàn)在山西北部一帶）。

55.厝（cuò）：通“措”，放置。

56.朔東：就是朔方以東地區(qū)，指山西省的東部。

57.雍：就是雍州，在現(xiàn)今陜西、甘肅省一帶地區(qū)。

58.隴斷：隴通“壟”，高地。斷，隔絕。即壟斷，山岡高地。

59.如太行,王屋何：能把太行,王屋(兩座山)怎么樣呢?

60.焉：語氣助詞，無義。

61.列子：這是一部古書的名稱，屬于我國先秦時期道家的著作。關(guān)于這部書，有兩種說法：一種認(rèn)為是戰(zhàn)國初年的列御寇著的；另一種認(rèn)為是后來晉代的人著的，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳說故事。

62.本文選自《列子湯問》。

賞析：

戰(zhàn)國初期，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，各家學(xué)派在傳揚自己的主張時，常運用大量生動的小故事來說明抽象的道理。這樣，寓言就空前繁榮起來。

愚公移山原文

作者：列御寇

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

愚公移山譯文及注釋

譯文

太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。

北山下面有個名叫愚公的人，年紀(jì)快到90歲了，在山的正對面居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去都要繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊?！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個人（上了山），鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。

河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你的心真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。

握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

注釋

1、太行山——在黃土高原和華北平原之間。

2、王屋山——在山西陽城、垣曲與河南濟(jì)源之間。

3、方——指面積。

4、仞——古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。

5、冀州——古地名，包括現(xiàn)在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區(qū)。

6、河陽——黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。

7、且——副詞，將近。

8、面山而居——面對著山居住。

9、懲（chéng）——戒，這里是“苦于、為。。。所苦”的意思。

10、塞（sè）——阻塞。

11、迂（yū）——曲折、繞遠(yuǎn)。

12、聚室而謀——集合全家來商量。室，家。

13、汝——你。這里做復(fù)數(shù)看，為“你們”的意思。

14、畢力平險——盡全力鏟除險峻的大山。

15、指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。

16、漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。

17、獻(xiàn)疑——提出疑問。

18、以——憑借。

19、雜然相許——紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。

20、損：——削減。

21、曾（céng）——副詞，加強(qiáng)否定語氣，可譯為“連……也……”，常與“不”連用。

22、魁父——古代一座小山的名稱，在現(xiàn)今河南省開封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi)。魁（kuí）。

23、丘——土堆。

24、置——安放。

25、且——況且。

26、焉——疑問代詞，哪里。

27、荷（hè）——扛的意思。

28、夫——成年男子。

29、箕畚（jīběn）簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。

30、孀（shuāng）——孀妻，寡婦。

31、遺男——遺孤，單親孤兒，遺腹子。

32、齔（chèn）——兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長恒齒。這里始齔表示年齡，約七八歲。齔，換牙。

33、寒暑易節(jié)——冬夏換季，指一年的時間。易，交換。節(jié)，季節(jié)。

34、始一反焉——才往返一次。反，通“返”往返。焉，語氣助詞。

35、河曲——古地名，在今山西省芮城縣西。

36、叟（sǒu）——老頭。

37、惠——同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。

38、其——在“如……何”前面加強(qiáng)反問語氣。

39、長息——長嘆。

40、一毛——一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分。

41、汝心之固，固不可徹——你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。

42、匱（kuì）——竭盡的意思。

43、雖我之死——即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無實意。

44、苦——愁。

45、亡（wú）以應(yīng)——沒有話來回答。亡，通“無”。

46、操蛇之神——神話中的山神，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

47、懼其不已——怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。

48、帝——神話中的天帝。

49、感其誠——被他的誠心所感動。感，被……感動。

50、夸娥氏——神話中力氣很大的神。

51、負(fù)——背。

52、厝（cuò）——同“措”，放置。

53、朔東——就是朔方以東地區(qū)，指山西省的東部。

54、雍——就是雍州，在現(xiàn)今陜西、甘肅省一帶地區(qū)。

56、隴斷——即壟斷，山岡高地

57、列子——這是一部古書的名稱，屬于中國先秦時期道家的著作。關(guān)于這部書，有兩種說法：一種認(rèn)為是戰(zhàn)國初年的列御寇著的；另一種認(rèn)為是后來晉代的人著的，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳說故事。

愚公移山賞析

《愚公移山》主題思想即恒道。

“愚公移山”故事出自《列子》。《列子》文本的字里行間表達(dá)了崇尚虛靜思想，強(qiáng)調(diào)人在自然天地間的積極作用?！坝薰粕健钡脑⒀怨适乱舱菍Α读凶印肺谋局泻诵乃枷氲某浞肿⒔猓?/p>

首先，“愚公移山”故事象征了“道”的永恒性。聯(lián)系其他篇章，從《列子》一書的整體性和系統(tǒng)性上分析即可看出，《列子》不但繼承了《道德經(jīng)》關(guān)于“恒道”的思想，而且從過程論的角度予以了發(fā)揮?！短烊稹菲谡摷瓣庩柕臅r候分別以“太易、太初、太始、太素”來指稱天地化生的不同階段。最后，作者又以“一”到“九”的數(shù)字象征大道循環(huán)往復(fù)的運動。而“愚公移山”故事中子子孫孫無窮盡的意象實際上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。其次，故事表達(dá)了道家的“抱一”觀念。這種觀念起端于老子《道德經(jīng)》，并且被《列子》、《莊子》等道家著作所繼承和詮釋。道家講的“一”乃是基于“道”的整體性、永恒性、化生性而提出的重要概念，體現(xiàn)了哲學(xué)的高度抽象。《道德經(jīng)》稱“道生一”，又說“圣人抱一為天下式”。引伸到社會人生方面，“抱一”即表現(xiàn)為行事持之以恒，具有堅定信念。愚公雖然年紀(jì)很大，但卻堅信可以搬走兩座大山，并且率領(lǐng)子孫挖山不止，以實際行動履行了道家的“抱一”精神。

張湛《列子注》之后，“愚公移山”的故事得到廣泛流傳，但更多時候這個故事已經(jīng)脫離了《列子》引用這則故事的語境，不再是一個哲學(xué)命題的注腳，而成為可以隨意解釋的一個獨立故事，當(dāng)然這也立足于故事本身的可延展性和多元解釋的可能性。正因為這樣，該故事在文學(xué)、哲學(xué)、甚至是民間信仰中都得到了新的解讀。

愚公何德，遂荷鍤而移山；精衛(wèi)何禽，欲銜石而塞海。（南北朝庾信《擬連珠四十四首》之三八）豈冤禽之能塞海，非愚叟之可移山。

唐·丘鴻漸在《愚公移山賦》里也提到了愚公形象，他說：止萬物者艮，會萬靈者人。艮為山以設(shè)險，人體道以通神。是知山之大，人之心亦大，故可以議其利害也。昔太行聳峙，王屋作固。千巖糾紛，萬仞回互。蓄冰霜而居夏凝結(jié)，聯(lián)源流而飛泉積素。爰有諄諄愚叟，面茲林麓。愴彼居之湫隘，懲祁寒之慘毒。激老氏之志，且欲移山；當(dāng)算亥之年，寧憂就木。

世人始知愚公之遠(yuǎn)大，未可測已；夸娥之神力，何其壯哉！儻若不收遺男之助，荷從智叟之辨。則居當(dāng)困蒙，往必遇蹇，終為丈夫之淺。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，則愚公之道行?？陀懈卸鴩@曰：事雖殊致，理或相假。多岐在於亡羊，齊物同於指馬。我修詞而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫無成與有成，諒歸功於大冶。在這里，作者提出的愚公移山之人道與天道說。提出了“知山之大，人之心亦大”的思想。移山之既成，在于“愚公之道行”，“體道以通神”，因而人天同心，最終獲得有成。

人道大于天道，天地同心，人能感天，這是唐代人通過解讀愚公移山而得到的哲學(xué)思想和精神。不論是究其“志氣”、“自成”，還是“精誠之心”，都是持肯定、贊揚的態(tài)度來肯定愚公這個形象的。以此訓(xùn)寓后人。

傳統(tǒng)的敘事寓意指遇上困難時要發(fā)揚“愚公移山”的精神，不畏艱險，迎難而上，持之以恒，爭取最后的勝利。這是一個經(jīng)典的敘事手法，而且寓意深刻。[5]

《愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現(xiàn)了中國古代勞動人民有移山填海的堅定信心和頑強(qiáng)毅力，說明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困難，堅持斗爭，定能獲得事業(yè)上的成功，這對人們有很大的啟發(fā)。

文本中插入了愚公和智叟二人的對話，蘊含著寓言所特具的哲理，頗能發(fā)人深省。

“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’”

智叟的“笑”，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài)；智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進(jìn)行粗暴的干涉。這個自以為多智的老頭子，在他的眼里，愚公能移山簡直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態(tài)度迥異，一個是自視其高，加以阻撓，一個是提疑問，目的是為解決問題。

智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷，先報之以一聲長嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接著，針鋒相對地進(jìn)行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關(guān)系，進(jìn)一步表現(xiàn)了愚公迎難而上的精神。

智叟只看到愚公的“殘年余力”及山高難以削平的一面，而看不到人類延續(xù)不斷及山不會增高的一面，所以堪稱“固不可徹”，比起愚公的目光來實是短淺。愚公藐視大山，敢于移山，知難而進(jìn)，堅韌不拔，是因為他看到了人的作用，通過努力，事物是能夠轉(zhuǎn)化的。由此可見愚公形愚而實智。

文章篇末以移山取得了最后勝利，矛盾獲得了解決，作為故事的結(jié)局，充滿了浪漫主義的色彩。由于古代生產(chǎn)力和自然科學(xué)不發(fā)達(dá)的緣故，往往幻想著能有超人力量來幫助人們移山填海，征服大自然，所以作者運用了浪漫主義的藝術(shù)想象，寫“操蛇之神”聽說愚公要永不停息地挖山而害怕起來，將此事告訴了“天帝”，“帝感其誠”，就派遣了兩個大力士把兩座大山背走了。

這顯然是神話，在客觀理實中是不存在的，但卻反映了當(dāng)時人們有“人定勝天”的強(qiáng)烈愿望，和變革大自然的雄偉氣魄，也反映了作者對作品中所闡述的哲理思想的堅信，以神話的形式給予了肯定。寄未來理想的實現(xiàn)于神話，寓哲理思想于想象，作者這樣寫，就是為了讓人們在精神是得到鼓舞，在情緒上受到感染。

這則寓言在寫作上，有兩個顯著的藝術(shù)特色：

第一，對比手法的運用相當(dāng)成功。為了突出愚公“挖山水止”的精神，強(qiáng)調(diào)矛盾可以互相轉(zhuǎn)化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對比；為了表現(xiàn)移山時不畏艱險的氣概，激勵人們?nèi)フ莆者@一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔(dān)者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬仞”的兩座大山對比；為了說明愚公并不愚，智叟并不智，顯示這一哲理思想所產(chǎn)生的威力，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁后的“無以應(yīng)”對比，等等，在對比中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造。

第二，故事情節(jié)的安排比較巧妙。全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀后興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接著就該是行動起來一起移山，誰知愚公之妻獻(xiàn)疑，產(chǎn)生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問題，這些具體問題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經(jīng)過討論，商量了辦法，出現(xiàn)了移山勞動的盛況，接著就該是苦戰(zhàn)不休，不料跳出來個智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時深化了作品的主題思想。

在一個僅有三百余字的簡單的故事里，將較多的矛盾集中起來描寫，能夠收到戲劇性的藝術(shù)效果，否則順流平坡地寫下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容得不到強(qiáng)調(diào)，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達(dá)出來。一般地講，從簡單中見復(fù)雜，在情節(jié)安排上并不容易，因此處理得不好，就會使人感到復(fù)雜中仍然顯得簡單?！队薰粕健饭适卤旧砗唵?，但由于在情節(jié)的處理上沒有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現(xiàn)的尖銳性上去顯示復(fù)雜性，這樣就增強(qiáng)了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛質(zhì)，沒有簡單化，愚公說服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據(jù)理而言。愚公的“理”，非等閑之論，它是作品中哲理思想的精髓，字字如錘擊出的火星，句句似脫了弦的利箭，都是性格化的語言，又都是有哲理思想深度的語言。正是如此，理直才能氣壯，理屈必然詞窮，愚公駁得智叟啞口無言。兩個人的辯論將故事情節(jié)推上了高潮，使寓言的寓意得到充分的展示。

第四篇：當(dāng)代書畫名家作品賞析

《當(dāng)代書畫名家作品賞析》首發(fā)式舉行

9月27日，由甘肅省委常委、宣傳部長連輯題寫書名，中書協(xié)理事、甘肅省文聯(lián)副主席翟萬益作序，由甘肅人民美術(shù)出版社出版發(fā)行，甘肅省收藏協(xié)會理事、蘭州市博物館副研究員馬真福撰著的《當(dāng)代書畫名家作品賞析》新書首發(fā)式在蘭州市圖書館隆重舉行。該活動由甘肅省文化廳、甘肅省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、甘肅省書法家協(xié)會主辦，蘭州市文化廣播影視新聞出版局、蘭州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會承辦，甘肅省收藏協(xié)會、蘭州市博物館、蘭州市圖書館、蘭州市書法家協(xié)會協(xié)辦。當(dāng)天首發(fā)式后還有書畫名家簽名售書和收藏名家作品展。

首發(fā)式現(xiàn)場

中書協(xié)理事、甘肅省文聯(lián)副主席、《當(dāng)代書畫名家作品賞析》序作者翟萬益出息開幕式并講話，“馬真福先生作為一名文化系統(tǒng)的專業(yè)人士，手不釋卷、博覽全書，對甘肅少數(shù)名族民俗、馬家窯彩陶文化、青銅器藝術(shù)美學(xué)特征等課題做了深入研究，撰寫了數(shù)十萬字的書畫鑒賞理論文章。此次出版的評論集中典故旁征博引，佳句信手拈來，時有中肯之論，多有精彩之篇”，他在講話中提到，此次馬真福先生評論集的出版和收藏名家作品展是他幾十年創(chuàng)作成就的回顧與展示，這是馬先生創(chuàng)作生涯中的一件大事，也是甘肅書壇的一件大事、喜事。開幕式上，本書作者馬真福告訴現(xiàn)場觀眾，該書歷史三年多整理相關(guān)資情，篩選作品，書中共收錄了148幅當(dāng)代書畫家的作品，每一幅作品都配有作者的賞析文章。為全面展示更多書畫家的風(fēng)采，本書還特意采用了兩位殘疾人畫家的作品。蘭州市博物館館長高度評價《當(dāng)代書畫名家作品賞析》，他說“這是一本目前唯一把書畫家集中并寫出賞析文章的佳作，從藝術(shù)角度、歷史角度、書畫家角度去品讀佳作，耐看之處很多，是書畫藝術(shù)界值得擁有、值得推廣的一部好書”?，F(xiàn)場有來自各地的書畫愛好者、收藏愛好者，“昨天在蘭州晚報上看到的消息，今天早上七點鐘從西固過來的”，書畫愛好者杜先生告訴記者。

簽售會現(xiàn)場氣氛火爆

開幕式結(jié)束后，在蘭州市圖書館一樓董兆儉等48位書畫家進(jìn)行了簽名售書活動?，F(xiàn)場書畫愛好者拿著剛買的《當(dāng)代書畫名家作品賞析》排隊遞給書畫家簽名，秩序井然，氣氛活躍。甘肅省工藝美術(shù)協(xié)會執(zhí)行會長、甘肅省慈善總會副總會長、原中國文聯(lián)委員、省人大常委馮樹林告訴記者，他認(rèn)真看過《當(dāng)代書畫名家作品賞析》，“這是一本近年來關(guān)于書畫方面比較好的書籍，原因有三個，一、該書把當(dāng)代有影響的書畫家的作品收集進(jìn)去了，這點難能可貴。

二、作者的評論文章言簡意賅、公正公平，評論客觀。

三、《當(dāng)代書畫名家作品賞析》印刷裝幀精美”。正在簽名的省畫院專職畫家、國家一級美術(shù)師、省美協(xié)副主席馬江評價該書說“作者的客觀評論、賞析加書畫作品這種書的形式很少見，這本書可以提高讀者群的審美能力。像今天這種書畫家集中的簽售活動儀式還是首次”。家住蘭州西固區(qū)的市民吳先生拿著三本剛買的《當(dāng)代書畫名家作品賞析》，請在場書畫家們一一簽字，“我爸喜歡這些，他一直寫寫畫畫，昨天看報紙聽到今天馬先生新書首發(fā)式在這里舉行，自己很想親自過來，但年齡大了我就幫他來買書了”，他告訴記者，其他兩本是給老板的，他們老板也喜歡書畫這方面，“送給老板當(dāng)國慶禮物吧”。

收藏名家作品展

在作品展覽室，熙熙攘攘的書畫、收藏愛好者們拿著手機(jī)、照相機(jī)拍攝名家作品，場面好不熱鬧。在衣服畫著新疆維族少女的畫前邊，一對母女激動的聊著畫作的作者李寶峰。記者交流候得知，原來這位張阿姨認(rèn)識畫作者。她退休前是省文藝工作隊跳藏舞的，那時候李寶峰一直跟著她們演出的隊伍采風(fēng)，“那時候應(yīng)該是1973年到1974年吧，他經(jīng)常在洮河變上、貢巴大隊寫生，他是特勤勞的一個人，你看他畫的這幅新疆民俗畫，沒有一定生活積淀是畫不出來這么好的作品的”，張阿姨告訴記者，她好多年沒見過李寶峰老師了，好多年前碰見過，當(dāng)時還給她畫了一幅水粉畫。據(jù)了解，此次收藏名家作品展將延遲到10月20日結(jié)束。

第五篇：美術(shù)賞析復(fù)習(xí)題

1、紅山文化與良渚文化是中國古代兩大玉文化中心

2、西拉沐淪河流域與黃河流域、長江流域并列成為中華文明的三大源頭

3、玉璜在良渚文化中，它是一種禮儀性的掛飾

4、盤玉我國古代民間玩玉，主要分為三種盤玉的方法：一為 急盤，二為緩盤，三為意盤。

5、豆是古時用來盛放肉醬一類食物的器具。

6、古鼎中有三足皆空,中可容物者,所謂鬲也。

7、黑陶文化又稱龍山文化.是銅石并用時代文化

8、佛教是釋迦牟尼創(chuàng)立的，因而釋迦牟尼又稱為佛祖、教主。

9、長城是古代中國在不同時期為抵御塞北游牧部落聯(lián)盟侵襲而修筑的規(guī)模浩大的軍事工程的統(tǒng)稱。

10、江南畫派代表人物 董源 巨然

11、北派山水代表人物 荊浩 關(guān)仝

12、黃公望 王蒙 倪瓚 吳鎮(zhèn)被稱為元四家：

13、南宋四家（院體山水）： 李唐 劉松年 馬遠(yuǎn) 夏圭

14、明中期 吳門四家： 沈周 文征明 唐寅 仇英

15、吳帶當(dāng)風(fēng)”、“曹衣出水”樣式的創(chuàng)造者分別是 _吳道子___和_曹不興___。

16、唐代畫家張萱的代表作品是 《虢國夫人游春圖》

17、五代花鳥畫家黃筌和徐熙分別創(chuàng)造了不同的繪畫風(fēng)格，人稱“黃家富貴，_徐家野逸___。

18、元四家”是指：黃公望、吳鎮(zhèn)、_倪瓚__和王蒙

19、中世紀(jì)歐洲教堂建筑的主要樣式為（仿羅馬式）和（哥特式）。20、意大利文藝復(fù)興盛期的三位美術(shù)大師是（達(dá)芬奇，拉裴爾，米開朗基羅）。

21、印象主義興起于19世紀(jì)下半期，它的主要畫家有（莫奈、德迦、雷諾阿）；此后又出現(xiàn)了新印象主義，它的主要代表畫家是（修拉）。

22、中國新石器時代的繪畫藝術(shù)，主要體現(xiàn)在 彩陶 的裝飾紋樣上。

23、在 峙峪 人和 山頂洞 人的裝飾品上，呈現(xiàn)出成熟的鉆孔技術(shù)，這在雕刻史上具有重要意義。

24、青銅器中的 禮器，是統(tǒng)治階級用以區(qū)別尊卑等級的器物。

25、《 霍去病墓前石 》被稱為“漢人石刻，氣魄深沉雄大”的杰出代表

26、畫史上“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”分別指的是唐代畫家 吳道子 和北齊畫家 曹仲達(dá) 所獨創(chuàng)的宗教圖像樣式。

27、唐代畫馬的名家是 韓干、畫牛的名家是 韓滉。

28、“徐黃異體”指的是五代畫家 徐熙 和 黃筌 的花鳥畫風(fēng)格。

29、古羅馬拱頂建筑的杰出代表是 萬神殿。

31、西班牙十七世紀(jì)畫家委拉斯貴支的肖像畫基本上可分為三類，一類是 宮廷 肖像，一類是 親友 肖像，一類是 下層人民 肖像。

32、弗拉戈納是法國“羅可可”藝術(shù)的主要代表畫家

33、凱旋門 是古羅馬的重要建筑，用來紀(jì)念戰(zhàn)役的勝利。

34巴黎圣母院是著名的 哥特 式建筑之一。

36、“印象主義”一詞由 莫奈 所作的《 日出?印象 》一畫的標(biāo)題而來。該畫派中善于描繪舞女題材的是 德加，而注重表現(xiàn)農(nóng)民和農(nóng)村景色的畫家是 畢沙羅。

37、中國的三大石窟是_云崗石窟_(dá)____、__龍門石窟_(dá)____和___敦煌莫高窟_(dá)________。

38、隋代著名畫家是 展子虔_________，他的_游春圖__________是我國現(xiàn)存最早的一幅山水卷軸畫。

39、康熙時彩瓷最重要的品種是__五彩______，雍正時彩瓷最有成就的品種是__粉彩______。

___玉璧 玉圭玉琮玉璋、玉璜、玉琥被古人稱為“六器”。40、唐三彩主要采用__黃___、___白___、__綠____三種色釉,此外也有涂__黑____色釉的。

41、四神紋是指___青龍 白虎朱雀玄武_______。

42、《步輦圖》中所花的皇帝是____唐太宗李世民___

43、中國古代三大石窟是 ___敦煌莫高窟、山西大同的云岡石窟和河南洛陽的龍門石窟。____

44、我國唐代最享盛名的青綠山水畫家是__李思訓(xùn)_____ 45.《搗練圖》的作者是___張萱____

46、中國古代皇帝中最愛好花鳥畫而且在花鳥畫中具有相當(dāng)成就的是___宋徽宗趙佶____

47、展子虔《游春圖》的藝術(shù)形式是___青綠重彩____

48、黃公望創(chuàng)作的著名山水畫長卷是___《富春山居圖》____

49、倡導(dǎo)“南北宗說”的畫家是____董其昌___ 50、新石器時代半坡型彩陶的典型裝飾紋樣是____《人面魚紋彩陶盆》___

51、敦煌莫高窟北魏時期的佛本生故事作品有__鹿王本生、尸毗王本生_____

52、唐代以畫仕女著稱的畫家有__張萱、周昉_____

53、唐代王維被譽為“___文人畫的鼻祖_______”

54、北宋初年以畫寒林平遠(yuǎn)著稱的山水畫家是___李成____

55、以生動自然的花鳥形象打破黃筌畫風(fēng)對宮廷繪畫壟斷的北宋畫家是__徐熙____

56、大同云岡石窟創(chuàng)建于__北魏_____

57、龍門石窟的所在地是____河南洛陽___

58、中國新石器時代最突出的美術(shù)創(chuàng)造是___陶器____，其中最有代表性的是：仰韶文化

59、戰(zhàn)國時期的《人物龍鳳帛畫》出土地點是___1949___年在__長沙陳家山_____ 60、吳道子的生活時代是___唐朝____ 61、五代荊浩所著的山水畫論是__《筆法記》_____ 62、張擇端《清明上河圖》中所畫的城市是__東京汴梁（今河南開封）_____ 63、顧閎中傳世的著名畫卷是__《韓熙載夜宴圖》_____ 64、白描畫卷《五馬圖》的作者是__李公麟_____ 65、南朝謝赫提出“六法”中的藝術(shù)最高準(zhǔn)則是___氣韻生動____ 66、中國古代三大石窟是 ___敦煌莫高窟、云岡石窟 和龍門石窟。____ 67、我國唐代最享盛名的青綠山水畫家是__李思訓(xùn)_____ 68、《搗練圖》的作者是___張萱____ 69、五代南唐山水畫家董源的傳世作品有__《瀟湘圖》_____ 70、中國古代皇帝中最愛好花鳥畫而且在花鳥畫中具有相當(dāng)成就的是___宋徽宗趙佶____ 71、明末以畫肖像而著名的畫家是___曾鯨____ 72、清初在水墨大寫意花鳥畫中抒發(fā)家國之痛的是__八大山人_____ 73、元代前期倡導(dǎo)書畫同法，并在繪畫、書法上都有較高造詣的是___趙孟頫___ 74、閻立本生活的年代是___初唐____ 75、展子虔《游春圖》的藝術(shù)形式是___青綠重彩____ 76、黃公望創(chuàng)作的著名山水畫長卷是___《富春山居圖》____ 77、倡導(dǎo)“南北宗說”的畫家是____董其昌___ 78、新石器時代半坡型彩陶的典型裝飾紋樣是____《人面魚紋彩陶盆》___ 79、敦煌莫高窟北魏時期的佛本生故事作品有__鹿王本生、尸毗王本生_____ 80、唐代以畫仕女著稱的畫家有__張萱、周昉_____ 81、唐代王維被譽為“___文人畫的鼻祖_______” 82、北宋初年以畫寒林平遠(yuǎn)著稱的山水畫家是___李成____ 83、以生動自然的花鳥形象打破黃筌畫風(fēng)對宮廷繪畫壟斷的北宋畫家是___崔白____ 84、宋代李唐在《采薇圖》中描繪 殷貴族不食周粟，靠采薇而生，最后餓死 的故事。

85、明代后期在水墨寫意花卉畫中最富有成就的畫家是__徐渭_____ 86、大同云岡石窟創(chuàng)建于__北魏_____ 87、中國商周時期最突出的美術(shù)創(chuàng)造是__青銅器_____ 88、顧愷之的傳世繪畫作品有__ 女史箴圖、列女仁智圖、洛神賦圖_____ 89、宋代畫家范寬被譽為“ 宋畫第一 ”，其代表作品有__《溪山行旅圖》_____ 90、元代山水畫《漁莊秋霽圖》的作者是___倪瓚____ 91、“揚州八怪”中最擅畫墨竹的是___鄭燮____ 92、明人“吳門四家”中有一位工匠出身的著名畫家是___仇英____ 93、出土于湖南長沙的兩幅戰(zhàn)國時期的帛畫是___《人物龍風(fēng)帛畫》和《御龍人物帛畫》____ 94、在中國美術(shù)史上，繪畫最早被列入國家科舉制是在___北宋____ 95、克孜爾石窟所在地是___新疆____ 96、明代繪畫是____出現(xiàn)了以地區(qū)為中心的名家和流派如浙派、吳派等___ 97、在中國繪畫史上，最早創(chuàng)“披麻皴”的是___董源____ 98、“以形寫神”說最早由 顧愷之 提出來的。

99、中國春秋時期有一件最富特色的青銅器是___《蓮鶴方壺》____ 100、中國最早的一部繪畫通史是___《歷代名畫記》____ 101、山水畫“三遠(yuǎn)法”最早提出者是___郭熙____ 102、“大癡道人”是元代畫家 黃公望 的別號。103、元代山水畫《太白山圖》的作者是___王蒙____ 104、“論畫以形似，見與兒童鄰”的理論是宋代著名文人 蘇軾 提出的。105、“筆墨當(dāng)隨時代”的繪畫主張者是清楚著名畫家___石濤____ 106、山水畫《廬山高》的作者是__沈周_____ 107、“六如居士”是明代畫家 唐寅 的別號。108、山水畫《淮揚潔秋圖》的作者是___石濤____ 109、敦煌石窟開鑿于___漢代____ 110 “仰韶文化”在黃河流域，屬于 新石器時代 中期的文化 111、山西永樂宮壁畫是 元（朝代）的作品。

112、南齊謝赫寫過一部很著名的理論著作是___《古畫品錄》____ 113、五代山水畫《萬壑松風(fēng)圖》的作者是___巨然____ 114、《步輦圖》的作者是__閻立本_____ 115、吳道子的代表作品是___《送子天王圖》____ 116、張萱的代表作品是___《搗練圖》____ 117、唐代畫家韓干的代表作品是___《牧馬圖》____ 118、唐代畫家韓滉的代表作品是___《五牛圖》____ 119、《踏歌圖》是南宋畫家 馬遠(yuǎn) 的代表作品。

120、文人士大夫的 墨竹墨梅 在北宋中后期形成獨特體系。121、米氏云山的創(chuàng)造者是___米芾____ 122、北宋擅畫小景山水的畫家是___趙令穰____ 123、、顧愷之傳有后人摹臨的代表作品《列女傳·仁智圖》、《__洛神賦圖__》和《__女史甄圖__》等三幅。

124、唐代人物畫家閻立本代表作品有《__歷代帝王圖卷___》和《步葷圖》；南唐顧閎中代表作品是《___ 韓熙載夜宴圖__》。

125、“元四家”是指黃公望、吳鎮(zhèn)、__王蒙___和__倪瓚___。126、“人面魚紋彩陶盆”屬于我國新石器時代的: b a 龍山文化 b 仰韶文化 c 馬家窯文化 d 紅山文化 127、霍去病墓石雕時代是: c a 戰(zhàn)國 b 秦 c 西漢 d 東漢

128、龍門北魏時期的代表洞窟有: a 賓陽洞 b 古陽洞 c 蓮花洞 a 賓陽洞 b 古陽洞 c 蓮花洞 d 石窟寺洞 129、隋唐時期的水墨山水畫家有 d 王維 a 李思訓(xùn) b 李昭道 c 展子虔 d 王維

130、保存有大量元代壁畫的永樂宮現(xiàn)位于山西的:b 芮城 a 太原 b 芮城 c 稷山 d 永濟(jì)

131、黃河流域半坡彩陶紋飾最多的是（d）A、獸面紋 B、鳳鳥紋 C、幾何紋 D、魚紋

132、秦漢時代表示威儀登第的建筑物是（a）A、門闕 B、墓表 C、享堂 D、塢壁

133、李成的代表作是（C）

A 萬壑松風(fēng)圖 B 龍宿郊民圖 C 讀窠石圖 D 匡廬圖 134、“米家山水”指的是（A）

A 米芾 B 李唐 C 劉松年 D 郭熙 135、元四家指的是黃公望、倪云林、吳鎮(zhèn)、(B)A 夏圭 B 王蒙 C 馬遠(yuǎn) D 劉松年 136、明四家指的是沈周、、唐寅、仇英（C）A 巨然 B 黃公望 C 文征明 D 關(guān)仝 137、張萱的《 》描繪的是宮中婦女搗練縫衣的場面。（A）A 搗練圖 B 簪花仕女圖 C 照夜白圖 D 牧馬圖

138、韓干的《 》畫的是唐玄宗最喜歡的一匹馬。（B）A 牧馬圖 B 照夜白圖 C 斗牛圖 D 早春圖

139、“黃家富貴，徐熙野逸?！?黃家指的是（C）A 徐熙 B 周昉 C 黃筌 D 張萱

140、我國開鑿最早的石窟是位于新疆的（A）A 克孜爾石窟 B 龍門石窟 C 敦煌石窟 D 大同石窟 141、“十檀九空”指的是（C）

A 楠木 B 黃花梨 C 紫檀 D 紅木 142、清代家具的三大名作有廣作、蘇作、。（D）A 閩作 B 浙作 C 黑作 D 京作 143、下列木料中屬于軟木的有（A）

A 楠木 B 紅木 C 黃花梨 D 紫檀 144、羅馬的紀(jì)念性建筑中除凱旋門外還有（B）A 方尖碑 B 記功柱 C 石碑 D 神廟 145、《比薩斜塔》是 風(fēng)格建筑（B）A 哥特式 B 仿羅馬式 C 希臘式 D 拜占庭式 146、《巴黎圣母院》是典型的 建筑（D）A 拜占廷式 B 巴洛克 C 羅馬式 D 哥特式 147、《雅典學(xué)院》是 作品（A）

A 拉斐爾 B 達(dá)芬奇 C 米開朗基羅 D 貝尼尼 148、1、根據(jù)現(xiàn)有資料，可知畫像石萌發(fā)于（b）

A、春秋戰(zhàn)國時期 B、西漢時期 C、東漢時期 D、魏晉南北朝時期 149、中國現(xiàn)存最早的磚塔是（b）

A、洛陽永寧寺 B、登封嵩岳寺塔 C、慈恩寺塔 D、五臺山佛光寺 150、開創(chuàng)金碧山水一派的畫家是（a）A、李思訓(xùn) B、王維 C、王洽 D、吳道子 151、被稱為古代山水畫中巨作的是（c）

A、鵲華秋色圖 B、浮玉山居圖 C、富春山居圖 D、春山欲雨圖 152、黃河流域半坡彩陶紋飾最多的是（d）

A、獸面紋 B、鳳鳥紋 C、幾何紋 D、魚紋 153、秦漢時代表示威儀登第的建筑物是（a）

A、門闕 B、墓表 C、享堂 D、塢壁 154、“明四家”中以工筆重彩聞名的畫家是（d）A、沈周 B、文征明 C、唐 D、仇英

155、新印象派

156、仿羅馬式建筑的主要特點是什么？ 157、簡述法國后印象主義美術(shù)的基本特征

158、歐洲“巴洛克”藝術(shù)在雕刻方面代表是意大利的 貝尼尼，在繪畫方面的代表是弗蘭德斯的 魯本斯。159、古羅馬浮雕具有 記事 和 寫實 的特征，其最突出的代表作是 圖拉真 紀(jì)念柱。

160、拜占庭式教堂的典型代表是 圣索菲亞教堂。161、“秦始皇陵兵馬俑”的藝術(shù)特色如何?

162、名詞解釋 羅馬凱旋門 163、19世紀(jì)法國美術(shù)先后產(chǎn)生了哪些重要流派，各有何突出特色？

164、作品分析 莫奈的《日出·印象》 165、青銅器 166、瓦當(dāng)

167、米氏云山

169、分析沈周的《廬山高圖》

171、荊浩為代表的北方山水畫有何特點？

172、分析閻立本的《步輦圖》。

173、分析黃公望的《富春山居圖》。

174、畫像石

175、曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)

176、中國美術(shù)史青銅藝術(shù)研究的主要對象是（a）。A、禮器 B、樂器 C、兵器 D、車馬器 177、秦陵兵馬俑三號坑設(shè)計的是（c）。

A、主題部隊 B、混合部分 C、軍事指揮部 D、弩兵 178、創(chuàng)造“秀骨清象”風(fēng)格的畫家是（c）。

A、曹不興 B、衛(wèi)協(xié) C、陸探微 D、張僧繇 179、開創(chuàng)我國青綠山水端緒的作品是（a）

A、游春圖 B、江帆樓閣圖 C、明皇幸蜀圖 D、千里江山圖 180、1、馬王堆漢墓帛畫描繪的主題思想是（b）。

A、天地神話 B、引魂升天 C、墓主生活 D、仙人出行 181、《瀟湘圖》的作者是五代畫家（c）。A、荊浩 B、關(guān)仝 C、董源 D、巨然 182、“元四家”中山水畫章法稠密的畫家是（c）。

A、黃公望 B、吳鎮(zhèn) C、王蒙 D、倪瓚

183、彩陶 184、仕女畫

186、簡要回答什么是玉豬龍

187、玉璜的形體有哪幾種，并作簡要介紹 189、彩陶的紋飾都有哪些 190、簡述莫高窟壁畫類型 191、什么是瓦當(dāng)

192、魏晉南北朝時期山水畫特點 193、青綠山水 的特點 194、隋唐繪畫上的特點 195、吳道子藝術(shù)特色：

196、“吳門四家” 197、蒙娜麗莎 198、“元四家” 199、文藝復(fù)興 200、巴洛克藝術(shù)

201、唐三彩

202、分析黃公望的《富春山居圖》

203、法國印象派對油畫藝術(shù)發(fā)展的主要貢獻(xiàn)有哪些？

204、評論分析倫勃朗的《夜巡》 205、清式家具特點？ 206 明式家具特點？